Aprender a viver. A nossa condio - liberdade e antinomia.

[Clvis de Barros Filho]

Liberdade e antinomia Depois de ler este artigo, no se prive do prazer de degustar a primeira pgina do texto de Kant, intitulado Fundamentos da Metafsica dos Costumes. Este o momento. Lgrimas rolam. De encantamento. Porque as linhas que seguem facilitam o acesso. O autor no demora para dar o tom. Mas, ao mesmo tempo, implacvel. No perdoar nem um segundo de distrao. Apresenta-se como herdeiro da antropologia de Rousseau. E em ruptura com o pensamento grego. Porque o que pode ser bom, virtuoso e digno no so nossos talentos naturais, nossas aptides. Discernir, desenhar, cantar ou correr nada disso importante para definir a virtude ou a dignidade de uma pessoa. Ou seja, no por ser dotado de inegvel talento, proporcionado pela sua natureza, que voc ser moralmente excelente. O que realmente importa o uso que far deste talento. E este uso, voc quem decide. uma questo de liberdade. Liberdade para decidir o que fazer com as aptides que so as nossas. As de cada um. Ainda estamos nas primeiras pginas dos Fundamentos. Se minha memria no me trair o que ele diz mais ou menos isso: de tudo que pudermos conceber no mundo, e mesmo fora dele, s h uma coisa que possa ser tida, sem restries, como absolutamente boa: a boa vontade. Assim, a inteligncia, a faculdade de comparar, de discernir o particular podem ser faculdades apreciveis. Mas no so qualidades morais. E por que no? Porque todas estas faculdades, e todos os talentos naturais em geral, podem ser colocados tanto a servio do bem quanto do mal. Nunca so, por eles mesmos, bons ou maus. Assim, podemos usar a inteligncia para curar, alegrar, ensinar saberes que traro alegrias e muito mais. Em contrapartida, tambm podemos usar as mesmas faculdades do esprito para enganar, entristecer, iludir, mentir e tambm muito mais. Perceba que nenhuma destas faculdades pode ser boa em si mesma, porque tudo depender do uso que delas fizermos. Da vontade. Da livre deliberao sobre um fim em detrimento de outros. Que poder ser boa, uma boa vontade, ou no.

Assim, a beleza do corpo de um homem ou de uma mulher pode ser usada para encantar quem o contemple. Beleza para a alegria do outro. Como para ensejar o desejo. Estimular na distncia a aproximao. Mas tambm para obter alguma vantagem ou privilgio. Como moeda de troca. Beleza que se converte numa forma de capital. Um capital esttico. Beleza da jovem aluna de graduao, tortura para o professor em dias de vero. Quando a aproximao impossvel. S a boa vontade tudo de bom, diria Kant. Intrinsecamente bom. Todo o resto est sob suspeita. Depender sempre do que fizermos com ele. Est na boa vontade toda a virtude e dignidade humana. Neste humanismo moderno de Kant, no faria nenhum sentido falar de joelho, olho ou perereca virtuosos. Porque nada disso pode ter boa vontade. Nem qualquer tipo de vontade. Que supe liberdade deliberativa. E joelhos, olhos e pererecas no deliberam livremente. Pelo menos, supomos ns. Desta exaltao da boa vontade como fundamento da moral, quais as consequncias? A primeira a igualdade. Igualdade entre todos ns. Perante Deus, ainda dizem alguns. Perante a lei, garantem os textos constitucionais. A igualdade entre os homens no saiu mais do cardpio das idias morais. Entendida como bvia na maioria das sociedades em dias atuais, nem sempre esteve presente no debate sobre a melhor forma de conviver. Com efeito. Na moral aristocrtica dos gregos, s h superioridade e inferioridade. Hierarquia, em suma. Natural, moral e poltica. O poder exercido pelos melhores. Senhores e soberanos. Sobre os piores, escravos. Por isso, uma sociedade estratificada. Claro que sempre fomos desiguais em talentos. Em recursos naturais. As faculdades do esprito, que me perdoe Descartes, so to cruelmente concentradas nas mos de dois ou trs quanto as formozuras corpreas e as propriedades rurais em pases sem distribuio de renda. Mas j sabemos que, quando o assunto moral isso no tem muita importncia. Porque os talentos, sejam eles quais forem, no tem, por eles mesmos, nenhuma relevncia moral. Podemos ser gnios canalhas. E virtuosos lerdinhos. Feios, brutos e malvados. Lindos heris ou viles. O que importa mesmo a liberdade para decidir bem. Fazer um bom uso desses talentos que so os nossos. Sejam eles quais forem. E essa liberdade, todos temos. Somos, portanto, igualmente livres para uma boa vontade. Para alm da nossa natureza. Essa sim, cruel e injusta. Perceba o quanto a idia de igualdade se choca com a perspectiva naturalista da moral aristocrtica. A segunda consequncia desta liberdade como boa vontade o desinteresse. A ao virtuosa se confunde com a ao desinteressada. A liberdade, como vimos, a capacidade de descolar da natureza. E, de certa forma, opor-lhe alguma resistncia. Ora, o que entendemos por nossa natureza? O ritmo de nosso peristaltismo? A incrvel propenso para micoses? Ou enxaquecas? Exemplos de manifestao da nossa natureza. Sem dvida. Mas que tem pouco a ver com liberdade. Talvez porque nestes exemplos, no haja a que se opor. A que resistir. Por isso, a natureza que vai nos importar para entender a liberdade e a moral kantiana se materializa nas nossas inclinaes. Que podem nos levar a nos ocupar exclusivamente de ns mesmos. Da nossa particularidade. Assim, descolar dela, ou resistir a ela, implica levar em conta os interesses dos outros. Dar lugar aos outros. Para isto, preciso colocar-se entre parnteses. Considerar outros desejos alm dos prprios. E esta auto-limitao supe que no sejamos 100% egostas. Esta reflexo est presente no nosso cotidiano. Todos sabemos distinguir uma conduta interessada de outra desinteressada. E atribumos mais dignidade moral segunda. Porque sendo modernos, somos kantianos sem saber. Por isso achamos to legal quando algum nos faz um favor do nada.

Sem expectativa de retorno. E voc enaltece aquele que, sem nunca ter te visto antes, devolve a carteira que voc tinha perdido. Com todo dinheiro dentro. Menos valoroso o taxista, que cobra pelo deslocamento. Menos ainda o caroneiro sacana, que espera um pagamento em servios erticos. Mas a carona desinteressada, esta sim, moralmente superior. A terceira consequncia desta liberdade o universalismo. A vontade, para ser uma boa vontade, deve se justificar universalmente. O dever, que resulta de uma atividade intelectiva, deve valer para qualquer um. No lugar de um Deus universal, uma razo universal, ou capaz de parir o universal. Neste ponto, o senso comum moral se afasta do kantismo. Porque muito comum justificativas que se fundem na parcialidade do julgamento moral. O certo e o errado vai muito de cada um, decreta o palpiteiro, com ares de erudio. Alm do senso comum, pensadores legtimos, arautos da psmodernidade, consideram que um dos principais pontos de ruptura entre o ps e o simplesmente moderno reside neste ponto, da universalidade moral. Michel Maffesoli, representante reconhecido desta corrente ps moderna, afirma que a sociedade de hoje politesta, em relao sociedade moderna, monotesta. E com este politesmo no quer dizer s muitos deuses, mas tambm muitos valores, vrias formas de julgar moralmente. Mas, voltemos a Kant. Faa de tal maneira que a mxima que preside a tua ao possa ser universalizada. Possa ser transformada em lei. Eis a frmula do imperativo categrico. Perceba a tangncia entre esse universalismo e o desinteresse. Afinal, toda pretenso de universalidade implica a negao da prpria particularidade. A resistncia frente aos prprios interesses. Ao egosmo. Para levar em conta o interesse geral, o bem comum, preciso considerar o interesse dos outros. Descolar da prpria natureza egosta. Importa lembrar aqui que esta considerao do interesse do outro no natural. Exige, portanto, um esforo. Em outras palavras, todo aquele que faz o que quer vive determinado pela prpria natureza. escravo de seus apetites. Para ser livre, ter boa vontade, considerar o outro e buscar o universal, preciso remar contra a corrente, ir na contramo, estar, todo o tempo, focado no respeito ao dever. Desta forma, enquanto para os gregos a virtude corresponde atualizao dos talentos naturais, realizao da natureza em ns, para este pensamento, a virtude uma resistncia ou oposio a essa mesma natureza. A luta contra a natureza em ns. Disposio que se aprende. Que se fabrica. Por no ser inata. Que exige educao. De alunos, sem luz na etimologia. Porque a matria bruta sombria. Assim, preciso saber viver. Sentena titnica. Mas no nascemos sabendo. Resta-nos aprender. Porque a vontade tem que falar sempre. J que nossa natureza se cala to rpido. Porque a vida sempre vai depender de nossas intervenes. De nossas escolhas. Por sorte, para saber viver, no temos que comear do zero. Outros j aprenderam tanto. Com seu prprio sofrimento. Podem nos ensinar. Para que algumas tristezas sejam evitadas. S algumas. Porque nossa trajetria no mundo indita. E as experincias alheias ajudam at certo ponto. Sempre haver uma boa parcela de mistrio. Abacaxi que s nosso. Para que descubramos saberes novos. E ensinemos tambm, algum dia. S assim sentimo-nos partcipes da humanidade. Constituda por outros que, como ns, incautos, comearam a existir sem aviso prvio. E, como ns, tem que ir encontrando soluo para uma existncia que no nem uma roubada nem um milagre. o que . E o que acaba dependendo um pouco do que fazemos dela. Toda educao se volta para minimizar a angstia. Com maior ou menor conscincia disto. __________________________________________ Clvis de Barros Filho graduado em Direito pela Universidade de So Paulo e em Jornalismo

pela Faculdade de Comunicao Social Casper Lbero, mestre em Cincias Polticas pela Universit de Paris III (Sorbone-Nouvelle) e doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo. livre-docente da Escola de Comunicao e Artes da USP. Atualmente professor em regime de Turno Completo da Universidade e So Paulo, conferencista pelo Espao tica e Pesquisa e professor de Teoria e tica da Comunicao e Filosofia da Comunicao. autor de projetos de pesquisa, livros e artigos publicados em peridicos, jornais e revistas e participa de bancas examinadoras. Texto elaborado para o mdulo "tica e Cultura" do curso "Meritocracia e Gesto de Desempenho - e-learning" que integra o Programa de Aperfeioamento de Pessoal em Gesto de Pessoas e Recursos Humanos - PAP-RH.