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Metis Me tis

Carmen Miranda e as representaes da Nao brasileira nos anos 30: a legitimao do nacionalismo

Alessander Kerber*

Resumo: Este artigo se prope a analisar a legitimao do nacionalismo brasileiro. Para isso, sero utilizadas como fonte as canes interpretadas por Carmen Miranda durante a dcada de 30. Partiuse da hiptese de que esses documentos so relevantes para compreender o imaginrio popular brasileiro, por ser Carmen Miranda a mais famosa cantora popular daquele tempo. Palavras-chave: Carmen Miranda, representao, nao.

Abstract: This article proposes to analyze the Brazilian nationalism legitimation. For it, we utilize the songs interpreted by Carmen Miranda on the 1930s. We go away on the hypothesis that this documents are relevants for understand the Brazilian popular imaginary, because Carmen Miranda is the most famous popular singer of this time.

Key words: Carmen Miranda, representation, nation.

O presente artigo tem por objetivo analisar a legitimao do nacionalismo brasileiro. Para tanto, sero analisadas as canes interpretadas por Carmen Miranda na dcada de 30, trabalhando com a hiptese de que elas so relevantes como objeto de anlise das representaes sobre a Nao brasileira presentes em amplos setores da populao, por serem amplamente difundidas e de sucesso no Brasil dos anos 30 e por ser Carmen Miranda, sem dvida, a mais famosa cantora popular desse perodo.1 S para dar um exemplo desse sucesso, o disco com a msica Tahi, lanado em 1930, vendeu 35 mil cpias, o maior fenmeno de vendagem da histria do Brasil, tendo em vista que, naquela poca, um estrondoso sucesso de carnaval vendia no mais de 5 mil cpias. O jornalista Tefilo de Barros, em artigo publicado na Revista
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Mestrando em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos).

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Carioca, em 15 de maio de 1937, escrevia: Se Carmen gravar uma msica qualquer horrorosa, essa msica se vende aos milheiros, tocada, cantada, assobiada at azedar e encher de dinheiro as editoras. O compositor pode ser at qualquer um. No tem importncia. Ficar importante do dia para a noite (Barros apud Jnior, 1978, p. 383). Se as msicas interpretadas por Carmen Miranda eram to populares no Brasil dos anos 30, no sentido de atingirem extensos pblicos, porque elas expressavam, de alguma forma, as necessidades, os desejos e as aspiraes do seu pblico. Nesse sentido, um estudo das representaes, em torno do qual as letras dessas msicas se colocam, pode ser de fundamental importncia para se compreender o imaginrio do pblico de Carmen, um pblico que compreende, especialmente, os grupos populares urbanos, mas que se estende a vrios outros segmentos da populao, tendo em vista a projeo do rdio, meio atravs do qual ela se tornou famosa no Brasil dos anos 30. O motivo de ter escolhido um intrprete e no um compositor se d pelo fato de que Carmen teve mais popularidade entre as camadas populares do que qualquer compositor das msicas que interpretava. Isso ocorreu, em grande parte, pelo fato de o intrprete ter um relacionamento mais prximo com o ouvinte do que o compositor. o intrprete que leva a msica diretamente para o pblico, e no, o compositor. o intrprete a figura mais amada pelo pblico. Alm disso, no est se falando, no caso, de qualquer intrprete: est-se falando em Carmen Miranda, o maior nome da msica popular brasileira dos anos 30. O sucesso das msicas estava intimamente associado ao carisma de Miranda, que dava legitimidade s representaes que ela difundia. Era Carmen Miranda a detentora do poder simblico, entendido como o poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso de mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito de mobilizao [...] (Bourdieu, 1989, p. 14). Outro motivo que levou escolha foi o fato de Carmen escolher as canes que interpretava. Talvez, justamente, pelo seu grande poder simblico, muitos compositores compunham msicas para que ela as interpretasse. Carmen era uma das poucas cantoras da poca sobre a qual choviam composies dedicadas a ela. Ela mesma escolhia as canes que iria gravar dentro de um grande leque de opes. O perodo escolhido para anlise das letras o do incio da carreira de Carmen, desde sua exploso com Tahi (em 1930), at sua ida para os Estados Unidos (1939) e seu curto retorno (1940). Nesse perodo, esto compreendidas todas as gravaes de Miranda no Brasil. Nos Estados Unidos, muito pouco
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foi gravado, sendo que a maior parte, compreendendo trilhas sonoras de filmes, era regravaes de msicas que Carmen j havia lanado no Brasil, na dcada de 30. L, ela foi muito mais atriz do que cantora, ao contrrio daqui. tambm por isso que a questo da imagem de Carmen e da performance relacionada a ela, no ser to enfatizada neste trabalho. Isso pode parecer, a princpio, estranho, pois sua perpetuao no imaginrio brasileiro at os dias de hoje se deve, justamente, sua imagem. Porm, essa questo s ser relevante a partir do final dos anos 30. At esse momento, sua projeo esteve muito mais associada ao rdio, ou seja, s suas msicas e s representaes nelas contidas, do que sua imagem visual. Isso se comprova pelo fato de sua consagrao no imaginrio social estar associada figura da baiana. Porm, ela no se vestiu sempre assim. No decorrer da dcada de 30, vestia-se para as apresentaes com roupas comuns, do Rio de Janeiro daquela poca. Hoje, ningum conseguiria imaginar Carmen Miranda sem aquele esteretipo de baiana. Essa imagem construda e a performance associadas a ela datam de 1938, bem do final do perodo que aqui foi trabalhado. nesse momento que a imagem se torna realmente importante no caso de Carmen. A dcada de 30 um perodo pouco estudado pelos que se dedicaram anlise de Carmen Miranda. A maior parte dos estudos est ligado poca de sua estada nos Estados Unidos, entre 1939 e 1955 (data de sua morte).2 Mas o perodo inicial de sua carreira quem justificar sua escolha como a tpica representante do Brasil. o perodo, tambm, em que ela se afirmar como a mais famosa cantora do Brasil, tendo a toda a sua produo discogrfica neste pas. O conceito de representao d base terica para a anlise das canes interpretadas por Miranda. Para se relacionar com o mundo real, cada cultura constri suas representaes, que acabam orientando as suas prticas sociais. As representaes so, assim, a forma de conhecimento da realidade que cada sociedade constri e reelabora por meio de lutas constantes. O conjunto das representaes de um determinado contexto histrico constitui o imaginrio desse contexto. Sempre, para a compreenso do real, h um processo de significao e de associao com smbolos j existentes no imaginrio de um determinado grupo. At o desconhecido pensado a partir de smbolos j conhecidos. Uma realidade, assim, nunca apreendida de forma pura: sempre apropriada e simbolizada, consciente ou inconscientemente, pelos grupos que dela se aproximam. E , nessa atribuio de sentido, que se percebe que as representaes no so ingnuas. Apesar de se proporem a uma aproximao com a realidade, sempre so influenciadas pelos interesses do grupo que a produz. Como destaca Chartier:
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As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem universalidade, de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem o utiliza. As percepes do social no so, de forma alguma, discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas. Por isso, esta investigao sobre as representaes supe-nas como estando sempre colocadas num campo de concorrncias e de competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de dominao. As lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe ou tenta impor a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus e o seu domnio (1990, p. 17).

Uma nao pode ser explicada justamente dentro desse conceito de representao, inserindo um grupo de pessoas em uma comunidade imaginada. Como define Anderson, uma nao
[...] uma comunidade poltica imaginada e imaginada como implicitamente limitada e soberana. Ela imaginada porque nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria dos seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar deles, embora na mente de cada um esteja viva a imagem de sua comunho [...]. imaginada como limitada, porque at mesmo a maior delas, que abarca talvez um bilho de seres humanos, possui fronteiras finitas, ainda que elsticas, para alm das quais encontram-se as outras naes. Nenhuma nao se imagina coextensiva com a humanidade [...]. imaginada como soberana, porque o conceito nasceu numa poca em que o Iluminismo e a Revoluo estavam destruindo a legitimidade do reino dinstico hierrquico divinamente institudo [...]. imaginada como comunidade porque, sem considerar a desigualdade e explorao que atualmente prevalecem em todas elas, a nao sempre concebida como um companheirismo profundo e horizontal. Em ltima anlise, essa fraternidade que torna possvel, no correr dos ltimos dois sculos, que tantos milhes de pessoas, no s se matem, mas morram voluntariamente por imaginaes to limitadas (1989, p. 14-16).

Com uma srie de outros cantores da poca, Carmen Miranda tambm tinha, em suas canes, a temtica da Nao como corrente. Carmen, filha de imigrantes portugueses de poucos recursos econmicos, que vieram
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para o Brasil, em 1910 (Carmen nasceu em 1909), comeou a sua carreira artstica no final da dcada de 20. Mas foi o ano de 1929 que marcou definitivamente sua carreira. Nesse ano, ela conheceu o compositor Josu de Barros, que a lanou no mercado fonogrfico. O sucesso foi relmpago. O nacionalismo est presente em todo o decorrer da carreira de Carmen. J no comeo de sua carreira, ela interpretava msicas que exaltavam esta Nao. Exemplo: no dia 6 de agosto de 1930, Carmen gravou Eu gosto da minha terra, samba de Randoval Montenegro:
Deste Brasil to famoso eu filha sou, vivo feliz Tenho orgulho da raa, da gente pura do meu pas Sou brasileira reparem, no meu olhar, que ele diz E o meu sambar denuncia que eu filha sou deste pas Sou brasileira, tenho feitio Gosto do samba, nasci pra isso O fox trot no se compara Com o nosso samba, que coisa rara Eu sei dizer como ningum Toda a beleza que o samba tem Sou brasileira, vivo feliz Gosto das coisas do meu pas Eu gosto da minha terra e quero sempre viver aqui Ver o Cruzeiro to lindo do cu da terra onde eu nasci L fora descompassado o samba perde o valor Que eu fique na minha terra permita Deus, Nosso Senhor.

Uma identidade uma representao, a qual define a idia e o sentimento de pertena a um grupo. Dessa forma , ao mesmo tempo, sentimento e idia, sentida e pensada enquanto formulao de uma imagem de si mesma, ou seja, como representao. A constituio da identidade um processo por meio do qual o indivduo situa-se enquanto indivduo e enquanto ser social, ou seja, um processo em que o indivduo determina quem ele em relao aos diversos grupos que esto presentes em seu imaginrio. o processo de representao de quem o eu e de quem o outro. Essa conscincia de si, por meio de representaes da qual se compe a identidade, impe limites sobre os quais os indivduos realizam suas prticas sociais. Esses limites se do em torno das fronteiras entre um grupo e outro. Uma identidade s se forma em razo da percepo das representaes comuns entre o grupo, e da percepo da diferena em relao ao outro grupo. Ou seja, uma identidade se forma a partir do momento em que um grupo cria representaes que o diferenciam de outros grupos em uma relao de alteridade.
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Nessa msica citada, a relao de alteridade representada pelo fox trot, smbolo que representa a nacionalidade norte-americana, enquanto a identidade , obviamente, representada pelo samba. A se tem um dos incios dessa assimilao do samba pela nacionalidade. O samba passa no mais a representar apenas a cultura do morro, ou dos negros, mas toda a nacionalidade. por isso que Renato Ortiz, em Cultura brasileira e identidade nacional, afirma que os negros tiveram que procurar outro estilo musical para represent-los, j que o samba representa no mais apenas os negros, mas toda a nao (Ortiz, 1985).3 A relao de alteridade muito valorizada nas canes interpretadas por Carmen. As nacionalidades apresentadas (dentre as quais a norteamericana, a inglesa e a francesa que so as mais freqentes) so geralmente desvalorizadas em relao nacionalidade brasileira. Isso se mostra, por exemplo, no dia 20 de julho de 1933, quando Carmen gravou Bom dia, meu amor!, cano de Joubert de Carvalho e Olegrio Mariano que fala:
Nas aulas de francs e de espanhol De ingls, de italiano, de alemo A gente aprende sempre a lio: Good-morning, good-morning my dear Buon giorno, bonjour mon amour Mas o que melhor dos trs o portugus: Bom dia, meu amor, amor! I love you, I love you, je taime Te quiero, te quiero amor Mas o que melhor dos trs o portugus: Eu te amo meu amor.

Evidentemente que o portugus representa o Brasil. Assim, a valorizao da Lngua Portuguesa representa, automaticamente, uma valorizao da Nao brasileira. A comparao do Brasil com naes como a Frana, a Alemanha, os Estados Unidos e a Inglaterra, representa uma tentativa, tambm, de valorizao deste Brasil. Note-se: o Brasil no est, nessas canes, sendo comparado com naes pobres ou pouco importantes no cenrio internacional. Compara-se o Brasil justamente s naes mais ricas, importantes e avanadas no processo de construo de um imaginrio sobre si daquele momento. Isso , claramente, uma tentativa de colocar, dentro do imaginrio popular, o Brasil em uma posio mais elevada e prxima s grandes naes do mundo. Dizer que o Brasil melhor que a Guatemala, por exemplo, no seria de grande significado, mas dizer que o Brasil melhor do que a Inglaterra
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o coloca em patamar superior. Ao mesmo tempo, a comparao com as grandes naes do mundo aproxima o Brasil destas. Contudo, um fio-terra com a realidade concreta impede que a Nao brasileira seja valorizada como superior s naes dos pases adiantados por elementos como, por exemplo, a economia ou a tecnologia. Estava presente no imaginrio brasileiro dos anos 30 a representao do Brasil como atrasado tecnologicamente, logo, a representao do Brasil no poderia ser valorizada em relao s naes adiantadas por elementos associados a essa modernidade. Mas, ento, como dar legitimidade valorizao da Nao brasileira? Em que elementos poder-se-ia basear a valorizao do Brasil? Na construo de smbolos da nacionalidade, os elementos que mais aprecem sempre so os naturais, ou seja, os elementos da flora e da fauna j existentes nessas terras antes da colonizao portuguesa. O ufanismo sobre a Nao brasileira no , especialmente nas msicas interpretadas por Carmen, no incio dos anos 30, representado como fruto dos feitos da gente desta terra, mas como resultado de uma exuberncia natural. Por exemplo, no dia 5 de junho de 1933, Carmen grava o samba Tarde na serra, de Mrio Reis que fala:
tarde! tarde! O Sol vai morrendo atrs da serra Como linda a nossa terra! Que cu de anil! Os pssaros vo em revoada saudando o Brasil [...].

Como se percebe, no so construes humanas, mas a paisagem natural que serve de base simblica para a valorizao do Brasil. O mesmo ocorre na marcha Terra morena, que Carmen gravou no dia 25 de setembro de 1936, de Joubert de Carvalho:
Brasil, terra morena, batida pelo Sol ardente Brasil, vives cantando, no corao de toda a gente Brasil, terra morena, nas tuas alegrias h tristeza Brasil, terra morena, linda a tua natureza Por que o Brasil tanto seduz, nossa gente, ao estrangeiro? simples a resposta: Porque Deus brasileiro!

Alm da valorizao do Brasil a partir das belezas de sua natureza, essa msica ainda apela para um elemento totalmente exterior produo concreta humana, a um Deus que seria brasileiro. E Deus, no imaginrio cristo, estaria acima da cultura humana, como sendo o criador de tudo. Isso
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colocava a produo humana numa posio secundria em relao construo da Nao. Isso coloca os smbolos naturais como mais fundamentais na construo do imaginrio da Nao do que os smbolos que representam construes humanas. Alm disso, a definio de Deus como sendo brasileiro denota um apelo religiosidade na legitimao da Nao. Mas por que essa restrio ao homem como agente produtor da nao, nas msicas interpretadas por Carmen Miranda? Em primeiro lugar, a exuberncia da natureza brasileira j est presente desde o incio da formao de um imaginrio sobre o Brasil, a partir do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, no sendo algo novo para os anos 30 e, como demonstra Marilena Chau, em Brasil: mito fundador da sociedade autoritria, a legitimao da valorizao do Brasil na exuberncia de sua natureza j pode ser encontrada desde os primeiros escritos da poca do descobrimento (2000, p. 58-70). Em segundo lugar, e por outro lado, tem-se a influncia de um contexto poltico extremamente conturbado. Levando em conta que se est em um contexto em que os nimos revolucionrios ainda esto muito acesos, que muito recente a Revoluo de 30,4 de se entender que um discurso no-engajado politicamente, como o que sempre fora apresentado por Carmen Miranda, que se definia como apolitizada, reduza a questo das diversas vontades sociais na construo da Nao. Tendo em vista que a Revoluo de 30 foi efetivada por uma diversidade muito grande de grupos e de correntes de pensamento (tenentes, classe mdia urbana, elites tradicionais excludas com a vitria de Jlio Prestes, partidos de oposio, etc.) a escolha de elementos da fauna e da flora existentes em territrio nacional e ainda no significadas como representantes de nenhum grupo especfico, seriam elementos neutros que no desagradariam a nenhum deles. A colocao da natureza como base valorativa da nao parece no contradizer a ideologia de nenhum desses grupos e, ao mesmo tempo, d uma estabilidade maior a um contexto to conturbado social e politicamente, alm de apelar para o gosto esttico, que via grande beleza nessa pujana natural. A valorizao da Nao brasileira tambm se legitima a partir de um jeito caracterstico, que tambm freqente nas canes interpretadas por Carmen, como ocorreu no dia 6 de setembro de 1940, quando Carmen gravou O que que a gente tem, samba de Ataulpho Alves e Torres Homem:
um qu que a gente tem E para ter lugar no samba preciso um certo jeito um qu que a gente tem Ai, muita gente diz que bamba Mas quem bom j nasce feito
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um qu que a gente tem E o samba verde-amarelo j cantei pra todo mundo E houve muito bate-fundo com meus balangands Mas agora volto novamente a cantar alegremente pra vocs amigos fs [...].

Essa utilizao de um jeito tpico na legitimao do nacionalismo no pode ser explicada pela lgica, mas, com certeza, apela para a afetividade e para a subjetividade, dando um carter afetivo Nao. Carmen afirma, nessa cano, que no qualquer um que tem lugar no samba. Ao fazer essa afirmao, est dizendo que no qualquer um que tem lugar na Nao brasileira, tendo em vista que o samba representa esta Nao, que preciso ter um certo jeito, ter um certo qu para fazer parte dela. Essa restrio para fazer parte do Brasil tambm uma forma de valorizao deste pas, sendo uma forma de selecionar as pessoas dessa comunidade imaginada. Apesar da freqente comparao do Brasil com as grandes naes europias e com os Estados Unidos, talvez o exemplo mais significativo do processo de construo da alteridade do nacional se d na relao do Brasil com uma outra nao da prpria Amrica Latina, na cano: O samba e o tango, de Amado Regis, gravado em 24 de fevereiro de 1937:
Chegou a hora, chegou, chegou Meu corpo treme, ginga qual pandeiro E a hora boa e o samba comeou e fez convite ao tango pra parceiro Hombre yo no s porque te quiero y te tengo amor sincero, diz a muchacha do Prata Pero no Brasil diferente Yo te quiero simplesmente: teu amor me desacata! Que habla castellano e num fandango o argentino canta tango, ora lento, ora ligeiro Pois eu canto e dano sempre que posso um sambinha cheio de bossa: eu sou do Rio de Janeiro!

A relao de alteridade com a Argentina no contradiz, porm, a afirmao anterior de que as canes apresentam geralmente o Brasil em relao s grandes naes do mundo. A Argentina tinha, nos anos 30, mais do que hoje, uma boa colocao no cenrio internacional, alm de ser um bvio modelo de comparao para o Brasil por ser a maior nao fronteiria. Torcuato di Tella, no artigo Las ideologias nacionalistas durante los aos 30 analisa a
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emergncia dos nacionalismos em todo o mundo entre o final dos anos 20 e o incio dos anos 40. Afirma ele que tericos dos anos 30 acreditavam que a tendncia mundial colocaria quatro grandes potncias no mundo: Estados Unidos, na Amrica do Norte; Alemanha, na Europa; Japo, na sia e Unio Sovitica, no Leste europeu e no Norte da sia. Mas, tambm na Amrica do Sul, poderia surgir uma grande potncia que liderasse essa regio. Os dois candidatos bvios eram o Brasil e a Argentina: duas naes que competem historicamente por uma posio de liderana na regio (Tella, 2000, p. 537558). Da se percebe quo delicada era essa questo e quo grande era a tendncia de uma nao de desvalorizar a nao vizinha. Nessa cano, obviamente, a identidade est representada no samba, que, por sua vez, representa a Nao brasileira, e a alteridade, no tango, que representa a Nao argentina. Essa representao no est apenas na letra, mas na estrutura musical em si. A parte em Portugus tem a rtmica do samba brasileiro, e a parte em espanhol tem a rtmica do tango argentino, ainda complementada pela melodia de uma gaita (instrumento tambm associado ao tango e Argentina), que destoa radicalmente do restante da cano. interessante perceber, contudo, que diferentemente de outras canes de Carmen, onde ela fala que o brasileiro melhor do que os diversos estrangeiros representados, nessa cano, esse elemento valorativo no est presente. afirmada a alteridade entre o brasileiro e o argentino, mas no se diz que um melhor do que o outro, apenas que so diferentes. Analisando o porqu disso, chega-se concluso de que isso ocorre devido ao contexto em que essa msica foi produzida. Se fosse uma cano produzida apenas para o pblico nacional seria provvel que o Brasil fosse valorizado em relao ao estrangeiro, mas foi uma cano feita especialmente para as platias argentinas. Carmen, desde 1931, fazia turns anuais pela Argentina e, em 1937, j era muito conhecida e apreciada. Era de se esperar que ela no cantasse para os argentinos uma cano que desvalorizasse a nao deles em relao brasileira. Por outro lado, para no contradizer a sua condio de representante do Brasil, Carmen tambm no poderia cantar algo que valorizasse mais a Argentina do que o Brasil. Da, a sada foi uma cano que no valorizasse um em detrimento do outro, mas uma cano que apenas marcasse a diferena entre os dois, e os unisse atravs da sexualidade, representando a Argentina num homem por quem Carmen, a representante do Brasil, se interessa. Sem abrir mo de sua nacionalidade, ela representa uma relao de afetividade com o argentino. Contudo, o caso das canes produzidas especialmente para as platias argentinas parece ser o nico em que a Nao brasileira no se encontra claramente valorizada em detrimento daquela com que comparada. A
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justificativa para essa valorizao do Brasil estaria sempre e em primeiro lugar, nas belezas naturais e, em segundo lugar, em certos aspectos subjetivos do temperamento brasileiro, num certo jeito de ser, em elementos pouco explicveis pela lgica, mas que apelam afetividade: so elementos que no ferem diretamente nenhuma corrente ideolgica. Essa amenidade para representar o Brasil parece estar presente em toda a carreira de Carmen, que sempre se declarou no dada poltica apesar de ter sido claramente apoiada pelo Estado Novo como smbolo de representao da Nao brasileira.

Notas
1

O fato de tomar Carmen Miranda como fio condutor desta pesquisa se baseiou na questo de sua importncia como personagem da Histria, entendido esse conceito como fala Maria Helena Capelato, no artigo O personagem na Histria. Pern e Eva: produtos da sociedade argentina. A historiografia positivista privilegiou o indivduo na Histria, enaltecendo as aes individuais, os grandes homens e seus feitos. Mais tarde, o marxismo reduziu a importncia desse, dando mais nfase s estruturas e aos processos. A partir dos anos 80, dentro do prprio marxismo, em obras como de Thompson e Hobsbawn comeou, novamente, a valorizao desses indivduos. Mas foi a nova historiografia francesa a que mais resgatou a importncia do personagem na Histria. Agora, porm, essa importncia no est mais em seus atos hericos em si, mas na importncia que tem simbolicamente para o imaginrio social (Capelato, 1992, p. 239-240).

No decorrer da realizao deste trabalho, descobriu-se que, paralelamente, estava sendo realizada, na Universidade de So Paulo, a tese de doutorado de Tnia Costa Garcia, que trata da questo da Nao brasileira a partir da trajetria artstica de Carmen Miranda nos anos 30 e 40. Dela, teve-se acesso apenas a um artigo publicado: A cano popular e as representaes do nacional no Brasil dos anos 30: a trajetria artstica de Carmen Miranda.

Questes e Debates, Curitiba, ano 16, n 31. Ed. da UFPR, 1999. Ana Rita Mendona tambm analisa a trajetria de Carmen Miranda durante essas duas dcadas em sua tese de doutorado para a Faculdade de Comunicao da UFRJ (Carmen Miranda foi a Washington. Rio de Janeiro: Record, 1999). Alm desses dois trabalhos, que por serem especficos sobre Carmen Miranda abordam o perodo dos anos 30, base de sua carreira, diversos outros trabalhos tratam quase que especificamente da sua imagem de baiana estereotipada a partir do final dos anos 30. Da se tem desde anlises com nfase nas relaes polticas internacionais, como as de Gerson Moura (Tio Sam chega ao Brasil: a penetrao cultural americana. So Paulo: Brasiliense, 1984), at anlises sobre a legitimidade do samba como smbolo da nacionalidade, como o de Hermano Vianna (O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Zahar, Ed. da UFRJ, 1995), analisando Carmen Miranda a partir do momento em que foi construdo seu esteretipo de baiana. Alm desses trabalhos, ainda temos algumas biografias (Barsante, Cassio Emmanuel. Carmen Miranda. Rio de Janeiro: Europa, 1983; Cardoso Junior, Abel. Carmen Miranda: a cantora do Brasil. Edio particular do autor, 1978; Gil-Montero, Martha. Carmen Miranda: a pequena notvel. Rio de Janeiro: Record, 1989; Saia, Luiz Henrique. Carmen Miranda. So Paulo: Brasiliense, 1984). O trabalho de Abel Cardoso Jnior d mais espao carreira 145

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de Carmen nos anos 30; os outros trabalhos se dedicam principalmente sua carreira no exterior.
3 Hermano Vianna, em O mistrio do samba: Rio de Janeiro: Zahar. Ed. da UFRJ, 1995, diferentemente de Renato Ortiz, analiza o samba no como tendo origem definidamente entre os negros, mas como j tendo nascido miscigenado. Coloca ele que o samba se

originou de uma circulao cultural em que se misturaram elementos das musicalidades negra e branca.
4 preciso lembrar, tambm, de todos os movimentos polticos que se desen-rolaram no decorrer dos anos 30, como a Revoluo Constitucionalista ou a Intentona Comunista, que mostram a fora e o conflito da interveno humana sobre a constituio da Nao.

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