UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

RAFAEL TEIXEIRA DA SILVA PUGLIESI

A ESSNCIA NEGATIVA DA AUTOCONSCINCIA: CONCEITO DE ILUMINISMO NA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO DE HEGEL

DISSERTAO DE MESTRADO APRESENTADA AO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DA UNICAMP PARA OBTENO DO TTULO DE MESTRE EM FILOSOFIA.

ORIENTADOR: PROF. DR. MARCOS LUTZ MLLER

ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE VERSO FINAL DA DISSERTAO DEFENDIDA PELO ALUNO, E ORIENTADA PELO PROF.DR. MARCOS LUTZ MLLER CPG, 23/09/2011

CAMPINAS, 2011 1

AGRADECIMENTOS

At por ser esse trabalho um reconhecimento do carter de graa daquilo que se concebe como o mrito do indivduo, no posso deixar de agradecer pela sua realizao primeiramente a Deus, ao dom de todos os dons. Em seguida, aos meus pais, sempre, e a todos os amigos e irmos desse mundo efetivo. Ao professor Marcos Lutz Mller, pela valiosa orientao, ainda que quase sempre distante, e a todos os professores que, direta ou indiretamente, colaboraram com esse trabalho. Por fim, CAPES, pelo apoio financeiro.

RESUMO

Esse trabalho procura construir uma abordagem propriamente moderna da relao entre f e razo, atravs de uma anlise do tratamento que Hegel d a essa relao em sua Fenomenologia do Esprito. Demonstra-se como a dicotomia Glauben e reine Einsicht, f e pura inteleco, surge na experincia do puro pensar da conscincia que a da Fenomenologia e como ela se desenvolve no iluminismo, no processo de ser para si do esprito que ao mesmo tempo um aprofundamento de sua alienao.

Palavras-chave: Hegel, dialtica, fenomenologia, iluminismo, f.

ABSTRACT

This work tries to construct a proper modern approach of the relationship between faith and reason, through an analysis of the treatment that Hegel gives to this relationship in his Phenomenology of Spirit. It shows how the dichotomy Glauben and reine Einsicht, faith and pure intellection, appears on the experience of pure thought of the consciousness wich is the experience of the Phenomenology and how it develops itself in the Enlightenment, in the process of being to itself that is at the same time a deepening of its alienation.

Keywords: Hegel, dialetics, phenomenology, enlightenment, faith.

SUMRIO

1. Introduo. 1.1. A ambivalncia do iluminismo na filosofia de Hegel. 1.2. O lugar do conceito de iluminismo na Fenomenologia do Esprito. 2. Caracterizao geral da pura conscincia e da pura autoconscincia. 2.1. A pura conscincia, a f. 2.2. A pura autoconscincia ou pura inteleco. 2.3. O combate entre a pura inteleco e a f, o iluminismo. 3. A alienao do ser para si. 3.1. O duplo significado de alienao na Fenomenologia do Esprito. 3.2. A significao lgica da alienao. 4. A efetivao do ser para si da pura inteleco atravs da crtica f. 5. A alienao do iluminismo enquanto abstrao. 6. A liberdade absoluta e o terror. 7. Concluso Referncias

11 11 15 29 31 37 43 47 49 58 69 97 103 107 115

10

1. Introduo

1.1. A ambivalncia do iluminismo na filosofia de Hegel.

O tema sobre o qual trataremos nessa dissertao o iluminismo (Aufklrung), mais especificamente o conceito de iluminismo formulado pela filosofia de Hegel. Acredito que o autor possui um conceito bastante revelador sobre o movimento e suas implicaes, um conceito profundo, que nos permite avaliar modernamente a complexidade da relao entre f e razo. Trata-se, devemos enfatizar isto antes de tudo, de uma dissertao sobre um conceito incisivamente filosfico. Assim, no nos cabe aqui investigar tanto os aspectos historiogrficos do movimento iluminista, a influncia notria que ele exerceu sobre os rumos polticos e culturais da Europa ao longo da modernidade. No estando alheios a essa positividade histrica do Iluminismo, vamos apresent-lo, em acordo com a filosofia hegeliana, no seu sentido fenomenolgico: como o fim de um processo de desessenciamento da autoconscincia do esprito, de um processo movido pelo esprito que pretende iluminar (conhecer) a sua essncia absoluta, mas que termina sendo, por um revs dialtico, a prpria consumao dessa essncia, sua produo e ao mesmo tempo sua perda, de modo que o fim desse processo seja, digamos, a iluminao da essncia como trevas, como negativa. Esse processo resulta pois na conscincia da inefetividade da essncia, na conscincia de que ela absolutamente no existe e tudo que h o puro si [Selbst]; contudo igualmente a manifestao e efetivao da essncia ao longo da histria e da formao fenomenolgica do esprito, a produo da absoluta liberdade da autoconscincia pelo absoluto representado 11

como outro, como essncia - quase como se o combate religio e s supersties liderado pelo Iluminismo fosse verdadeiramente tambm a realizao dos desgnios ocultos de Deus no mundo, como se a certeza da inexistncia da essncia reivindicada pela humanidade esclarecida fizesse parte justamente dos planos de um criador astuto que deseja tornar sua obra livre e para tanto precisa faz-la acreditar que absolutamente livre, que nada h seno ela mesma. Sublinhe-se o quase, pois a dialtica posta em cena na passagem que leva a pura conscincia da f liberdade absoluta , como se ver, bastante controversa e requer um grande cuidado com as palavras para que no se afirme nem mais nem menos do que Hegel nos permite afirmar (e aqui j vamos afirmando mais do que nos permitido e do que convm a uma introduo). Controversas so at mesmo as colocaes mais gerais do autor sobre o iluminismo. Se por um lado ele saudado como acontecimento maior na histria da humanidade em Prelees sobre Filosofia da Histria, por outro parece reduzido ao rol das religies em algumas passagens da obra do autor, chegando a ser apontado como m f e desrazo na Fenomenologia do Esprito. Para se ter uma dimenso da ambivalncia que o conceito de iluminismo parece comportar no decorrer da leitura dos textos, atentemos para esse insuspeito elogio que Hegel reserva s transformaes que o movimento deflagrou na Europa e posteriormente no mundo:
O pensamento, o conceito de direito [Recht], se fez valer de um s golpe e contra isso o velho edifcio da injustia [Unrecht] no pde resistir. No pensamento do direito estabeleceu-se uma constituio e tudo deveu desde ento ser baseado sobre esse fundamento. Desde que o Sol se ps no firmamento e os planetas comearam a girar ao seu redor, nunca foi visto isso, que o homem ponha-se de cabea para baixo, isto , baseie-se no pensamento [der Mensch sich auf den Kopf, d.i. auf den Gedanken stellt] e construa a efetividade de acordo com ele. [...] Todas as essncias pensantes celebraram essa poca. Uma comoo elevada reinou nesse tempo, um

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entusiasmo do esprito estremeceu o mundo, como se s agora tivesse chegado a efetiva reconciliao do divino com o mundo.1

Reconhece-se prontamente o Hegel racionalista nessas palavras, o mesmo Hegel que declarou na introduo aos Princpios da Filosofia do Direito, frase que acabou sendo eleita pela tradio o mote de sua filosofia: o efetivo [wirklich, freqentemente traduzido por real] o racional e o racional o efetivo2. Por sinal, ao se referir a uma revoluo mundial que se preparava desde Plato, claramente a ocorrida no final da modernidade, que o autor assim nos fala. Como no alinhar, a partir de afirmaes to contundentes, seu idealismo ao discurso racionalista do Iluminismo? Contudo, decididamente no nos parece assim quando nos aprofundamos em sua obra e nos deparamos com afirmaes de natureza completamente diversa, que embargam qualquer tentativa de confinar o idealismo absoluto aos limites do racionalismo moderno. Seno, vejamos com quo menor apreo Hegel parece se dirigir ao iluminismo nessa passagem do terceiro prefcio Enciclopdia das Cincias Filosficas:
O iluminismo de entendimento [Verstandsaufklrung] esvaziou todo o contedo da religio atravs do seu pensar formal, abstrato e vazio de contedo [...]. A teologia iluminista, por seu lado, conservou-se firme em seu formalismo, evocando a liberdade de conscincia, liberdade de pensar, liberdade de ensinar, e mesmo a razo e a cincia. Tal liberdade certamente a categoria do direito infinito do esprito e a outra condio particular da verdade que se acrescenta primeira, f. Mas quais determinaes e leis racionais contm a conscincia verdica e livre, qual contedo tem e ensina o crer e pensar livres [freie Glauben und Denken], esse ponto material eles se abstiveram de tocar e permaneceram nesse formalismo do negativo e na liberdade de preencher a liberdade com o que se quiser e com o achar [nach Belieben und Meinung], de modo que o contedo mesmo fosse indiferente. As universalidades e abstraes da racionalista gua de entendimento, intragvel e sem vida, no permitem o especfico de um contedo e conceito doutrinrio cristos, que sejam em si determinados e desenvolvidos.3

G.W.F. HEGEL. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. In: Werke, Frankfurt: Surhkamp, 1970. v.

12, p. 529; Filosofia da Histria, trad. Maria Rodrigues e Hans Harden. Braslia: ed. Universidade de Braslia, 1995. p. 366.
2

G.W.F. HEGEL. Grundlinien der Philosophie des Rechts. In: Werke, Frankfurt: Surhkamp, 1970. v. 7, p. 24;

Princpios da Filosofia do Direito, trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 36.
3

G.W.F. HEGEL. Enzyklopdie der philosophisichen Wissenschaften Erster Teil. In: Werke, Frankfurt:

Surhkamp, 1970. v. 8, pp. 36-7; Enciclopdia das Cincias Filosficas, trad. Paulo Meneses. So Paulo: Loyola,

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A teologia iluminista, a religio do iluminismo, como Hegel se refere ao final da Fenomenologia, formal e abstrata, argumenta diretamente contra a doutrina do cristianismo, porm no capaz de oferecer nenhum outro contedo doutrinrio seno essa pura negao ao contedo da f. Isto , alm de no ser propriamente discriminada em relao s outras religies, a do iluminismo ainda rebaixada ao nvel de uma sensaboria, de uma religio em que Deus , como se mostrar, somente a exalao de um vapor inspido, a confisso da banalidade mesma. Vemos assim quo dspares so as posies de Hegel sobre o Iluminismo no interior de sua filosofia e quo precipitada pode ser uma tentativa de classific-lo como um apologista ou um crtico do movimento. Em nosso trabalho nos ocuparemos em esclarecer a forma como Hegel contrape f conscincia do iluminismo, ao mesmo tempo em que identifica uma unidade entre ambas. Essa aparente contraposio tem lugar privilegiado na Fenomenologia do Esprito, que ele consagrou como uma espcie de introduo ao sistema do idealismo absoluto. Nessa obra, a luta do iluminismo contra a superstio desenvolvida e avaliada, dando-nos uma viso bastante ampla e ao mesmo tempo precisa do papel desempenhado por cada um dos opositores, alm de uma viso sobre os efeitos da prevalncia da pura inteleco sobre a conscincia ingnua da f. Mais do que isso, ela nos permite chegar a uma exata compreenso do sentido da aludida ambivalncia com que Hegel trata desse conflito e dos seus resultados. Devemos, para tais objetivos, acompanhar atentamente o desenvolvimento do conceito de iluminismo na Fenomenologia do Esprito, desde a sua formulao em a cultura e o seu reino da efetividade at a elucidao do seu sentido ltimo em a liberdade absoluta e o

1995. v. I, pp. 36-7. Daqui em diante abreviado por EPW.I, seguido pelo pargrafo e pela paginao da traduo entre parntesis.

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terror. Num primeiro momento, vamos procurar esclarecer o lugar da obra em que o conflito acontece e a importncia desse lcus, e desse verdadeiro pthos que o do esprito alienado de si mesmo, para os rumos que o conflito seguir adiante. S ento teremos as condies necessrias para examinarmos mais de perto o conceito de pura inteleco e de iluminismo, e de avaliarmos a que ponto a filosofia hegeliana ambivalente no tratamento que dispensa a esse conceito.

1.2. O lugar do conceito de iluminismo na Fenomenologia do Esprito.

Ao iluminismo dedicada uma diviso exclusiva de mesmo nome da Fenomenologia do Esprito, indicada como o segundo momento (II.) de VI. B. O esprito alienado de si mesmo. A cultura [Der sich entfremdete Geist. Die Bildung]. Este ltimo, por sua vez, o segundo momento (B.) do sexto captulo da obra (VI. O esprito), captulo que trata do esprito e comea com A. O esprito verdadeiro. A eticidade [Der wahre Geist. Die Sittlichkeit]. O sexto captulo tambm precedido pela designao (BB), que parece categoriz-lo como um momento que tanto sucede a razo ((AA) Razo) quanto est circunscrito sua esfera, razo (examinada no quinto captulo, V. Certeza e verdade da razo) na medida em que ela C., a unidade da autoconscincia singular (B., examinada no quarto captulo, IV. A verdade da certeza de si mesmo) e da conscincia (A.). A seo A. Conscincia abarca os trs primeiros captulos da obra, que correspondem aos estgios da certeza sensvel, da percepo e do entendimento. O lugar do conceito de iluminismo na Fenomenologia , portanto, esse sexto captulo (C. (BB) VI. O esprito), mais especificamente a segunda parte (II.) de B. O esprito 15

alienado de si mesmo. A cultura. Nela o iluminismo apresentado como a expanso (Verbreitung) de uma figura particular da conscincia, a pura inteleco [reine Einsicht, que Paulo Meneses traduz por pura inteligncia]4: ele representa o combate rduo que a pura inteleco trava contra a f e contra as supersties que ela sustenta, na tentativa de realizar aquilo que a verdadeira essncia do mundo. Uma essncia que - diferentemente da f, que tida pelos crentes como efetiva (ao menos em pensamento) - ainda no foi efetivada (realizada) no mundo, mas somente um fim, que a conscincia tem de efetivar [Zweck, den es zu verwirklichen hat]5. Pode-se dizer que a f cumpre um papel de grande relevncia para a efetivao do fim da pura inteleco, uma vez que esse fim no outro seno, exatamente, livrar o mundo do obscurantismo da religio (do engodo que originou o reino do erro [Reich des Irrturms]6 em que vivemos) atravs da disseminao de sua forma particular de pensar, que ela afirma ser a verdadeira, a razo. D sinais, com isso, de que tanto no sobrevive sem a f religiosa quanto tem para com ela uma autntica relao de irmandade. precisamente nesses termos que Jean Hyppolite nos d uma caracterizao geral desses irmos inimigos:
Tanto a f quanto a pura inteleco so o resultado da alienao do esprito que procura transpor tal alienao: a f a superao do mundo pelo pensamento de seu alm absoluto, o pensamento do ser do esprito; a inteleco o retorno do esprito em si mesmo como ato de pensar, negao de toda alienao. Doravante, essas duas reflexes se opem e se enfrentam, combate tanto mais violento quanto ambos os adversrios so irmos inimigos que, no fundo, exprimem a mesma verdade: aquela do esprito.7

Cf. G.W.F. HEGEL. Phnomenologie des Geistes. In: Werke, Frankfurt: Surhkamp, 1970. v. 3, p. 400;

Fenomenologia do Esprito, trad. Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 373, 541. Daqui em diante abreviado por PhG., seguido pela paginao e o pargrafo da traduo entre parntesis. Quando for citada integralmente a traduo de Paulo Meneses, abreviaremos por FE, seguido pelo pargrafo da traduo e pela paginao do original entre parntesis.
5 6 7

Cf. PhG., p. 397 (370, 537). Cf. PhG., p. 401 (372, 542). J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel. So Paulo: Discurso Editorial,

2003, p. 456.

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De fato, f e pura inteleco so determinadas por Hegel como os dois momentos ou as duas formas do mundo inefetivo da pura conscincia (reines Bewutsein) ou do pensar8, mundo que emerge da tentativa do esprito de ultrapassar a alienao do mundo real atravs do pensamento. A f , veremos isso com mais calma adiante, a pura conscincia imediata, na sua forma primitiva, enquanto que a pura inteleco consiste na pura autoconscincia (Selbstbewutsein, traduzido por Paulo Meneses por conscincia-de-si), aquela que sofreu o desenvolvimento do seu conceito, a mediao, e chegou ao ser para si, ao pensamento de que aquilo que a essncia absoluta [absoluten Wesen] para a f a conscincia mesma, seu puro si (ela mesma) sombriamente refletido no outro, na essncia: a pura inteleco sabe o puro si [reine Selbst] da conscincia como absoluto9. O pensar da pura conscincia (da f) j ele prprio uma forma de ser para si, de reflexo do esprito alienado de si mesmo sobre o sentido ltimo desse si mesmo [sich Selbst], sobre qual a sua verdadeira essncia. Essa reflexo se instala a partir da constatao do esprito de estar dilacerado em sua conscincia10, de que sua conscincia efetiva [wirkliches Bewutsein] no consciente da essncia absoluta do mundo real, mas sim uma conscincia alienada. Essa desconfiana em relao realidade das coisas e possibilidade de estar sendo enganado lembra-nos logo as meditaes cartesianas, com seu manifesto propsito de purificar a conscincia de sua alienao, cogitando hiperbolicamente a existncia de um gnio maligno que a engana. muito provvel que Hegel as tenha em mente durante quase toda a escritura dessas passagens que tratam do puro pensar (inclusive em VI. B. II. b. A verdade do iluminismo, em que se refere nominalmente ao autor). Pois bem, o mundo inefetivo do puro pensar um mundo que o esprito constri para si no ter da

8 9

PhG., p. 391 (364, 527). PhG., p. 400 (374, 541). Cf. PhG., pp. 389-390 (362-364, 525-6).

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pura conscincia11 na tentativa de superar a alienao do mundo efetivo, do mundo real. Agora surge a pergunta: em que momento o esprito se alienou, deixou de ser aquilo que ele conforme sua essncia? Essa pergunta nos remete passagem da primeira parte do sexto captulo, C. (BB.) VI. A. O esprito verdadeiro. A eticidade parte B., isto , ao momento em que ele se alienou de sua verdade. Mas antes temos que esclarecer: do que se trata, afinal, esse esprito verdadeiro? O termo nos sugere que se trata do esprito que no alienado. Mas preciso dizer: o esprito verdadeiro , em acordo com a lgica peculiar ao idealismo hegeliano, o imediato, aquele que justamente desconhece o seu dilaceramento, por isso vive harmoniosamente unido com o seu mundo. Se por um lado possvel atribuir ao esprito imediato uma certa primazia em relao ao que est alienado de si, porquanto ele seja o verdadeiro, por outro plausvel o entendimento de que o imediato ainda mais alienado, porque desconhece inclusive sua alienao. Sabe-se que especialmente o mundo grego que Hegel tem em mente quando fala do esprito verdadeiro ( a bela individualidade que constitui o ponto central do carter grego12). Nesse primeiro momento, o esprito ainda no se encontra dilacerado entre um aqum e um alm, entre a singularidade da sua conscincia e a essncia universal a ela oposta (A singularidade tem na essncia, que aqui consideramos, a significao da autoconscincia em geral, no de uma conscincia singular contingente [einzelnen zuflligen]. A substncia tica assim nessa determinao [Bestimmung] a substncia efetiva [wirkliche]13). Por isso nessa forma do esprito autoconscincia e essncia so o mesmo, uma mesma substncia

11 12

FE., p. 338, 487 (363). G.W.F. HEGEL. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, sup. cit., p. 295; Filosofia da Histria,

sup. cit.. p. 201.

13

PhG., p. 329 (308, 447).

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tica, e o esprito aqui a vida tica de um povo14: nem a conscincia desconfia de ser alienada por esse mundo que ela nem esse mundo d sinais a ela de que possa ter uma essncia alm do ser (inefetiva), como ser prprio particularmente ao mundo cristo. A passagem de um mundo para o outro, do imediato para o da alienao, decorre, portanto, de uma ciso, de um dilaceramento do esprito que o leva a pensar que seu mundo no o verdadeiro, que h por detrs desse ainda um outro, uma essncia que a efetividade apenas oculta. Tendo isso em mente, somos levados a inferir que essa passagem sobrevm de uma transformao que se opera no interior da prpria autoconscincia, de uma transformao que se refere forma de pensar da conscincia e que j se operou quando ela pensa na essncia imutvel [unwandelbares Wesen] que est alm de sua conscincia mutvel, tornando-se cindida dentro de si, uma conscincia infeliz15 (Hegel associa C. (BB.) VI. A. c. O estado de direito, figura que intercala a passagem em questo, autoconscincia estica16). No por acaso, Hegel ressalta no quarto captulo (B. IV. A verdade da certeza de si mesmo) o valor dessa duplicao [Verdopplung] da autoconscincia, que revoluciona completamente a sua forma de pensar: Assim est presente a duplicao da conscincia-de-si em si mesma, que essencial no conceito de esprito. Mas no est ainda presente a sua unidade, e a conscincia infeliz a conscincia-de-si como essncia duplicada e somente contraditria.17 H no termo essencial (wesentlich) um duplo sentido: primeiro, o sentido de fundamental, de algo que de grande relevncia para a compreenso do conceito e para a existncia mesma do esprito. Como indicamos, a transformao na forma de pensar da autoconscincia ao mesmo tempo a transformao do seu mundo e da sua forma de ser,

14 15 16 17

FE., p. 306, 441 (326). Cf. PhG., B. IV. B., p. 163: Das unglckliche Bewutsein (159). Cf. PhG., pp. 355-6 (332, 479). FE., p. 159, 206 (163).

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desencadeando uma verdadeira revoluo espiritual. Com ela, passamos de uma era para outra (do mundo antigo para o cristo, caracterizado pela distino entre essncia e efetividade). O segundo sentido, que no est desarticulado do primeiro, o de que essa duplicao da autoconscincia , luz do conceito de esprito, uma duplicao da essncia (essencial), uma duplicao que dilacera no apenas a essncia da autoconscincia singular, mas a prpria essncia absoluta do esprito (que para a autoconscincia imutvel e portanto indivisvel). Compreender o surgimento e a formao da conscincia infeliz do quarto captulo fundamental para que possamos compreender o conceito de esprito e, em especial, sua alienao, seu dilaceramento. Tambm fundamental para que possamos, adiante, precisar a diferena entre essncia tal como experienciada no interior da autoconscincia (essncia imutvel, que tem uma efetividade negativa) e essncia espiritual. Dizamos que a alienao do esprito tem suas razes fenomenolgicas na duplicao da autoconscincia em si mesma sofrida por ela no quarto captulo. Essa duplicao, que leva a uma ciso interna da conscincia, j estava figurada na duplicao entre senhor e servo (desse modo, a duplicao que antes se repartia entre dois singulares o senhor e o escravo retorna unidade18) e mais ainda na duplicao enraizada no prprio conceito de autoconscincia. Hegel procura demonstrar como essa duplicao, que nos apresentada e explicada atravs dos acontecimentos histricos contingentes, profundamente essencial autoconscincia:
A conscincia-de-si em si e para si quando e por que em si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo reconhecido. O conceito dessa sua unidade em sua duplicao, [ou] da infinitude que se realiza na conscincia-de-si, um entrelaamento multilateral e polissmico. [...] O duplo sentido do diferente reside na [prpria] essncia da conscincia-de-si: [pois tem a essncia] de ser infinita, ou de ser imediatamente o contrrio da determinidade na qual foi posta. O desdobramento do conceito dessa unidade espiritual, em sua duplicao, nos apresenta o movimento do reconhecimento.19

18 19

FE., p. 159, 206 (163). FE., pp. 142-3, 178 (145-6).

20

O conceito mesmo de autoconscincia implica numa duplicao que lhe essencial. O duplo sentido do diferente repousa na [prpria] essncia da conscincia-de-si, pertence ao seu conceito, no lhe vem de fora (como lhe parece vir, exatamente por duplicar-se). Essa duplicao ser experienciada primeiramente no movimento do reconhecimento entre a autoconscincia e uma outra autoconscincia, um ser autnomo sendo para si [fr sich seienden selbstndigen Paulo Meneses traduz seienden por essente]20, em que elas se reconhecem como reconhecendo-se reciprocamente21. Por fim, essa duplicao ser experienciada no reconhecimento unilateral de uma essncia imutvel pela conscincia infeliz. Cabe a pergunta: por que a autoconscincia necessariamente se duplica, s em e para si enquanto e porque para outra autoconscincia (sua singularidade implica sua duplicao)? A resposta para essa questo pode ser encontrada, a princpio, na experincia da autoconscincia de sua verdade (realizada ao longo dos trs primeiros captulos, reunidos em A. Conscincia, que antecede B. Autoconscincia), mas por outro lado sinaliza para uma esfera que extrapola os limites da autoconscincia singular, remete precisamente ao conceito de esprito, do Eu, que Ns, e Ns que Eu22. Ao movimento de elevao da autoconscincia sobre a esfera da sensibilidade, em que ela concebe o outro como o si, d-se o nome de desejo (Begierde):
O eu simples esse gnero, ou o Universal simples, para o qual as diferenas no so nenhumas, somente enquanto ele a essncia negativa dos momentos independentes configurados. Assim a conscincia-de-si certa de si mesma, somente atravs do suprassumir desse Outro, que se lhe apresenta como vida independente: a conscincia-de-si desejo.23

20 21 22 23

PhG., p. 146 (143, 182). FE., p. 144, 184 (147). FE., p. 142, 177 (145). FE., p. 140, 174 (143).

21

O conceito de desejo exprime o movimento da autoconscincia de suprassumir o seu outro, movimento atravs do qual ela sabe a Selbstndigkeit, a autonomia (que Paulo Meneses traduz por independncia) do outro, daquilo que se apresentou a ela na extenso do mundo sensvel24, como sendo ela mesma, seu Selbst. Por isso o mundo sensvel para a autoconscincia um subsistir [Bestehen], que porm somente fenmeno [Erscheinung] ou diferena, que no tem em si nenhum ser25. O mundo sensvel no Selbstndig, autnomo, mas um subsistir, Bestehen. A conscincia da falta de autonomia do mundo sensvel (de que ele posto no eu, o si da conscincia de si) resulta da experincia realizada no decorrer dos trs primeiros captulos da obra. Atravs dela, a conscincia se torna consciente de que o que ela visava (meinen) como isto na certeza sensvel (I.), percebia (wahrnehmen) como uma coisa na percepo (II.) e concebia (begriffen) como uma fora ou lei no entendimento (III.) o eu: Eu o contedo da relao e a relao mesma; ele mesmo defronte um outro e igualmente abrange [greift ber] esse outro, isso que para ele precisamente s ele mesmo.26 Na certeza sensvel se pode achar a origem da ciso entre a certeza da conscincia e a verdade do isto [diese], do outro que a autoconscincia impelida a suprassumir atravs do desejo. Com esse saber sensvel do puro ser pelo eu nos colocamos imediatamente na perspectiva do saber fenomenolgico que ser explorado ao longo da obra.
A Coisa , e ela somente porque . A Coisa : para o saber sensvel isso o essencial: esse puro ser, ou essa imediatez simples, constitui sua verdade. A certeza igualmente, enquanto relao, pura relao imediata. A conscincia Eu, nada mais: um puro este. O singular sabe o puro este, ou seja, sabe o singular.27

O pensamento de uma autoconscincia essencial que transcende o mundo sensvel, formulado apenas no quarto captulo, j est, em parte, presente na considerao da certeza

24 25 26 27

FE., p. 136, 167 (138). PhG., p. 139 (136, 167). PhG., pp. 137-8 (135, 166). FE., p. 86, 91 (82).

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sensvel, no modo como ela sabe o puro ser da coisa como essencial, puro ser que a verdade, em oposio certeza da conscincia. Por outro lado, como veremos adiante, esse saber sensvel imediato experienciado pela conscincia tambm um resultado; no simplesmente imediato, mas o resultado da alienao do esprito pelo puro pensar, que infunde progressivamente nos indivduos o saber da certeza sensvel como verdade absoluta. A Fenomenologia faz o caminho inverso: demonstra progressivamente a verdade imediata da certeza sensvel, que consiste na diferenciao entre certeza e verdade, como alienao, para atingir o saber absoluto. A percepo aprofunda e conseqentemente desenvolve ainda mais a ciso entre certeza e verdade, entre singular e universal. Na maneira como atribui sem descanso cada uma dessas determinidades contrrias ora conscincia que percebe ora coisa percebida, oferece j um panorama do que poderamos chamar de alienao do entendimento perceptivo [wahrnemende Verstand]28.
Esse percurso, uma alternncia perptua entre o determinar do verdadeiro e o suprassumir desse determinar, constitui a rigor a vida e a labuta, cotidianas e permanentes, da conscincia que-percebe e que acredita mover-se dentro da verdade.29

O entendimento do terceiro captulo liberta a conscincia do assenhoreamento do mundo sensvel e, por fim, afirma superar a ciso ou a diferena experienciadas na certeza sensvel e na percepo atravs da concepo da conscincia como o diferenciar do no diferenciado ou autoconscincia, isto , atravs do saber do puro ser da coisa, que era o essencial para o saber sensvel, como o prprio ser para si da conscincia.
A conscincia , para si mesma, o diferenciar do no-diferenciado ou conscinciade-si. Eu me distingo de mim mesmo, e nisso imediatamente para mim que este diferente no diferente30.

28 29 30

PhG., p. 106 (106, 131). FE., p. 107, 131 (106). FE., p. 131, 164 (135).

23

Mediante a experincia fenomenolgica que leva da certeza sensvel negao do subsistir simples autnomo [einfache selbstndige Bestehen]
31

do mundo sensvel, surge

uma certeza igual sua verdade, j que a certeza para si mesma seu objeto, e a conscincia para si mesma o verdadeiro 32. Quer dizer, o conceito do verdadeiro como algo outro (etwas anderes) desvanece na experincia [que a conscincia faz] dele (ibid.), de modo que essa verdade mesma, que determina o fenmeno como verdade da conscincia, perde o sentido de uma verdade autnoma, verdadeira independentemente da certeza da autoconscincia.
Essa oposio, entre seu fenmeno e sua verdade, tem por sua essncia somente a verdade, isto , a unidade da conscincia-de-si consigo mesma. Essa unidade deve vir-a-ser essencial a ela, o que significa: a conscincia-de-si desejo, em geral.33

A autoconscincia, por ser a certeza de uma verdade meramente subjetiva, uma conscincia-de-si para uma conscincia-de-si34, somente para uma segunda autoconscincia a certeza da verdade da primeira pode ser julgada verdadeira no sentido de uma verdade autnoma, que algo outro em relao autoconscincia. Somente atravs dessa duplicao a unidade de si mesma em seu ser-outro35 vem a ser para a autoconscincia, isto , somente duplicada ela o que .
O Eu, que objeto de seu conceito, no de fato objeto. Porm o objeto do desejo s independente por ser a substncia universal indestrutvel, a fluida essncia igual-a si-mesma.36

A ciso da conscincia infeliz ser o resultado da experincia do objeto do desejo como verdadeiramente autnomo, o tornar-se essencial da verdade da autoconscincia. Essa ciso se instala a partir da duplicao necessria da autoconscincia, de sua necessidade de
31 32 33 34 35 36

PhG., p. 138 (136, 167). FE., p. 135, 166 (137). FE., p. 136, 167 (139). FE., p. 142, 177 (144). FE., p. 142, 177 (144-5). FE., p. 142, 177 (145).

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experienciar sua certeza de si mesma como uma verdade autnoma; porm a autoconscincia, em razo do seu prprio conceito, se pe ao mesmo tempo em um dos lados da ciso, no lado que pode ser julgado por uma segunda autoconscincia como verdadeiro no sentido de algo outro, no sentido de uma verdade essencial e autnoma em relao certeza da autoconscincia. Aquela primeira autoconscincia inicialmente apenas a unidade imediata das duas37, quer dizer, a verdade da sua duplicao s a unidade da conscincia-de-si consigo mesma, portanto uma verdade que no de fato objeto, no essencial.
Por ser ela inicialmente apenas a unidade imediata das duas [conscincias-de-si], mas no serem as duas para ela a mesma conscincia, e sim conscincias opostas -, ento, para essa [conscincia infeliz] uma como essncia, a saber, a conscincia simples e imutvel; mas a outra, mutvel de vrias formas, como o inessencial. Para ela, as duas so essncias alheias uma outra. Ela mesma, por ser a conscincia dessa contradio, se pe do lado da conscincia mutvel, e para si o inessencial.38

Como a primeira autoconscincia sabe a verdade da certeza de si mesma somente como a unidade de si consigo mesma, sem saber a verdade da unidade de si consigo mesma como algo outro, ela projeta a autoconscincia da verdade essencial ou objetiva para alm de sua inessencialidade, pe-se do lado da autoconscincia da essncia como essncia duplicada e somente contraditria39. Quer dizer, a autoconscincia se sabe como uma das duas, sua essncia prpria como alheia autoconscincia imutvel e essencial, mas isso exatamente porque est cindida e duplicada no interior de si mesma, consciente da autoconscincia alheia. Pois, embora seja de fato para-si exclusivamente conscincia mutvel, e o imutvel lhe seja algo alheio, ela mesma conscincia simples, e portanto imutvel40, ou seja, ela mesma autoconscincia, conscincia que distingue, mas distingue algo tal que para ela ao

37 38 39 40

FE., p. 159, 208 (164). FE., p. 159, 208 (164). FE., p. 159, 206 (163). FE., p. 159, 208 (164).

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mesmo tempo um no-diferente41. A experincia de elevao da conscincia por sobre a aparente autonomia do mundo sensvel resultou na certeza do outro como si, de modo que a essncia alheia verdadeira para sua certeza, porm no como verdade essencial. Por isso ela est cnscia [bewut] da conscincia imutvel como sua essncia, mas de tal modo que de novo ela mesma novamente para si no essa essncia42. Essa dialtica, que se refere particularmente ao conceito de ser para si, ser estudada por ns em pormenor adiante, para que possamos compreender claramente qual a posio de Hegel em relao ao iluminismo, que, podemos adiant-lo, est baseada em uma aproximao da racionalidade moderna ao conceito lgico de ser para si. O ser para si, como se ver, o uno, o singular, o que exclui de si o outro. Por isso nesse movimento da conscincia infeliz a conscincia experimenta precisamente o surgir da singularidade no Imutvel e do Imutvel na singularidade43, isto , a autoconscincia se sabe como uma e sabe a verdade da sua singularidade como essencial, como sendo verdade para a autoconscincia imutvel. J dissemos como essa duplicao da autoconscincia em si mesma essencial para o conceito de esprito. No interior do quarto captulo, a duplicao entre autoconscincia mutvel e imutvel j remete a esse conceito, ao eu, que ns, ns, que eu, mas aqui a essncia no ainda ser para si, por isso somente a noite vazia do alm supra-sensvel44. Falta essncia da autoconscincia a efetividade que ser prpria essncia espiritual, falta a ela o dia espiritual da presena (ibid.), que ser experienciado atravs de sua Bildung (C. (BB) VI. B.), de sua cultura e formao fenomenolgica.

41 42 43 44

FE., p. 135, 166 (164). FE., p. 160, 208 (164). FE., p. 160, 210 (165). FE., p. 142, 177 (145).

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Para a conscincia, o que vem-a-ser mais adiante, a experincia do que o esprito, essa substncia absoluta, que na completa liberdade e autonomia de sua oposio a saber, das diversas autoconscincias sendo para si a unidade das mesmas45.

A autoconscincia mutvel, portanto, no capaz de captar sua essncia no interior de sua certeza de si mesma, pois essa essncia o Alm inatingvel46: em vez de captar a essncia, apenas a sente (ibid.), isto , se comporta em relao a ela como se comportava em relao autonomia do mundo sensvel, considerando-a uma verdade autnoma, um algo outro. A conscincia infeliz ser, nesse momento, referida pura conscincia da f (C. (BB) VI. B. I. b.), embora tambm seja feita uma importante distino.
Nesta primeira modalidade, em que a tratamos como pura conscincia, a conscincia infeliz no se relaciona com seu objeto como pensante; embora seja em si a pura singularidade pensante, a relao mtua entre eles no puro pensar. A conscincia, por assim dizer, apenas caminha na direo do pensar e fervor devoto [An Denken/Andacht].47

Poderamos dizer que o objeto da pura conscincia da autoconscincia (B.) o mesmo que o da pura conscincia espiritual da f (C. (BB)), porm a primeira no se relaciona com esse objeto, a essncia, como pensante, enquanto que a f ser justamente puro pensar. A infelicidade daquela consiste na impossibilidade de apreender o Outro como [algo] singular ou efetivo. Onde procurado, no pode ser encontrado; pois deve justamente ser um alm, algo tal que no se pode encontrar.48 Para a f, pelo contrrio, a essncia, [embora] esteja alm da efetividade, vale contudo como essncia efetiva. [...] Tendo atravessado o movimento do todo, se enriquece com o momento da efetividade.49 A conscincia infeliz por isso desejosa50, incapaz de tornar essencial a verdade da certeza de si mesma. Ao final do desenvolvimento da autoconscincia (B. IV.), a

45 46 47 48 49 50

PhG., p. 145 (142, 177). FE., p. 164, 218 (169). FE., p. 163-4, 217 (168). FE., p. 164, 217 (169). FE., p. 365, 527 (392). FE., p. 165, 218 (170).

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representao da razo veio-a-ser para ela: a certeza de ser a conscincia em sua singularidade, absolutamente em si; ou de ser toda a realidade51. Isto , impossibilidade sofrida pela conscincia infeliz de tornar essencial ou em si a verdade da certeza de si mesma ser defrontada a certeza e verdade da razo, para a qual a conscincia singular em si essncia absoluta52. A princpio, a razo parece significar um retorno autoconscincia para a qual o verdadeiro a certeza de si mesma. No entanto, a razo no apenas a certeza da verdade da autoconscincia singular, mas a certeza de ser toda a verdade (ibid.); ou seja, ela se declara como a satisfao do desejo da conscincia infeliz, declara que o singular est reconciliado com o imutvel (cf. ibid.) e que portanto capaz de assegurar a verdade essencial de sua certeza. Ela se situa na tenso entre esses dois plos, entre o desejo inicial da autoconscincia - que se refere ainda somente elevao da verdade do mundo sensvel sua certeza - e a satisfao do desejo da pura conscincia, do desejo de reconhecimento da sua certeza como verdade universal. Um juzo final sobre a relao entre a conscincia infeliz e a razo s ser possvel no escopo do sexto captulo, mais precisamente em C. (BB) VI. B. I. b., onde aparecero como f e pura inteleco. Somente ento ser possvel concluir se a razo verdadeiramente satisfaz o desejo da pura conscincia ou simplesmente retorna sua forma mais primitva.

51 52

FE., p. 171, 230 (177). FE., p. 172, 231 (178).

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2. Caracterizao geral da pura conscincia e da pura autoconscincia.

Nesse captulo vamos ento caracterizar em pormenor cada uma das duas formas do puro pensar do esprito alienado, a f (que remete conscincia infeliz desejosa) e a pura inteleco (que remete razo, satisfao do desejo da conscincia infeliz). Entre a conscincia infeliz e a passagem que analisaremos aqui h todo o desenvolvimento da razo (C. (AA) V.), sua experincia de ser toda a verdade. H tambm a experincia do esprito verdadeiro descrita no incio do sexto captulo (C. (BB) VI. A.), que abre caminho para sua alienao. Essas passagens sero retomadas na medida em que isso for necessrio para a compreenso do sentido do texto. O esprito primeiramente o imediato, a vida tica de um povo, na qual os indivduos vivem harmoniosamente com a substncia espiritual, sem pens-la como uma efetividade prpria. O esprito s obtm essa efetividade a partir de sua ciso em extremos, da ciso que irrompe com sua alienao de si. Por isso a passagem do esprito verdadeiro para o esprito da alienao corresponde ao seu vir a ser como uma efetividade, sua determinao como algo singular (ao qual ser oposto o extremo contrrio). O esprito obtm aqui essa efetividade, porque os extremos, cuja unidade constitui, tm de modo igualmente imediato a

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determinao de serem para si efetividades prprias53. Em a cultura e o seu reino da efetividade (C. (BB) VI. B. I. a.) esses extremos, dos quais o esprito a unidade, recebem diferentes determinaes (bem e mal, poder do Estado e riqueza, conscincia nobre e vil etc.), que procuram qualificar o esprito, fix-lo, quando so determinidades, percepes unilaterais do esprito. Esses extremos ganham subsistncia atravs da ciso do esprito, atravs de sua duplicao em lados contrrios que constitui o mundo alienado da cultura: por isso nesse mundo no h nada que tenha um esprito nele mesmo fundado e imanente, mas [tudo] est fora de si em um estranho54
O esprito se encontra em um mundo objetivo, mas a exigncia de uma unidade do Si com a essncia sempre est posta, no realizada neste mundo onde o esprito, no movimento da cultura, permanece ainda estranho a si mesmo; logo, est para alm deste mundo. A conscincia dessa unidade a conscincia pura e no a conscincia real.55

O segundo mundo do esprito alienado de si, o mundo inefetivo do puro pensar, um mundo que ele constri para si na tentativa de superar a alienao do primeiro mundo, do mundo efetivo que se divide em extremos. Como dissemos, essa alienao, esse estranhamento entre a conscincia efetiva e o mundo real remete ciso, duplicao que a conscincia sofre no saber da Selbststndigkeit do mundo sensvel como seu Selbst, isto , ao alcanar a autoconscincia desejosa. No domnio da cultura, contudo, o Selbst da conscincia a natureza de todas as relaes, que se dilacera a si mesma, e o dilacerar consciente delas. Mas s como conscincia-de-si revoltada sabe seu prprio dilaceramento e nesse saber do dilaceramento, imediatamente se elevou acima do mesmo.56 H, por assim dizer, uma inverso de papis: enquanto no quarto captulo a autoconscincia sabe o mundo sensvel como subsistente sua Selbststndigkeit, no sexto ela s eleva-se ao Selbst no dilacerar

53 54 55 56

FE., p. 351, 509 (376-7). FE., p. 337, 486 (361). J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., p. 405. FE., p. 364, 526 (390).

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consciente das relaes da cultura, sua duplicao se deve prpria natureza auto-dilacerante do mundo efetivo. Somente na medida em que esse mundo se aliena de si mesmo, em que se dilacera em aqum e alm atravs de sua prpria natureza auto-dilacerante, surge para o esprito a pura conscincia ou o pensar. O esprito da alienao de si mesmo tem seu ser-a no mundo da cultura; porm quando esse todo se alienou de si mesmo, para alm dele est o mundo inefetivo da pura conscincia ou do pensar.57

2.1. A pura conscincia, a f.

A pura conscincia da f (Glauben) representa o primeiro momento desse mundo espiritual dilacerado em aqum e alm. Devemos lembrar, antes de submet-la a uma anlise, que o sentido de Glauben mais amplo que o de f (que est quase que exclusivamente ligado f religiosa, relao com Deus). Glauben significa tambm crena em geral, acreditar em uma coisa qualquer e pode significar at mesmo achar no sentido mais trivial. Hegel ressalta em certo ponto que trata de religio58, todavia essa extenso semntica de Glauben no deve ser ignorada. A conscincia dilacerada somente a elevao imediata da conscincia por sobre o dilaceramento do mundo da cultura. Nesse dilaceramento, o Selbst posto pelo mundo, no o Selbst que pe o mundo. Por isso a essncia j no a noite vazia do mundo suprasensvel, mas aparece na forma de um efetivo comum [Gemeinwirklichen]59, de uma essncia que, embora no seja considerada efetiva pela conscincia (como a essncia
57 58 59

FE., p. 364, 527 (391). Cf. PhG., p. 392 (365, 528). PhG., p. 391 (364, 527).

31

imutvel), ainda assim possui a determinidade de uma efetividade (ibid.), uma vez que emergiu da substncia60, do dilaceramento do prprio mundo efetivo (e no da ciso da autoconscincia). Quer dizer, a essncia da f tem o sentido de uma coisa existente, de algo que efetivo por mais que no o seja para a pura conscincia. A f ser o puro pensar dessa efetividade que lhe est alm, mediante o qual a conscincia se eleva por sobre o dilaceramento do mundo (ao ter a experincia da efetividade da essncia que a unidade do mundo efetivo dilacerado). Por outro lado, a f confessa com isso sua limitao, seu dilaceramento (se eleva por sobre o dilaceramento do mundo somente no saber do seu prprio, da ciso entre pura conscincia e essncia que caracterizava a conscincia infeliz). Pois essa efetividade da essncia, ao mesmo tempo, apenas uma efetividade da pura conscincia, no da conscincia efetiva61, quer dizer, existe uma diferena entre a f, que sabe a efetividade da essncia como um alm, e um saber desse alm como um ser da conscincia62, a exemplo da autoconscincia do quarto captulo, que sabia a diferena entre o eu simples e o mundo como diferena nenhuma63 (ou da razo do quinto captulo, a autoconscincia universal). Essa segunda forma de saber, que tem origem no saber-se dilacerada da prpria pura conscincia, a pura inteleco, para a qual a essncia a simplicidade da diferena absoluta, que imediatamente no diferena nenhuma (ibid.). Hegel prope analisar cada um desses dois momentos da pura conscincia segundo seus trs aspectos64: no de ser em e para si, fora de toda relao (sem consider-lo em sua relao com o mundo efetivo e com o momento oposto); na relao com o outro da pura
60 61 62 63 64

Cf. PhG., p. 392 (365, 528). FE., p. 365, 527 (392). FE., p. 366, 529 (393). Cf. p. 21. Cf. PhG., p. 394 (368, 530).

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conscincia que o mundo efetivo que a ela se ope; e por ltimo na relao com o outro que interior pura conscincia, na relao de um momento com o outro. Vamos seguir esse esquema em busca de uma caracterizao geral dos dois momentos, a comear pelo primeiro momento, o momento imediato, a f. O primeiro aspecto, o de ser em e para si e ser assim considerado fora de toda relao (tanto da relao com o mundo efetivo como da relao com a pura inteleco), o objeto absoluto65 da f, aquilo que a caracteriza em sua imediatez. Sua principal determinao essa, a de ser imediata e deste modo faltar-lhe o ser para si, o momento da reflexo sobre si. A f somente eleva-se por sobre a alienao do mundo dilacerado, sem refletir que ela prpria resultado desse dilaceramento (seu Selbst posto pelo mundo), que a pura conscincia a alienao. Para ela, esse movimento de diferenciao que caracteriza a alienao um acontecer66, no desenvolvido conscientemente por ela (quem refletir sobre esse acontecimento ser a pura inteleco). O objeto absoluto da f no outra coisa que aquele mundo real elevado na universalidade da pura conscincia67: por um lado, a experincia realizada pela autoconscincia que se duplica em essencial e inessencial, mas por outro a experincia que o mundo real efetivamente sofreu a partir dessa constatao e que resulta na representao da substncia como esprito68, na conscincia da essncia absoluta como efetiva. Quer dizer, a f no cultua somente uma essncia imutvel que no pode sequer ser pensada, mas uma essncia capaz de revelar seus efeitos a qualquer pura conscincia, a qualquer um que entre

65 66 67 68

Cf. PhG., p. 395 (368, 531). Cf. PhG., p. 395 (368, 531). FE., p. 368, 531 (395). Cf. PhG., p. 395 (368, 532).

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em comunho com ela, pois essncia comum a todo ser humano, essncia do mundo efetivo que revelada atravs da efetividade desse mundo. A verdadeira experincia de elevao do mundo efetivo universalidade da pura conscincia j foi, a rigor, realizada no passado (por exemplo quando Cristo veio ao mundo) e, por conseguinte, a essncia absoluta da f dada conscincia crente como uma efetividade do mundo real. A essncia da f foi retirada (entrckt) da autoconscincia, da elevao por sobre a ciso entre a conscincia mutvel e a essncia imutvel, mas volta a ser reintroduzida nela atravs da cultura, atravs da efetividade dessa experincia no mundo real:
Embora assim retiradas da conscincia-de-si, tais essncias nela se reintroduzem; fosse imutvel a essncia, na forma da primeira substncia simples, permaneceria ento estranha conscincia-de-si. Mas a extruso dessa substncia, e, em seguida, seu esprito, tm o momento da efetividade na conscincia-de-si; e deste modo se fazem compartcipes da conscincia crente, ou seja: a conscincia crente pertence ao mundo real.69

O mundo efetivo da cultura constitui o verdadeiro contedo da f e nisso reside tanto a sua justificativa - pois sua essncia, ao contrrio daquela imutvel da autoconscincia, foi testemunhada pela sua comunidade, no um alm vazio mas uma essncia efetiva, que rememorada e cultuada pelo mundo real quanto reside tambm sua contradio, uma vez que ela pretende superar a alienao do mundo efetivo confiando no contedo revelado por esse mundo efetivo. Chegamos assim ao segundo aspecto da f, o de estar relacionada com o outro da pura conscincia que o mundo efetivo, e vemos que esse aspecto est intrinsecamente ligado ao primeiro: a conscincia crente tem, por um lado, sua efetividade no mundo real da cultura e constitui seu esprito e seu ser-a70. A experincia de superao da alienao do mundo efetivo acaba, na medida em que vai se efetivando, tornando-se o prprio contedo do mundo efetivo, de modo que a conscincia crente seja determinada justamente como aquela que cr
69 70

FE., p 369, 533 (395-6). FE., p. 369, 534 (396).

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nas falsas verdades da cultura, recaia sobre ela a acusao que ela fazia conscincia anterior a ela, a acusao de ser alienada pelo mundo efetivo. Por outro lado, a f o movimento de suprimir conservando (Aufhebung) esse mundo efetivo como um oposto vo71, isto , ao mesmo tempo que conserva a alienao do mundo efetivo, conserva-a para super-la, para reintroduzir na autoconscincia essa experincia de ultrapassagem da alienao que a eleva sua essncia absoluta. A conscincia crente se eleva por sobre a efetividade pela obedincia do servio e do louvor, que, pelo suprassumir do saber e agir sensveis, produz a unidade com a essncia sendo em e para si [anundfrsichseienden Wesen], embora no como unidade efetiva intuda (ibid.)72. De acordo com a conscincia crente, somente a comunidade (Gemeine), que est alm de sua autoconscincia singular, capaz de alcanar essa unidade como algo efetivo73, tal como se pensa sobre o cristianismo, s para darmos um exemplo do que esse alcance pode representar, que somente os que viveram no tempo de Jesus e o presenciaram no mundo puderam ter a conscincia da sua divindade como algo outro, objetivamente. Mas para a conscincia-de-si singular, o reino do puro pensar permanece necessariamente um alm de sua efetividade74, isto , ela mesma incapaz de compreender em sua singularidade a verdade da autoconscincia essencial, por isso f naquilo que est alm de sua conscincia efetiva. A teologia do iluminismo, como se ver, posterga ainda mais a chegada do Messias, ou mais precisamente a conscincia efetiva da essncia, confiando humanidade futura a certeza do bem supremo. Isso ocorre porque, veremos com mais detalhes adiante, as duas formas de pura

71 72

PhG., p. 396 (369, 534). A obedincia do servio e do louvor se refere claramente ao desenvolvimento da conscincia infeliz no quarto

captulo, em que ela, pelo trabalho e pelo gozo, realiza o ser carente de essncia [wesenlosen Seins] e pode esquecer de si (PhG., p. 173 (168, 223))
73 74

PhG., p. 396 (369, 534). FE., p. 369, 534 (396).

35

conscincia so ser para si, so autoconscincias, e repetem aquela ciso entre a singularidade da conscincia infeliz e a essncia imutvel (Por fora da natureza do uno sendo, pela efetividade de que se revestiu, ocorre necessariamente que no tempo se tenha desvanecido e no espao, tenha acontecido longe, e absolutamente [schlechthin] longe permanea75). Essa contradio entre o seu ser uno e seu ser muitos uno a que sempre aflige o ser para si, que caracteriza sua natureza quantitativa, e que aqui recai sobre a comunidade (para a pura inteleco recair sobre a massa das muitas autoconscincias singulares). J est previamente claro para ns qual ser o terceiro aspecto da f, a relao entre ela e o outro dela que igualmente pura conscincia, a pura inteleco. O iluminismo no perdoar essa falha de sua adversria, explorar ao mximo essa contradio para livrar no apenas sua autoconscincia singular mas toda a humanidade da alienao que recobre o mundo efetivo e que tem sua origem na f. O objeto absoluto da f era a elevao do mundo real e alienado universalidade da pura conscincia, mas o objeto da pura inteleco ser a prpria f, a elevao da pura conscincia que pretende ter conscincia efetiva de sua essncia pura autoconscincia, conscincia de que a essncia pensada e intuda pela f no essncia absoluta, mas o si absoluto76. Portanto, quanto a esse terceiro aspecto, o que caracteriza a f que a pura inteleco no objeto dela, mas ela objeto da pura inteleco. Aqui encerramos nossa caracterizao da pura conscincia imediata, que no se mostrou capaz de superar efetivamente sua alienao e por isso ser defrontada a um pensamento mais agudo que o dela, que a acusa de ser alienada e tem contra ela um argumento imbatvel - o da singularidade ou finitude da autoconscincia -, mas que sofre, na verdade, de uma espcie de delrio em comum, o delrio lgico do ser para si.

75 76

PhG., p. 167 (162, 212). Cf. PhG., p. 397 (370, 536).

36

2.2. A pura autoconscincia ou pura inteleco.

Chegamos ento caracterizao da pura inteleco, forma do puro pensar que se ope f. De modo geral, ela se prende s determinaes do ser para si, da autoconscincia que concebe o ser outro como o si. Por isso est ligada forma imediata da autoconscincia do quarto captulo (B. IV.), que se manifestava como desejo, e mais ainda autoconscincia universal, a razo do quinto captulo (C. (AA) V.), que presume ser a satisfao do desejo da conscincia infeliz. certo que as duas caractersticas mais fundamentais da pura inteleco (o conceito absoluto e a pura inteno) retomam as duas formas mais gerais da razo do quinto captulo, a razo observante (V. A.) e a razo autoconsciente (V. B.). Isto , ela assume a significao do desenvolvimento do conceito de razo no mundo, que surgiu como uma representao conscincia infeliz no final do seu itinerrio. Contudo, mais importante para que se compreenda o significado de pura inteleco e a dialtica que essa forma do puro pensar sofre, me parece ser sua ligao com a caracterizao original da natureza da conscincia como experincia feita por Kant e Fichte.
Essa caracterizao pode ser resumida em uma breve sentena, embora eu venha defendendo por toda parte que no possvel entend-la ou justific-la sem ter em mente a apropriao de Hegel de Kant e Fichte. A conscincia porm para si mesma seu conceito; por isso imediatamente o ir-alm do limitado, e j que este limite lhe pertence o ir alm de si mesma [FE., p. 76, 80 (74)]. A raz kantiana dessa afirmao ainda mais visvel numa posterior caracterizao da conscincia: Com efeito, a conscincia, por um lado, conscincia do objeto; por outro lado, conscincia de si mesma: conscincia do que verdadeiro para ela, e conscincia de seu saber da verdade [FE., p. 79, 85 (77)].77

77

R. PIPPIN, Hegels Idealism: The Satisfactions of Self-Consciousness. Cambridge: Cambridge University

Press, 1989, p. 103.

37

Na pura inteleco, que tipifica o resultado a que chegou o pensamento moderno atravs da Aufklrung, encontramos a raz (kantiana) do pensamento do prprio Hegel. A partir de sua caracterizao se esclarece o conceito de conscincia por assim dizer pressuposto desde o incio da experincia fenomenolgica do esprito, produzindo esse pressuposto no prprio desenrolar da experincia. Por isso se pode afirmar com segurana que essa experincia no dispensa o caminho aberto pelo Iluminismo; pelo contrrio, s se torna possvel aps o percurso desse caminho. As passagens citadas acima por Robert Pippin deixam clara a estreita ligao entre a autoconscincia que sabe o seu ser outro como si e a necessria natureza aperceptiva da experincia:
Ambas passagens representam a apropriao hegeliana do apelo kantiano necessria natureza aperceptiva da experincia e nfase fichteana na natureza espontnea, ativa de tal atividade cognoscitiva. [...] Elas expressam tambm sua proposta de correo de Kant (tal autoconscincia depende do desenvolvimento experienciado do conceito, no de uma tabela de categorias) e sua diferente resposta questo fichteana como o eu para si mesmo? (no como um princpio original de fundamento [original source of ground] mas como, ao menos parcialmente, um resultado da prvia atividade auto-interpretativa. (ibid.)

A pura inteleco, o conceito de conscincia formulado teoricamente pelas filosofias de Kant e de Fichte, lana luz sobre todo o desenvolvimento experienciado do conceito ao longo da fenomenologia, clarificando (pela referncia discusso do Idealismo Alemo em torno da natureza da conscincia) os motivos das sucessivas transformaes pelas quais ela passou, at ento obscuros. A discusso de Hegel com as filosofias da Aufklrung em torno da natureza da conscincia fundamental para que se compreenda os rumos que a luta do iluminismo contra a f tomar na Fenomenologia. A experincia que a conscincia far na fenomenologia est mais diretamente ligada discusso filosfica promovida na Alemanha aps o fracasso da Revoluo que s questes historiogrficas que dizem respeito diretamente situao poltica e cultural francesa durante o Sculo das Luzes. Sem dvida, h uma relao de conceito entre o evento histrico francs e sua reflexo em solo alemo; mas a chave de leitura filosfica do 38

evento e da dialtica entre f e pura inteleco est, assim me parece, na segunda, na discusso sobre a natureza da conscincia, mais que na primeira. No Iluminismo e nas obras filosficas francesas, pensa Hegel, o conceito, que s ser desenvolvido explicitamente pela filosofia alem, j demonstra sua fora e sua energia.
O que admirvel nos escritos franceses importantes segundo esse ponto de vista a energia e a fora espantosas frente existncia, frente f, frente a todo o poder da autoridade ao longo de milnios. a caracterstica mais notvel, a caracterstica do sentimento da mais profunda revolta contra todo o vigente, [contra] o que autoconscincia uma essncia estranha, [autoconscincia] que procura ser sem isso em que no se encontra.78

Esse conceito o eu = eu do Idealismo Alemo, que contudo s podia ser pressentido anteriormente Revoluo, pois ainda no havia se exteriorizado no mundo real. Como veremos adiante, somente depois de ter na cultura extrusado sua individualidade [...] que desentranha com isso o pensamento de sua mais ntima profundidade, e enuncia a essncia como Eu = Eu.79 A experincia sofrida pelo esprito alienado de si mesmo que precede a exteriorizao (Entuerung, traduzido por Paulo Meneses como extruso) do conceito da pura autoconscincia no mundo histrico remete diretamente ao Iluminismo francs, , digamos assim, um saber que ainda no se deparou com suas conseqncias, com os seus efeitos no mundo efetivo por isso no pode julgar o seu contedo no sentido de uma verdade essencial, como algo outro: sua interpretao, o seu conceito, remete reflexo filosfica alem, que na Fenomenologia corresponde reflexivamente experincia do esprito certo de si mesmo, no do alienado. Seguiremos tambm aqui aqueles trs aspectos gerais da pura conscincia. O primeiro aspecto, de ser em e para si, da pura inteleco remonta quele terceiro da f, de que a f o objeto da pura autoconscincia. Como a f a pura conscincia calma do esprito, enquanto

78

G.W.F. HEGEL. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie III, In: Werke, Frankfurt: Surhkamp, 1970.

v. 20, p. 291.
79

FE., p. 540-1, 803 (586).

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da essncia, assim a pura inteligncia sua conscincia-de-si: sabe, portanto, a essncia no como essncia, mas como Si absoluto.80 Assim como a f corporifica a conscincia infeliz do quarto captulo (B. IV.) no mundo inefetivo do esprito, a pura inteleco sinaliza claramente o advento da razo do quinto captulo nesse mesmo domnio. E assim como a f adquire um sentido mais amplo que o da conscincia infeliz, a modalidade de que tratamos tambm representa mais que a razo: a pura inteleco no s a certeza da razo consciente-de-si, de ser toda a verdade; mas [tambm] sabe que ela isso. Kant - para darmos um exemplo muito temerrio, mas que pode servir ao menos para que se perceba o que est em jogo aqui - no sabe apenas que a unidade sinttica da apercepo de sua autoconscincia condio necessria para a experincia dos objetos como fenmenos; sabe que toda autoconscincia isso, que a sua ser isso daqui vinte anos, que todo ser humano que se orientar pelos princpios da lgica transcendental chegar ao mesmo resultado, ao saber-se como racional. O saber-se universalmente como isso (dies) da pura inteleco, como autoconscincia racional em meio totalidade de autoconscincias racionais, tambm a discrimina, segundo a lgica de Hegel, como alienada, determina a efetivao do conceito de razo no mundo, que reintroduzido imediata e alienadamente na autoconscincia do indivduo (ser para si singular) que se reflete como ente racional no mundo. Somente atravs da efetivao do conceito de razo no mundo, que tem no Iluminismo francs (e na Revoluo que ele deflagrou) o seu marco histrico mais importante, pode ser levada a cabo uma deduo dos conceitos puros da razo, vlida para todos os entes racionais. A universalidade da autoconscincia consiste, num primeiro momento, numa aparente renncia ao desejo da f de verdade essencial, de conscincia efetiva da essncia absoluta. Ela

80

FE., p. 370, 536 (397).

40

sabe que universal porque reconhece a incognoscibilidade da essncia, porque declara o ser outro como si absoluto. Embora no possa dar a conhecer a verdade essencial da sua certeza, est certa de que a inexistncia da essncia absoluta deve ser confessada por toda autoconscincia singular. A explicao que ela d para o comum e histrico descumprimento dessa ordem a de que o conceito de razo no est ainda realizado no mundo, o mundo efetivo ainda alienado do saber de si como razo, que a autoconscincia j alcanou por meio da pura inteleco. Por isso sua conscincia ainda aparece como uma conscincia singular e contingente; e o que para ela essncia, [aparece] como fim a efetivar.81 Ao contrrio da f, para quem a verdade a essncia da qual sua comunidade teve conscincia efetiva no passado (portanto uma verdade que no essencial para sua autoconscincia singular, mas para sua comunidade), a verdade da pura inteleco ainda um fim (Zweck, um tlos, uma meta) que ser efetivado e reconhecido no futuro, uma verdade sobre a qual a humanidade se certificar quando todos os indivduos a compreenderem e a seguirem (quando se tornarem pura inteleco, racionais). esse o segundo aspecto da pura inteleco, de estar relacionada com o mundo efetivo: ela deseja elev-lo sua autoconscincia singular, como a f deseja elevar-se autoconscincia essencial. Essa pura inteligncia , assim, o esprito que clama para todas as conscincias: Sede para vs mesmas o que sois todas em vs mesmas: sede racionais82. Hegel remete, nessa mesma passagem, o conceito de pura inteleco s formas gerais do conceito absoluto, em que tudo o que objetivo tem somente a significao do ser-parasi, [isto ], da conscincia-de-si; - e essa tem a significao de um universal.83 O conceito absoluto, conforme determinado no captulo sobre a razo (C. (AA) V.), o movimento do

81 82 83

FE., p. 370, 537 (397). FE., p. 371, 537 (398). FE., p. 370, 537 (397).

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ser-que-veio-a-ser84 da verdade da razo no qual ela abstrai exatamente desse movimento para afirmar o imediato surgir (cf. ibid.) da sua verdade, para dar a si mesma essa significao de um universal independente do movimento de elevao da autoconscincia singular universalidade (como se a razo fosse uma propriedade inata do ser humano). A contradio evidente: preciso clamar para que todas as autoconscincias contrapostas se tornem aquilo que, segundo a prpria pura inteleco, elas j so em si mesmas, para que venham a ser racionais. A posio de Hegel expressa nesse mesmo pargrafo: O modo como o esprito do mundo em cada caso imediatamente encontra e determina a si e ao seu objeto - ou como ele para si isso depende do que j veio-a-ser, ou do que j em-si. Por fim, Hegel tambm j nos apresenta os indcios, no trecho em que aproxima o conceito de pura inteleco ao conceito absoluto, de por que essa forma da pura conscincia, sendo ela esprito, ir superar efetivamente os limites do ser para si:
Aqui, o que o Outro para o Eu, s o Eu mesmo. Nesse juzo infinito se elimina toda a unilateralidade e peculiaridade do ser-para-si originrio: o Si se sabe, como puro Si, ser seu objeto; e essa igualdade absoluta dos dois lados o elemento da pura inteligncia.85

O si no mais ope sua singularidade, o ser uno, quilo que na lgica a repulso do ser uno, sua objetividade, pois esprito e para ele o outro s o eu mesmo (o eu ns e o ns eu, o singular universal e o universal singular). Voltaremos a essa questo aps o estudo da lgica do ser para originrio. Resta-nos ento seu terceiro aspecto, de se relacionar com a f, e esse consiste j na segunda parte de C. (BB) VI. B. O esprito alienado de si mesmo. A cultura. Essa parte Hegel denomina de II. O iluminismo, que o processo pelo qual a pura inteleco faz valer

84 85

FE., p. 175, 234 (181). FE., p. 371, 537 (398).

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a fora do conceito contra a forma da pura conscincia contraposta no mesmo elemento86, contra a f.

2.3. O combate entre a pura inteleco e a f, o iluminismo.

Antes de qualquer coisa, vamos esclarecer que a luta do iluminismo contra a superstio no deve ser interpretada, de modo algum, como se Hegel fizesse uma acusao de cunho pessoal ao movimento, de que ele intolerante com relao f ou excessivamente doutrinador, sequioso. Essa luta se segue a uma concepo lgica de Hegel, de que o ser para si que toma conscincia do em si e de que a inteleco assim a potncia [Macht] do conceito contra a f, exerce sobre ela o direito absoluto do ascendente87 (absolute Recht der Gewalt, direito absoluto do poder). Hegel no apenas no move contra o iluminismo uma acusao de cunho pessoal como ratifica a necessidade do combate f e alienao do mundo efetivo. J mostramos como o pensamento hegeliano tributrio da caracterizao da natureza da conscincia feita pelas filosofias da Aufklrung; tambm j citamos uma passagem da Filosofia da Histria em que Hegel tece claros elogios ao movimento e revoluo que ele deflagrou. A verdade que o iluminismo no surge apenas de uma necessidade factual, mas de uma necessidade lgica: o conceito de f deve confessar a oposio entre a autoconscincia singular e a essncia imutvel, isto , deve confessar sua impossibilidade de alcanar um reconhecimento absoluto da verdade da autoconscincia

86 87

FE., p. 372, 538 (398). PhG., p. 419 (390, 565).

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singular, um reconhecimento dessa verdade como verdade essencial (no sentido de um algo outro), o que seria a conscincia efetiva da essncia absoluta. O iluminismo sobrevm de uma contradio que est semeada na pura conscincia da f, que lhe originria e sem a qual ela no seria f, mas saber. Fato que a filosofia de Hegel no se ope , para usarmos termos mais comuns filosofia da Aufkllrung, deduo da necessidade da unidade sinttica (da autococonscincia) entre representaes da intuio sensvel e conceitos para se conhecer os objetos como fenmenos da experincia; isto , no se ope deduo da pura inteleco, que implica no reconhecimento terico da incognoscibilidade da essncia transcendente. Esse sentimento, de que no possvel conhecer Deus na temporalidade e de que a f no mundo inefetivo consiste numa alienao, a mais verdadeira inteligncia sobre si mesmo o sentimento, de ser a dissoluo de tudo que se consolida, de ser desonjuntado [no suplcio] da roda atravs de todos os momentos de seu ser-a, e triturado em todos os seus ossos88. A pura inteleco sabe a f como o oposto a ela, razo e verdade89, e o sabe porque, segundo pensamos, o prprio Hegel reconhece que assim seja e que isso correto do ponto de vista em que a pura autoconscincia se coloca. A partir desse ponto de vista, a pura inteleco passa a organizar o reino do erro da f, separando-o em partes distintas. Tal organizao , ao mesmo tempo, uma traduo para a linguagem que Hegel considera ser a da Aufklrung, a de entendimento, do esquema de explorao do povo que vigorou nas pocas em que ele ainda desconhecia o conceito de razo, esquema que esclarece a razo pela qual a autoconscincia, que em si pura inteleco, sujeitou-se ao embuste da f. A explicao o mais puro senso comum: o sacerdcio, em sua vaidade ciumenta de permanecer s na posse

88 89

FE., p. 372, 539 (399). FE., p. 374, 542 (401).

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da inteleligncia, como tambm em seus prprios interesses egosticos90, engana a inteleco do povo com um contedo religioso totalmente falso e fantasioso. O sacerdcio conspira com o despotismo, a unidade sinttica, carente-de-conceito do reino real e desse reino ideal (ibid.), que consegue dominar tranqilamente a massa, uma vez que ela est sob o efeito do pio da religio, como Marx futuramente definiu. Essa crtica resgata as facetas que a razo j havia demonstrado em C. (AA) V. B. A efetivao da autoconscincia racional atravs de si mesma, buscando uma explicao racional para a perverso do curso do mundo. Mas o interessante notar que a crtica da pura inteleco f deixa transparecer a forma de pensar que a sua, no s no uso da linguagem (unidade sinttica) quanto na carncia de conceito que ela atribui unidade entre o real e o ideal, que veremos ser prpria da m infinitude. A conscincia da massa apresentada como uma conscincia que tem condies de refletir, em si razo pura. Por isso capaz de atingir uma maioridade intelectual, lembrando a definio kantiana de Aufklrung, e , em ltima anlise, capaz de chegar reflexo de que Deus no pode ser conhecido sensivelmente, no possvel ter uma conscincia efetiva da essncia absoluta, porque o outro da conscincia o si. Em todo caso, a massa no chegou ainda a essa reflexo, no se tornou ainda para si aquilo que ela em si, pura inteleco. Quando toda a massa for iluminada pelo conceito de pura inteleco, for convertida em ser para si, em razo, o mundo efetivo superar sua alienao atravs da efetivao de seu fim. O objeto [Gegenstand] imediato da ao do iluminismo a inteligncia, carente-de-vontade, que no se singulariza em um ser-para-si; o conceito da conscincia-de-si racional, que tem na massa seu ser-a, embora no esteja nela presente como

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FE., p. 374, 542 (399)

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conceito91. A massa o ser a do conceito de pura inteleco, ela possui em si o ser para si, mas esse ser para si no se efetivou nela porque foi alienado, restando-lhe o vcuo de uma falsa inteleco. O que a pura autoconscincia tem interesse em lhe comunicar exatamente o que lhe falta, exatamente o que falta falsa inteleco da f que sabe seu ser para si como outro, como ser para outro. O iluminismo lhe mostra que esse ser para outro, na medida em que em si, o puro si e desse modo devolve conscincia alienada o ser para si. A pura inteligncia tem assim nesse conceito de f o elemento onde se realiza, em lugar da falsa inteligncia92. No pargrafo seguinte, Hegel nos diz dessa comunicao (Mitteilung, mediao) do ser para si da pura inteleco para a falsa inteleco da f: segundo esse aspecto no qual as duas so essencialmente o mesmo, e a relao da pura inteligncia tem lugar atravs do mesmo elemento e nele -, sua comunicao uma comunicao imediata93; e seu dar e receber, um fluxo-recproco94. Como assim? Se a pura autoconscincia a que est, digamos assim, cheia de ser para si e a pura conscincia o repositrio vazio, por que a comunicao entre elas um dar e receber, um fluxo recproco (ungestrtes Ineinandererfliessen, mais literalmente um imperturbado fluir em outro) e no unidirecional? Essa a oportunidade para examinarmos melhor a relao entre essas duas formas de alienao do ser para si e o que significa, mais especificamente, a alienao do ser para si.

91 92 93 94

FE., p. 375, 543 (402). FE., p. 375, 544 (402). Isto , literalmente uma mediao imediata. FE., p. 375, 545 (402).

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3. A alienao do ser para si.

Acredito que s possvel chegarmos a uma compreenso mais exata da luta do iluminismo contra a f, que acontece pela Mitteilung, pela comunicao do ser para si conscincia crente, mediante uma reflexo mais profunda sobre a Fenomenologia do Esprito e sobre a filosofia hegeliana de modo geral. A disputa entre a f e a pura inteleco gira em torno do absoluto, da essncia absoluta que a primeira reconhece no alm da sua pura conscincia e que a segunda reconhece como o si absoluto da conscincia de si. Postas essas duas vises do absoluto, poderamos perguntar: qual a viso do prprio Hegel em relao ao absoluto? Hyppolite vincula a posio de Hegel de Schelling95, destacando a diferena entre o saber fenomnico, para o qual o saber seria um medium ou um instrumento para apreender o absoluto, e o saber absoluto, em que no h separao entre conscincia e absoluto. A propsito dessa questo, Hegel deixa clara a sua adeso posio do saber absoluto de Schelling logo no incio da introduo Fenomenologia (Se atravs do instrumento o absoluto tivesse apenas de achegar-se a ns, como o passarinho na visgueira, sem que nada nele mudasse, ele zombaria desse artifcio, se j no estivesse e no quisesse estar perto de ns em si e para si96). H, no entanto, tambm uma importante distino entre Hegel e Schelling no tocante relao entre o saber absoluto e o saber fenomnico. Hyppolite comenta essa distino da seguinte forma:
Hegel, pelo contrrio, volta a esse saber fenomnico isto , ao saber da conscincia comum e pretende mostrar como ele conduz necessariamente ao saber absoluto ou ainda, como ele prprio um saber absoluto que ainda no se sabe como tal. Mas

95 96

Cf. J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., p. 22. FE., p. 72, 73 (69).

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isto implica um retorno ao ponto de vista da conscincia, ponto de vista que era aquele de Kant e de Fichte. Hegel, que outrora criticara toda propedutica, insiste agora na necessidade de colocar-se a partir do ponto de vista da conscincia natural e conduzi-la, progressivamente, ao saber filosfico.97

A Fenomenologia ser a apresentao do saber absoluto conscincia comum, que a conduz progressivamente cincia do absoluto, o saber filosfico, demonstrando a ela que nesse saber o absoluto no entendido como algo outro em relao conscincia (um fenmeno). A perspectiva da conscincia comum est sem dvida representada na f, que considera o absoluto um alm da pura conscincia; mas est representada tambm na pura inteleco, para quem o absoluto ser apenas essncia negativa, negao de toda a efetividade da autoconscincia. Tanto a uma quanto outra estranho o saber absoluto como o universal que sabe (veremos adiante), a no separao entre autoconscincia e essncia que prpria ao saber absoluto. No entanto, e isso o fundamental na maneira como Hegel compreende o absoluto, o saber absoluto no pode prescindir do saber fenomnico que oferecido conscincia individual, s ser alcanado pela passagem do singular atravs dos degraus de formao do esprito universal98, que corresponde introduo da conscincia singular histria da formao [Bildung] do mundo, histria da vigncia universal da conscincia.
Ne medida em que contribui para a preparao daquilo a que Hegel denomina o saber absoluto, essa histria da cultura universal deve ser evocada na conscincia individual. preciso que tome conscincia em si mesma de sua substncia, que lhe aparece inicialmente como exterior quando ela ainda se encontra apenas no incio do seu itinerrio filosfico e humano.99

Por um lado, a Bildung, a formao da conscincia individual significa uma introduo histria da formao do universal, que a histria da elevao do esprito ao saber absoluto, ao saber filosfico. Por outro lado, a cultura o reino da alienao, a exteriorizao da

97 98 99

J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., pp. 22-3. Cf. PhG., p. 32 (41, 28). J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., p. 57.

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autoconscincia individual em um reino comum a todas as autoconscincias estranhas a ela um reino no interior do qual a autoconscincia j se alienou completamente quando enuncia a essncia, o absoluto como eu = eu. A histria de formao do mundo, de formao da cultura universal, precede portanto necessariamente a elevao da conscincia ao saber absoluto reivindicado por Schelling.
Somente depois de ter na cultura extrusado sua individualidade, tornando-a desse modo ser-a, e fazendo-a prevalecer em todo o ser-a; [s depois] de ter chegado ao pensamento da utilidade, e de ter captado na liberdade absoluta o ser-a como sua vontade, que o esprito desentranha o pensamento de sua mais ntima profundidade, e enuncia a essncia como Eu = Eu.100

O retorno de Hegel a esse ponto de vista da conscincia, que ser explorado paradigmaticamente na Fenomenologia, mas que tambm repercute sobre todo o seu sistema filosfico, pode ser tambm notado no duplo sentido que a alienao tem na experincia de elevao do esprito ao saber absoluto. Ela no possui somente o sentido de uma iluso da conscincia individual (que seria espantada por uma analtica transcendental). tambm o contedo capaz de emancip-la, de tornar real sua singularidade e essencial a verdade da certeza de si mesma. A seguir nos ocuparemos com o duplo significado de alienao, que remete a uma significao lgica, atividade de retornar a si pela excluso de si que identifica o ser para si.

3.1. O duplo significado de alienao na Fenomenologia do Esprito.

Logo no incio do sexto captulo, Hegel nos d a seguinte definio de esprito, opondo-a experincia que a da razo:
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FE., pp. 540-1, 803 (586).

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A categoria intuda, a coisa encontrada, entram na conscincia como o ser-para-si do Eu, que agora se sabe como Si na essncia objetiva. Contudo, a determinao da categoria como ser-para-si o oposto ao ser-em-si tambm unilateral, e um momento que suprassume a si mesmo. Por isso [na individualidade para si real] a categoria determinada, para a conscincia, tal como na sua verdade universal: como essncia em si e para si essente.101

Como se pode notar, o conceito de esprito ganha sua significao a partir de sua diferena com relao experincia fundamental da razo, que sabe a essncia objetiva como o ser para si do eu, semelhantemente pura inteleco. O esprito suprassume essa unilateralidade da razo, determinando a categoria como essncia sendo em e para si. Como havamos antevisto na passagem pela conscincia infeliz102, no conceito de esprito a duplicao da autoconscincia ser uma duplicao da prpria essncia, uma duplicao essencial. Por conseguinte as diferentes duplicaes sintetizadas pela razo (categoria intuda, coisa encontrada etc.) sero agora duplicaes da essncia sendo em e para si, por exemplo entre mundo efetivo e inefetivo. O conceito de esprito no prescinde nem da autoduplicao necessria da autoconscincia sofrida radicalmente pela conscincia infeliz103 nem da reconciliao entre a autoconscincia e o mundo objetivo anunciada pela razo. Pelo contrrio, o esprito reconciliar a prpria contradio entre essas duas formas de pensar, entre a f e a pura inteleco, que sero conservadas como momentos ou como o que poderamos chamar de um pthos. O pthos da pura inteleco, o puro pensamento de que a essncia o si absoluto, determinado na experincia fenomenolgica do esprito como mais um dentre outros (um particular). A razo, enquanto arrebatada por essa paixo, acredita que o contedo

101 102 103

PhG., p. 324 (304, 438). Cf. p. 19. Hyppolite afirma que o dualismo caracterstico do esprito alienado o signo da conscincia infeliz do

esprito. Cf. J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., p. 405.

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determinado pelo seu puro pensar vlido para a essncia que independe desses pensamentos e , mesmo quando no pensada na pura autoconscincia. Ao mesmo tempo em que retorna ao ponto de vista da conscincia e retoma o problema sobre a unidade entre ela e o absoluto, a filosofia hegeliana procura evidenciar a necessria elevao (do esprito) por sobre a conscincia caracterizada em sua natureza como experincia dos objetos. Hegel nos prope, atravs da Fenomenologia, uma espcie de experincia filosfica da experincia (teorizada por Kant) da conscincia dos objetos como fenmenos regidos por leis universais, demonstrando que essa forma de pensar da conscincia possui ela mesma seus pressupostos fenomenolgicos e uma histria. Parece claro que a fenomenologia tambm uma experincia da conscincia dos fenmenos que se apresentam a ela. Contudo, essa experincia atinge o saber de que o seu pensamento no est trancafiado numa subjetividade transcendental, mas a prpria essncia sendo em e para si, pensando-se como conscincia, a essncia que e se sabe como um eu pensando no mundo. Por isso j no , a rigor, uma experincia dos objetos feita pela conscincia. Entretanto, a essncia sendo em e para si, que ao mesmo tempo para si efetiva como conscincia, e que se representa a si mesma para si, o esprito104. Todo o cuidado para no se fazer o mesmo que a razo faz, isto , para no se hipostasiar a essncia, como se ela pudesse ser algo abstrato em relao autoconscincia. O esprito essa essncia na medida em que ela se sabe porque e porque se sabe: como se ver, a unidade entre ser e pensar. A distino entre um termo e o outro s pode ter lugar na igualdade-consigo-mesmo, justa e imutvel105 do esprito, especialmente quando ele se confia pura inteleco e reflete sobre a diferena entre conscincia e essncia. Tendo isso em considerao, deve-se fazer a seguinte correo ao conceito de pura inteleco: ela no
104 105

PhG., p. 325 (304, 438). FE., p. 305, 439 (325).

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somente a pura autoconscincia que se ope suposta essncia abstrata, mas a essncia sendo em e para si, essncia que se sabe como o desconhecimento de si prpria. Vimos qual o conceito geral da filosofia hegeliana sobre esprito e como esse conceito est ligado ideia de razo como um certo pthos mais originrio e mais universal que os outros e s questes debatidas pelo Idealismo Alemo. Acredito que o conceito de esprito ainda mais profundo, envolve ainda outros aspectos, pode ser ainda formulado com maior rigor. Nessa dissertao, contudo, s podemos oferecer essa compreenso bastante geral e esboada sobre o esprito, uma vez que aqui nos ocupamos particularmente com o conceito de alienao do esprito, o que no pouca coisa. J fizemos aluso ao caminho que o esprito percorre, desde o mundo tico, at chegar ao saber de sua alienao, ao reino da efetividade que a cultura. O reino da cultura uma espcie de bela cidade grega que no foi construda pelos cidados, em que o ethos, as leis e os costumes esto completamente excludos da conscincia e da vontade dos indivduos, so determinaes pertencentes substncia (essncia) que a alienao desses indivduos (no reino anterior, a conscincia vivia como quem vive dos hbitos ou costumes, cuja origem desconhecida e que ainda no so considerados distintos do Si que os vive106). Tambm j dissemos que a alienao do esprito est diretamente ligada a um momento necessrio da autoconscincia, que reflete sobre sua essncia imutvel e se torna cindida em si mesma. A conscincia infeliz, no entanto, no era capaz de apreender a essncia como algo efetivo, enquanto que o esprito, por um lado, conservar essa premissa, conceber a essncia como o negativo da autoconscincia, como estando alm de sua efetividade singular; mas, por outro, produzir o ser a da essncia, far do imutvel uma efetividade comum a ela. A essncia negativa adquire seu ser a pela prpria exteriorizao [Entuerung] e desessenciamento

106

J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., p. 402.

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[Entwesung] da autoconscincia107, ela exatamente o si; que seu sujeito, seu agir e vir a ser [Werden] (ibid.). Isto , o esprito capaz de tomar conscincia da essncia porque a produz como sua obra, suprimindo a conscincia infeliz de estar cindido em si mesmo e separado da sua verdade. A essncia a prpria alienao da autoconscincia como singular, como si vigente em e para si [geltende Selbst]. Atravs do seu agir e vir a ser, o esprito vai alm dessa constatao formal e produz sua substncia, passa a conceber a origem de sua singularidade no em uma essncia imutvel e inefetiva, mas em uma essncia que um mundo todo, a efetividade mesma.
Ora, esse agir e vir-a-ser, mediante os quais a substncia se torna efetiva, a alienao da personalidade; com efeito, o Si vigente em si e para si, imediatamente, isto , sem alienao, um [Si] sem substncia e joguete daqueles elementos tumultuosos. Sua substncia , pois, sua extruso mesma, e a extruso a substncia, ou seja, as potncias espirituais que se ordenam para [constiturem] um mundo e por isso se mantm.108

Aqui chegado o momento de se responder a uma pergunta fundamental: dissemos que o esprito supera a conscincia infeliz ao produzir a efetividade de sua essncia. Ora, no ser essa essncia produzida, portanto, uma falsa essncia, uma mera representao humana do que em si a essncia imutvel? De imediato, a resposta sim. Com efeito, a crtica da pura inteleco f chega justamente a esse resultado, ao resultado de que a essncia produzida pela autoconscincia o puro si. E a f, do seu lado, no pode recusar esse argumento, porque ela mesma consciente de que o l do seu alm a fuga do isto [jene ist die Flucht aus dieser]109, quer dizer, de que a essncia mesma o imutvel que transcende a determinao da essncia como singularidade em sua autoconscincia. Desta

107 108 109

PhG., p. 360 (336, 484). FE., p. 336, 484 (360). PhG., p. 392 (365, 527).

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maneira a f se reconhece como representao humana da essncia absoluta e sabe que o puro pensamento da essncia no a essncia em si. No entanto, a resposta quanto falsificao da essncia pelo esprito igualmente no. No, no a falsa essncia que o esprito cultua e reconhece na efetividade. Pelo contrrio, a verdadeira essncia que efetiva para si como esprito e que representa seu prprio ser em si como essncia, produzindo o seu desconhecimento de si. Isto , luz do conceito de esprito a essncia ganha uma outra significao, a da essncia espiritual110, essncia que se sabe oposta no interior de sua autoconscincia a esta oposio [presena, gegenwrtig] imediatamente sendo para si e essncia como uma efetividade111. De acordo com essa significao, a crtica da pura inteleco essncia da f como representao igualmente a essncia sendo para si, portando uma contradio imediata dessa crtica. A cultura, afirma Hegel, o lado em que a conscincia-de-si efetiva como essncia absoluta112, o reino da efetividade da essncia espiritual, que ns costumamos chamar de mundo real.
Vimos antes a independncia estica do puro pensar atravessar o ceticismo e encontrar sua verdade na conscincia infeliz: - a verdade sobre o que constitua seu ser-em-si-e-para-si. Se esse saber s aparecia ento como ponto de vista unilateral da conscincia como conscincia, agora se patenteou sua verdade efetiva. Essa verdade consiste em que a vigncia universal da conscincia-de-si a realidade que dela se alienou. Essa vigncia a efetividade universal do Si; mas a efetividade que tambm imediatamente a perverso: a perda de sua essncia.113

Como dissemos acima, o esprito vai alm da constatao formal da conscincia de ser oposta essncia imutvel e produz a efetividade de sua essncia. Aquilo que efetivamente a essncia para o esprito no o ser naquele sentido da essncia imutvel que no pode ser pensada, mas sim o pensamento de sua prpria inessencialidade enquanto autoconscincia

110 111 112 113

Cf. PhG., p. 363 (339, 488). PhG., p. 363 (339, 488). FE., p. 335, 483 (359). FE., p. 335, 483 (359).

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singular, o pensamento da vigncia universal da autoconscincia. A essncia aqui a prpria cultura, no interior da qual porm o si, enquanto singular, imediatamente inessencial.
A substncia, dessa maneira, esprito, unidade consciente-de-si do Si e da essncia; mas os dois tm tambm, um para o outro, o significado da alienao. O esprito conscincia de uma efetividade objetiva livre para si. Contrape-se porm a essa conscincia aquela unidade do Si e da essncia; - conscincia efetiva se contrape a conscincia pura.114

Ou seja: por um lado, o esprito vai alm da contradio sofrida pela conscincia infeliz, unidade autoconsciente do si e da essncia ou essncia que efetiva para si como autoconscincia. Esse lado consiste na conscincia efetiva do esprito, que poderamos chamar de sua conscincia mutvel do imutvel, o imutvel que se sabe a si mesmo como mutvel. No esprito a autoconscincia alcana aquela verdade essencial (objetiva) da certeza de si mesma. Por outro lado, a contradio da conscincia infeliz conservada e retornar na forma do ser para si do esprito alienado, a pura conscincia. O esprito ento desenvolve aquela contradio da autoconscincia, de modo que a supere sem abandon-la, eleve-se resoluo mediante sua experincia fenomenolgica (mediante a ciso entre conscincia e essncia). O saber de que ele efetivo se confrontar continuamente ao saber de que ele essncia alm, at que essas vises unilaterais sejam perfeitamente formuladas na oposio entre f e pura inteleco. A presena tem imediatamente a oposio em seu alm, que seu pensar e ser-pensado; como o alm tem seu oposto no aqum, que sua efetividade, alienada dele115. Pensar a presena da essncia imediatamente consider-la um alm, um ser que transcende esse pensamento e um ser outro (objetivo) em relao autoconscincia, uma vez que aqui o presente significa apenas uma efetividade puramente objetiva, que tem sua conscincia alm116. E pens-la como presena

114 115 116

FE., p. 337, 485 (360). FE., p. 337, 485 (361). FE., p. 337, 486 (361).

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da essncia significa no pens-la como uma representao subjetiva, mas uma essncia que tem necessariamente de ser considerada como efetiva para qualquer autoconscincia possvel (isto , tem o seu alm no dia espiritual da presena, seu jenseits no Diesseits). Esse esprito no constri para si apenas um mundo, mas um mundo duplo, separado e oposto (ibid.), no qual cada lado leva consigo o significado do lado oposto do mundo que ambos. O mundo j no , como o primeiro mundo do esprito, um todo harmonioso e que repousa em si mesmo, mas um mundo dividido e dilacerado, o mundo do esprito que se tornou estranho a si mesmo117. A frase com a qual Hegel abre a parte a. de VI. B. I. O mundo do esprito alienado de si, a. A cultura e o seu reino da efetividade, bastante significativa para compreendermos o significado geral de alienao: O esprito desse mundo essa essncia espiritual perpassada pela autoconscincia, que se sabe oposta [gegenber] a esta presena [gegenwrtig] imediatamente sendo para si e essncia como uma efetividade118. A alienao do esprito como essa autoconscincia que se ope essncia como isto que ns chamamos de mundo real (uma essncia que efetividade comum cultura) ao mesmo tempo a produo e a efetivao da essncia espiritual, sua oposio autoconsciente entre autoconscincia singular e ela prpria como efetividade. A efetividade da essncia como essncia oposta autoconscincia s possvel mediante sua auto-alienao, seu autodesessenciamento. A alienao no aniquila simplesmente, mas tambm constitui o ser a do mundo real atravs da renncia consciente do ser para si do esprito, atravs da ideia de que esse mundo um mundo estranho conscincia do eu, um mundo do qual ele alienado (cf. ibid.). Essa significao no meramente vazia, no uma falta de significao, mas a ideia mesma da essncia espiritual, que costumamos chamar de realidade, de mundo. Em
117 118

J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., p. 402. PhG., p. 363 (339, 488).

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outras palavras, a conscincia-de-si s algo, s tem realidade, na medida em que se aliena de si mesma; com isso se pe como universal, e essa sua universalidade sua vigncia e efetividade (ibid.). A cultura ser a primeira forma da alienao do esprito, alienao que a imediata produo ou efetivao de sua essncia como essncia objetiva universal.
O movimento da individualidade que se cultiva , pois, imediatamente, o vir-a-ser dessa individualidade como essncia objetiva universal, quer dizer, como o vir-a-ser do mundo efetivo. Esse, embora tenha vindo-a-ser por meio da individualidade, para a conscincia-de-si algo imediatamente alienado e tem para ela a forma de uma efetividade inabalvel.119

A formao da autoconscincia como singular ao mesmo tempo sua exteriorizao nessa vigncia universal da autoconscincia que a cultura. Portanto a alienao forma, assim como a formao aliena, pois consiste exatamente na introduo da conscincia individual histria universal que a autoconscincia considera objetiva, uma alienidade. Paulo Meneses faz uma importante distino entre alienao (Entfremdung) e exteriorizao (Entuerung), remetendo-a a Labarrire. Diz ele:
Entuerung e Entfremdung se opem como gnero e espcie, ou seja, toda a alienao um tipo de extruso [Entuerung], que poderia ser chamada de extruso perversa, enquanto nem toda extruso alienao. [...] A alienao supe uma extruso, gerada por ela, s que seu resultado, ou objetivao, excessivo: escapa e se perde do sujeito que a produziu. [...] O indivduo no se reconhece nessa sua exteriorizao-objetivao: toma-a como um objeto estranho, e mesmo hostil. Dela no h retorno, isto , o indivduo no chega a refazer sua unidade, a reconciliar-se com esse objeto numa unidade verdadeira.120

Com efeito, a alienao uma forma de exteriorizao, de Entuerung, em que o ser para si deixa de se reconhecer naquilo que exteriorizou, que ento lhe aparece como algo alheio e estranho. Devemos salientar, contudo, que nem mesmo a alienao possui um significado exclusivo de perda121. Como mostramos, no reino da alienao o vir a ser do mundo e, conseqentemente, da conscincia individual s se efetivam mediante o estranhamento. Para
119 120 121

FE., p. 341, 490 (365). P. MENESES, Abordagens Hegelianas. Rio de Janeiro: Vieira & Lent, 2006, p. 51. Cf. ibid., p. 49.

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Hegel, a cultura do Si s concebvel pela mediao da alienao ou do estranhamento., cultivar-se opor-se a si mesmo, reencontrar-se mediante uma dilacerao e uma separao. [...] O movimento circular, essa perseguio de si mesmo que a vida do Si, o fundamento do esquema dialtico hegeliano122. Acredito que um breve e contido recurso a algumas passagens da lgica hegeliana pode servir para que tenhamos uma noo mais exata sobre a natureza lgica da alienao, sobre o tal apontamento significao lgica do ser para si. S ento ficar inteiramente claro para ns por que a pura inteleco consuma (vollendet) tanto a cultura quanto igualmente a alienao123, isto , por que ela carrega um duplo sentido.

3.2. A significao lgica da alienao.

A relao entre lgica e fenomenologia no interior do sistema do idealismo absoluto , devemos dizer, bastante complexa, s pode ser devidamente esclarecida a partir de um estudo particular sobre ela. Hyppolite afirma que
na Lgica, a experincia como tal est superada; a prpria verdade que se desenvolve em si e para si; a esta verdade, porm, imanente a certeza de si, e esta mediao simples, esta unidade que constitui o conceito. A forma do conceito rene numa unidade imediata a forma objetiva e a forma do Si que sabe. A unidade o pressuposto da Lgica ou filosofia especulativa; o resultado da Fenomenologia. Contudo, nada sabido que no esteja na experincia e, por conseguinte, a experincia da conscincia fenomnica contm, sua maneira, todo o contedo do Logos.124

122 123 124

J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., p. 410. Cf. PhG., p. 362 (338, 486). J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., pp. 614-5.

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De uma maneira um tanto geral, isto significa que o contedo do lgos, da lgica, pressupe a experincia fenomenolgica da conscincia, pressupe a completa introduo da conscincia natural ao saber absoluto mediante o saber fenomnico. Esse contedo da lgica, o absoluto, essencialmente resultado [Resultat]125. Por isso devemos ter sempre em mente durante a leitura da lgica que os conceitos que ela apresenta so ao mesmo tempo o resultado da experincia da conscincia e pressupem sua elevao ao saber absoluto. Por outro lado, a lgica, que resultado dessa experincia, permite-nos compreender melhor os mecanismos que operavam secretamente na fenomenologia, pois o seu fundamento e j estava pressuposta desde o incio da experincia da conscincia. A lgica comea pelo resultado da Fenomenologia, resultado esse que a elevao da conscincia natural ao saber absoluto mediante o saber fenomnico. Tendo suprassumido a experincia realizada na Fenomenologia, a lgica hegeliana no remeter o conceito de puro ser certeza sensvel que se ope conscincia, mas investigar esse conceito especulativamente, de modo que o a explicao do conceito na esfera do ser seja igualmente a totalidade do ser126. Com a lgica entramos no campo da especulao filosfica, pode-se dizer: no campo da metafsica. No podemos nos esquecer de que a metafsica interditada pela filosofia do iluminismo, que a sua dialtica acusada de ser ilusria e enganosa. Talvez consista numa das diretrizes fundamentais da filosofia hegeliana a elaborao de uma resposta da metafsica e da dialtica em particular a esses ataques, que no so somente os de Kant mas tambm os da forma de pensar da f e da pura inteleco, os ataques daquilo que Hegel denomina de ordinria metafsica de entendimento [ordinrsten Verstandesmetaphysik]127.

125 126 127

Cf. PhG., p. 24 (36, 20). EPW.I, p. 181, 84 (173). EPW.I, p. 201, 95 (192).

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O resultado do qual parte essa investigao especulativa sobre o conceito de puro ser , por conseguinte, a dialtica dialtica da qual o pensar de entendimento se mostrou vtima na experincia da conscincia (que s conscincia mediante a abstrao do entendimento entre conscincia e essncia) -, a determinao do absoluto como dialtico, como vir a ser (Werden).
O vir a ser enquanto a primeira determinao de pensamento concreta igualmente a primeira verdadeira. Na histria da filosofia o sistema de Herclito que corresponde a esse grau da ideia lgica. Quando Herclito diz: Tudo flui, o vir a ser com isso expresso como a determinao fundamental de tudo que a.128

A filosofia hegeliana recupera o sentido da dialtica de Herclito, a ideia de que tudo flui para o seu contrrio. Essa ideia est presente tambm na Fenomenologia, na distoro (na Verkehrung) de cada determinidade na sua contraposta que caracteriza a alienao da cultura. Na lgica, ela apreendida conceitualmente no pensamento de que o puro ser a pura abstrao, o absolutamente negativo [Absolut-Negative], o nada [das Nichts ist]129, enquanto que o nada igual a si mesmo tambm inversamente o mesmo [dasselbe] que o ser 130. Captar a ideia da dialtica como a distoro lgica de qualquer determinidade na sua oposta fundamental para a compreenso da crtica de Hegel ao pensar de entendimento: o abstrair do entendimento o fixar-se fora em uma s determinidade, um esforo de obscurecer e de afastar a conscincia da outra determinidade131. A filosofia de Hegel, contudo, no fica nessa contradio da dialtica, no enunciar de que tudo contraditrio, mas acrescenta a esse lado negativo do resultado aquilo que ela denomina de lado especulativo ou positivamente racional132:

128 129 130 131 132

EPW.I, pp. 192-3, 88 (184). EPW.I, p. 186, 87 (178). EPW.I, p. 188, 88 (180). EPW.I, p. 194, 89 (185). Cf. EPW.I, p. 176, 82 (159).

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Essa dialtica fica assim simplesmente no lado negativo do resultado e abstrai do que ao mesmo tempo est efetivamente presente: um resultado determinado, aqui um puro nada, porm um nada que em si inclui o ser, e igualmente um ser que nele inclui o nada.133

A dialtica demonstra a contradio que cada lado assume quando posto separadamente com relao ao seu lado oposto: o momento dialtico o prprio suprassumir-se de tais determinaes finitas e seu ultrapassar para suas opostas134. Mas o momento especulativo procura recuperar o resultado determinado dessa dialtica; isto , concentra-se na unidade dessas determinaes opostas, unidade frente a qual os lados opostos em uma no unidade, em uma contradio, so somente abstraes e momentos que so suprassumidos. No caso da oposio entre conscincia e essncia, para remetermos essa discusso nossa principal, essa unidade o esprito, a essncia que para si efetiva mediante sua conscincia e a conscincia que se representa como essncia mediante sua alienao. No caso do puro ser da lgica, o momento dialtico revelou que ele o puro nada e que o nada puro ser. Mas o resultado determinado da especulao filosfica no o ser como puro nada, mas como a explicao do conceito na esfera do ser, o pensamento do ser que est efetivamente presente e por isso a enquanto o ser pensado como nada. Esse resultado a unidade conservada daquilo que vem a ser mediante a supresso de suas determinidades opostas, unidade que o ser a (dasein).
O ser no vir a ser enquanto um com o nada, e assim o nada, enquanto um com o ser, so apenas evanescentes: o vir a ser, por sua contradio dentro de si mesmo, colapsa na unidade em que os dois so suprassumidos: seu resultado com isso o ser a.135

A filosofia de Hegel pretende levar adiante esse resultado positivo ou especulativo da dialtica, resultado que concebe o ser da unidade entre o ser e o nada. O ser a, o dasein, a existncia da contradio, a existncia que ser fenomenologicamente presenciada pela

133 134 135

EPW.I, p. 194, 89 (185). EPW.I, p. 172, 81 (162). EPW.I, p. 193, 89 (185).

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conscincia da efetividade da alienao, pela conscincia do mundo real da cultura como o ser a da alienao (o esprito da alienao de si mesmo tem seu ser-a no mundo da cultura136). Pouco importaria, a partir dessa viso, ficar no resultado vazio e formal da pura inteleco, puramente negativo, que concebe o seu contrrio, a essncia abstrata, como puro si. O verdadeiro , afirma-nos Hegel no prefcio Fenomenologia, a igualdade da reflexo em si mesmo no seu ser outro, isto , a unidade imperturbvel que resultou da passagem, da Verkehrung da unidade imediata no seu contrrio, o vir a ser de si mesmo.
Alis, a substncia viva o ser, que na verdade sujeito, ou o que significa o mesmo que na verdade efetivo, mas s na medida em que o movimento do prse-a-si-mesmo, ou a mediao consigo mesmo do tornar-se outro. Como sujeito, a negatividade pura e simples, e justamente por isso o fracionamento do simples ou a duplicao oponente, que de novo a negao dessa diversidade indiferente e de seu oposto. S essa igualdade reinstaurando-se, ou s a reflexo em si mesmo no seu ser-Outro, que so o verdadeiro; e no uma unidade originria enquanto tal, ou uma unidade imediata enquanto tal. O verdadeiro o vir-a-ser de si mesmo, o crculo que pressupe seu fim como sua meta, que o tem como princpio, e que s efetivo mediante sua atualizao e seu fim.137

A filosofia hegeliana pode ser caracterizada pela nfase que d necessidade da mediao, da reflexo em si mesmo no seu ser-Outro, para que se alcance a verdade como resultado. Por isso ir expor atravs da dialtica as contradies de uma compreenso da verdade como unidade originria enquanto tal, ou uma unidade imediata enquanto tal (como a razo, que, sendo o conceito absoluto, afirma sua verdade como um imediato surgir138) para conceb-la especulativamente como processo, como um vir a ser de si mesmo que esclarece as contradies da unidade originria atravs da mediao, do prprio vir a ser. Paulo Meneses apresenta a estrurura da Fenomenologia, enquanto itinerrio da conscincia em direo verdade, da seguinte forma:
Essa estrutura em que cada figura um passo adiante, melhor do que a anterior, mas que nela se firma para ultrapass-la, tem desde o incio definida a meta de seus esforos, que se exerce sobre eles como uma fora de atrao (knei os ermenon),

136 137 138

FE., p. 364, 527 (391). FE., p. 35, 18 (23). Cf. p. 42.

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como o amor que move o sol e as estrelas de Dante. Ou, como dir Hegel, o fim o comeo pois o que d motivao e fora a todo processo. O Bem, o Absoluto, o Ser j deve estar presente desde o incio, sob a forma incoativa de princpio, seno nunca seria alcanado e se ficaria condenado misso impossvel de Kant, de ultrapassar o subjetivismo depois de ter cortado todo acesso realidade objetiva. 139

Voltemos ao desenvolvimento do absoluto apresentado pela lgica: o ser a posto como a determinidade sendo [seiende Bestimmtheit] do ser a qualidade140. A qualidade faz com que o ser seja posto como algo (Etwas) determinado, como sendo o que e no sendo o que no , no sendo o ser negativo que outro (Anderes). Isso que o ser, enquanto uma determinidade sendo, em contraposio sua negao, sua realidade (realitt)141. O algo se ope ao outro, como na certeza sensvel da Fenomenologia o isto se opunha ao nada disto. Mas, aqui Hegel busca as razes lgicas da dialtica sofrida pela conscincia sensvel, o outro igualmente algo, um negativo que possui ser a. A princpio ele aparece como uma determinidade estranha ao algo primeiro, algo outro que est absolutamente fora do algo primeiro. Esse outro que algo no o mesmo algo anterior, sim um ser outro exterior quele, um ser alienado que no participa da sua realidade. Quando a negao do ser a (o algo outro) o mesmo que o ser a, quando eles se encontram, essa negao o limite, constitui a realidade do ser a142 sem ser o mesmo que ele, apenas delimitando sua realidade. O limite separa a determinidade do ser em si mesmo daquela que est fora dele, alm do seu limite: por isso essa determinidade estranha no nem o algo nem o outro que interior ao limite do algo, mas ser para outro. O ser a a unidade simples do ser e do nada na forma de um dos seus momentos, do ser143, a simplicidade dessa contradio no conceito de algo que o mesmo que o seu

139 140 141 142 143

P. MENESES, Abordagens Hegelianas, sup. cit., p. 41. Cf. EPW.I, p. 195, 90 (186). Cf. EPW.I, p. 196, 91 (187). EPW.I, p. 197, 92 (188). EPW.I, p. 194, 89 (186).

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outro, que seu negativo. Contudo, o negativo que est posto no interior da determinao do ser a no o mesmo que o que est posto fora dele, o negativo no sentido de ser o seu limite, que separa o outro que o algo em si do outro que est fora dele e lhe estranho, um ser para outro. Podemos notar que com esse pensamento se apazigua a contradio, pois de tal forma o ser a no verdadeiramente contraditrio, no o mesmo que o seu outro: existe um limite absoluto entre o algo e o outro que ser para outro. Este o denominado lado abstrato ou de entendimento da lgica, que Hegel distingue ao dialtico e ao especulativo: O pensar enquanto entendimento fica na determinidade fixa e na diferenciao dela em relao outra determinidade; um tal abstrato limitado vale para o pensar enquanto entendimento como para si subsistente e sendo [bestehend und seiend]144. Aqui possvel vislumbrar o fundamento lgico daquela subsistncia do mundo sensvel, mundo sensvel que, ainda que subsistente, por isso ser determinado como uma essncia. esse pensar de entendimento que o esprito alienado atualiza ao delimitar a diferena entre sua autoconscincia singular e o mundo real que estranho a ele (ao mesmo tempo que somente o si). O entendimento no suporta a contradio de que o algo o mesmo que o outro. Por isso volta a opor contradio existente entre o algo e o outro um outro que, embora no possa ser determinado como algo, um outro para si subsistente e sendo, um ser para outro. Assim repele a contradio para fora da contradio existente e real: no que algo seja o mesmo e o outro em si; ele o mesmo no interior do seu limite, enquanto que a negao est alm do limite e ser para outro. perceptvel que falamos aqui de alienao, que o movimento do ser absoluto reflete o movimento que vivido pela conscincia na luta que ela trava contra a alienao para se certificar de que s o puro si, que racional e portanto absolutamente livre em relao

144

EPW.I, p. 169, 80 (159).

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essncia, em relao ao ser para outro. O caminho percorrido pelo ser em si at o ser para si que , digamo-lo por conta prpria, tambm o caminho no qual esse ser para si se autodegrada e se auto-repele como um outro para que exista um outro para ele em si - nos d o traado daquele que percorrido pelo esprito alienado, nos d uma ideia da lgica que se opera na sua autoconscincia e que o leva a opor gradualmente o seu si absoluto essncia abstrata. At aqui, vimos que o entendimento recalcitra em negar que o algo seja o mesmo que o outro. O outro do algo determinado como algo, contudo h ainda um novo outro para alm desse algo total, do algo que j o acrscimo do outro ao algo primeiro. O conceito de algo determinado requer a existncia de um outro que o delimita, mas esse outro se mostra progressivamente algo e impele a contradio, que necessria determinao do algo originrio, sempre mais alm.
Se ns deixamos os momentos do ser a, algo e outro, carem um fora do outro [auseinanderfallen], ento ns temos isso: algo torna-se um outro e esse outro ele mesmo um algo, que como tal em seguida igualmente se altera e assim por diante at o infinito. A reflexo acredita ter chegado aqui a algo muito alto, e mesmo ao que h de mais alto.145

O entendimento chega ao conceito de infinito para se desembaraar da dialtica entre o algo e o outro. Essa contradio, diz ele, se estende at o infinito, at o ser que no algo finito, que no tem um fim e um limite que o separe de outro algo. Esse ser no seria afetado pela contradio do algo, do ser finito, porque no se lhe ope um outro algo que leve a contradio adiante. Em poucas palavras: o entendimento recorre ao dualismo da oposio entre finito e infinito para justificar o dualismo da oposio entre algo e outro. A contradio no verdadeiramente resolvida, apenas se concebe que ela deve ser resolvida e se d um nome a isso que seria sua resoluo: infinito, o algo que no delimitado, que a sem que nada se lhe oponha. O novo dualismo se pe num plano superior quele do algo e do outro, se
145

EPW.I, p. 199, 94 (190).

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pe no plano da relao entre o infinito e o finito; no entanto, conserva a contradio do plano inferior e a concebe como insupervel.
O dualismo que faz da relao do finito e do infinito [algo] insupervel, no faz a simples considerao de que desse modo logo o infinito apenas um dos dois, que por isso se torna apenas um particular, para o qual o finito o outro particular. Um tal infinito, que s um particular, est ao lado do finito, tem neste ltimo exatamente por isso seu limite, fronteira [Schranke, Grenze], no o que deve ser, no o infinito, mas apenas finito.146

O entendimento continua no plano inferior, no plano do ser a finito, por isso ope o infinito ao finito do mesmo modo que opunha o algo ao outro. O infinito que outro em relao ao finito um infinito limitado, um infinito que se ope a outro e por isso verdadeiramente aquilo que foi categorizado como algo, o ser finito. Vemos que a contradio foi conservada, pois, tal como o algo mostrou ser o mesmo que o outro, o infinito mostrou ser o seu contrrio, o finito. Esse infinito do entendimento no , segundo Hegel, o verdadeiro infinito.
A aqui falada infinitude da reflexo s uma tentativa de atingir a verdadeira infinitude, um termo-mdio infeliz. esse, em geral, o ponto de vista da filosofia que nos novos tempos se fez vigente na Alemanha. O finito deve aqui ser somente suprassumido, e o infinito deve ser no simplesmente um negativo, mas tambm um positivo. Nesse dever [sollen] reside sempre a impotncia, em que algo reconhecido como justificado, e contudo no pode fazer-se valer.147

O autor se refere (em seguida nominalmente) filosofia da Aufklrung, a Kant e a Fichte, que, para Hegel, teriam somente teorizado o ponto de vista do pensar de entendimento, da lgica que inspira a forma de pensar da pura inteleco. O finito pensado como algo separado do infinito, quer dizer, separado do ser do qual ele parte. Ainda assim, esse ser abstrato vale para o entendimento como para si subsistente e sendo, como um ser subsistente em relao ao infinito (no interior do qual foi determinado) que ao mesmo tempo independente dele. Faz-se do ser finito um ser absoluto: em tal dualismo ele se mantm firme para si mesmo148, como Kant teria feito do sujeito transcendental um ser autnomo em relao coisa em si.

146 147 148

EPW.I, p. 201, 95 (191). EPW.I, p. 200, 94 (191). EPW.I, p. 201, 95 (192).

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Quando a afirmao do firme persistir do finito perante o infinito acredita estar acima e alm de toda a metafsica, est pura e simplesmente no terreno da mais ordinria metafsica de entendimento (ibid.). O infinito de entendimento, por estar alm do limite do ser finito, s poderia ser alcanado mediante a determinao do alm como aqum ad infinitum, mediante uma progressiva expanso do limite do ser finito at que ele alcance aquilo que ele deve ser, at que alcance o seu fim, o ser que infinito. Esse progresso at o infinito no o verdadeiro infinito, que antes consiste em estar, nesse outro, junto de si mesmo ou, exprimindo como processo, em chegar a si mesmo no seu outro149. O verdadeiro infinito a ideia sendo, o estar efetivamente presente, daquilo que o entendimento se recusa a reconhecer como real, a ideia de que o mesmo o outro, de que algo em seu passar para outro [bergehen in Anderes] s vem a juntar-se consigo mesmo150. Vimos que o entendimento pretende levar a contradio entre o algo e o outro at o infinito, progressivamente. Ele j concebe a necessidade do infinito (seu dever ser, a necessidade de atingir seu fim), mas ainda o pensa como um ser finito, como algo que est para l do finito e limitado por ele. Por isso Hegel d o nome de m infinitude a essa abstrao. O que no significa afirmar que esse falso infinito um erro do entendimento, um fantasma que a filosofia especulativa procura espantar. A determinao do algo como um outro de si, do falso infinito como um ser alm do ser a finito, a mais autntica atividade do ser para si. O entendimento no uma faculdade ilusria do homem, mas a atividade resultante do ser para si, que, sendo idntico a si e carente de diferena, precisa excluir de si aquilo que ele determina como outro, para que possa conceber-se como autnomo, como Selbststndig. O ser para si o sendo para si [Frsichseiendes], o uno, - o em si mesmo
149 150

EPW.I, p. 199, 94 (190). EPW.I, p. 201, 95 (191).

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carente de diferena [Unterschiedslose], portanto o que exclui de si outro [das Andere aus sich Ausschlieende]151. O infinito que o entendimento determina como o alm do ser a finito , na verdade, a sua atividade mesma enquanto ser para si, o resultado da excluso do outro no interior do si. O entendimento, o instrumento posto em uso pela pura inteligncia, corresponde a essa alienao do si que o revela como sendo para si subsistente em face do infinito autnomo e que, revelando a subsistncia do outro, ao juntar-se consigo mesmo, produz gradualmente sua autonomia prpria, o ser para si. Na Fenomenologia, vimos a conscincia chegar a esse resultado ao determinar o objeto da sensibilidade como autoconscincia, como a reflexo de si no outro: Sem dvida, a conscincia de um Outro, de um objeto em geral, necessariamente conscincia-de-si, ser refletido em si, conscincia de si mesma em seu ser-outro.152. O entendimento cria uma cortina que cobre o interior puro (cf. ibid.) para a conscincia, que cobre aquilo que posteriormente ser determinado como essncia.
Levanta-se, pois, essa cortina sobre o interior e d-se o olhar do interior para dentro do interior: o olhar do homnimo no-diferente que a si mesmo se repele, e se pe como interior diferente; mas para o qual tambm se d, imediatamente, a nodiferenciao dos dois a conscincia-de-si. Fica patente, que por trs da assim chamada cortina, que deve cobrir o interior, nada h para ver; a no ser que ns entremos l dentro tanto para ver como para que haja algo ali atrs que possa ser visto.153

o ser para si, o ser carente de diferena, que repele a si mesmo nesse interior diferente, tanto para que possa ver como para que possa haver algo ali. A autoconscincia reproduz esse movimento que o do ser para si, reflete sua conscincia nos objetos, que assim so pensados como objetos subsistentes no pensar e ao mesmo tempo autnomos. S assim ela pode

151 152 153

EPW.I, p. 203, 96 (193). FE., p. 132, 164 (135). FE., pp. 132, 165 (135-6).

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conceber sua prpria Selbststndigkeit, conceber a si mesma como autoconscincia. Na lgica do ser para si encontramos, portanto, a razo ltima para a necessria duplicao da autoconscincia. Essa atividade do ser para si, que repele de si o outro sem se alterar, tambm a que pensamos ser a do esprito em seu processo de alienao de si mesmo, que, por meio do entendimento, ope a autoconscincia ao ser que subsistente em relao conscincia e autnomo enquanto essncia abstrata. esse o ponto fundamental do nosso recurso lgica: a alienao do esprito est enraizada numa lgica que lhe absolutamente necessria, que resulta do seu ser para si, do processo mediante o qual o esprito ao mesmo tempo toma conscincia de si. Somente atravs da alienao o esprito alcana sua Selbststndigkeit radical, a liberdade absoluta.

4. A efetivao do ser para si da pura inteleco atravs da crtica f.

A ideia do ser para si como excluso do outro, da repulso de si necessria ao reconhecimento de si como sendo para si, o uno, pode agora nos auxiliar na compreenso do que mais exatamente a pura inteleco e como ela alcana seu fim, efetiva-se no mundo atravs da crtica que faz f. A alienao corresponde a essa atividade resultante do ser para si, que na esfera do esprito produz a pura inteleco da essncia como essncia absolutamente negativa. Na esfera do esprito imediato,
a essncia tem a determinidade simples do ser para a conscincia, que est imediatamente orientada para a essncia e constitui seus costumes. Nem a conscincia conta por este Si exclusivo, nem a substncia tem a significao de um

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ser-a excludo desse Si esse ser-a com o qual o Si s pudesse formar uma unidade mediante a alienao de si mesmo, e ao mesmo tempo tivesse de produzir a substncia.154

Quer dizer, esse esprito corresponde ao momento anterior atividade do ser para si de excluir de si um ser a para determinar sua conscincia como este Si exclusivo, autoconscincia singular. Atravs da atividade do ser para si, o mundo tem a determinao de ser um exterior, o negativo da conscincia-de-si155, e somente a alienao de si mesmo traz de volta a significao da unidade daquilo que o entendimento imediatamente separa, da essncia comum ao ser para si uno e o seu exterior. Anteriormente, no h ainda a separao entre o si exclusivo e o ser a excludo desse si, no h aquele lado abstrato ou de entendimento. A alienao do esprito corresponde ao processo de formao da unidade entre os lados que o esprito, sendo para si, fixa na oposio de entendimento. a formao da unidade atravs da reflexo no ser outro, do vir a ser de si mesmo como um outro. Por isso o momento radical deste ser para si igualmente seu momento mais alienado, aquele momento para o qual o outro da pura autoconscincia ser o infinito de entendimento, o infinito que absoluta negao do ser a finito. O ser para si da pura conscincia ser um aprofundamento e um desenvolvimento da alienao do mundo da cultura, do mundo que a autoconscincia exclui imediatamente de si como seu negativo. O esprito da alienao de si mesmo tem seu ser-a no mundo da cultura; porm quando esse todo se alienou de si mesmo, para alm dele est o mundo inefetivo da pura conscincia ou do pensar.156 A elevao do mundo da cultura para o mundo inefetivo da pura conscincia representa aquela superao do plano finito do algo e do outro pelo plano do infinito, que, contudo, conserva a contradio do plano inferior. A pura conscincia se relacionar com a sua essncia da mesma forma que a

154 155 156

FE., p. 336, 484 (359). FE., p. 336, 484 (360). FE., p. 364, 527 (390).

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conscincia efetiva se relaciona com o mundo efetivo, considerando-a algo outro. Com efeito, ela sai da efetividade para a pura conscincia; contudo ela mesma est ainda, em geral, na esfera e determinidade da efetividade. (ibid.). A pura conscincia o pensamento deste conceito de infinito ou essncia absoluta que surgiu para a conscincia efetiva como o alm deste mundo e como a superao da alienao que a sua efetividade. No entanto, essa superao um aprofundamento da sua alienao, um acrscimo de sua f no contedo oferecido pelo mundo efetivo.
Essa pura conscincia da essncia absoluta uma conscincia alienada. Resta examinar mais de perto como se determina aquilo de que ela o Outro, pois a pura conscincia s deve ser examinada em conexo com esse Outro. Primeiro, essa pura conscincia parece apenas ter o mundo da efetividade em contraposio consigo. Mas enquanto fuga desse mundo e portanto a determinidade da oposio tem esse mundo nela; a pura conscincia pois essencialmente alienada de si nela mesma, e a f s constitui um de seus lados.157

Atravs da concepo do mundo efetivo como alienao, o esprito chega pura conscincia da essncia absoluta. Contudo, a pura conscincia, enquanto a fuga desse mundo, ainda afetado por ele, a conscincia que pensa o infinito como o outro do finito. Ela atribui essncia a diferena, prpria esfera da efetividade, entre o si e o outro e coloca-se a si mesma no lado do aqum finito, no lado da f. Como a conscincia infeliz era consciente da autoconscincia essencial, a f pensamento do infinito, do ser sendo para si autonomamente, sendo essencial; isto , est tambm no plano da autoconscincia, s que considera o ser para si o ser para outro, para si mesma o lado finito.
Se a inteligncia no sai da conscincia-de-si, a f possui, na verdade, seu contedo igualmente no elemento da pura conscincia-de-si; mas no pensar, no no conceituar: na pura conscincia, no na pura conscincia-de-si. Por isso a f decerto pura conscincia da essncia, isto , do interior simples, e assim pensar: o momento-principal na natureza da f, que habitualmente descurado. A imediatez, com que a essncia est na f, baseia-se nisto: em que seu objeto essncia, quer dizer, puro pensamento.158

157 158

FE., p. 366, 529 (392-3). FE., p. 367, 529 (394).

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Na f j est implcito o conceito de pura inteleco, de ser para si. S que o ser para si ainda puramente pensado, isto , representado, enquanto que na pura autoconscincia ele ser conceituado, reconhecido como si absoluto (a pura conscincia se colocar no lado daquele ser para outro, do interior simples, tanto para ver quanto para haver algo ali). Ocorre que a f pensa a sua essncia como puro ser para si; no como deste singular, mas [como] o Si universal em si enquanto movimento irrequieto159. Pelo suprassumir do saber e do agir sensveis, isto , pelo suprassumir do ser para si singular, ela chega conscincia da unidade com a essncia sendo em e para si, embora no como unidade efetiva intuda160. Ou seja, ela chega ao pensamento do verdadeiro infinito como esprito, ao pensamento de que a autoconscincia singular participa do ser para si efetivo da essncia (embora a essncia transcenda a singularidade). Quem remeter o conceito de ser para si da f ao de uma essncia abstrata, de um negativo da autoconscincia, ser o si excludente da pura inteleco. A f est do lado do finito, mas no chega ainda concepo daquele infinito completamente abstrato em relao ao finito, o infinito de entendimento. pura inteleco porm, enquanto ela a pura conscincia pelo lado do si sendo para si, aparece o outro como um negativo da autoconscincia.161, o que no o caso no lado da f. Significa ento que a alienao da f, segundo a qual a essncia absoluta considerada um outro sendo para si autonomamente em relao autoconscincia singular, o negativo da autoconscincia, precisamente produto da pura inteleco, a reflexo da Selbststndigkeit da pura inteligncia no ser outro. Essa ltima somente se desconhece naquela, produz em seu puro pensar a alienao que atribui f. Isso explica por que sua comunicao com a

159 160 161

FE., p. 366, 529 (393). PhG., p. 396 (369, 534). PhG., p. 393 (381, 529).

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conscincia crente um imperturbado fluir em outro: o outro que ela considera a f o outro produzido no interior do ser para si, o outro que a negatividade em si refletida.
Pois o que a conscincia recebia em si era, na verdade, a essncia simples, igual a ela e igual a si mesma; mas, ao mesmo tempo, a simplicidade da negatividade em si refletida, que mais tarde, tambm por sua natureza, se desdobra como oposto, e por meio disso relembra conscincia sua anterior maneira-de-ser. Essa simplicidade o conceito, que saber simples que se sabe, e ao mesmo tempo sabe o seu contrrio; mas sabe esse contrrio nele como suprassumido.162

O conceito produz o seu contrrio, sabe o seu contrrio nesse saber simples que se sabe e ao mesmo tempo o sabe como em si contraditrio, como suprassumido. isso que a pura inteleco faz com a f: produz a f como o seu contrrio e como o passado que ela superou, a pura conscincia do ser para si como ser para outro; produz a alienao da f para produzir a efetividade de sua elevao, para tornar essencial a verdade de sua certeza de si como razo.
Por conseguinte, assim que a pura inteligncia [patente] para a conscincia, j se alastrou: a luta contra ela denuncia a infeco [j] ocorrida. tarde demais, e qualquer remdio s piora a doena que atacou a medula da vida espiritual, a saber, a conscincia em seu conceito ou sua pura essncia mesma: portanto, no h nela fora que possa vencer a doena. (ibid.)

S a memria conserva - como uma histria acontecida no se sabe como - a modalidade morta da figura precedente do esprito163. Depois que a pura inteleco atacou a medula da vida espiritual que o saber da conscincia sobre si mesma e a fez reconhecer-se como autoconscincia, o saber daquela essncia exterior autoconscincia rebaixada contingncia de uma histria acontecida no se sabe como, que nem se poderia sab-lo. O saber da alienao da f efetiva na conscincia a essencialidade do conceito de razo, por isso efetiva a prpria pura autoconscincia; supera a infelicidade da pura conscincia, o abismo entre o finito e o infinito, e presentifica o ser para si: essa luta com o oposto assume em si a significao de ser sua [prpria] efetivao164.

162 163 164

FE., p. 376, 545 (403). FE., pp. 376-7, 545 (403). FE., p. 377, 548 (404-5).

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O contedo da conscincia esclarecida a negao do contedo da f: a pura inteleco s se efetiva como autoconscincia verdadeira e universal atravs da crtica que faz f. Contudo, sua efetivao no apenas uma expanso sem-obstculos165. De fato, o ser para si produz o seu outro e o produz como um ser para si igualmente autnomo, quer dizer, como um adversrio to forte quanto ele prprio. Por isso sua efetivao deve expor seus momentos em um ser-a patente e determinado, e deve apresentar-se como um grande fragor e uma luta violenta com o oposto enquanto tal (ibid.). A partir de ento, Hegel passa a expor as fraquezas da pura inteleco e, por assim dizer, combat-la em sua Fenomenologia at que ela revele qual a sua verdade. A explicao para essa ofensiva contra o iluminismo est no reconhecimento do outro da pura inteleco como autoconscincia, que tem duas importantes implicaes: a primeira, de que ela mentiu ao acusar a f de alienao, pois o que ela condena na f somente a negao de si mesma, a mentira que ela mesma produz. A segunda, de que o verdadeiro adversrio dela no alienado, mas ser para si, para quem ela prpria ser objeto e, como tal, concebida como o negativo da autoconscincia e acusada de alienao. Ela torna-se, pois, como inteleco o negativo da pura inteligncia: torna-se inverdade e desrazo; e como inteno, torna-se o negativo da inteno pura: mentira e desonestidade do fim166. Quer dizer, a pura inteleco prova do seu prprio veneno, sofre tambm uma crtica racional porque, segundo seu conceito, seu inimigo tambm racional. Em seguida, Hegel coloca em termos mais precisos os motivos que esto por trs dessa reviravolta dialtica. Como j vimos, esses motivos remontam ao conceito da lgica especfica do ser para si, que, por ser carente de diferena, ope ao si em si o si para outro. A pura inteleco se afirma

165 166

FE., p. 377, 546 (404). FE., p. 377, 547 (404).

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como um tal ser para si, para quem a f o outro; mas a sua Selbststndigkeit que ela concebe como sendo a da essncia absoluta da f.
A pura inteligncia enreda-se nessa contradio, porque se empenha na luta supondo combater algo outro. No passa de uma suposio; pois sua essncia, como negatividade absoluta, consiste em ter o ser-outro nela mesma. O conceito absoluto a categoria; o que significa que o saber e o objeto do saber so o mesmo. Assim, o que a pura inteligncia enuncia como o seu Outro como erro ou mentira no pode ser outra coisa que ela mesma: s pode condenar o que ela . O que no racional no tem verdade; ou seja, o que no concebido, no . Portanto, quando a razo fala de um Outro que ela, de fato s fala de si mesma; assim no sai de si.167

Quando reflete sobre o falso contedo da f, a essncia que a negao ou alienao da autoconscincia, a pura inteleco est ela mesma vindo a ser para si como contedo, est se desconhecendo nesse contedo168. O objeto que a autoconscincia critica no , de acordo com o seu prprio conceito, o outro, seno que ela mesma refletida no outro, produo desse outro. Por isso no fala honestamente da f, para quem a essncia, embora esteja alm da efetividade, vale contudo como essncia efetiva169. Hyppolite afirma que a essncia absoluta da razo em si e para si; o objeto o objeto de si mesmo, ele , e produzido pelo Si 170. Por isso a crtica que a inteleco dirige contra a f , de fato, uma crtica que dirige a si mesma. Quando a razo denuncia o carter ilusrio ou estranho da essncia absoluta da conscincia crente, denuncia o que constitui a prpria razo; desconhece-se a si mesma (ibid.). A pura inteleco a presumida superao da alienao da pura conscincia: enquanto a f reconhece a verdade do mundo efetivo como essncia absoluta, a pura autoconscincia reconhece essa absoluta negao de si como sendo sua prpria efetividade. Mas com isso a pura inteleco tambm leva adiante a alienao da f, pois s a supera na medida em que reconhece como efetiva a inefetividade do puro pensar, em que se certifica da absoluta
167 168 169 170

FE., p. 377, 548 (404). Cf. PhG., p. 405 (378, 548). FE., p. 365, 527 (392). J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., p. 465.

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negao de si mesma como sendo sua efetividade e verdade essencial. S se coloca no plano superior do (mau) infinito radicalizando a negao da f ao plano do finito atravs do puro pensar (radicalizao que pode ser exemplificada no vazio de uma apercepo transcendental, do eu = eu).
Mas assim, seu resultado no ser nem o restabelecimento dos erros que combate, nem apenas seu conceito primeiro, e sim uma inteligncia que reconhece a absoluta negao de si mesma como sua prpria efetividade e que a reconhece como a si mesma, ou seja, como seu conceito reconhecedor de si mesmo.171

A partir da apresentao do ser para si como o ser que, por ser carente de diferena, exclui de si o outro, pudemos compreender por que a efetividade da pura inteleco categoricamente a absoluta negao de si mesma, a negao efetividade da essncia que tem lugar na inefetividade do puro pensar. Porm essa concluso a nossa; para a f o iluminismo no ser o desenvolvimento do ser para si da pura conscincia, mas sim mentira, desrazo e m inteno [m f, schlechte Absicht]; da mesma forma como a f para ele erro e preconceito172. Ambas determinidades s reconhecem na determinidade oposta sua alienao, por isso esses irmos inimigos acreditam que s podem prevalecer fazendo o adversrio sucumbir. Pois bem: o iluminismo, por um lado, acusa a f de alienao, de no poder jamais ter conscincia efetiva da sua essncia, uma vez que o infinito , segundo a tica do ser para si, a negao do puro eu mesmo. Entretanto, a conscincia crente garante ser consciente da sua essncia absoluta. Ora, para a pura autoconscincia a essncia da f no passa de um produto da sua conscincia, de uma reflexo do puro si no ser outro. A religio inventa seus deuses e a seguir os cultua.
Na inteligncia como tal, a conscincia apreende um objeto de maneira que se converte em essncia da conscincia, ou seja, [um objeto] que a conscincia penetra e no qual se mantm, fica junto de si, e presente a si mesma; e sendo assim a

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FE., p. 378, 548 (405). PhG., p. 405 (378, 548).

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conscincia o movimento do objeto, ela o produz. O Iluminismo acertadamente enuncia a f como uma conscincia desse tipo, ao dizer que um ser de sua prpria conscincia seu prprio pensamento, um produto da conscincia aquilo que para a f a essncia absoluta. Com isso declara a f como sendo um erro, e uma fico potica sobre o mesmo que o Iluminismo .173

J conhecemos essa acusao do iluminismo e tambm a sua genealogia: ela remete ciso entre autoconscincia singular e essncia imutvel do quarto captulo. Ocorre que, como procuramos demonstrar, esse infinito abstrato que se ope singularidade e efetividade a mais autntica obra do ser para si e do entendimento: a pura autoconscincia necessariamente produz o seu objeto, por isso no h nada que se estranhar no procedimento da f. Isso que a inteleco esclarece como erro e poesia o mesmo que ela , produo da essncia no puro pensar. Querendo ensinar f a nova sabedoria, o Iluminismo com isso nada lhe diz de novo, porque para a f seu objeto tambm justamente isto: pura essncia de sua prpria conscincia174. A diferena entre a f e a pura inteleco que essa ltima produz o seu objeto como a absoluta negao de si mesma (como o absoluto desconhecimento de si mesma, negao de tudo que sensvel), enquanto que a f o produz como a certeza de si mesma. Aqui, Deus no um objeto que, em sua transcendncia, seria a negao da conscincia de si, mas a certeza interior que a conscincia tem de si mesma.175 Por isso a f confia em Deus, porque confiar na certeza desse outro significa, para ela, confiar na certeza de si mesma, reconhecer-se como o ser para si efetivo da essncia espiritual. O objeto cultuado pela f essencialmente no a essncia abstrata que se encontre alm da conscincia crente; , sim, o esprito da comunidade, a unidade da essncia abstrata e da conscincia-de-si176. Isto : a essncia foi produzida ou reconhecida como objeto pela autoconscincia, porm por uma autoconscincia que essncia abstrata, que a comunidade

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FE., pp. 378-9, 549 (405-6). FE., p. 379, 549 (406). J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., pp. 465-6. FE., p. 379, 549 (407).

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no interior da qual o si singular se encontra. Quando confia no esprito da comunidade, um procedimento que a pura inteleco no abandona completamente, a autoconscincia admite a unidade entre sua singularidade e a essncia abstrata, porque reconhece o eu singular como abstrao da comunidade. H uma espcie de diferena ontolgica entre as conscincias da f e da pura inteleco, na medida em que a essncia s verdadeira para a conscincia que a produz, pois somente assim a essncia produz seu ser para si. Quando a essncia reconhecida como a absoluta negao de si mesma pela autoconscincia, tanto se conhece a efetividade como si absoluto quanto a essncia se produz como absoluta negatividade, como o desconhecimento de si mesma. Cada forma de pura conscincia produz a experincia fenomenolgica que justificar sua certeza de si no puro pensar e, todavia, para a pura inteleco a f alienada, tanto quanto para a f a pura inteleco conscientemente mentirosa.
Ao expressar de modo imediato a respeito da f o contrrio do que afirma dela, o Iluminismo se mostra f, antes, como a mentira consciente. Como pode dar-se impostura e iluso ali, onde a conscincia tem imediatamente em sua verdade a certeza de si mesma? Onde ela possui a si mesma no seu objeto, porque nele tanto se encontra como se produz? 177

A pura conscincia pode enganar-se em relao ao ser outro no sentido em que a pura inteleco d a esse outro, o sentido de uma essncia objetiva e abstrata em relao ao puro eu. Porm no saber da essncia, em que a conscincia tem a certeza imediata de si mesma, est descartado completamente o pensamento do engano178. Hegel passa ento a analisar como a f experimenta o iluminismo. Parece estranho, a princpio, que a f tenha uma experincia da pura inteleco, j que ficou dito, quanto ao seu terceiro aspecto, que ela objeto para a pura inteleco179. A experincia da pura

177 178 179

FE., p. 380, 550 (407-8). FE., p. 381, 550 (408). Cf. PhG., pp. 396-7 (370-1, 535).

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inteleco, no entanto, nos revelou o contrrio disso, que ela igualmente objeto para a f, uma vez que essa igualmente ser para si. A forma como a f experimenta a pura inteleco como objeto descrita por Hegel em trs momentos. Vamos acompanh-los brevemente com o propsito de compreender por que a pura inteleco mente quando fala da f. O primeiro momento se refere diferena entre a forma como a f se relaciona com o seu outro e a forma como a pura inteleco o faz. A f verdadeiramente o ser para si efetivo da essncia espiritual que se representa a si mesma como um outro, mas somente representa. A essncia o puro pensar180, mas que se d a forma - mas s a forma vazia - da objetividade181, de um alm da conscincia efetiva. Para a pura inteleco, enquanto a pura conscincia segundo o lado do si sendo para si, o outro aparece como um negativo da autoconscincia182: no somente representado como objeto, mas conceituado como tal, como um outro que subsistente e ao mesmo tempo um ser para si exclusivo. Esse outro poderia ser tomado seja como o puro em si do pensar seja como o ser da certeza sensvel (ibid.), isto , como a autonomia da essncia ou como a subsistncia do mundo real em relao autoconscincia. Porm enquanto igualmente para o si e esse como si, que tem um objeto, conscincia efetiva, ento seu objeto mais prprio uma coisa comum sendo [seiendes gemeines Ding] da certeza sensvel (ibid.). Quer dizer, como o outro s pode ser considerado pela pura inteleco como si absoluto, como subsistindo em sua Selbststndigkeit, ento ele considerado o negativo da autoconscincia no sentido de um ser

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FE., p. 381, 552 (408). FE., p. 381, 552 (408-9). PhG., p. 409 (381, 552).

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da certeza sensvel. Diz, por isso, da f que sua essncia absoluta um pedao de pedra, um toco de madeira, que tem olhos e no v183. A pura inteleco acredita que a f adora o ser puramente abstrato dos objetos que cultua, que ela adora a materialidade de uma imagem santa, por exemplo. Com efeito, ela adora o em si desses objetos, mas para ela s em si a essncia do puro pensar184, quer dizer, as coisas perecveis representam a efetividade da essncia espiritual para si. O primeiro momento , portanto, o momento em que o objeto da f fica caracterizado como distinto do ser da certeza sensvel, que mais precisamente a efetividade da pura inteleco como absoluta negao de si. O objeto da f no uma essncia abstrata, mas o esprito da comunidade representado no mundo real. O segundo momento diz respeito relao da f, como conscincia que-sabe, para com essa essncia185, isto , relao da f que ser para si com a essncia. A pura conscincia igualmente relao mediatizada da certeza com a verdade; relao que constitui o fundamento da f (ibid.). No seria totalmente equivocado afirmar que o esprito da comunidade, que possui como momento a autoconscincia, j se ops certeza imediata, quilo que seria a certeza sensvel da pura inteleco, j questionou suas tradies e cultura particulares e como tal j se constituiu como um saber, o universal que-sabe (ibid.). A inteleco imanente ao esprito da comunidade o fundamento da f inclusive da f da pura inteleco, que baseia seus argumentos e aes no conhecimento da histria contada pela comunidade. No interior de uma comunidade ou de uma poca, o universal que-sabe (wissende Allgemeine) pensado na pura conscincia abstrata do ser para si singular, de modo que o que em sua verdade o esprito absoluto se revela na oposio de entendimento

183 184 185

FE., p. 382, 552 (409). FE., p. 382, 553 (409). FE., p. 382, 554 (410).

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entre essncia e pura conscincia. Ora, o fundamento do saber o universal que-sabe, e em sua verdade o esprito absoluto - que na pura conscincia abstrata, ou no pensar enquanto tal, somente a essncia absoluta; porm, como conscincia-de-si, o saber de si.186 A pura inteleco o momento do universal que-sabe em que o puro movimento mediatizante187 oposto autoconscincia, em que a pura mediao da certeza com a verdade da essncia absoluta negada e posta como o outro (como j vimos na relao entre a autoconscincia inessencial e a verdade essencial do quarto captulo). A rigor, somente Deus poderia estar certo da sua verdade, por isso a pura mediao objeto de f, de uma f que teria de se manter calada. Mas enquanto a f declara o que a pura mediao, suas afirmaes se mostram pura inteleco como um saber contingente de histrias efetivas realmente banais188.
A pura inteligncia inventa, a propsito da f religiosa, que sua certeza se funda em alguns testemunhos histricos singulares, que considerados como testemunhos histricos no forneceriam, sem dvida, o grau da certeza sobre o seu contedo que nos do os jornais sobre um evento qualquer (ibid.).

A pura inteleco acredita que a f se baseia no testemunho de um objeto autnomo em relao autoconscincia, que sabe-se l se foi apreendido corretamente pelo indivduo que o testemunhou. Acredita que a f religiosa aguarda, por exemplo, pela confirmao de se Jesus realmente curou milagrosamente enfermos. Mas a f, tanto a religiosa quanto a iluminista, no pretende vincular sua certeza a tais testemunhos e contingncias189. Ela sabe tanto o que significa a certeza de si mesma da essncia absoluta quanto o que significa o mundo da alienao ou real, que para ela est fora de sua adorao190.

186 187 188 189 190

FE., p. 382, 554 (410). FE., p. 382, 554 (410). FE., p. 383, 554 (410). FE., p. 383, 554 (410-11). FE., p. 382, 553 (409).

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Ao contrrio, a conscincia crente o fundamento que se mediatiza a si mesmo de seu saber: o esprito mesmo, que testemunho de si, tanto no interior da conscincia singular, quanto por meio da presena universal da f de todos nele.191

Se a f vincula a certeza da essncia existncia autnoma de um contedo qualquer que se revelou historicamente e seriamente supe e age como se dependesse disso, que j se deixou seduzir pelo Iluminismo. Seus esforos para se fundar, ou se consolidar dessa maneira, so somente sinais que d de sua contaminao (ibid.). No terceiro momento so reveladas as reais intenes da pura inteleco. Conclumos que tanto f quanto pura inteleco so ser para si. Ocorre que a f no se eleva certeza de si mesma imediatamente. Ao contrrio da pura inteleco, para quem o ser para si, enquanto conceito absoluto, um imediato surgir192, a f s eleva-se ao ser para si atravs da ao, atravs do movimento do ser que veio a ser para a razo (que sintetiza todo o movimento da autoconscincia em B. IV., especialmente a ao de graas da conscincia infeliz).
Esse agir o suprassumir da particularidade do indivduo ou do modo natural de seu ser para si, do qual lhe provm a certeza de ser a pura autoconscincia. conforme seu agir. Quer dizer, como conscincia singular sendo para si, uma s coisa [eins] com a essncia.193

Atravs do agir a f suprassume um elemento que no alheio sua individualidade, o modo natural do ser para si que considera a efetividade uma essncia abstrata (considera a essncia como sendo em verdade o si) e que simplesmente a consome para satisfazer seus desejos. O agir em que suprassume sua particularidade uma operao inversa satisfao imediata do desejo: pressupe de incio a autonomia da essncia, o ser para si como um ser para outro, mas atravs da transformao do mundo de acordo com a vontade da sua autoconscincia, atravs da realizao do seu agir, reconhece-se no mundo e eleva-se ao ser para si.

191 192 193

FE., p. 383, 554 (411). Cf. p. 42. PhG., p. 411 (383, 555).

82

A pura inteleco parte daquilo que na f s alcanado como resultado, por isso considera o ser para si uma propriedade universal de todo homem, a razo que lhe inata. Como a conscincia da conformidade do fim com o meio s pode lhe aparecer como inteno, como o que chamado na lgica de dever [sollen], o indivduo no pe em ato, como a f, seu fim: h um abismo entre a inteno (aquilo que ele considera o plano do infinito) e a efetividade. O ser para si, posto como ideal, antes o pensamento da inefetividade do real e da sua subsistncia em relao aos desejos da autoconscincia. A dificuldade da dialtica sofrida pela pura inteno se deve brevidade com que Hegel resume nela uma complexa discusso sobre teleologia, que ser aprofundada somente nos domnios do esprito certo de si mesmo e na cincia da lgica. Sem entrarmos nessa discusso, diramos somente que a necessria inconformidade entre o meio e o fim, entre o ato da pura inteleco e a pura inteno, tem razes lgicas, corresponde inconformidade entre o limite do ser a finito e o reconhecimento de que ele deve ser infinito. A pura inteno a conscincia do mau infinito, do sollen formal que ao mesmo tempo nega o dever, posterga-o ad infinitum no alm do efetivo: a consonncia do fim com o meio lhe aparece como Outro194. A efetividade da inteno a inefetividade do puro pensar, que, como o mundo supra-sensvel da f, no tem realidade nenhuma. Porm com respeito ao fim, a pura inteligncia deve fazer do mal, do gozo e da posse o [seu] fim, e desse modo manifestar-se como a inteno mais impura; - enquanto igualmente a pura inteno, como outro, inteno impura (ibid.). Quer dizer, a pura inteno a dissimulao de uma inteno que no se cumpre e cujo teor portanto uma m inteno, m f. De acordo com isso, vemos que o Iluminismo, quanto conformidade ao fim, acha insensato que o indivduo crente se atribua a conscincia superior de no estar preso ao gozo e

194

FE., p. 384, 555 (411).

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prazer naturais195. A pura inteleco pretende elevar a massa ao conceito de razo, mas, uma vez que esse conceito o reconhecimento da essncia como si absoluto, s atribui essencialidade ao puro eu. Desprezar o prazer e o gozo individuais alienar-se da singularidade absoluta do ser para si (cf. ibid.) em nome de uma falsa conscincia superior. O Iluminismo acha igualmente insensato que o indivduo, por renunciar sua propriedade, se exima de sua determinidade de ser absolutamente singular, excluindo todas as outras singularidades, e possuindo sua propriedade (ibid.). No faz sentido para uma conscincia que absolutamente singular abrir mo de sua propriedade (que consiste em que o efetivo tenha a significao do si, o meu (Meinen) do ser uno da pessoa196) sem ganhar nada em troca. V-se assim quais sos as razes pelas quais a natural e lgica concepo progressiva da essncia como o puro eu resulta no egosmo ontologicamente delirante da subjetividade moderna, na m ao que se esconde por trs da pura inteno, que alienadamente se concebe como a realizao de um bem futuro. O que a pura inteleco delirantemente (como a razo em C. (AA) V. B. b. A lei do corao e o delrio da presuno) condena a sua realidade negativa, a ao da m inteno no mundo (que dissimula astutamente seus fins no pensamento para satisfazer seus desejos mundanos). Hegel pergunta-se ento pela sua realidade positiva: Quando so banidos todos os preconceitos e supersties, ento surge a pergunta: e agora, que resta? Que verdade o Iluminismo difundiu em lugar dos preconceitos e supersties?197 Nada, parece ser a resposta retrica a essa pergunta. O iluminismo somente negou a verdade da f e a produziu desonestamente como mentira. O que ele realizou foi um esvaziamento do contedo da

195 196 197

FE., p. 384, 556 (412). Cf. PhG., p. 412 (333, 480). FE., p. 385, 557 (413).

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religio, sem oferecer qualquer outro contedo para a essncia absoluta. Conforme citamos na introduo,
o iluminismo de entendimento esvaziou todo o contedo da religio atravs do seu pensar formal, abstrato e vazio de contedo [...]. As universalidades e abstraes da racionalista gua de entendimento, intragvel e sem vida, no permitem o especfico de um contedo e conceito doutrinrio cristos, [que sejam] em si determinados e desenvolvidos.198

A realidade positiva do iluminismo a determinao da essncia como a absoluta negao da autoconscincia, isto , como um vazio que no pode ser conhecido e a que no se podem atribuir determinaes nem predicados (ao contrrio, por exemplo, da doutrina crist, para a qual Deus o bem, o amor que se doa etc.).
Ao conceber em geral toda a determinidade, isto , todo o contedo e sua implementao, dessa maneira, como uma finitude, como essncia e representao humana, a essncia absoluta torna-se para ele um vazio, a que no se podem atribuir determinaes nem predicados.199

Sua positividade a negao de toda determinidade que pertence ao contedo de sua prpria autoconscincia, o esvaziamento de sua essncia efetiva que produz o conceito de Deus como um vcuo, ou ento do ser como pura matria. O que, veja-se bem, no estritamente uma realidade negativa: lembremos que Hegel ratifica, mais ainda que a legitimidade, a necessidade do esclarecimento no mundo e lhe atribui razes lgicas. O saber o pecado que o homem comete livremente; sua queda, sua alienao, o vir a ser de sua autoconscincia. A razo, a pura inteligncia, certamente no vazia, ela mesma, porque o seu negativo para ela, e o seu contedo; mas ela rica, embora somente em singularidade e limitao200. O segundo momento da verdade positiva do iluminismo a singularidade em geral da conscincia e de todo o ser - excluda de uma essncia absoluta201, isto , o si singular como absoluto ser-em-si-e-para-si (ibid.). A autonomia do indivduo, o seu saber-se e ser
198 199 200 201

EPW.I, pp. 36-7 (36-7). FE., p. 385, 557 (413). FE., p. 385, 557 (413). FE., p. 386, 558 (413).

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como homem universal, tambm obra do iluminismo, do desenvolvimento do ser para si do mundo no esprito. Sem dvida uma obra de riqueza imensa, contudo a pura inteleco retorna igualmente figura mais grosseira da conscincia, certeza sensvel do primeiro captulo da Fenomenologia, para a qual a verdade o isto singular visado. O singular sabe o puro este, ou seja, sabe o singular202. A conscincia esclarecida afunda na sensibilidade, porquanto presuma ter demonstrado a nulidade de todo o alm da certeza sensvel203. Cegado pela riqueza dessa luz, alienado pela complexidade do seu conceito, o ser voltou a ter a significao da independncia que o entendimento concede ao mundo sensvel e a pura autoconscincia singular , de novo, um saber do puramente negativo de si mesma, ou das coisas sensveis quer dizer, essentes - que se contrapem indiferentemente ao seu ser-parasi (ibid.). A civilizao retorna barbrie. Entretanto, a pura inteleco experimenta a certeza sensvel como resultado204, retornando imediatez dessa figura atravs da mediao (mediao que podemos atribuir ao esprito efetivo da comunidade moderna). Assim, a certeza sensvel no para ela o visar, mas a verdade absoluta (cf. ibid.). A conscincia esclarecida visa atravs da luz da razo o que lhe mais particular como sendo em si o que mais universal. No diz, por exemplo, que a terra gira em torno do sol porque de fato o veja, mas porque a cincia moderna prova universalmente esse ponto de vista e porque a histria da humanidade chegou conclusivamente a esse resultado205.
Chega-se assim mais superficial das filosofias. Dir-se-ia que, ao reduzir todo o especulativo ao humano, a Aufklrung chega a um mundo sem nenhuma profundidade, onde as coisas so somente o que so imediatamente, onde os

202 203 204 205

FE., p. 86, 91 (83). FE., p. 386, 558 (414). FE., p. 386, 558 (414). Por outro lado, aqui se produz os pressupostos para a experincia com a qual comea a Fenomenologia do

Esprito, quer dizer, a certeza do ser sensvel pela conscincia como sendo o verdadeiro, o essencial.

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indivduos so enclausurados em seu egosmo natural e s se apegam entre si mediante a considerao de seu interesse.206

O terceiro momento da verdade do Iluminismo, enfim, a relao da essncia singular para com a essncia absoluta207, isto , a relao entre a certeza sensvel que considerada pela autoconscincia a verdade absoluta e o alm da certeza sensvel, que um vcuo, a que no se podem atribuir determinaes nem predicados. Na determinao dessa relao, os dois lados no entram como contedo, pois um deles o vazio, e assim um contedo s est presente pelo outro lado, [que ] a efetividade sensvel (ibid.). Por isso o ser desse mundo imediatamente determinada como nada, como uma essncia vazia: a relao da efetividade com o Em-si, enquanto alm, tanto um negar quanto um pr dessa efetividade. A efetividade finita portanto pode, a rigor, ser tomada como melhor convenha208. Quer dizer, o homem pode se relacionar com o seu mundo da forma que quiser, pois tudo tanto quanto no : tudo til209. A f se orientava no mundo separando-o em duas essncias: o bem e o mal. A primeira se referia essncia imutvel, a essncia absoluta idntica consigo mesma, enquanto a segunda singularidade dos indivduos210. Agora essa relao se inverteu, pois o singular absoluto, e o bem para ele o usufruto dessa singularidade.
Da resulta para o homem, enquanto a coisa consciente dessa relao, sua essncia e sua posio. O homem, tal como imediatamente, como conscincia natural, , em si, bom; como Singular absoluto e o Outro para ele. E, na verdade, j que os momentos tm a significao da universalidade para ele, como o animal conscientede-si tudo para o seu prazer e recreao; o homem, tal como saiu das mos de Deus, circula nesse mundo como em um jardim por ele plantado.211

206 207 208 209 210 211

J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., p. 474. FE., p. 386, 559 (414). FE., pp. 414-5 (386-7, 559). FE., p. 415 (387, 560). Cf. PhG., p. 367 (342-3, 493). FE., p. 387, 560 (415).

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Todas as coisas so consideradas nesse mundo segundo o enfoque da utilidade, so boas ou ruins na medida em que so ou no so teis para o homem. O excesso de deleite da utilidade do mundo tambm faz mal sua singularidade, por isso a razo para o homem um meio til de restringir adequadamente, ou melhor, de se preservar a si mesmo nesse ultrapassar, um instrumento que lhe auxilia a calcular a medida certa do gozo. A medida, tem por isso, a determinao de impedir que o prazer seja interrompido em sua variedade e durao. Isso significa, que a determinao da medida a desmedida212. A religio, entre todas as utilidades do mundo do til, transforma-se na mais-til-de todas, pois a pura utilidade mesma213, a subordinao da essncia absoluta satisfao dos desejos da singularidade, um artifcio para fazer com que Deus interceda em prol de determinado fim individual. Mas para a f absolutamente abominvel essa inteleco da essncia absoluta, que nela nada v214, que vira as costas completamente para a essncia do ns. O iluminismo acredita que a f desconhece o seu ponto de vista, que ela desconhece o saber, to contundente, de sua absoluta singularidade. A f no o desconhece para ela essa sabedoria a banalidade mesma e igualmente a confisso da banalidade215. A sabedoria
consiste em nada saber da essncia absoluta ou o que o mesmo s saber a seu respeito esta verdade, de todo banal, de que ela justamente s a essncia absoluta; e inversamente em saber somente da finitude, e em sab-la certamente como o verdadeiro; e esse saber da finitude como o verdadeiro, como o supremo saber.216

A f no , portanto, alienada quanto conscincia particular do iluminismo, quanto a essa luz que ilumina a essncia absoluta como essncia vazia. Para a f, essa luz o obscurecimento da essncia, a alienao do homem quanto sua natureza divina e tambm uma distoro da doutrina professada pela religio.
212 213 214 215 216

FE., p. 388, 560 (416). FE., p. 388, 561 (416). FE., p. 388, 562 (416). Cf. PhG., p. 417 (388, 562). FE., p. 388, 562 (417).

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A f tem o direito divino, o direito da absoluta igualdade-consigo-mesma ou do puro pensar, contra o iluminismo; e sofre de sua parte agravo completo, pois ele distorce a f em todos os seus momentos e faz deles uma outra coisa do que so na f217.

No que Hegel esteja propondo um retorno ao mundo medieval e combatendo o resultado da autoconscincia: o iluminismo o direito da conscincia-de-si, o direito humano218, o processo lgico de se tornar consciente de si do esprito, e no h caminho de volta. Ocorre que esse direito pretender o direito absoluto, porque a conscincia-de-si a negatividade do conceito, que no s para si mas ainda invade o terreno de seu contrrio; e a prpria f, por ser conscincia, no poder recusar-lhe seu direito (ibid.). Contra o absolutismo do absoluto se insurge um absolutismo contrrio, o absolutismo do direito humano. A f no pode recusar esse direito do homem porque ela tambm conscincia, isto , ela prpria sabe que no pode conhecer a essncia absoluta, que a essncia somente objeto de f (a pura inteleco ataca a medula espiritual da f, porque a essncia adormecida da prpria conscincia). O iluminismo no contraria diretamente o direito divino, ele o faz valer segundo o aspecto que o entendimento sombrio da f ocultou.
Com efeito, o Iluminismo procede contra a conscincia crente [argindo] no com princpios peculiares, mas com princpios que a mesma f tem nela. Somente lhe apresenta reunidos seus prprios pensamentos, que nela incidiam carentes-deconscincia e dissociados; apenas lhe recorda, a propsito de uma das suas modalidades, as outras que ela tambm tem, mas sempre esquece uma quando est com a outra.219

A alienao do direito da absoluta igualdade consigo mesmo ou do puro pensar em favor do direito da desigualdade (ibid.), que o direito humano, est baseada na unilateralidade do entendimento, pois evoca por ocasio de um momento determinado, [...] o oposto que se refere quele momento (ibid.), traz tona o momento ocultado, o desigual. O progresso da

217 218 219

FE., pp. 388-9, 563 (417). FE., p. 389, 563 (417). FE., p. 389, 564 (417).

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autoconscincia um obscurecimento da essncia absoluta, mas tambm um obscurecimento do obscuro, um obscurecimento da luz do entendimento lanada sobre a essncia absoluta que havia lhe obscurecido a outra face.
O Iluminismo aparece ante a f como deturpao e mentira, porque indica o seroutro de seus momentos; parece-lhe, com isso, fazer deles imediatamente outra coisa do que so em sua singularidade. Mas esse Outro igualmente essencial e, na verdade, est presente na prpria conscincia crente - s que ela no pensa nisso, mas o tem em um lugar qualquer; portanto, nem estranho f, nem pode ser desmentido por ela. (ibid.)

O iluminismo no nem a verdade absoluta nem um erro grosseiro que deve ser futuramente corrigido (por uma f iluminada). Acontece que ele no difere conceitualmente da f, apenas evoca a unilateralidade de entendimento oposta dela. Por isso o que condena na f no outra coisa que o seu pensamento, a abstrao do entendimento em momentos absolutamente divergentes e irreconciliveis.
Enquanto no reconhece que imediatamente seu prprio pensamento o que condena na f, o Iluminismo est na oposio dos dois momentos: s reconhece um deles, a saber, sempre o que oposto f; mas dele separa o outro, justamente como faz a f. Portanto, no produz a unidade de ambos como unidade dos mesmos isto , o conceito; mas o conceito lhe surge por si mesmo, ou seja, o Iluminismo s encontra o conceito como um dado.220

O iluminismo no supera efetivamente o plano da f, o plano do finito. Ele se mantm no plano da contradio. Por isso no produz a unidade de ambos como unidade dos mesmos, no chega concepo do verdadeiro infinito que ns vimos na lgica. A pura inteleco desconhece por completo a natureza do conceito, de que o no-diferente o que se separa absolutamente221. Por isso s encontra o conceito como dado (sabe, por exemplo, a prevalncia do iluminismo sobre a f como uma histria factual), quer dizer, s encontra o conceito como uma alienidade e uma forma de alienao como a f.

220 221

FE., p. 390, 565 (418). FE., p. 390, 565 (419).

90

O iluminismo somente esse movimento: a atividade, ainda carente-de-conscincia, do puro conceito222. Ele exprime o movimento do ser para si - que se repele de si em um ser outro no interior de sua mesmidade , mas fica na m infinitude, no progresso ad infinitum ao conceito de ser para si, na atividade do conceito que no concebe a atividade, que no a concapta por ser o con. Todavia, o iluminismo tem, contra a f, a fora do conceito (ibid.), isto , faz valer contra ela o conceito de ser para si, ao qual a conscincia da f no pode se furtar.
Repousa nisso o direito absoluto do ascendente que a pura inteligncia exerce sobre a f; mas a efetividade, qual a inteligncia conduz esse ascendente, est justamente em que a prpria conscincia crente o conceito, e portanto ela mesma reconhece o oposto que a pura inteligncia lhe pe diante. A pura inteligncia mantm [seu] direito contra a conscincia crente, pelo motivo de que faz valer nela o que lhe necessrio, e o que nela mesma possui.223

Em razo disso as acusaes do iluminismo f se mostraro procedentes; no porque ele se saiba verdadeiramente como conceito, no sentido do verdadeiro infinito que produz o finito, mas porque a atividade do conceito. O iluminismo acusou a f de cultuar uma essncia que produzida pela conscincia, no entanto essa essncia produzida pela conscincia na medida em que essncia abstrata, em que desaparece nela a espiritualidade que a f lhe atribui. A acusao procedente uma vez que a pura conscincia da f est contaminada pelo entendimento abstrato da pura inteleco e considera a essncia absoluta um alm. A f por isso de um lado, confia em sua essncia e ali tem a certeza de si mesma; de outro lado, ela inescrutvel em seus caminhos, e inacessvel em seu ser224.

222 223 224

FE., p. 390, 565 (418). FE., p. 390, 565 (419). FE., p. 391, 566 (420).

91

Como fica visvel nesse momento, a f j em si mesma o desconhecimento de si da pura autoconscincia, a repulso fenomenolgica do ser para si no ser outro225. Por isso a contradio que o iluminismo lhe atribui est verdadeiramente nela, ela o conceito em potncia, que a autoconscincia somente atualizar, reconhecer como contraditrio a si mesma. A f a modalidade morta da figura precedente do esprito que ele conserva na sua memria226, por isso se pode afirmar que ela s experienciada fenomenologicamente na medida em que relembrada pela pura inteleco, em que pensada em si pelo ser para si. Por isso est de fato presente nela tambm este ponto de vista da coisa sensvel227, que o ponto de vista prprio da autoconscincia. A conscincia infeliz essencialmente autoconscincia, reflexo radical sobre a dualidade entre certeza e verdade que surge na medula espiritual da conscincia humana.
Por isso, a conscincia crente tambm uma certeza que no possui a verdade nela mesma, e se confessa como uma tal conscincia inessencial, aqum do esprito que a si mesmo se certifica e verifica. Mas ela esquece esse momento, no seu saber espiritual imediato da essncia absoluta.228

Quer dizer, a conscincia crente por fim parece comportar aquele significado da bela individualidade do mundo antigo, que est em unidade imediata (que aqui saber espiritual imediato) com a essncia absoluta, a quem se contrape a infelicidade da autoconscincia, a diferenciao entre certeza e verdade que ela desperta, tanto quanto a f dela se esquece.

225

No se pode jamais perder-se de vista que f e pura inteleco so conceitos produzidos pela experincia

fenomenolgica do leitor que l a obra hegeliana. Hyppolite afirma sobre isso o seguinte: Com efeito, somente ns, filsofos, vemos na Igreja da Idade Mdia esse Si universal, que, como tal, aparecer sob a forma da razo. Talvez este desenvolvimento seja essencial para bem compreendermos o sentido do pensamento hegeliano e o que para Hegel significam a Igreja, a Razo, o Esprito. preciso que o Si, o ser-para-si, se aliene e se torne assim a unidade dos Sis, o Si universal que encontra a si mesmo no ser. Tal ser-para-si do em-si ser o esprito. J. HYPPOLITE, Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, sup. cit., p. 229.
226 227 228

Cf. PhG., p. 403 (376, 545). FE., p. 391, 567 (420). FE., p. 391, 568 (420).

92

Por ltimo se confere sentido crtica da pura inteleco ao agir da f, porque a pura autoconscincia pe o essencial na inteno, no pensamento, e com isso dispensa o implementar efetivo da libertao dos fins naturais229 (diz Hegel, demasiado ingnuo jejuar para libertar-se do prazer da comida (ibid.)). A f se tornou pura inteleco, igualmente o reconhecimento do essencial no pensamento (na inteno) e do inessencial no mundo efetivo. Dessa maneira o iluminismo prevalece sobre a f, mediante a fora do conceito de que ambos so momentos subsistentes, que so rebaixados ao plano da alienao. S que um recorda isso ao outro e com isso se pe num plano mais elevado, o poder do conceito. O Iluminismo tem um poder irresistvel sobre a f, porque se encontram na conscincia mesma da f os momentos que ele estabelece como vlidos230. Na f est adormecida a separao entre autoconscincia e essncia, mas a pura inteleco dilacera essa bela unidade, recordando pura conscincia que a essncia um alm incognoscvel e efetivando a essncia abstrata do mundo.
Observando mais de perto o efeito dessa fora, seu comportamento em relao f parece dilacerar a bela unidade da confiana e da certeza imediata, poluir sua conscincia espiritual mediante os pensamentos baixos da efetividade sensvel, destruir-lhe o nimo seguro e tranqilo em sua submisso, por meio da vaidade do entendimento e da prpria vontade e desempenho.231

No , porm, dos pensamentos baixos da efetividade sensvel que o iluminismo retira sua fora, no de alguma nova descoberta cientfica, da fora do fato, mas da iluminao daquilo que o prprio pensamento abstrato da f obscureceu. O iluminismo introduz, antes, a suprassuno da separao carente-de-pensamento, ou melhor, carente-deconceito, que est presente na f (ibid.). A pura conscincia surgiu do dualismo da autoconscincia entre finito e infinito, entre mundo sensvel e mundo celestial, sem pr em
229 230 231

FE., p. 393, 571 (422). FE., p. 393, 572 (422). FE., pp. 393-4, 572 (422-3).

93

confronto essa ambigidade (cf. ibid.). O iluminismo ilumina aquele mundo celestial com as representaes do mundo sensvel, e lhe faz valer essa finitude que a f no pode desmentir232. No final disso tudo, vemos que o iluminismo vence a luta, uma vitria da qual nosso mundo nos d a prova, especialmente se pensarmos na diferena entre a nossa modernidade e a de Hegel. Porm, importante que se o diga, o resultado j estava decidido antes mesmo da luta comear. A f foi despertada do seu torpor e tomou conscincia do que : iluminismo, conscincia da relao do finito sendo em si com o absoluto sem predicados, desconhecido e incognoscvel233 A f j era isso, j confessava no ter conscincia efetiva da essncia absoluta, s que no se satisfazia com o saber disso e aspirava ir alm desse limite do finito sendo em si. O iluminismo da pura inteleco se satisfaz com o reles saber da essncia como um vazio, com um msero sentimento do divino em geral234. Satisfaz-se, por um lado, porque resignado. Mas tambm porque atravs da atividade de iluminar a essncia da f, a pura conscincia reconheceu sua autoconscincia absoluta no ser para outro, ultrapassou o limite que aspirava ultrapassar e chegou, com a pura autoconscincia, certeza de se ter colocado num plano qualitativamente superior ao que estava; por isso o iluminismo corresponde prpria satisfao (Befriedigung) do esprito alienado, ao processo de tomar conscincia da essncia absoluta que se produz efetivamente como um alm de si. O surdo tecer do esprito, que nada mais em si distingue, adentrou-se em si mesmo, para alm da conscincia; e essa, ao contrrio, tornou-se clara235.

232 233 234 235

FE., p. 394, 572 (423). PhG., p. 423 (394-5, 573). Cf. PhG., p. 17 (29, 8). FE., p. 395, 574 (424).

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S aqui se esclarece aquela relao entre a conscincia infeliz desejosa e a razo, que afirmava ter satisfeito o desejo por reconhecimento pela autoconscincia essencial. A razo alcana essa satisfao mediante o iluminismo, mediante a superao fenomenolgica da f no mundo da cultura. O ser para outro da f, a essncia absoluta que est alm do mundo efetivo, foi iluminado pelo ser para si da pura inteleco e reconhecido como si absoluto, uma vez que o ser para outro a prpria excluso do ser para si no seu ser outro. Portanto a pura autoconscincia transcende verdadeiramente o limite do mundo efetivo, mas o transcende na imanncia, derrotando a conscincia ingnua da f atravs do iluminismo, isto , atravs da Bildung, no reino da efetividade do esprito. Quer dizer, alcana o infinto que est alm do mundo finito, mas o alcana porque o alm o aqum, porque a essncia imutvel e inefetiva da conscincia infeliz era a efetividade da pura autoconscincia enquanto absoluta negao de si mesma. Supera a f porque a f iluminismo, s que o iluminismo insatisfeito236, a autoconscincia que superou sua inessencialidade e se reconheceu essencialmente como inessencial, que dilacerou sua bela unidade e rompeu com a sua satisfao. Por isso o custo da satisfao da razo alto: a insatisfao estar eternamente semeada dentro dela, a consumao do ser para si tambm o despertar do dilaceramento da f. Vai-se mostrar no Iluminismo, se ele pode permanecer na sua satisfao; est sua espreita aquela aspirao do esprito sombrio que lamenta a perda de seu mundo espiritual237.

236 237

FE., p. 395, 574 (424). FE., p. 395, 573 (424).

95

96

5. A alienao do iluminismo enquanto abstrao.

Procuramos demonstrar de que maneira o iluminismo corresponde a um processo atravs do qual a pura conscincia do esprito satisfaz sua aspirao de tomar conscincia da essncia que est alm de sua conscincia efetiva, ao mesmo tempo em que sofre um desessenciamento de sua autoconscincia e se aliena no mundo da cultura. Em vista do estudo que fizemos da lgica, espero ter ficado claro, o quanto for possvel, que esse processo corresponde ao do ser para si, ao do conceito. A pura inteleco, como conceito absoluto, um diferenciar de diferenas que j no so tais238, um diferenciar entre a f e a pura inteleco que s se sustenta na absoluta subjetividade da pura inteleco e que portanto justifica indiretamente o ponto de vista da f, o dilaceramento da pura conscincia. Esse diferenciar do no-diferente consiste precisamente em que o conceito absoluto faz de si mesmo seu objeto, e se contrape como a essncia quele movimento. (ibid.) Tambm j deve estar claro para ns que a satisfao da pura inteleco no resistir por muito tempo, que o esprito logo ser perturbado novamente pela aspirao insatisfeita (unbefriedgten Sehnens) (cf. ibid.) da f e lanado para alm de si mesmo em busca da conscincia do seu ser para outro afinal, o processo do ser para si um progresso ad infinitum na temporalidade. Vamos analisar brevemente como esse processo recomea atravs da duplicao do iluminismo, guisa de uma concluso a respeito do seu significado ltimo e do seu resultado, a liberdade absoluta e o terror. A pura inteleco satisfaz a aspirao insatisfeita da f adentrando o alm da conscincia, reconhecendo o ser para si do ser para outro da f. No entanto, ele prprio no

238

FE., p. 395, 574 (424).

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reconhece essa igual essncia dos dois lados, pois, sendo o mau infinito, ainda se mantm no nvel da alienao.
Mas o conceito alienado de si mesmo, por ainda se manter aqui no nvel dessa alienao, no reconhece essa igual essncia dos dois lados do movimento da conscincia-de-si e de sua essncia absoluta; no conhece a igual essncia deles, que de fato a substncia e subsistncia desses lados.239

A rigor, o iluminismo no tomou verdadeiramente conscincia da essncia absoluta, que permanece motivo de controvrsia para ele (porque ele ad infinitum o conceito alienado). Ele ultrapassou o alm da pura conscincia, mas em razo disso j o determinou como um aqum (como autoconscincia) e produziu a essncia como um ser para outro. Desta vez, entretanto, tanto por ter a f se revelado iluminismo quanto por t-la superado, seu adversrio ser ele prprio, a razo se dividir em dois partidos opostos:
A propsito daquela essncia absoluta, o prprio Iluminismo entra consigo mesmo no conflito, que antes tinha com a f; e divide-se em dois partidos. Um partido se comprova como vencedor somente porque se decompe em dois partidos; pois nisso mostra possuir nele mesmo o princpio que combatia, e com isso ter suprassumido a unilateralidade em que anteriormente se apresentava.240

Ao que nos parece, essa duplicao tem dois sentidos: a primeira, de que a oposio entre pura conscincia e essncia absoluta foi superada pelo ser para si. Porm, esse ser para si igualmente a produo dessa oposio, a negao absoluta da autoconscincia que dar origem insatisfao da f. Portanto a duplicao do ser para si tanto a superao da insatisfao quanto o seu princpio, como se estivssemos agora presenciando o nascimento da f no interior da pura autoconscincia. A pura autoconscincia nos permite pensar a essncia da f, pois somente a partir da negao diferena que ela introduz na essncia pode-se chegar ao conceito negativo de essncia. A pura essncia mesma no tem diferena nela241. o puro pensar que introduz

239 240 241

FE., p. 396, 574 (425). FE., p. 396, 575 (425). FE., p. 396, 576 (425).

98

uma diferena entre o aqum e o alm, o finito e o infinito e por fim entre f e pura inteleco, enquanto que a essncia absoluta, o verdadeiro infinito, o transitar no puro pensamento de uma forma de conscincia para a outra, a experincia concreta que o esprito realiza pensando sobre sua essncia. A pura essncia absoluta est somente no puro pensar; melhor, o puro pensar mesmo (ibid.). A dupla conscincia trava um conflito se questionando sobre a existncia da essncia e, com isso, produz uma duplicidade na essncia espiritual que efetiva para si, quer dizer, a essncia se auto-duplica porque se sabe duplicada na experincia do puro pensar. A essncia
est pura e simplesmente alm do finito, da conscincia-de-si, e s a essncia negativa. Mas dessa maneira precisamente o ser, o negativo da conscincia-de-si. Como negativo seu, tambm relativo a ela: o ser exterior, que referido conscincia-de-si, dentro da qual recaem as diferenas e determinaes, recebe nela as diferenas de ser saboreado, visto, etc.; - e a relao a certeza sensvel e a percepo.242

Ou seja, tanto a essncia negativa da pura inteleco quanto o ser exterior e efetivo que cultuado pela f por ser a certeza que a pura conscincia tem de si mesma. Tanto um quanto o outro falam da essncia verdadeira, contudo se alienam porque introduzem uma diferena nela, enquanto que a essncia justamente a identidade entre a negatividade da autoconscincia e o ser exterior de que ela consciente. F e pura inteleco so formas gerais do iluminismo porque pensam a essncia absoluta e com isso introduzem nela uma diferena essencial, a abstrao do puro pensar. Hegel demonstra a seguir como essa abstrao est presente no pensamento de cada iluminismo, que agora se divide nos partidos da pura matria e da essncia absoluta. Um iluminismo, para chegar ao alm da conscincia que ele determinou como essncia, parte do ser sensvel e abstrai de toda relao que ele tem com a conscincia, restando a pura matria. A matria antes a pura abstrao; e desse modo est presente a

242

FE., pp. 396-7, 576 (426).

99

pura essncia do pensar, ou o puro pensar mesmo, como o absoluto sem-predicados, no diferenciado e no determinado em si.243 Enquanto denomina a essncia sem predicados de pura matria, o iluminismo contrrio a denomina de essncia absoluta, a essncia com o sentido de esprito ou Deus.
Se a distinguissem como natureza e esprito ou Deus, ento faltaria ao tecer carentede-conscincia dentro de si mesmo, para ser natureza, a riqueza da vida desenvolvida; e faltaria ao esprito ou Deus a conscincia que em si mesma se diferencia.244

A essncia de que falam a mesma, s que um abstrai dela os predicados postos pela conscincia, a riqueza da vida desenvolvida, enquanto que o outro abstrai a conscincia que predica, a posio dos predicados, a conscincia que dentro de si se diferencia. Resta a mesma essncia sem predicados, mas cada um dos iluminismos, por ter abstrado algo prprio, d a ela um nome diferente. Os dois so pura e simplesmente o mesmo conceito (ibid.), s que um abstrai, voltando terminologia da lgica, o algo mesmo e o outro abstrai o algo outro. O conceito a mesmidade do mesmo e do outro, no nosso caso a mesmidade da riqueza da vida desenvolvida e da conscincia que dentro de si se diferencia. Negar qualquer um dos lados negar o mesmo, restando a essncia sem predicados. Um iluminismo nega a pura matria para pensar a essncia absoluta como o alm negativo245 da conscincia finita. Esse negativo o puro ser, isto , a mesma pura abstrao a que se chamou de pura matria, portanto igualmente o alm na determinao de um essente exterior conscincia246, o alm na determinao de um aqum (o alm sendo exterior conscincia). A positividade desse iluminismo - que tem um forte parentesco com a f, mas tambm com o iluminismo que se ope f (porque, afinal

243 244 245 246

FE., p. 397, 577 (426). FE., p. 397, 578 (426). Cf. PhG., pp. 426-7 (397, 578). FE., p. 397, 578 (427).

100

de contas, afirma a essncia absoluta como um alm negativo, como um Deus sem predicados) est na efetividade da absoluta negao da autoconscincia, que tanto a pura matria quanto o alm negativo. O outro iluminismo nega a relao entre a conscincia e o ser para pensar a matria absoluta247. Esse puro essente, como j foi dito, o mesmo alm negativo pensado como absoluta negao da autoconscincia pelo iluminismo que defende a essncia absoluta.
Em sua conscincia, essa inteligncia no d o passo [em sentido] oposto: do essente que puramente essente, ao pensado, que o mesmo que o puramente essente; ou seja, [no d] o passo do puro Positivo ao puro Negativo. Ora, enquanto o positivo s pura e simplesmente por meio da negao, ao invs o puramente negativo, enquanto puro, igual a si dentro de si mesmo; e, justamente por isso, positivo. Em outras palavras: os dois Iluminismos no chegaram ao conceito da metafsica cartesiana, de que o ser e o pensar so em si o mesmo; nem ao pensamento de que o ser, o puro ser, no uma efetividade concreta, mas a pura abstrao; e inversamente, o puro pensar, a igualdade consigo mesmo ou a essncia, por uma parte o negativo da conscincia-de-si, e, por conseguinte, ser; por outra parte, como simplicidade imediata, tambm no outra coisa que o ser; o pensar coisidade, ou coisidade pensar. (ibid.)

O ser com o sentido de coisidade, ou ento, como na famosa formulao de Kant, da posio de uma coisa ou de certas determinaes em si mesmas, possui sua subsistncia no ato de posio da autoconscincia, uma vez que a pura abstrao do ser da conscincia atravs do puro pensar; um ser que na medida em que negao do ser, sem ser uma efetividade concreta a coisidade pensar. Pode-se objetar que com isso nada mais se faz do que se pr do lado de um idealismo filosfico, contra o resultado lgico do racionalismo de que ao pensar se ope o ser enquanto coisidade. No entanto o resultado materialista do iluminismo, o ser no sentido da coisidade, no absolutamente negado: afirma-se o contrrio, que a inefetividade do puro pensar no qual o ser nega sua autoconscincia, em que a essncia se aliena de si e se duplica para se pensar como nada, essa inefetividade - precisamente no sentido do ser que abstrato sob o ponto de vista do pensar, no sentido abstrato da coisidade.

247

Cf. PhG., p. 427 (398, 578).

101

O iluminismo (os iluminismos), por mais que seja um progresso sob o seu ponto de vista, e mais que um progresso um fenmeno que possui razes lgicas, progride atravs da negao a tudo que efetivo na cultura, atravs da abstrao do puro pensar que produz um universal que uma casca vazia do ser, que o esvaziamento de todo o seu contedo. O universal, que lhes comum, a abstrao do puro estremecer em si mesmo, ou do puro pensar-a-si-mesmo.248 O resultado final desse processo de desessenciamento da autoconscincia, por meio do qual ela produz o conceito de liberdade como uma coisidade, como uma efetividade que pode inclusive ser representada historicamente, apresentado em A liberdade absoluta e o terror. O iluminismo acredita ter reconciliado o mundo terrestre e o mundo divino, ter baixado e transplantado o cu para a terra249, mas um conflito essencialmente moral vivido no mago da autoconscincia ainda a atormenta e a desengana sobre isso. O escritor russo Dostoivsky ilustrou perfeitamente, atravs de alguns de seus personagens (Rasklnikov, Kirlov, entre outros), o incontornvel contragolpe da conscincia presuno da liberdade absoluta o esprito no se deixa enganar, pois consciente at mesmo da sua astcia; est sempre verdadeiramente alm de onde acredita estar.

248 249

FE., p. 398, 579 (428). Cf. PhG., p. 431 (401, 581).

102

6. A liberdade absoluta e o terror.

Analisaremos, por fim, o terceiro momento (III.) do esprito alienado de si na cultura (C. (BB) VI. B.), a liberdade absoluta e o terror [Schrecken], com vista a uma concluso geral sobre a relao entre a f e a pura inteleco. O ponto central de nossa anlise esta relao, no sendo possvel analisar esse momento culminante da alienao do esprito com a ateno que ele merece, pois so incontveis os seus desdobramentos. A liberdade absoluta representa a coisificao do conceito de razo no mundo, a conquista ambivalente da liberdade pelo esprito (determinada historicamente na Revoluo Francesa), que traz consigo inevitavelmente o terror, porque o sabor do fruto proibido a morte, o saber da singularidade. Marcos Lutz Mller nos oferece um bom resumo do contexto geral no qual essa figura est circunscrita, atento s suas consideraes histricas. Ela
configura a ltima e a mais alta determinao do esprito estranhado de si, que antecede imediatamente o refluxo e o retorno completo da efetividade mundana na interioridade da conscincia moral. Hegel empreende a uma reconstruo especulativa do mundo e do processo da Revoluo Francesa, especialmente dos impasses polticos do terror revolucionrio, associado ao jacobinismo, bem como da sua superao na figura do Esprito Certo de Si Mesmo (VI, C). Este processo revolucionrio concebido como a efetivao poltica da conscincia que o esprito adquire da sua liberdade absoluta, atravs da experincia que ela a faz da negatividade radical do esprito.250

Nosso propsito no nos concentrarmos nas consideraes histricas do iluminismo fenomenolgico. Como dissemos acima, elas so muitas e bastante complexas: a conquista da liberdade pelo iluminismo significa a ideia de uma espcie de transcendncia histrica, que se cristaliza na imanncia de cada poca histrica, bem como na imanncia de cada conscincia humana, de todo puro eu (todo eu vivencia essa histria de libertao). Por isso vamos nos

250

M. L. MLLER, A Liberdade Absoluta entre a Crtica Representao e o Terror. Recife: Revista

Eletrnica de Estudos Hegelianos, 2008, n. 9, p. 75.

103

ater somente s consideraes ligadas diretamente conscincia individual, mais prximas quela questo inicial sobre o sentido filosfico do iluminismo. O epifenmeno representado pela liberdade absoluta torna essencial, verdadeiro no sentido de algo outro a certeza da verdade da autoconscincia que a razo. Coisifica no mundo efetivo essa conquista do puro pensar inefetivo da conscincia, transformando radicalmente o mundo do erro atribudo f atravs de uma ideia. A liberdade absoluta reconhece historicamente a coisidade do pensar (pelo pensar da coisidade, da essncia do mundo como pura matria), porm esse reconhecimento se torna imediatamente uma alienidade, a razo se torna uma coisa localizvel no mundo, a qual se d um sentido nach Belieben und Meinung251 (geralmente o sentido que autoriza pela razo uma irracionalidade qualquer). Por isso ela traz tambm o terror, que representa uma espcie de solipsismo radical do esprito, um choque entre a autoconscincia singular e a autoconscincia essencial, em que aquela se assume como esta ltima:
No entanto o ser-para-si ao qual retorna o ser para Outro o Si no um Si diverso do Eu, um Si prprio daquilo que se chama objeto; porque a conscincia, como pura inteligncia, no um Si singular ao qual o objeto igualmente se contraponha como Si prprio; seno que o puro conceito o contemplar-se do Si no Si, o absoluto ver-se a si mesmo em dobro. A certeza de si o sujeito universal, e seu conceito que-sabe a essncia de toda a efetividade.252

A essncia est claramente enunciada aqui como eu = eu, como no conceito defendido pela pura inteleco. Contudo, contrariando a ciso entre mundo efetivo e inefetivo, a essncia abstrata do mundo reconhecida pelo puro pensar ser experienciada pelo esprito como uma efetividade. O Terror da Revoluo Francesa e tambm as inmeras e ainda mais brutais demonstraes da presuno radical da liberdade absoluta ao longo do sculo XX e do nosso, da presuno de que a conscincia singular a vontade universal253, so manifestaes

251 252 253

Cf. p. 13. FE., p. 402, 583 (432). Cf. PhG., p. 434 (403, 586).

104

histricas isoladas da negatividade radical do esprito. Por trs de todas essas manifestaes est, segundo penso, a autonomia desvanecida do ser real ou ou do ser acreditado, que se torna apenas a exalao de um gs inspido, do vazio ser supremo [tre suprme]254. A partir do momento em que a Bestehung do ser real ou acreditado considerada a Selbststndigkeit do si singular, o ser perde sua essencialidade. Tanto Deus quanto o prprio ser real perdem a essencialidade para a conscincia da liberdade absoluta. Como dir um personagem de Dostoivsky, um tiro nas tmporas e tudo estar acabado; afinal, a essncia do mundo considerada o eu = eu. Esse o verdadeiro terror do mundo criado pela pura inteleco, que a conscincia singular saiba ser universal: sem Deus, sem essencialidade no mundo, tudo possvel. O homem que dessa forma foi iluminado j no acredita verdadeiramente no mundo, pois reduz a essncia universal efetividade do eu singular e com isso nega a essncia universal do singular. No resta nem mesmo a natureza sem lgos, o singular sendo suspenso no nada; s resta o terror da morte, o absoluto aniquilamento do si. A relao entre a singularidade e a universalidade da liberdade absoluta, por ser a pura negao totalmente no-mediada255 da autoconscincia essencial (que poderia mediar o singular e o universal), na verdade a negao do singular como sendo no universal (ibid.). uma morte para a qual no h nem mesmo a morte, uma vez que a efetividade do singular desaparece em meio inessencialidade do puro nada, do mundo sem Deus, sem lgos, sem bem e mal. Matar uma ou milhares de pessoas no significa nada para a liberdade absoluta, pois a morte para ela somente o aniquilamento do singular sendo no inessencial, quer dizer, do singular que no existe absolutamente. Por isso as execues praticadas sob a conscincia da liberdade da razo so a morte mais fria, mais rasteira: sem mais significao do que cortar uma cabea de couve ou beber um gole de gua (ibid.).
254 255

FE., p. 404, 586 (434). PhG., p. 436 (406, 590).

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Com isso se evidencia a radical negatividade do iluminismo, da experincia sofrida pela pura conscincia, que pretendia superar a alienao da cultura atravs do puro pensar. A pura conscincia se aproxima ad infinitum desse ideal, da transcendncia de sua autoconscincia singular, e quando chega verdadeira reconciliao entre o singular e o universal, entre a autoconscincia inessencial e a essencial, repelida por essa reconciliao, pois nela experimenta a perda de si mesma, a intuio (Anschauung) da essncia negativa da autoconscincia abstrata256. A cultura, que a conscincia-de-si alcana na interao com aquela essncia, por isso a suprema e a ltima: [consiste em] ver sua pura efetividade simples desvanecer imediatamente e passar ao nada vazio.257 Quer dizer, alm da autoconscincia est a absoluta negao de si mesma, a morte e a nadificao de todas as culturas, o desvanecer e passar no nada da subsistncia do ser real ou acreditado, isto , do prprio ser real ou acreditado. Por isso essa elevao ad infinitum da autoconscincia uma elevao certeza de ser a ltima e a mais elevada, de ser o limite que divisa o si do mau infinito que sua negao absoluta (divisa porque h uma relao de ao recproca entre a autoconscincia e sua negao, no uma relao de conceito). No mundo da cultura a negao da pura conscincia intuda como algo, como o contedo fenomenolgico, o ser a do esprito alienado; mas na experincia radical dessa negao, todo esse contedo se perde. Todas essas determinaes esto perdidas na perda que o Si experiementa na liberdade absoluta; sua negao a morte-carente-de-sentido, o puro terror do negativo, que nele nada tem de positivo, nada que d contedo (ibid.). A experincia da morte sem sentido, o terror de no haver lgos na existncia do eu, do passar no nada vazio, a experincia radical da liberdade absoluta, o ponto mais elevado e ltimo que a pura conscincia pode alcanar na sua tentativa de elevar-se por sobre a
256 257

FE., p. 407, 592 (437). FE., p. 408, 594 (439).

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alienao do mundo efetivo atravs do puro pensar. Portanto a pura conscincia no chega exatamente a transpor a alienao da autoconscincia. Na liberdade absoluta alcana o limite dessa transcendncia, a tenso do ad infinitum; realizar essa transposio seria sua morte. Somente o esprito pode saltar por esse abismo.

7. Concluso.

Procuramos demonstrar ao longo do trabalho, atravs da anlise de algumas passagens do segundo momento do esprito, momento em que ele se encontra alienado de si, a relao entre as duas formas de pura conscincia do esprito, a f e a pura inteleco, que por fim se mostraram ambas abstraes de um mesmo iluminismo. O iluminismo representa o movimento de produo da verdade essencial ou objetiva do mundo efetivo pelo puro pensar do esprito, movimento que vimos ser o da lgica do ser para si: nesse movimento a conscincia se ilumina, reconhece a efetividade do mundo como puro pensar, na medida em que atribui verdade essencial ou objetiva ao contedo dos seus pensamentos. Por isso o seu processo de Bildung tambm a consumao de sua alienao. Quanto maior for a certeza da conscincia de que a essncia o si absoluto, sua Selbststndigkeit refletida no mundo efetivo, tanto maior ser sua certeza da verdade desse mundo como algo outro, tanto mais a efetividade concebida como absoluta negao da autoconscincia singular. O iluminismo coloca-se no lugar do ser para outro da f e com isso o produz como um ser para si, leva adiante a exteriorizao da autoconscincia ou eu = eu na essncia. Isto , o esprito adentra o seu interior somente ao passo em que se exterioriza e se aliena de si.

107

De incio, analisamos a distino entre o esprito alienado e o verdadeiro, remetendo a ciso que caracteriza a passagem de um para outro ciso sofrida no interior da autoconscincia singular do quarto captulo. O dilaceramento do mundo em aqum e alm aponta para a duplicao necessria da autoconscincia em essencial e inessencial, em que ela se v incapaz de reconhecer a verdade da certeza de si mesma como verdade essencial. Contra a conscincia infeliz desejante de reconhecimento essencial, vimos que a razo alega ser toda a verdade, ter satisfeito o desejo da pura conscincia. O estudo da relao entre essas duas figuras tal como ela se apresenta no mundo inefetivo do puro pensar, na crtica da pura inteleco f, nos permitiu compreender melhor de que maneira a razo, enquanto processo de ser para si do esprito, satisfaz a aspirao insatisfeita da f. A transcendncia da pura inteleco acontece na imanncia do mundo efetivo, consiste na derrota que a f sofreu ao longo da histria efetiva e na transformao da essncia em eu = eu pela revoluo que o iluminismo operou no mundo do erro. A pura autoconscincia prevalece sobre a pura conscincia porque produziu a essncia como si absoluto: quer dizer, ela por um lado aprofunda a alienao da f, porque a sua certeza muito mais a confisso da verdade testemunhada pela sua cultura. Ocorre que a verdade se alterou, no mais a de que a essncia o alm, mas sim a de que a essncia eu = eu. A liberdade absoluta transformou o reino da cultura, efetivou no mundo a inefetividade do puro pensar, por isso reencontra no fim do seu processo o seu pressuposto e certifica-se de que a essncia si absoluto. Esse processo que produz o seu pressuposto corresponde ao da lgica do ser para si, que torna-se uno para si atravs do processo de exteriorizao de si no ser outro, atravs de sua repulso nos muitos unos. As duas formas de pura conscincia percorrem esse processo, s produzem a singularidade da conscincia de si mediante a alienao no contedo dessa diversidade de conscincias que a cultura.

108

Como o processo lgico do ser para si, a pura conscincia que concebe progressivamente a essncia como si absoluto, como negao da efetividade, decai no mau infinito. O iluminismo atinge uma espcie de conscincia infeliz, sofre um dilaceramento radical: s pode realizar sua pura inteno mediante um progresso ad infinitum, cujo fim ao mesmo tempo sua negatividade mais profunda. O iluminismo a atividade carente de conceito do ser para si, que no concebe sua negatividade como a positividade, o puro pensar inefetivo como a efetividade da essncia sendo para si. Produz a essncia como eu = eu porque a fora do conceito, no porque o contedo de sua verdade seja o conceito enquanto tal: sua astcia a sua alienao. A filosofia de Hegel parte dessa produo da essncia como si absoluto, representada historicamente pela Revoluo Francesa, que torna progressivamente a certeza sensvel a verdade absoluta da conscincia individual. Mais ainda, descobre na alienao radical do puro pensar que resulta do iluminismo os pressupostos para a formulao de um conceito filosfico de esprito: a essncia espiritual s produz a si mesma mediante sua alienao no puro pensar da conscincia, no h ento por que temer uma iluso dialtica. A autoconscincia necessariamente produz os seus objetos, por isso a f a primeira condio da verdade258. Com isso se colocou finalmente a questo: o iluminismo satisfaz verdadeiramente a aspirao insatisfeita da f de superar a alienao da cultura? Podemos respond-la dizendo que no, que a pura autoconscincia decai sempre no nvel da alienao e conhece somente a essncia negativa, a verdade como esvaziamento do contedo da religio pelo puro pensar. Contudo o esprito satisfaz o desejo da f, porque transforma, por meio da atividade do conceito, a negatividade do si em absoluta positividade. Eleva a essncia ao eu = eu e a autoconscincia moralidade.

258

Cf. p. 13.

109

A razo acredita superar o abismo que existe entre a autoconscincia e a essncia imutvel, isto , o ser outro. Agora, essa categoria ou essa unidade simples da conscinciade-si e do ser tem contudo em si a diferena; pois sua essncia precisamente isto: ser imediatamente igual a si mesma no ser-Outro, ou na diferena absoluta259. Porm a razo sofre continuamente o revs daquela lgica do ser para si que exclui necessariamente de si o outro para se pr como uno: sua unidade consigo mesma ser uma unidade porm que igualmente remetida a um outro; o qual, quando , [j] desvaneceu, e quando desvaneceu, de novo produzido260. Est claro que se trata da m infinitude da razo, que Hegel chama na Fenomenologia de infinitude sensvel261. A pura inteleco, por ser tanto quanto a razo a atividade do conceito, decai na m infinitude. Somente o esprito capaz de satisfazer a aspirao da f, porque se reconhece no outro sem que esse outro deixe de ser para ele uma essncia absolutamente negativa. A pura inteleco esprito, por isso a igualdade absoluta dos dois lados262; s que se aliena em seu vir a ser e reconhece sua prpria efetividade como a absoluta negao de si mesma. Para ela a razo um imediato surgir, no o vir a ser disso que a pura autoconscincia j em si, isto , a cultura enquanto reino da efetividade do esprito.
Mas essa substncia, que o esprito, o seu vir-a-ser para [ser] o que em si; e s como esse vir-a-ser refletindo-se sobre si mesmo ele em si, em verdade, o esprito. O esprito em si o movimento que o conhecer a transformao desse Em-si no Para-si; da substncia no sujeito; do objeto da conscincia em objeto da conscincia-de-si; isto , em objeto igualmente suprassumido, ou seja, no conceito.263

A pura inteleco o mero conhecimento do esprito alienado da razo como propriedade universal da autoconscincia singular, que no reflete sobre o vir a ser da razo no mundo

259 260 261 262 263

FE., p. 175, 235 (181). FE., p. 177, 236 (183). Cf. PhG., p. 184 (178, 238). FE., p. 371, 537 (398). FE., p. 539, 802 (585).

110

como histria efetiva. Ela mais o resultado do conhecimento do esprito que o seu verdadeiro pressuposto: a pura inteleco veio a ser como iluminismo para que a autoconscincia fosse determinada como o que ela em si, razo. A pura inteleco s princpio do conhecimento dos objetos depois que cai na gua, depois que o esprito j percorreu o movimento que o conhecer e transformou-o em efetividade, em objeto suprassumido. Apenas mediante esse movimento, mediante a alienao do ser para si na essncia efetiva da cultura (sua consumao no esprito do mundo [Weltgeist]264), pode o esprito determinar-se como autoconscincia, como razo, porque somente ento ele vem a ser razo, produz como histria efetiva isto que o saber de si. O movimento que faz surgir a forma de seu saber de si, o trabalho que o esprito executa como histria efetiva265. O conceito da metafsica cartesiana ao qual se refere Hegel, em que ser e pensar so reconhecidos como sendo o mesmo, , de acordo com o autor, um renascimento mais puro da luminosidade primeira [erste Lichtwesen] (referncia luminosidade da religio natural, cf. C. (CC) VIII. A. a.), da unidade imediata do pensar e [do] ser, da essncia abstrata e do Si266. O puro pensar desperta novamente, agora na unidade da extenso e do ser (ibid.), a luminosidade cultuada pelos povos mais antigos na forma de religio. A luz do puro pensar corresponde luminosidade da religio enquanto unidade imediata do ser e pensar. Mas, ao mesmo tempo, agora o esprito se horroriza ante essa unidade abstrata (ibid.), ante essa prova de Deus dada pelo puro pensar e afirma contra ela a individualidade (ibid.). Passa a combater a metafsica cartesiana, que o renascimento da luminosidade primeira (a essncia

264 265 266

Cf. PhG., p. 585 (540, 802). FE., p. 540, 803 (586). FE., p. 540, 803 (586).

111

consciente-de-si267), mas no fundo sua verdade exprime o mesmo conceito: o pensar coisidade e coisidade pensar268. O iluminismo leva adiante o renascimento mais puro da luminosidade primeira, igualmente momento do movimento de conhecimento de si da essncia. Embora se volte de imediato contra a metafsica do puro pensar e afirme ser toda a verdade, traz completude o saber de si do esprito como histria efetiva, tornando essencial a verdade da autoconscincia e enunciando a essncia como eu = eu; isto , por meio dele a essncia se torna absolutamente autoconsciente e realiza astutamente o seu fim. Criticar o iluminismo consiste em meramente cair na sua armadilha. Ele traz conscincia aquilo que a prpria essncia do esprito, ao ser para si o que o esprito em si qualquer remdio s piora a doena. Contudo, como se viu, a verdade do iluminismo pode significar, filosoficamente, um desdobramento dos problemas fundamentais da religio e um retorno ao seu contedo. Bourgeois chega a afirmar que a originalidade de Hegel retomar esse tema fundamental da Aufklrung voltando-o contra ela: por meio da religio que preciso iluminar os homens269 A religio do iluminismo, por meio do processo abstrativo do entendimento, torna a essncia da religio um vazio sem predicados, uma essncia absolutamente negativa.
Nessa religio se reinstaura o Alm supra-sensvel do entendimento, mas de modo que a conscincia-de-si fica satisfeita [no] aqum, e no sabe nem como Si, nem como potncia o alm supra-sensvel, o [Alm] vazio que no h que reconhecer nem temer.270

Com isso se chega concepo da liberdade absoluta, que alcana sua mais profunda verdade no terror da morte sem sentido. Essa experincia radical do nada, contudo, no ela prpria

267 268 269 270

FE., p. 467, 685 (505). Cf. p. 101. B. BOURGEOIS, O Pensamento Poltico de Hegel. So Leopoldo: Unisinos, s/d, p. 41. FE., p. 459, 675 (496).

112

sem sentido - igualmente a fundamentao de uma moralidade do esprito. Na religio da moralidade se estabelece novamente que a essncia absoluta um contedo positivo271. A negatividade do iluminismo (cf. ibid.) reflui em absoluta positividade e passa a constituir a relao moral entre a autoconscincia singular e a essncia absoluta. A morte sem-sentido, a negatividade do Si no-preenchida transforma-se, no conceito interior, em absoluta positividade.272 Quer dizer, o pensar da essncia efetiva como essncia absolutamente negativa eleva o esprito tico moralidade, relao do si com o mundo que passa pelo reconhecimento de sua liberdade absoluta, de sua negatividade no preenchida. A essncia absoluta torna-se um contedo positivo para a pura autoconscincia, mas o indivduo mantm-se livre em sua relao com ela (ao contrrio da obedincia servil da f). O resultado da luta entre a f e a pura inteleco s pode ser radicalmente julgado pelo esprito livre (certo de si), consiste no seu vir a ser como dilema moral.
O sim da reconciliao no qual os dois Eus abdicam de seu ser-a oposto o sera do Eu expandindo-se em dualidade, e que a permanece igual a si; e que em sua completa extruso e [em seu perfeito] contrrio, tem a certeza de si mesmo; o deus que se manifesta no meio daqueles que se sabem como [sendo] o puro saber.273

A negatividade do iluminismo dilacerou o esprito de modo que a reconciliao desses extremos s acontece por meio de um conflito moral e numa espcie de dilogo com a essncia absoluta. Est com isso suspensa a verdade do esprito, que na conscincia moral experienciada na forma dessa suspenso mesma, como a negatividade no preenchida do si resultante do iluminismo. A moralidade est semeada exatamente nesse vazio deixado pela falta de uma doutrina, pela negao efetividade da essncia.

271 272 273

FE., p. 459, 676 (496). FE., p. 409, 594 (496). FE., p. 457, 671 (494).

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Por trs da manifestao de Deus no puro saber esconde-se a mxima: s moral. No que isso se trate de um mandamento religioso ou de uma doutrina da sabedoria ser moral o destino do qual o esprito no pode escapar, o venha a ser o que tu s.

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