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soando esse misto de pretenso e modstia que flui pelo prlogo e caracterstico de sua escrita, sou um estruturalista, como todo bom antroplogo; s no sei se sou um bom estruturalista.... Est tudo dito. Mas uma resenha no se encerra assim; sigamos adiante. A inconstncia da alma selvagem uma coletnea de textos escritos entre os anos de 1970 e o incio da dcada atual. Esta, claro, a razo para tantos arrazoados em sua introduo. Trata-se, porm, de prtica significativa na histria da disciplina, que conta com diversos clssicos no gnero (basta pensar em Radcliffe-Brown, ou no prprio Lvi-Strauss). Entre ns, as coletneas de textos de um s autor so menos freqentes, mas Viveiros de Castro no est sozinho. Para s citar duas: uma, recente, que rene ensaios de epistemologia de Roberto Cardoso de Oliveira;1 outra, a coletnea de Manuela Carneiro da Cunha,2 talvez a precursora editorial de fato, cujos textos, elaborados desde cerca de uma dcada da sua publicao conjunta, elaboram questes etnogrficas de modo a retratar o estado da arte da antropologia feita em territrio nacional como poucos poderiam faz-lo; na realidade, isso s seria feito novamente com esta obra de Eduardo Viveiros de Castro. A diferena das obras est em sua construo interna. Enquanto Viveiros de Castro persegue na seleo e na apresentao dos textos sua coerncia e continuidade, optando pela organizao cronolgica, Carneiro da Cunha divide seu livro em temas e objetos diversificados, que abarcam desde suas preocupaes analticas e tericas at a poltica da diversidade cultural. Ela no deixa escapar, no entanto, a coerncia temtica, ainda que sob uma aparente desconexo3 das partes que compem o livro; no obstante, a diviso permanece, e as partes, nomeadas, dividem os textos em temas que remetem ao subttulo (mito, histria, etnicidade). Mas, antes de explorar a continuidade dos textos reunidos por nosso autor, percorramos outra trilha, a do inventrio de um percurso intelectual (essa, alis, a grande diferena em relao obra de Cardoso de Oliveira, que deixa de lado seus textos etnolgicos para apresentar uma fase distinta da sua biografia intelectual, a que se dedica ao debate epistemolgico na antropologia).

Ensaios sobre a riqueza do pensamento amerndio

Eduardo VIVEIROS DE CASTRO. A inconstncia da alma selvagem, e outros ensaios de antropologia. So Paulo, Cosac & Naify, 2002. 552 pginas Clarice Cohn Resenhar A inconstncia da alma selvagem no tarefa simples. No porque seja uma obra inconstante, pelo contrrio: revela uma coerncia de temas, abordagens e modelos que merece desde j ser apontada. A dificuldade maior no consiste no exame dos textos ou dos eixos que dirigem sua reunio, j em si um desafio pela riqueza da anlise, mas em escapar ao que se oferece j no Prlogo. O autor adianta-se a seus comentadores, e no s apresenta as razes para a escolha dos textos como a razo mesma para a coletnea, e mesmo as crticas so de certo modo antecipadas e respondidas. Significativamente, a primeira nota de rodap traz um esclarecimento conceitual, enfatizando tratar-se no de um mal-entendido, mas de uma pirraa o que lembra a frase de Glauber Rocha a Rogrio Duarte: inventaria-te antes que os outros te transformem em um mal-entendido. A tentao resenhar apenas o prlogo, ele mesmo uma resenha ao livro. Tentemos escapar armadilha, buscando apresentar o livro na sua potncia e nas suas variadas atualizaes, para emprestar uma distino aristotlica cara ao autor. Eduardo Viveiros de Castro se inventaria magistralmente, e apresenta-nos a continuidade dos textos construdos, diz, a partir de uma preocupao terica e duas ou trs intuies etnogrficas e os fios condutores da coletnea: uma reviso do dualismo (representado nas dicotomias natureza/cultura, sociedade/cosmologia e consanginidade/afinidade) e uma explorao dos regimes de subjetivao e personificao, seguindo as pistas da fabricao do corpo, do perspectivismo, do canibalismo e da predao ontolgica. Lembra-nos, ainda, a dvida para com a teoria (e a prtica) antropolgica de Lvi-Strauss porque, como diz na entrevista que fecha a coletnea, res-

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Organizando cronologicamente os textos, a coletnea desenvolve uma abordagem analtica que traz um jogo de ecos entre eles. Essa a razo explicitada para a incluso das anlises feitas pelo autor no incio de sua carreira, e que remontam sua pesquisa de mestrado entre os Yawalapti do Alto Xingu. A continuidade da temtica, assim como a qualidade da anlise, ressalte-se, jamais ficaram despercebidas; a formao de todo etnlogo passou, em um momento ou outro, por essa leitura, ocasio para se surpreender com a sensao de que, no fundo, j estava tudo l. Contudo, a organizao cronolgica dos textos engana, de certa forma. Diz respeito ordem de escrita, mas no necessariamente s posies que ocupam na formao do autor e, portanto, ao seu papel no desenvolvimento das discusses que enfrenta. Por exemplo, seu segundo grande trabalho, uma pesquisa de doutorado entre os Arawet, grupo tupi-guarani da Amaznia, cuja monografia publicada4 se tornou, nas palavras de um americanista francs, o livro-fetiche de uma nova gerao de amazonistas,5 aparece na coletnea por intermdio de um texto que repe as questes j desenvolvidas, embora tenha sido escrito posteriormente, tornando-se, assim, o Captulo 4. O que vem antes dele posterior no tempo: a reviso da anlise do parentesco na Amaznia, e a retomada dos Tupinamb que lhe foi possibilitada pelas descobertas entre os Arawet. O desenvolvimento dos temas no livro perde-se um pouco pela reescrita, impedindo que uma espcie de arqueologia do percurso acadmico seja plenamente oferecida. O autor adianta-se tambm a quem lhe quisesse fazer a biografia intelectual quando, em vez de retomar a anlise, reformula os textos. Isso no um problema, tendo em vista a continuidade de fato existente que marca esse percurso; mas, para desgosto dos historiadores das idias cientficas, ficam assim perdidas formulaes que tiveram uma enorme importncia em sua poca. As indicaes que temos de seu percurso intelectual vm na entrevista publicada como Captulo 10, mas vale lembrar de um artigo no incorporado ao volume e que explicitamente recupera a trajetria intelectual do autor, trazendo informaes sobre esse desenvolvimento e o ambiente in-

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telectual poca.6 Mesmo para quem desconfie da radicalidade das propostas ps-modernas, que, com freqncia, levam a uma excessiva auto-reflexibilidade, informaes como essas tero interesse em uma coletnea do gnero, ainda que o artigo necessitasse de reformulao, pela qual, alis, passaram grande parte dos textos. Mas retornemos ao inventrio dos temas e modelos. Os textos includos nessa coletnea tm em comum, para alm das intuies e obsesses desenvolvidas, um modo de construo que parte de questes postas pela etnografia e/ou etnologia e rebate na teoria antropolgica.7 Certamente, nisso reside a grande fora do livro. Viveiros de Castro manipula com maestria os dados coletados e as monografias estudadas para enderear questes de fundo da disciplina alm daquelas que apresenta em seu inventrio, noes como a de cultura e a relao estrutura/histria (no Captulo 3), a relao entre lngua e cultura (Captulo 1), o sacrifcio e o totemismo (Captulos 4, 7 e 9), o dom e a troca (Captulo 2), o real e o imaginrio ou o dado e o construdo (Captulos 1, 7 e 8), sociologia e cosmologia (Captulos 4 e 8), relativismo e multiculturalismo (Captulo 7) , assim como problemas relativos construo de modelos etnolgicos (mais explicitamente no Captulo 6, embora presente em todos). As incurses no debate antropolgico jamais perdem sua referncia: o alcance dos conceitos e dos modelos propostos sempre explicitado, permitindo ao autor falar da inconstncia dos Tupinamb, da afinidade potencial como instituindo uma socialidade na Amaznia, ou do perspectivismo amerndio. a partir deles que, como na melhor das antropologias, pode repensar noes que mantm em movimento o debate antropolgico. H, verdade, um texto em que o debate se descola de sua base etnolgica. Trata-se do Captulo 5, uma discusso sobre o conceito de sociedade originalmente escrito como verbete de enciclopdia. Por brilhante que seja, podemos nos perguntar sobre o seu papel na coletnea. A dvida funda-se na percepo de que a obra do autor tem grande importncia para a reviso corrente desse conceito, na qual se questiona o pressuposto da totalidade pondo em jogo noes como a de so-

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monstra que a questo da sociedade na Amaznia (j que ele aplicado mais discretamente para os casos do Brasil Central ou do Alto Xingu) s pode ser devidamente apreendida se torcermos o problema classicamente posto pela antropologia; l, no nos vemos diante de uma reproduo de sociedades, ou totalidades, mas de um contnuo trabalho de constituio de socialidades, eternamente desfeitas para serem ento refeitas. O valor constituinte da diferena revelado tambm nos textos dedicados aos tupi-guarani. No Captulo 3, tomando por base cartas e relatos de jesutas, capuchinhos e viajantes, o autor inverte a questo por eles posta, perguntando-se no por que os Tupinamb eram to inconstantes em sua converso e no abandono dos maus costumes, mas, ao contrrio, por que so to constantes em sua inconstncia. E sua resposta volta a abordar o valor da alteridade essa inconstncia, limitada, alis, porque h coisas que so inegociveis para os Tupinamb, revelada como uma necessidade do Outro ou, e aqui o autor remete a Lvi-Strauss,8 como uma abertura para o Outro. O Captulo 4, que trata dos Arawet por meio da figura do matador e da fuso ritual de matador e vtima, remete discusso do que seria o socius arawet, onde, emprestando outra formulao cara ao autor, a sociologia est mais para um caso particular da cosmologia ou onde no h ciso entre a sociedade e as esferas csmicas, mas, ao contrrio, nas relaes cosmolgicas, nesse caso com os deuses canibais, que as relaes sociais so vividas em seu modo forte. A noo de perspectivismo desenvolvida no Captulo 7 retoma a questo: o que so relaes sociais em um cenrio amerndio em que h mais sujeitos no mundo do que jamais poderamos esperar, ou em que animais e espritos podem ocupar legitimamente a posio de sujeitos? importante notar que, se os problemas so complexos, as propostas analticas buscam sempre responder a essa complexidade. Nesse caso, a resposta mais simples, ou simplista a de que esse um mundo em que no se percebe a diferena de fato entre um humano e um animal, ou de um homem e um queixada , recusada em favor de uma explorao cuidadosa das condies de atualizao-

cialidade. Afinal, lembrando a revoluo provocada nesse conceito analtico pelos Arawet, podese imaginar ter sido muito mais interessante tomar esse debate no corpo da coletnea a partir dessa reviravolta. Sobretudo porque a obra mesma de Viveiros de Castro demonstra seu rendimento, e porque o debate lhe caro, no mnimo, desde quando conheceu os Arawet. Mas tambm porque este o movimento dos textos reunidos: partir de etnografias ou balanos da etnologia contempornea da Amaznia para, ento, rever conceitos correntes da antropologia. Para alm da sua autonomia na origem, os textos entabulam um dilogo entre si. Poderamos escolher dentre vrias questes para mostrar esse dilogo. Exploremos essa reviso da ciso antropolgica de sociedade e cosmologia e do prprio conceito de sociedade. A complexidade encoberta pela diviso entra em cena j no Captulo 1. Ao explorar a classificao simblica yawalapti, o autor demonstra que os modificadores lingsticos que a operam oferecem menos um diagrama tipolgico da condio animal, vegetal, humana ou de esprito, e mais um modo de apreender o mundo que jamais o divide em categorias estanques. As condies de existncia ganham no mundo yawalapti um classificador cuja lgica exaustiva destrinchada para mostrar que nenhuma delas escapa ou se destaca. O Captulo 2, que se poderia dizer o mais sociolgico de todos, trata de questes de classificaes sociais sistemas e tipos de parentesco, constituio de coletividades para ao final nos fazer perceber que h algo mais por traz disso, a diferena constituinte que d movimento e sentido a esses sistemas amaznicos. Trata-se do grande aporte do conceito de afinidade potencial: ele no s remete a uma reviso do modelo geral da troca e da aliana e, para os estudos de parentesco, do sistema dravidiano, modulando para a sua existncia amaznica a distino entre consanginidade e afinidade, como permite compreender a estruturao dessas coletividades. No conjunto, tem um alcance maior, pois nos apresenta um mundo em que a diferena, e no a semelhana, o valor de base. Essa intuio desenvolvida como modelo no Captulo 8, no qual se de-

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homem, ou -esprito, ou -animal. E aqui podemos vislumbrar a distino que o autor oferece em seu inventrio no prlogo de regimes de personificao e subjetivao, fortemente relacionados, sem dvida. A questo que um modo de subjetivao nem sempre de personificao, e a Pessoa (humana, diramos) indgena literalmente fabricada e produzida, distinguindo-se em um meio de subjetivao que de outro modo indistinto. Mas, ao indagar o que significaria de fato dizer que os animais so gente, o autor explora o escopo e a lgica dessa indistino. Ao conceder aos animais uma existncia cultural, o perspectivismo amerndio no nega a diferena dos pontos de vista. Afinal, ele no funda uma grande e nica perspectiva reversvel, mas uma confluncia de perspectivas que tm em comum o substrato da subjetividade. Os animais, assim como os humanos, se vem como humanos; isso no quer dizer, porm, que os animais vejam necessariamente os humanos como animais, em uma perspectiva reversa, e as etnografias trazidas discusso por Viveiros de Castro mostram que os casos so muito mais complexos. A questo, para os amerndios, posta em termos do ponto de vista, da perspectiva, e no da condio ptrea da humanidade. Ao contrrio, ela o denominador comum, e todo o trabalho exigido o de diferenciao, de personificao. A humanidade o denominador comum, a diferena constitutiva, e a alteridade ganha, para os amerndios, as feies de afinidade, inimizade e animalidade. Pensar a sociedade amerndia pensar a abertura ao Outro, pensar o afim, o inimigo, o animal. Pensar as relaes com a natureza pensar a subjetivao, o ponto de vista. E pensar o ponto de vista pensar o canibalismo que os Arawet (ou os Tupinamb) revelam ser a aquisio de um ponto de vista outro. Enfim, pensar essa abertura ao Outro refletir sobre a economia simblica da alteridade. Chegando ao modelo etnolgico proposto pelo autor, percebemos que as revises de dicotomias como sociedade/cosmologia e natureza/cultura se implicam mutuamente, ao menos para o caso amerndio, ou ao menos para uma etnologia eduardiana dos amerndios. Esse modelo amplia com os amerndios a fundao da Cultura, ampliando, com eles, a cultura e a troca fundante.

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Eduardo Viveiros de Castro nos diz que sua inteno contribuir para a criao de uma linguagem analtica medida ( altura) dos mundos indgenas, o que significa dizer uma linguagem analtica radicada nas linguagens que constituem sinteticamente seus mundos. Sua elaborao envolve forosamente uma luta com os automatismos intelectuais de nossa tradio, e no por menos, e pelas mesmas razes, com os paradigmas descritivos e tipolgicos produzidos pela antropologia a partir de outros contextos socioculturais (p. 15). A inconstncia da alma selvagem demonstra, como poucos, que a partir dos mundos indgenas que os conceitos para se compreend-los devem ser afiados e toma para si esse embate em um mergulho de profundidade. por isso pela coragem e pela competncia ao mergulhar que podemos estar certos de, com Viveiros de Castro, estarmos cada vez mais perto de fazer uma antropologia medida dos mundos indgenas. Jamais saberemos quo fiis somos a esses mundos, e, nesse sentido, quo altura deles estamos, mas a obra de Viveiros de Castro (bom estruturalista, diga-se de passagem) digna da maior aproximao que j conseguimos. Apresenta-nos no apenas um exerccio de afiao de conceitos e modelos antropolgicos, mas tambm de reviso dos automatismos intelectuais e de dilatao de nossos termos para sem abandon-los, porque, como lembra, no o podemos, mas sempre deles desconfiando fazer jus riqueza desses outros mundos, nos quais, como lembra pelas palavras de talo Calvino oferecidas como epgrafe, a diferena da linguagem no est nas palavras, mas nas coisas.

NOTAS
1 Roberto Cardoso de Oliveira, O trabalho do antroplogo, So Paulo/Braslia, Paralelo 15/Editora da Unesp, 2000. Manuela Carneiro da Cunha, Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade, So Paulo, Brasiliense, 1986. Idem, p. 8.

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Eduardo Viveiros de Castro, Arawet: os deuses canibais, Rio de Janeiro, Zahar/Anpocs, 1986; From the enemys point of view: humanity and divinity in na Amazonian society, Chicago, University of Chicago Press, 1992. Emmanuel Dsveaux, Quadratura americana: essai danthropologie lvi-straussienne, Genebra, Georg Editeur, 2001, p. 229. Eduardo Viveiros de Castro, O campo na selva, visto da praia. Estudos Histricos, 5/10, 1992, pp. 170-190. No se trata aqui da distino que se tornou comum no Brasil, ou seja, da etnologia indgena, de um lado, e outras antropologias (urbana, rural, da religio etc.), de outro. Pelo contrrio, frisa-se que esse um exerccio de antropologia em sua plenitude, como poderiam ser outros, cujos dados etnogrficos no so propriamente tnicos ou indgenas. Lvi-Strauss comenta essa distino gradativa e assinala que essas podem ser trs fases de uma mesma pesquisa, diferenciando-se pelo distanciamento que se toma dos dados particulares e pelo escopo da generalizao. Cf. Antropologia estrutural I, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1975, pp. 394-396. Claude Lvi-Strauss, Histria de Lince, So Paulo, Companhia das Letras, 1991.

Tupi-guarani, um caso de fidelidade

Carlos FAUSTO. Inimigos fiis: histria, guerra e xamanismo na Amaznia. So Paulo, Edusp, 2001. 587 pginas. Joo Dal Poz A etnologia das sociedades indgenas sulamericanas, nas ltimas dcadas, trouxe resultados bastante promissores. As descries etnogrficas, no entanto, distribuem-se ainda de maneira desigual, em extenso e densidade, o que se deve creditar a um pouco orquestrado, se no disperso moto investigativo. Os percalos, no resta dvida, so variados e nada irrelevantes. Todavia, alguns esforos continuados sobressaem, graas ao empenho de sucessivas geraes de antroplogos. A copiosa tradio de estudos acerca dos povos da famlia lingstica tupi-guarani, o ramo principal do tronco tupi, um dos casos mais exemplares. Aos trabalhos pioneiros de Curt Nimuendaju (1914) entre os Apapokuva, no Brasil, e de Leon Cadogan (1959) entre os Guarani, no Paraguai, tantos outros se agregaram, compondo um amplo e consistente quadro etnogrfico, com temas bem delineados. Florestan Fernandes (1949; 1970) consolidou uma sntese ambiciosa da organizao social e da funo da guerra nos Tupinamb, com base nos relatos de cronistas quinhentistas e seiscentistas. A partir das mesmas fontes, Alfred Mtraux (1979; 1927; 1928) j havia abordado em traos vigorosos o sistema religioso, as migraes messinicas e a cultura material tupiguarani. Egon Schaden (1954) e James Watson (1952) trataram das mudanas culturais (na religio e na economia, respectivamente) entre os Guarani contemporneos, no centro-sul do Brasil e no Paraguai. Sob um olhar tambm culturalista, Herbert Baldus (1970) e Charles Wagley (1977) investigaram os Tapirap, no Mato Grosso, e Charles Wagley e Eduardo Galvo (1961) os Tehetehara (ou Guajajara), no Maranho. E na mesma regio, Francis Huxley (1957) e Darcy Ribeiro (1996) enfocaram aspectos tpicos do cotidiano dos Uru-

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CLARICE COHN doutoranda no Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP e bolsista do CNPq.