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FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS DE ARARIPINA Curso: Direito IV Perodo Disciplina: tica Geral e profissional Professora: Alliny Lacerda BREVE HISTRICO E REFLEXO DO PENSAMENTO TICO E RACIONAL Ao falarmos de cincias humanas, impossvel no lembrarmos fatos histricos e marcantes, pois, s revendo a histria conseguimos obter uma maior compreenso dos acontecimentos e regramentos atuais. de suma importncia conhecer o princpio das causas para estabelecer uma conexo com a atualidade, como estudiosos e pesquisadores das cincias humanas, deve-se ento partir dos ensinamentos filosficos, que retratam intensos conflitos entre diversas concepes de organizao social, para entender atos da conduta humana atual. Estudaremos especificamente neste momento, a tica como cincia da conduta humana. Historicamente a tica sempre foi orientada pela religio e pela razo, sendo esta uma razo crtica em todas as sociedades, como podemos observar com os relatos dos mais admirveis e conhecidos filsofos como: Scrates, Plato, Aristteles, Nicolau Maquiavel, Immanuel Kant, entre outros. Como o pensamento ocidental revira-se e muda em funo de crises, acarretando-se mudanas comportamentais e, como conseqncia, mudanas no modo de anlise da moral e tambm mudanas na tica. Sendo que a primeira grande crise enfrentada pelo mundo ocidental aconteceu na passagem do pensamento mitolgico para o pensamento filosfico entre os gregos. A partir dessa mudana surge um homem que abandona a explicao
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2 mitolgica ou sobrenatural e busca uma explicao natural para si e seu mundo. Pode-se localizar uma exacerbao dessa primeira crise com Scrates e sua viso social e comunitria. O pensamento racional abandona as causas fsicas e passa a preocupar-se com o destino humano; a tica enquanto estudo das relaes entre os homens, e enquanto pensamento sobre as aes morais comea a aparecer a partir da. Scrates, Filsofo grego (470 a.C. a 399 a.C.), considerado um dos fundadores da filosofia ocidental. Nasce em Atenas e inicia os estudos sobre a natureza da alma humana e a busca do conhecimento influenciado por Anaxgoras. Tido em sua poca como o mais sbio dos homens, julga-se imbudo da misso divina de converter os cidados de Atenas sabedoria e virtude. O pressuposto bsico da tica de Scrates que basta saber o que bondade para que se seja bom , pode parecer ingnuo no mundo de hoje, no qual j est profundamente gravado na nossa mente que s algum grau de coero capaz de evitar que o homem seja mau, porm, sua poca era uma noo perfeitamente coerente com o pensamento. Antes dele no existiu uma reflexo organizada sobre a tica e o "homem moral" a no ser o relativismo dos sofistas, neste sentido inegvel que ele o "Pai da tica. Contudo preciso ponderar que desde perodos mais antigos havia uma identidade perfeita entre o bem comum e o bem individual to arraigada na mente grega que talvez tal reflexo no fosse necessria ou sequer capaz de ser concebida. S a dissociao de ambas na decadncia grega que teriam, pela primeira vez, postulado a necessidade de alguma teoria que explicasse esta dualidade. Scrates usa o dilogo como mtodo para levar as pessoas a reconhecer a prpria ignorncia. No deixa obra escrita. Seu pensamento s pode ser conhecido por meio das obras de Plato e
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3 Xenofonte, seus discpulos. Plato idealiza o mestre, enquanto Xenofonte aborda as teorias socrticas de forma mais realista. O filosofo questiona as tradies gregas, entre elas costumes dos cidados e suas crenas, inclusive nos deuses. A inteligncia para pensar e o talento para a oratria o tornam popular entre os jovens atenienses, o que desperta a ateno dos cidados poderosos e conservadores da cidade. Denunciado como subversivo por no acreditar nos deuses gregos, por introduzir novos deuses e por corromper a juventude, condenado a suicidar-se com cicuta, sentena cumprida em Atenas. J com Plato, com sua origem de famlia nobre e parentes que militavam na poltica, recebeu boa educao, freqentava boas escolas, mas tambm freqentava a escola de Scrates, que exerceu grande influncia na sua personalidade. Coerente com a sua teoria sobre a alma, ele ensina que o homem ao desprezar os prazeres, as riquezas, as honras e todos os bens do mundo, comea a praticar a virtude da solidariedade o que se concretiza na tica. Para o filosofo, este o caminho da felicidade, pois, a vida s tem sentido se a alma for direcionada para o retorno ao lugar de onde veio, j que se encontra prisioneira do corpo. Nesta poca em Atenas surge a primeira concepo de sociedade perfeita que se conhece. Tratou-se do dilogo "A Repblica", onde Plato idealiza uma cidade, na qual dirigentes e guardies representam a encarnao da pura racionalidade. Neles encontram discpulos dceis, capazes de compreender todas as renncias que a razo lhes impe, mesmo quando duras. O egosmo est superado e as paixes, controladas. Os interesses pessoais se casam com os da totalidade social, e o prncipe filsofo a tipificao perfeita do demiurgo terreno. Apesar de tudo isso e desse ideal de bem comum, Plato parece reconhecer no final de sua obra o carter utpico desse projeto poltico escrito por ele. As idias expostas por ele num sonho de uma
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4 vida harmnica e fraterna, que dominasse para sempre o caos da realidade, serviro, ao longo dos tempos, como a matriz inspiradora de todas as utopias e da maioria dos movimentos de reforma social que desde ento a humanidade conheceu. J com Aristteles, discpulo de Plato e uma das maiores mentes observadas pelo mundo ocidental, entra no furaco da racionalidade e, embora se afastando da orientao de seu mestre, pensa a tica no contexto da polis, sem desconsiderar as paixes, naturais no ser humano, o que influenciaria definitivamente qualquer tica, retirando a possibilidade de uma soluo puramente lgica, pois o homem para chegar perfeio, deve alcanar seu objetivo final que a felicidade. Outra crise se instala, com a revoluo trazida pelo pensamento cristo, a partir do ano I da Era Crist. O novo pensamento se difunde; a herana filosfica grega instala-se no meio cristo. A nova crise racional tira o Homem do centro colocando Deus e a doutrina crist da alma eterna. A desagregao e queda do Imprio Romano acarretaram desorganizao poltica e subseqente convulso social. O desaparecimento dos grandes centros culturais restringe a cultura aos Monastrios, ficando as preocupaes filosficas ligadas problemtica religiosa, entretanto, as pequenas seitas que proliferaram no mundo helenstico sucedendo Filosofia Grega Clssica, continuaram a existir assegurando a sobrevivncia da herana antiga, pelo menos at Constantino declarar cristo o Imprio Romano. Do Sculo VIII ao Sculo XIV a Igreja Romana dominou a Europa, criando uma nova moral onde, coroou reis, organizou Cruzadas Terra Santa, fundou as primeiras Universidades. Nesse perodo a Filosofia Medieval ou Escolstica chega a uma exacerbao da lgica tentando provar a existncia de Deus e da alma imortal. Do Sculo XIV ao XVI gesta-se uma terceira crise, a idia da liberdade poltica reencontrada, colocando o ser humano como
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5 artfice do seu prprio destino, atravs do conhecimento, da poltica, das tcnicas e das artes. Nicolau Maquiavel que nascido em 1469, um dos mais conhecidos filsofos polticos de todos os tempos, se tornou famoso por defender a viso de que um governante, se necessrio, deveria ser cruel e fraudulento para obter e manter o poder, comportando-se assim totalmente contrrio aos valores ticos. Seus crticos o denunciam como um homem que foi desprovido de moralidade, porm, seus admiradores afirmam que ele foi um dos nicos realistas que verdadeiramente entendiam o mundo poltico e que teve a coragem de descrev-lo como ele realmente . Fato retratado em sua obra O Prncipe. Em todo caso, sculos aps terem sido publicados, os trabalhos de Maquiavel continuam sendo lidos e analisados por estudantes de vrias reas de conhecimento. Maquiavel percebe que o poder fundava-se apenas em atos de fora, e pela fora era deslocado onde nem religio, tradio, ou vontade popular legitimavam o soberano. Com a crise gestada na Renascena, o mundo prepara-se para uma nova racionalidade, a crise do pensamento. Por fim, num mundo onde crenas e valores so questionados s ltimas conseqncias, deixando no ar se o que teramos hoje, seria ento um fim do respeito aos princpios, carter e moral, como vinha sendo profetizado algum tempo? S o homem capaz de ser mau, pois poderia escolher outros caminhos articulados ao respeito mtuo, mas escolhe a violncia e o poder como protagonistas do desejo. A tica da globalizao e da economia triunfa, tornando cada vez mais difcil a humanizao das condies materiais, necessrias construo de um novo homem solidrio, ntegro ou apenas obediente a uma nova ordem mais justa. Os homens esto a, na maioria das vezes, bastante disponveis s

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6 manipulaes cidadania. TICA PROFISSIONAL E A CONTEMPORANIEDADE A humanidade tem assistido a muitas mudanas em quase todos os sentidos da vida humana. O desenvolvimento tecnolgico est atingindo termos jamais antes imaginados ou mesmo concebido pelo ser humano. As mudanas decorrentes da evoluo e dos acontecimentos histricos so muito significativas e representam um exemplo do que pode acontecer com os esforos de criao da mente humana. Nos campos das descobertas da medicina, da indstria, da tecnologia, jamais se assistiu tamanho desenvolvimento. Assistimos a um aumento da velocidade de produo de informaes nunca conhecidos. Em face das conquistas tecnolgicas atuais, a tica est mais do que nunca presente nos debates a respeito do comportamento humano e o seu estudo sempre necessrio em decorrncia da necessidade das pessoas orientarem seu comportamento de acordo com a nova realidade na vida social. Assim: A tica torna-se um conjunto de normas morais pelo qual o indivduo deve orientar seu comportamento na profisso que exerce e de fundamental importncia em todas as profisses e a todo ser humano, para que possamos viver relativamente bem em sociedade. Com o crescimento desenfreado do mundo globalizado, muitas vezes deixamos nos levar pela presso exercida em busca de produo, pois o mercado de trabalho est cada vez mais competitivo e exigente, e s vezes no nos deixa tempo para refletir sobre nossas atitudes. perversas que evidentemente achincalham a

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7 Temos que ter a conscincia de que nossos atos podem influenciar na vida dos outros e que nossa liberdade acarreta em responsabilidade. De forma ampla a tica definida como a explicitao terica do fundamento ltimo do agir humano na busca do bem comum e da realizao individual. RELAO DA TICA COM A MORAL E O DIREITO extremamente importante saber diferenciar a tica da Moral e do Direito. Estas trs reas de conhecimento se distinguem, entretanto tm grandes vnculos e at mesmo sobreposies. A Moral estabelece regras que so assumidas pelas pessoas independente das fronteiras geogrficas e garante uma identidade entre pessoas que mesmo sem se conhecerem utilizam este mesmo referencial moral comum. O Direito estabelece o regramento de uma sociedade, codificando legalmente o comportamento social, delimitando-se pelas fronteiras do Estado. As leis tm uma base territorial, pois elas valem apenas para aquela rea geogrfica onde determinada populao ou seus delegados vivem. Alguns autores afirmam que o Direito um subconjunto da Moral. Esta perspectiva pode gerar a concluso de que toda a lei moralmente aceitvel. Inmeras situaes demonstram a existncia de conflitos entre a Moral e o Direito. Um exemplo disso a desobedincia civil, que ocorre quando argumentos morais impedem que uma pessoa acate uma determinada lei. Assim a Moral e o Direito, apesar de referiremse a uma mesma sociedade, podem ter perspectivas discordantes. Muitos autores definem a tica profissional como sendo um conjunto de normas de conduta que devero ser postas em prtica no exerccio de qualquer profisso. Sendo assim, a ao reguladora da tica que age no desempenho das profisses, faz com que o

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8 profissional respeite seu semelhante quando no exerccio da sua profisso. A tica profissional estuda e regula o relacionamento do profissional com sua clientela, visando dignidade humana e a construo do bem-estar no contexto scio-cultural onde exerce sua profisso, atingindo toda profisso. Ao falamos de tica profissional estamos nos referindo ao carter normativo e at jurdico que regulamenta determinada profisso a partir de estatutos e cdigos especficos. Assim temos a tica mdica, do advogado, do bilogo, do psiclogo, da poltica, etc., relacionada em seus respectivos cdigos de tica. Em geral, as profisses apresentam a tica firmada em questes relevantes que ultrapassam o campo profissional em si, como o aborto, pena de morte, seqestros, eutansia, AIDS, e outros, que so questes morais que se apresentam como problemas ticos, pois pedem uma reflexo profunda e assim, um profissional, ao se debruar sobre elas, no o faz apenas como tal, mas como um pensador, um filsofo da cincia, ou seja, da profisso que exerce. Desta forma, a reflexo tica entra na moralidade de qualquer atividade profissional humana. A tica inerente vida humana de suma importncia na atividade profissional, assim para o profissional a tica no somente inerente, mas indispensvel a este. Na ao humana o fazer e o agir esto interligados. O fazer diz respeito competncia, eficincia que todo profissional deve possuir para exercer bem a sua profisso. O agir se refere conduta do profissional, conjunto de atitudes que deve assumir no desempenho de sua profisso. A tica baseia-se em uma filosofia de valores compatveis com a natureza e o fim de todo ser humano. O agir da pessoa humana est condicionado a duas premissas consideradas bsicas pela tica: "o que " o homem e "para que

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9 vive", logo toda capacitao cientfica ou tcnica precisa estar em conexo com os princpios essenciais da tica. Constatamos assim o forte contedo tico presente no exerccio profissional. RELAO DA TICA COM OUTRAS REAS E ESFERA DE PENSAMENTO 1. TICA E CULTURA impossvel dissociar tica da cultura, da a importncia inclusive dos estudos antropolgicos sobre a temtica tica. Toda cultura exprime uma tica coletiva. Toda tica a expresso de uma determinada endogenia (Originado por fatores internos) cultural. A tica nasce, claramente, pressionada por influncias culturais trazidas da educao e da experincia de vida retiradas das condies scio, econmica e poltica de um povo. 2. TICA E PSICOLOGIA No se pode negar que necessrio pensar na complexidade do agir humano a partir, inclusive, de questes de ordem psicolgica, ou seja, no se pode querer estudar de forma isolada a questo da moralidade, pois ela exige um tratamento multidisciplinar, pelo simples motivo das principais camadas da estrutura mental, designadas como id, ego e superego. A fundamental, mais antiga e maior, o id, o domnio do inconsciente, os instintos primrios. Ele esta isento das formas e princpios que constituem conscientemente o individuo social. O id, no afetado pelo tempo nem perturbado por contradies; ignora valores, bem e mal, moralidade, etc. No visa a auto preservao, esfora-se unicamente pela satisfao, suas necessidades instintivas, de acordo com o a sensao do prazer.

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10 J o ego, vem cumprir a misso de coordenar, alterar, organizar e controlar os impulsos instintivos do id, de modo a reduzir ao mnimo os conflitos deste com a realidade, reprimindo os impulsos que sejam incompatveis com a realidade. No curso do desenvolvimento do ego, surge o superego, este se projeta, por exemplo, na criana de pouca idade em relao aos seus pais, a influncia parental, o proibir e estabelecer sanes criana que vai solidificando assim poderosa moralidade. Essas primeiras restries desencadeiam em outras entidades sociais, impulsionando o individuo a socializao e automaticamente a no praticar atos que sejam proibidos ou ilcitos. 3. TICA E RELIGIO Podemos observar que, a tica de certa forma orientada pela religio e pela razo, at porque tomando como exemplo nossos pais, que conforme carta magna no obriga nem ignora qualquer tipo de cresa religiosa. No h como negar a forte influncia dos dogmas religiosos sobre os princpios ticos, at porque cada uma busca os ensinamentos de condutas ilibadas, o que favorece e muito os cdigos de tica. 4. TICA E COMUNICAO A comunicao a base da toda cultura democrtica, Na comunicao esto estabelecidos diversos aspectos emancipatrios daquilo que, se pode chamar de poder de comunicao. Por isso, a liberdade exercida pela comunicao o caminho para a conscientizao e a politizao da vida social. Chega at mesmo a ser a base de expresso da soberania popular organizada em discursos e levada esfera pblica. Desta forma a comunicao no est isenta das preocupaes ticas, muito pelo contrrio. A comunicao por seus meios, tcnicas,

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11 canais e processos, possui ampla capacidade de expandir idias, informaes, conceitos, sendo capaz de mobilizar naes. Sendo assim, a comunicao nunca foi to importante na constituio da mediao entre indivduos em sociedade, por este mesmo motivo tambm nunca foi to importante a presena de princpios ticos na comunicao. 5. TICA E POLTICA A questo tica volta-se para o mundo das atividades polticas de modo muito especial, pois, na relao poltica/tica tatear, em primeiro lugar o deslumbre que causa o exerccio do poder, tendo em vista as possibilidades que, com sua manipulao adequada, podem ser abertas e oferecidas coletividade. H uma partcula da tica que se debrua de forma imensurvel sobre a poltica que a responsabilidade, caracterizada pelo dever fazer, e somente o fim comum (publicismo/altrusmo) justificando a existncia de uma governana comum coletividade, e esse fim que sempre deve motivar e nortear as decises polticas.

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