Você está na página 1de 927

Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista

Org.

CONGRESSO INTERNACIONAL DE
SEMITICA E CULTURA
ANAIS

Universidade Federal da Paraba


Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.
Programa de Ps Graduao em Letras
Joo Pessoa Paraba

CONGRESSO INTERNACIONAL DE SEMITICA E CULTURA

Universidade Federal da Paraba


Reitora
Margareth de Ftima Formiga Melo Diniz
Vice Reitor
Eduardo Ramalho Rabenhorst
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.
Diretora
Mnica Nbrega
Vice Diretor
Rodrigo Freire de Carvalho e Silva
Programa de Ps Graduao em Letras PPGL
Coordenadora
Socorro de Ftima Pacfico Barbosa
Vice Coordenador
Expedito Ferraz Jnior
Programa de Pesquisa em Literatura Popular - PPLP
Coordenadora
Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista
Comisso Organizadora
Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista
Franois Rastier
Arnaldo Saraiva
Maria da Conceio
Coordenao geral do evento
Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista

C749p Congresso Internacional de Semitica e Cultura (1:2014: Joo Pessoa,PB)


Anais do 1 Congresso Internacional de Semitica e Cultura (SEMICULT), 14
a 19 de setembro, 2014/Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista,
organizadora Joo Pessoa. Mdia Grfica e Editora, 2014.
927 p
ISBN: 978-85-66414-62-2
I. Semitica e cultura: Cincias Sociais; Criao Artstica; Literatura Popular;
Humanidades numricas
UFPB/BC

CDU:

COMIT CIENTFICO

Adriana Lins Precioso Universidade do Estado do Mato Grosso - UEMT


Arnaldo Baptista Saraiva- Universidade do Porto - Portugal
Cludia Hilsdorf Rocha Universidade Estadual de Campinas- SP
Elins de Albuquerque Vasconcelos e Oliveira Universidade Federal da Paraba - UFPB
Expedito Ferraz Jnior Universidade Federal da Paraba - UFPB
Josete Marinho de Lucena Universidade Federal da Paraba - UFPB
Kleber Aparecido da Silva Universidade de Braslia - UNB
Leandra Ines Seganfredo Santos Universidade do Estado de Mato Grosso - UEMT
Lcia Maria Firmo Universidade de Pernambuco - UEPB
Luciano Barbosa Justino Universidade Estadual da Paraba - UEPB
Maria do Socorro da Silva Arago Universidade Federal da Paraba - UFPB
Maria Helena de Arajo Carreira Universidade de Paris 8 Vincennes Saint Denis - Fr
Maria Nazareth de Lima Arrais- Universidade Federal de Campina Grande - UFCG
Marieta Prata de Lima Dias Universidade Federal do Mato Grosso - UFMT
Mathieu Valette- Institut National des Langues et Civilisations Orientales Inalco -Fr
Mnica Nbrega Universidade Federal da Paraba - UFPB
Neuma Maria da Costa Xavier- Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de
Pernambuco
Neusa Ins Philippsen Universidade do Estado do Mato Grosso - UEMT
Oriana de Nadai Fulaneti- Universidade Federal da Paraba- UFPB
Pierluigi Basso - Universite Lumiere Lyon 2 / Laboratoire Icar, ens de Lyon- Fr
Socorro de Ftima Pacfico Barbosa Universidade Federal da Paraba - UFPB

Une culture ne peut tre comprise que d'un point de vue cosmopolitique
ou interculturel : pour chacune, c'est l'ensemble des autres cultures
contemporaines et passes qui joue le rle du corpus. En effet, une culture n'est
pas une totalit, car elle se forme et disparat dans les changes et les conflits
avec les autres.
(RASTIER, Franois.)

NDICE
APRESENTAO
Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista

13

EIXO TEMTICO: Semitica das Culturas e Cincias Sociais

DA SEMITICA DAS CULTURAS SEMITICA INTERPRETATIVA: POR UMA NOVA


IMAGEM DO FRANCS LNGUA ESTRANGEIRA ANLISE A PARTIR DO MTODO
VERSION ORIGINALE.
Maria da Conceio Coelho Ferreira
RELAES ENTRE SEMITICA E ANTROPOLOGIA: ESTUDO DE UMA
NARRATIVA MTICA INDGENA
Maria Luceli Faria BATISTOTE (UFMS)
TSUNAMI EM FOCO: APROPRIAES MIDITICAS DA TRAGDIA
DE 2004
Ingrid Gomes (UFU)
Sandra Sueli Garcia de Sousa - UFU
DISCURSO, IMAGEM E SENTIDO: SUJEITO TATUADO NAS CAPAS DA
INKED
Edileide de Souza Godoi - UFPB
Maria Regina Baracuhy - UFPB
A DEFINIO DO INIMIGO PELO DIREITO PENAL
Gustavo Barbosa de Mesquita Batista - UFPB
O ESPAO PRAGMTICO DO ANNCIO PUBLICITRIO: UMA
PROPOSTA DE TIPOLOGIA DA REPRESENTAO.
Adriana Tulio Baggio - PUC-SP/UNINTER
AS FORMAS JURDICAS E A ANORMALIDADE
Luziana Ramalho Ribeiro- UFPB
A CINDERELA SURDA: UM OLHAR SEMIOTICO DAS RELAES
ENTRE SIGNIFICANTE E SIGNIFICADO
Sandra Maria Diniz Oliveira Santos UFPB/EAD
Ktia Michaele Conserva Albuquerque UFPB/EAD
A COBERTURA DA MDIA BRASILEIRA NA MORTE DO
PRESIDENCIVEL EDUARDO CAMPOS: A (RE) CONSTRUO
DO MITO E SEU PROCESSO DE REMEMORAO
Edjane Gomes de Assis UFPB.
A DESUMANIZAO DAS PESSOAS PRIVADAS DA LIBERDADE:
UMA ANLISE SEMITICA
Bianca Souto do Nascimento UFPB
Isadora Pereira de Souza Guerra UFPB
PROXMICA NAS INTERAES VIRTUAIS: ESTRATGIAS
LINGUSTICAS DE APROXIMAO DO OUTRO
Isabel Roboredo Seara - CLUNL-FCSH-Universidade Nova de Lisboa
DO AFASTAMENTO EXALTAO: REPRESENTAES DAS
IDENTIDADES ROMENAS E PORTUGUESAS NA IMPRENSA
ESCRITA FRANCESA

18

24

39

50

65

80
94

107

115

129

142

158

Isabelle Simes Marques - CLUNL-FCSH-Universidade Nova de Lisboa (Portugal)


Andreea Teletin - Universitatea din Bucureti (Romnia)
QUANDO A GENTE EST COM GENTE: PROXMICA LITERRIO
-MUSICAL NAS MODINHAS LUSO-BRASILEIRAS
Ana Paixo - Universidade de Paris 8 / Universidade Nova de Lisboa
PROXMICA E SEMITICA NO TEATRO DE FORMAS ANIMADAS
Catarina Firmo - Universit Paris 8
ATRAVESSAMENTOS CULTURAIS, SOCIAIS E MIDITICOS NOS
PROCESSOS DE SUBJETIVAO: MULHER, NEGRA E BRASILEIRA.
Adalgisa Aparecida de Oliveira Gonalves - PUC do Paran
Maria de Lourdes Rossi Remenche UTFPR
A ETNOTERMINOLOGIA NO MBITO DOS ESTUDOS DA TRADUO
Vanice Ribeiro Dias Latorre USP
DISCURSO, IMAGEM E MEMRIA: SOBRE AS METAMORFOSES
DA SELFIE.
Francisco Vieira da Silva UFPB
Regina Baracuhy UFPB
ANLISE DO SUJEITO MULHER NO DISCURSO TURSTICO
OFICIAL BRASILEIRO
Karoline Machado UFPB
Regina Baracuhy UFPB
A SEMIOSFERA DO CH GELADO: UM OLHAR SEMITICO
SOBRE A CULTURA MESTICA DO TERER
Gicelma da Fonseca Chacarosqui Torchi UFGD
SOMOS DIVERSOS, MAS AGORA SOMOS UM S: A IDENTIDADE
BRASILEIRA EM FOCO NA COPA DO MUNDO FIFA 2014.
Claudemir Sousa UFPB
Regina Baracuhy UFPB
ANLISE SEMITICA DA PUBLICIDADE CARNAVALESCA
DE PERNAMBUCO: A ONTOGNESE DAS CORES.
Waldelange Silva dos Santos SEDUC/PE
LEITURA TEMTICO-FIGURATIVA DO CONCEITO DE BRINCAR
NA EDUCAO INFANTIL
Eliane de Menezes Cabral - PMCG/PPLP/UC
Maria de Ftima Barbosa de M. Batista UFPB
EQUIVALNCIAS DO TERMO AGNCIA DE TURISMO NOS IDIOMAS
INGLS, ESPANHOL E ITALIANO.
Claudia Maria Astorino UFSC
ADMISSIBILIDADE DAS CHAMADAS GREVES ATPICAS
Bernardete de Lourdes Cordeiro Barbosa Rede Pblica do Estado de Pernambuco
A PERCEPO DO SIGNO LINGUSTICO DE SAUSSURE PELOS
DEFICIENTES VISUAIS
Juliana Nogueira UFPB
Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista UFPB
LINGUAGEM VIRTUAL: UMA QUESTO DE PROGRESSO?
Karina Ferreira Silva dos Santos UFPB
Maria de Ftima Barbosa de M Batista UFPB
VARIAO DIATPICA E DIASTRTICA: CONHECENDO O
PERNAMBUQUS

170
181

190

200

209

220

228

241

252

271

283
295

304

306

309

Hyngridy Caroline Ferreira de Novaes UFPB


Emannuelle Carneiro da Silva UFPB
CRCERE E SEMITICA: UMA ANLISE SIMBLICA DE TATUAGENS
ASSOCIADAS AO AMBIENTE PRISIONAL (DE ONDE?).
Karoline Henrique Mendona - UFPB
Cinntia Caroline de Souza Nascimento- UFPB
Rafaelle Braga Vasconcelos Costa - UFPB
GNERO TEXTUAL PLACAS DE TRNSITO
Eliza Viegas Brilhante da Nbrega (UAB/UFPB)
A INFLUNCIA DAS INTERAES LINGUSTICAS NA
AQUISIO DO DISCURSO HUMORSTICO
Juliana Dantas Galdino da Silva UFPB
ASPECTOS CULTURAIS QUE ENVOLVEM A TRADUO E RETRADUO
DE A PAIXO SEGUNDO G.H. DE CLARICE LISPECTOR PARA A LNGUA INGLESA.
Julieta Widman USP
Adriana Zavaglia - USP
A MEMRIA, O TEXTO, O CDIGO E O MECANISMO SEMITICO DA CULTURA.
Fernando Jos Reis do Oliveira - UESC
REPRESENTAO E MEDIAO NAS REDES VIRTUAIS: DA INTERAO
APRENDIZAGEM.
Vnia Maria de Vasconcelos - UFPB
BANALIZAO/VULGARIZAO EM DISCURSOS DA SEMITICA DAS CULTURAS
Maria Margarida de Andrade UPM
O SIGNO PEIRCIANO EM RITA NO POMAR: MODOS DE REPRESENTAO
ICNICO, INDEXICAL E SIMBLICO NA CONSTRUO DO RELATO DE RITA.
Bruna Belmont de Oliveira - UFPB
Expedito Ferraz Jnior UFPB
C E L: ATENUAO, REFORO E OUTROS VALORES MODAIS EM PE
Aldina Marques Universidade do Minho
Isabel Margarida Duarte Universidade do Porto

312

320

334

338

344

356
361

369

380

EIXO TEMTICO: Semitica da criao artstica


ENDECHAS A BRBARA ESCRAVA DE CAMES: DO JOGO AMOROSO
BOA DISTNCIA CONSTRUO DO PERCURSO SEMITICO DO SUJEITO
Jos Manuel da Costa Esteves

395

DA SEMITICA MTICA: A LITERATURA COMO MEMRIA DISCURSIVA


CULTURAL
Rebecca Soares Espnola UFPB

403

VAU DA SARAPALHA A PERFORMANCE DA CIRCULARIDADE


Ana Maria Nunes UFPB

414

UMA CIDADE, VRIOS ESPAOS, MUITAS SIGNIFICAES


Joabson Bruno de Arajo Costa UFRN
Maria Helena Braga e Vaz da Costa UFRN

424

TRADUO INTERSEMITICA EM ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA, DE JOS


SARAMAGO: UMA CENA COM AS FMEAS
Massillania Gomes Medeiros PPGL/UEPB

432

A DOR DE EXISTIR: MELANCOLIA, LITERATURA E ALTERIDADE

443

Hermano de Frana Rodrigues UFPB


AUTO-RETRATO COM AUROLA: AS SIMBOLOGIAS DE PAUL GAUGUIN
Patrcia Rocha do Nascimento Freitas Rede Pblica PB
Maria de Ftima Medeiros Queirs de Paula - Rede Pblica PB
Elizngela Maria Rodrigues Leite - Rede Pblica PB
Maria Vera Lcia da Rocha Oliveira - Rede Pblica PB
ANLISE DA ESTRUTURA NARRATIVA DO CONTO "A IGREJA DO DIABO",
DE MACHADO DE ASSIS
Amanda de Castro Vital Maciel UFPB
Maria de Ftima Barbosa de M. Batista UFPB
O MITO DE DON JUAN NA CONTEMPORANEIDADE: SIGNOS DA SEDUO
Davi Lopes Ramos UFBA
ROMEU E JULIETA: DO TEXTO SHAKESPEARIANO AO BAL DE KENNETH
MACMILLAN
Michelle Aparecida Gabrielli - UFPB
Shirlei Santos Dudalski - UFV
A FICO HBRIDA DE BRUNO AZEVDO
Antonio Eduardo Soares Laranjeira - UFBA
ESTRUTURAS DE SENTIMENTO QUE EMERGEM, DRAMATURGIAS QUE
PRECIPITAM
Nayara Macedo Barbosa de Brito - UFRGS
UMA LEITURA SEMITICA DA ANTOLOGIA POTICA DE DOUGLAS DIEGUES: LA
FRONTERA SELBAJE.
Greissi Cristina Sousa UFGD
Gicelma da Fonseca Chacarosqui Torchi UFGD
SIGNOS EM TRANSE: A RECRIAO DAS NARRATIVAS POLICIAIS
DOYLIANAS EM THE PRIVATE LIFE OF SHERLOCK HOLMES
Evaldo Gondim dos Santos UFRN/UERN
Ilza Matias de Sousa - UFRN

454

456

458

469

482

492

505

514

PERA, PRATA E PORCELANA


Leon Astride Barzotto - UFGD

525

MACBETH E KUMONOSU-JO: TRADUO INTERSEMITICA E DISCURSO


Gustavo Rezende de Souza - UEG
Paula Graciano Pereira - UEG
Maria Eugnica Curado - UEG
Sstenes Cezar de Lima - UEG

538

O GNERO HORSCOPO EM REVISTAS FEMININAS: A IMAGEM DA


MULHER DESENHADA SOB NOVOS SMBOLOS, NOVOS ESPAOS
Danbia Barros Cordeiro - IFRN
A CONSTRUO VERBAL EM EXPOSIES VISUAIS: TENSES, LEITURAS
E PRODUO TEXTUAL DO RELEASE AO ANNCIO DE JORNAL EM
EXPOSIES NA ESCOLA DE LNGUAS ALIANA FRANCESA DE JOAO PESSOA.
Roncalli Dantas Pinheiro UFPB

550

564

SEMITICA E HQ: OS SIGNOS DOS QUADRINHOS E A CLASSIFICAO


TRIDICA DE PEIRCE
Cssio de Cerqueira Oliveira - UFPB

579

ENTRE O TEATRO E O CINEMA: CORIOLANO, DE WILLIAM


SHAKESPEARE E CORIOLANO, DE RALPH FIENNES.
Maria de Ftima Estevo de Oliveira - UFPB

580

DO SILNCIO PALAVRA: O OCULTO REVELADO NO CONTO


PALAVRAS ALADAS
Maria Nazareth de Lima Arrais - UFCG
LEVANTADO DO CHO, DE JOS SARAMAGO: UMA LEITURA SEMITICA
Jos Diego Cirne Santos - UFRN
DO TEATRO MINISSRIE: UMA LEITURA SEMITICA DA ADAPTAO
PARA TELEVISO DA PEA O AUTO DA COMPADECIDA
Andr Guedes Trindade A CULTURA SURDA NA ARTE
Marcley da Luz Marques UESSBA
A NOVA CANO DO EXLIO DE DRUMMOND COMO SIGNO
INTERPRETANTE DO POEMA DE GONALVES DIAS
Lindjane dos Santos Pereira - UFPB
DO TEXTO A CENA: A TRADUO INTERSEMITICA NA ENCENAO
DO EPISDIO DA GUERRA DO PARAGUAI - RETIRADA DA LAGUNA
Renan Aparecido Mota da Silva - UFGD
Gicelma da Fonseca Chacarosqui Torchi - UFGD

595
604

615
625

635

644

BARROCO, NEOBARROCO E POESIA DIGITAL.


Flaviano Maciel Vieira - UFPB

655

LAGAAN, A CORAGEM DE UM POVO: RESILINCIA E AUTONOMIA


Raquel Barbosa de Mesquita Batista

670

DANA COM LOBOS: UM PROCESSO DE ACULTURAO


Genielli Farias dos Santos - UFPB
Maria Irisdene Batista Barreto UFPB

674

EIXO TEMTICO: Semitica e literatura popular


RELAES ENTRE ENUNCIAO E ENUNCIADO EM VOC SE LEMBRA?
DE PATATIVA DO ASSAR
Adriana Nuvens de Alencar - URCA
Maria de Ftima Barbosa de M. Batista UFPB/CNPq
XOTE DAS MENINAS: UMA LEITURA SEMITICA DA INTERPRETAO
DA MSICA POPULAR BRASILEIRA PARA LIBRAS.
Kssia Ceclia Fernandes Conserva Rosngela Ferreira de Melo -

685

696

AS REPRESENTAES DAS LESBIANIDADES NAS CAPAS DOS CORDIS


Rozeane Porto Diniz -

703

A VISO DO CORDEL NA HISTRIA: O ATENTADO AO PAPA JOO PAULO II


Renata Pinto Ucha de Arajo - UFPB
Maria de Ftima B. de M. Batista - UFPB

715

PESPECTIVA SEMITICA DOS MITOS INDGENAS: TRANSFORMAO


DO HOMEM EM VEGETAL
Rossana Tavares de Almeida - UFPB
Maria de Ftima Barbosa de M. Batista UFPB/CNPq
A CONFLUNCIA DOS AFETOS: UMA LEITURA DE LETRAS DE CANES
INTERPRETADAS POR LUIZ GONZAGA
Ccero merson do Nascimento Cardoso - UFPB
MULHERES DO CANGAO: RECORRNCIA A SMBOLOS E MITOS PARA

721

728

A CONSAGRAO DA MEMRIA SOCIAL


Neuma Maria da Costa - IFPE

738

ANLISE DA NARRATIVIZAO DO CONTO O MAPINGUARI


Hellen Cristina Nascimento Oliveira
Lizandra da Costa Freires
Maria Nazareth de Lima Arrais

752

AS MLTIPLAS FACES DA LITERATURA POPULAR NO PPLP:


RECUPERAO E DISSEMINAO DA INFORMAO

762

Camila Rodrigues Dias - UFPB


Ediane Toscano Galdino de Carvalho UFPB
GENI E O ZEPELIM DE CHICO BUARQUE DE HOLANDA: O
PROCEDIMENTO SEMITICO DE NARRATIVIZAO
Mara Costa Pizzetti UFPB
Maria de Ftima Barbosa de M. Batista UFPB

765

NARRATIVIZAO DE FILHO DE GATO GATINHO


Flvia Gabriella Falco Toscano Ramalho - UFPB
Emannuelle Carneiro da Silva UFPB/PPGL

769

LITERATURA POPULAR NA EJA


Vera Lcia de Sousa Gomes - UFPB

772

O RITMO DO COCO NO ENSINO MDIO: UMA IDEIA E MUITAS ASSOCIAES


Maria Betnia Medeiros Maia Sales

788

UMA ANLISE SEMITICA DO NVEL NARRATIVO DO ROMANCE


ORAL HISTRIA DE ATUNINO
Flaviano Batista do Nascimento UFPB
Maria de Ftima Barbosa de M. Batista UFPB/CNPq
A TRANSPOSIO DAS FRONTEIRAS EMPRICA E TRANSCEDENTAL
NO MARACATU RURAL
Adriano Carlos de Moura PPGL/UFPB

798

807

AS MLTIPLAS FACES DISCURSIVAS DO FOLHETO A DONZELA TEODORA


Nlson Barbosa de Arajo - TJPB

818

A MEDIDA POTICA DE UM COPO DE CLERA, DE RADUAN NASSAR


Elijames Moraes dos Santos - UFPI
Eloima Carvalho Pires UFPI

832

A RAINHA DO PIFE UM OLHAR SEMITICO SOBRE A CANO ZAB


DE BETO BRITO
Lllian da Cruz Rgis - UFPB
Maria de Ftima Barbosa de M. Batista UFPB

844

ORFEU DA CONCEIO: SAMBISTA GREGO, HERI CARNAVALIZADO


Michel de Lucena Costa UEPG/IFPB

854

O ROMANCEIRO PORTUGUS NO BRASIL: DISCURSO E PRODUO CULTURAL


Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista CNPq/UFPB/PPGL/PPLP

866

EUFORIA E DISFORIA SEMIOTICAMENTE REPRESENTADAS NA CANTORIA


O SERTO E A CIDADE: UNIVERSO DISCURSIVO
Thiago da Silva Almeida UFPB
SAMBA NO ESCURO A DISCURSIVIZAO DE APESAR DE VOC
Nala Cordeiro Evangelista de Souza UFPB
Emannuelle Carneiro da Silva (UFPB/PPGL)
Renata de Oliveira Pinto (UFPB/PPGL)

874
887

MITOLOGIA DA MATA AO SERTO


Jos Maria Tavares

893

EIXO TEMTICO: Humanidades numricas e cincias da cultura


SEMNTICA DO CORPUS PARA AS HUMANIDADES NUMRICAS
Mathieu Valette - CNRS/ Inalco Fr
DETECO DE VOCABULARIO ACADMICO POR MEIO DE MTODOS
ESTATSTICOS
Eduardo Batista da Silva - Unesp/Ibilce-SP
Maurizio Babini -Unesp/Ibilce-SP

899

914

APRESENTAO

Este livro contm os Anais do Congresso Internacional de Semitica e Cultura


Semicult que teve, entre outras, a finalidade de apresentar a amplitude dos estudos
semiticos, considerando sua vocao para a multidisciplinaridade e divulgar a produo
cientifica e tecnolgica sobre o assunto. Em vista disso, reuniu pesquisadores e interessados
em Semitica aplicada a diferentes reas do conhecimento humano: cincias sociais ou da
cultura, artes, humanidades numricas e cultura popular. Procurou, ainda, inserir docentes,
no s da graduao e da ps-graduao, como do Ensino Mdio e Fundamental na
descoberta da importncia dos estudos semiticos para a interpretao e criao de textos em
diferentes linguagens. O tema escolhido: Educao e Transmisso Cultural pretendeu
mostrar que a educao envolvia um projeto global, capaz de interessar-se por todas as
formas de autonomia: autonomia de deciso critica do cidado, autonomia profissional do
trabalhador, autonomia das escolhas de vida individual da pessoa (Rastier: 2014) etc.
A experincia tem mostrado que, embora existam programas do governo para
apoiarem perodos de estudos e estgios (ps-doutorados, doutorados sanduches, etc) em
outras instituies, professores e ps-graduandos vm encontrando dificuldade para
localizarem orientadores e grupos de pesquisa disponveis que possam acolh-los, sobretudo
no exterior. Muitos no so aceitos devido falta de intercmbio entre os programas de psgraduao, aos quais esto vinculados e as instituies capacitadas para fornecerem aqueles
servios. Portanto, um congresso internacional que possibilite o congraamento entre
pesquisadores de diferentes instituies pode ser muito proveitoso, sobretudo neste
momento poltico em que as agncias de fomento tm dado nfase internacionalizao dos
programas de ps-graduao. Nesta direo, o SEMICULT teve uma preparao remota que
foram os contatos cientficos mantidos com universidades brasileiras, com a Universidade
de Paris 8, com o Instituto Nacional de Lnguas Orientais (Inalco)-Fr, alm dos acordos de
cooperao acadmica firmados com as Universidades do Porto e de Lyon 2, com vistas
internacionalizao do PPGL da UFPB, para atender s necessidades atuais da globalizao.
Estes contatos e acordos objetivam o desenvolvimento de projetos conjuntos de
13

investigao, intercmbio de estudantes e professores para a realizao de perodos de


estudos, participaes em bancas de trabalhos acadmicos, organizao de eventos e
publicaes.
A proposta terica da semitica teve suas origens nos estudos sobre os signos
desenvolvidos pela lgica antiga e pela teologia medieval. O estruturalismo a inseriu no
cerne da lingustica, como responsvel pela significao, ou funo semitica que estabelece
a relao de dependncia entre contedo e expresso no interior dos signos. Embora a
descrio das figuras helmslevianas pudesse ser aplicada, tambm, aos signos no verbais, a
semitica estruturalista eminentemente lingustica e esquece a pansemitica da proposta
agostiniana e os signos no verbais to bem descritos por Peirce. O reducionismo do estudo
faz emergir interpretaes, nem sempre coerentes com a realidade dos fatos como, por
exemplo, a semitica o estudo do signo lingustico e, portanto, um momento da
lingustica, ou a semitica o estudo das linguagens no verbais que no do conta da
amplitude dos estudos semiticos e esquecem que o mundo semioticamente construdo. A
prpria enunciao do texto rene, no apenas a lngua, mas outras linguagens que a
transformam num espetculo semitico de grandes propores, sobretudo na psmodernidade com o avano das tecnologias da comunicao, da informao e da arte
cinematogrfica que vm utilizando o mnimo de materialidade verbal.
Mesmo neste contexto, a maioria dos cursos de letras existentes no pas no
introduziu a semitica como disciplina obrigatria, o que lastimvel. Uma grande
quantidade de alunos apresenta dificuldades para interpretar e construir textos e poderia ser
ajudada, pela semitica. Concludo os cursos, deve enfrentar concursos e selees de psgraduao para poder inserir-se no mercado de trabalho. E as provas e selees, inclusive as
de lnguas estrangeira e de raciocnio lgico, nada mais so que interpretaes elaboradas,
tendo como fundamento as relaes de significaes que brotam dos textos. Diante disso, a
direo tomada pelo congresso de apresentar a amplitude dos estudos semiticos est
amplamente justificada e permite escolher a semitica das culturas como proposta terica
bsica porque mantm relaes multidisciplinares com as cincias humanas. Em vista disso,
Rastier (2012)1 considera a semitica como uma reflexo federativa que atinge o conjunto

Conhecer e Significar, Traduo de Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista, in Acta Semiotica et
Lingvistica. UFPB: v. 17, N 1, 2012. p 2-18

14

das cincias humanas e sociais que ele prefere chamar cincias da cultura, uma vez que
descrevem objetos e performances culturais: as lnguas, as instituies, as prticas sociais, as
artes. Neste sentido, a lingustica a semitica das lnguas que caminha paralela a outras
semiticas, como a das imagens, a da msica, a da pintura, a da arquitetura, etc. Sua
metodologia de abordagem permite ser aplicada anlise de diferentes textos: verbais, no
verbais, sincrticos, lgicomatemticos etc, o que pode interessar a professores de
diferentes nveis de escolaridade. Por esta razo, ampliamos a participao nesse congresso
aos professores do segundo e primeiro graus que puderam inscrever-se como ouvintes e
apresentadores de trabalhos.
Passemos agora s notcias sobre as atividades desenvolvidas no evento. Trezentas e
sessenta e oito pessoas efetivaram sua inscrio, pertencentes a diferentes universidades do
pas e do exterior. Do Brasil, vieram trinta e sete congressistas do Sul e Sudeste, dez do
Centro Oeste, seis do Norte e os demais de diferentes estados do Nordeste. Do exterior,
havia vinte e oito participantes. A programao constou de: oito conferncias, quinze mesas
redondas, dezoito comunicaes coordenadas, trs sees de psteres num total de vinte e
quatro apresentaes, quinze minicursos com quatrocentos e quarenta e um assistentes,
atingindo uma frequncia mdia de 15,02% por minicurso. Houve, ainda, uma homenagem a
Ariano Suassuna, um cone da cultura popular brasileira, recentemente falecido.
Entre os conferencistas/palestrantes2 convidados, estiveram presentes: Franois
RASTIER, CNRS-Paris, que fez a conferencia de abertura sobre o tema educao e
transmisso cultural; Mathieu VALETTE-CNRS/INALCO (Nogent sur Marne), cuja
conferncia abordou a Semntica do corpus para as humanidades numricas, uma das
grandes mudanas das cincias humanas e sociais da atualidade; Pierluigi BASSO, italiano,
ex-orientando de Umberto Eco e P. Fabbri, professor Universidade Lumire Lyon 2
ministrante da conferncia Limage vide: smiotique ds objets e oevre filmique; Arnaldo
SARAIVA, da Universidade do Porto que ministrou conferncia intitulada A criao
potica de Eugnio de Andrade; o Prof. Dr. Carlos Newton Jr. da UFPE, bigrafo de Ariano
Suassuna com a conferncia intitulada Ariano Suassuna e a cultura popular brasileira: o
homem e a obra; Maria Helena de Arajo CARREIRA, da Universidade de Paris 8,
http://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/actas/article/view/15552/9373
2
As conferncias esto sendo publicadas no livro Semitica e cultura: dos discursos aos universos
construdos.

15

ministrante da conferncia Um modelo semntico para o estudo da proxmica verbal no


mbito da semitica das culturas; Sarita Monjane HENRIKSEN professora do
Departamento de Cultura e identidade da Roskilde University Mozambique com
conferncia Identidade e plurilinguismo em frica: o caso de Moambique e o Prof. Jos
Maria Tavares de Andrade que hoje se encontra vinculado Universidade de Strasbourgo,
na Frana e que ministrou a conferncia Mitologia da Mata ao Serto.
Este Congresso s foi possvel graas atuao de inmeras pessoas que, desde o
incio (na fase do projeto), ajudaram a organiz-lo, como os professores j citados Franois
Rastier, Arnaldo Saraiva, Conceio Coelho e Marieta Dias. Agradeo a todos, bem como,
aos ministrantes de minicursos, consultores cientficos, sem os quais no teria sido possvel
construir estes anais, Universidade Federal da Paraba e Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior-CAPES pelo apoio financeiro. Agradeo, principalmente,
Prof Margareth de Ftima, reitora da UFPB, Prof Mnica Nbrega, diretora do CCHLA,
Prof Dr Maria do Socorro Pacfico coordenadora do PPGL, aos funcionrios do CCHLA,
motoristas, tradutores, artistas e, ainda,

a meus orientandos da graduao e da ps-

graduao, em cujo trabalho confiei e fui recompensada, aos monitores, sobretudo pela
alegria contagiante e pela aceitao incondicional do Semicult.

16

Eixo temtico
SEMITICA DAS CULTURAS E CINCIAS SOCIAIS

17

DA SEMITICA DAS CULTURAS SEMITICA INTERPRETATIVA: POR UMA NOVA IMAGEM


DO FRANCS LNGUA ESTRANGEIRA ANLISE A PARTIR DO MTODO VERSION

ORIGINALE.

Maria da Conceio Coelho Ferreira


Universit Lumire Lyon 2

Em seu livro Catalogue des ides reues sur la langue(1988) MarinaYagello cita as
ideias preconcebidas que recobrem a aprendizagem de lnguas estrangeiras, uma delas sendo
incontestavelmente o dom. Ora, embora se saiba que a banda de frequncia de um idioma
pode influir na sua menor ou maior capacidade de aprendizado segundo a banda de
frequncia da lngua materna daquele que aprende, vale ressaltar, igualmente, o aspecto
etnocntrico ligado a tal ou qual cultura, o que dificulta ou facilita a apreenso e a
proficincia em lngua estrangeira. Este dado relativiza, sem o negar o fator dom,
insistindo mais sobre a propenso social do aprendizado e os fatores poltico-sociais que
guiam ou freiam a descoberta de uma lngua segunda.
Aprender uma lngua antes de mais ter uma imagem dessa lngua, do seu estatuto,
de seus locutores, de sua histria, de sua utilidade, em suma. Aprender significa deixar uma
viso etnocntrica a respeito da sua lngua e enviesar-se pelos caminhos desconhecidos de
uma nova maneira de pensar e de ler o mundo. Deve-se, pois, referir-se noo de rupturas
gramaticais que caracterizam o nvel semitico do entorno humano assim definidas por
Franois Rastier (2009), a saber: ruptura pessoal (oposio entre EU/TU), ruptura espacial
(oposio entre AQUI/ALI ACOL), ruptura temporal (oposio entre o AGORA, o
RECENTEMENTE e o FUTURO PRXIMO ao PASSADO) e ruptura modal (oposio
entre o CERTO e o PROVVEL ao POSSVEL e ao IRREAL)(RASTIER, 2009). Qualquer
tipo de aprendizagem obriga a um deslocamento, seja ele feito em todas as categorias acima
relacionadas ou em alguma(s) dela(s.).
Segundo o autor,
Le niveau smiotique de l'entour humain se caractrise par quatre
dcrochements ou ruptures d'une grande gnralit, et qui semblent
diversement attests dans toutes les langues dcrites, si bien que l'on peut
leur confrer par hypothse une porte anthropologique. (RASTIER, 2002)
18

inegvel que a apreenso da alteridade, seja ela lingustica ou cultural passa pelo
estranhamento que as rupturas designadas acima ensejam, obrigando o aprendiz-, ator social,
a fazer escolhes durante todo o processo de aprendizagem. Foi a partir da constatao desses
aspectos ligados ao ensino de portugus lngua estrangeira na Frana, tendo passado ns
mesmos pela situao de aprendizagem do francs num pas francfono, que o interesse
pelos manuais de FLE foi despertado.
At alguns anos atrs, todo aquele que se lanava no aprendizado do francs e que
fosse pouco conhecedor da cultura francesa teria sempre em mente que a Frana significava
antes de tudo essa realidade que at muito pouco tempo era, seno a nica, certamente a
mais veiculada sobre o pas, ou seja, Paris e tudo que a caracteriza: a torre Eiffel, a
Sorbonne, o Museu do Louvre, o rio Sena, os Invalides, etc. Os manuais didticos
reforavam os clichs e era normal ver ilustraes do parisiense (e de turistas) passeando por
Montmartre, ou sentado num dos inmeros cafs da capital francesa, saboreando uma bebida
e ouvindo Edith Piaf eram quadros cuja fama estava altura das leituras que nesses livros
era feita da realidade ligada ao francs. O imaginrio era, pois, um importante mecanismo de
apreenso da cultura, que culminava, ou melhor, ia de par com a apreenso da lngua; a
produo de sentido coadunava-se com a aquisio de certa viso de mundo que
caracterizava o contedo proposto nos manuais.
A viso etnocntrica marcada nos antigos manuais de francs d lugar a uma viso
variada e complexa dos fatores lingusticos e extralingusticos ali abordados, mas
trabalhados de forma coerente, relacional e ativa. O manual citado trabalha com uma
infinidade de tipologias culturais e tnicas constitutivas da populao francesa. Essa
variedade de formas, cores e moldes, distribuda entre todo o mundo francfono, pe a nu a
alteridade constitutiva deste universo. Em primeiro lugar, a Frana estende-se por outras
regies do pas, fazendo com que o aprendiz visite diferentes regies e aprenda suas
especificidades. Ele tambm levado a descobrir o mundo francfono de maneira genrica.
Votemos, pois, ao Version originale.
Vale ressaltar que desde 2001, o Quadro europeu comum de referncia para as
lnguas definiu o agir social como nova perspectiva de ensino-aprendizagem que substituiria
a perspectiva comunicacional. A partir das consideraes acima, e levando em conta essa
nova abordagem do ensino do FLE, a busca de um mtodo que entrasse nessa nova viso
19

didtico-pedaggica fundamentou a pesquisa ora feita. O mtodo Version Originale (2009)


trabalha dentro desta perspectiva pouco convencional, que considera o aluno um usurio da
lngua de aprendizado, assim como um ator social da cultura que lhe implcita, com a
funo de realizar tarefas que ultrapassam o domnio da linguagem em circunstncias e
ambiente dados:
Si les actes de parole se ralisent dans des activits langagires, celles-ci
sinscrivent eles-mmes lintrieur dactions en contexte social qui seules
leur donnent leur pleine signification. (V. O., 2).

dessa forma que, na especificao das competncias a adquirir pelo aluno,


privilegia-se o aspecto acional em complementao ao comunicacional, partindo daquele at
se chegar a este, com caractersticas claramente designadas em termos coletivos e no
individuais. Leva-se em conta o estar-no-mundo do aprendiz e de suas interaes com o
mundo que o cerca. Aprender torna-se ento um ato social, a comunicao advinda desse
aprendizado consequncia lgica desse ato. A ideia do trabalho em grupo e, no somente
em pares, parece ser a lgica que permeia as atividades propostas no presente manual. Os
textos de apoio sustentam esta perspectiva na nomeao das tarefas e na abordagem do
grupo: as instrues referem-se ns e no a vs ou tu, sugerindo a natureza coletiva
do trabalho que constituir a base do mtodo utilizado. As competncias enunciadas indicam
claramente a suposio de que o aluno ser capaz de realizar uma ao concreta e
determinada em lngua estrangeira ao fim de cada unidade.
Assiste-se, pois, a rupturas categoriais de pessoa de que fala Rastier (2009), porm
num nvel superior; no importa aqui o tu, individuo, mas o grupo a que pertence, com as
alteridades que lhe so peculiares. a partir desse variado extrato que se constitui a
apreenso e a leitura de uma realidade antropolgica comum, pragmtica, ligada ao hic et
nunc da situao de enunciao. Na experincia da alteridade, a culturalizao do aprendiz
se faz em primeiro lugar na expresso de uma experincia limitada situao de enunciao.
na tenso dialtica entre duas ou mais culturas contrrias (lingusticas ou materiais)que a
especificidade e a diversidade da lngua-alvo vai despontar.
Como dito acima, o mtodo centra-se, sobretudo, no grupo, ao invs de preocupar-se
com o indivduo to somente. O ns no utilizado aleatoriamente; ao invs da
preocupao com o individuo em situao comunicativa, o grupo em perspectiva acional
que prima, com o intuito de formar atores sociais em primeiro lugar. Encontra-se, pois, ao
20

lado de atividades individuais e inter-individuais (por pares), tarefas em grupos variados, de


trs pessoas ou at mesmo do grupo como um todo. Privilegia-se, assim, um espao parte,
entre o que Rastier denomina a zona identitria e zona proximal com a construo de um
extrato comum ao grupo, em detrimento da zona distal. O trabalho em grupo constitui por si
s uma vantagem na medida em que os alunos-atores sociais interferem e impulsionam, por
meio de seus conhecimentos culturais e lingusticos diversificados, a aprendizagem da
lngua estrangeira.
Considerados como atores sociais em todo o processo de ensino-aprendizagem pelo
Quando europeu comum, esse papel exercido por eles tanto na enunciao das
competncias a serem adquiridas ao final de cada unidade, mas tambm relativamente
aprendizagem de contedos lingusticos desta. E, ao invs de ser um mero repetidor, que
pagagueia incansavelmente o que lhe foi ensinado sem refletir sobre as suas pertinncias e
necessidade, o aluno passa a aprender o francs com fins acionais pr-determinados. O
aprendiz , pois colocado no alvo do ensino-aprendizagem, no mais agindo como cpia
conforme o original, mas guardando a sua alteridade. Ao invs de simular ser um ator cuja
lngua materna a que lhe estrangeira, o aluno toma conscincia de que ele fala como um
estrangeiro, que a prtica da lngua necessria para a sua apreenso, e que por isso ele se
sujeita a fal-lo em sala de aula. Esta prtica o ajudar a consolidar os seus conhecimentos.
Passa-se assim de uma viso de simulao uma conveno, culminando no conhecido
contrato pedaggico, passado de maneira implcita entre professor e alunos no incio das
aulas.
Este novo aprendiz ator social de sua nova prtica pedaggica adquire assim uma
competncia informacional. A comunicao deixa lugar informao, o que sugere que o
aluno j tenha tomado conscincia da necessidade de informao num mundo guiado pelas
novas tecnologias, que ele aprenda separar as boas das inteis e que possa tambm
preencher as lacunas deixadas pela falta delas num campo dado. Para tal, Version Originale
apresenta praticas pedaggicas ativas, alm de privilegiar tambm o aspecto contextual e de
formatao do livro, como veremos numa prxima ocasio. O aprendiz desde a primeira
lio levado a adotar um pensamento reflexivo, com praticas pedaggicas acionais, partindo
de uma aprendizagem construtiva (a criao de cartazes a serem afixados em classe a partir

21

do que foi aprendido em sala) que sustenta a pratica de controle da informao tanto quanto
sustentado por ela.
Entra em jogo a auto-scio-construo do saber como nova prtica nesse campo de
estudo. A curiosidade intelectual assim incitada e encorajada. Graas s atividades de
tratamento da informao, propicia-se a adaptao das praticas pedaggicas s necessidades
de cada grupo. A segunda etapa consiste em expor o material confeccionado classe,
afixando-o a um mural, com a sugesto final, que consiste a completar os trabalhos medida
que o aprendizado avana. Esta ultima etapa corresponde s aes relativas informao:
preservao e atualizao das mesmas, com fins coletivos.
A cultura do aprendiz em correlao com a cultura da lngua-alvo sempre constituiu
um ponto de partida para o ensino de lngua estrangeira. A partir da perspectiva acional,
alm das representaes que se fazem da lngua estrangeira em aprendizado, cria-se em sala
de aula uma cultura comum de ensino-aprendizagem, na qual entram concepes partilhadas
entre o grupo e o professor das noes de aprender e ensinar. No se trata mais de um
trabalho ativo da parte de um (o professor) e de uma aceitao passiva pelos outros (os
alunos), mas antes de um sistema de trocas, em que ensinar e aprender se invertem num jogo
de complementaes e de interaes ao longo do curso. O ator social em que se tornou o
aprendiz traz para a sala de aula sua lngua-cultura e apreende por meio de seus
conhecimentos partilhados com os outros aprendizes e com o professor a lngua-cultura
alvo. Essa perspectiva intercultural, que parte-se do universo do aluno para atingir a lnguaalvo, v-se inclusive na troca de vocabulrio da lngua materna de cada um dos atores
sociais pelo lxico do francs.
O interesse e a curiosidade incitados por lnguas estrangeiras diversas em contato
cria uma dinmica potente e rica em resultados. Leva-se em conta o universo coletivo
intercultural, multilngue e procura-se um denominador comum na aprendizagem coletiva.
Parte-se de uma semitica das culturas para se chegar a uma semitica interpretativa, o saber
especfico fazendo parte integrante de uma diversidade dada, advinda da alteridade cultural e
lingustica dos membros do grupo. Fruto da tenso resultante entre a alteridade e o saber
intuitivo especfico, este saber integra ento o saber compartilhado sobre o mundo.
Nota-se inclusive que Version Originale coloca em pauta a diversidade em todos os
nveis tanto da sua prpria matriz cultural e tnica que a dos aprendizes da FLE. A cultura
22

da aprendizagem estreitamente ligada ao multilinguismo e diversidade cultural dos


alunos, deixando para trs bloqueios em nvel de atitudes e comportamentos de certos
professores e/o mtodos, que predispunham a tratar os alunos enquanto simples usurios da
lngua-informao, como clientes potenciais, mas no como seres humanos completos e
formados. O que podia ocasionar, na busca de informaes lingusticas de que precisavam,
certa falta de respeito pela bagagem que trazem consigo os aprendizes. Como resultado,
estas atitudes reforam sentimentos de desmotivao e de bloqueio de sua parte em situao
de aprendizagem.
Na era da internet e de tantos aparelhos manuais sem fio, nossa maneira de transmitir
conhecimentos, de tratar a imensa variedade e quantidade de material de que dispomos,
imagens, gravaes de voz, vdeos, que depois de criado pode ser transmitido, consultado e
estocado, coloca-nos na situao de eternos remanejadores de conhecimentos. Estamos
sempre s voltas com a circulao de informaes e nada ou quase nada possui uma
verso nica e imutvel. Isso exige de ns, estudiosos da lngua, como dos alunos quando da
aprendizagem de uma lngua estrangeira, um trabalho considervel. No suficiente
trabalhar mais, necessrio trabalhar de maneira inteligente. Levando-se em conta todas as
especificidades de Version Originale, apesar de vestgios de algum rano etnocntrico na
transcodificao cultural, a concepo inovadora deste mtodo o coloca no caminho a seguir
doravante.
BIBLIOGRAFIA:
DENIER, Monique et al. Version Originale. Mthode de franais, vol 1, Ed. Difusin
Franais Langue Etrangre/ Maison des Langues, Barcelone, 2009.
RASTIER, Franois. Tem a linguagem uma origem ?, Revista Brasileira de Psicanlise,
Volume 43, n. 1, 105-117 2009.
__________________ Laction et le sens , Journal des anthropologues [En ligne], 8586 | 2001, mis en ligne le 18 janvier 2012, consult le 28 janvier 2015. URL :
http://jda.revues.org/2941.

23

RELAES ENTRE SEMITICA E ANTROPOLOGIA: ESTUDO DE UMA


NARRATIVA MTICA INDGENA
Maria Luceli Faria BATISTOTE
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
marialucelifaria@gmail.com
Introduo
Desde suas formulaes iniciais, a semitica discursiva tem estabelecido um dilogo
com a antropologia e, em face dessa relao, neste artigo, apresentamos um estudo da
narrativa mtica do povo Pares A origem do mundo.
Para analisar os recortes selecionados, utilizam-se conceitos do nvel discursivo do
percurso gerativo de sentido, especificamente, a oposio temtico-figurativa, atentando
para as figuras responsveis pelo revestimento de temas vinculados problemtica da
origem do mundo e de seu povoamento. Busca-se, tambm, associar esses tpicos da
semntica discursiva s categorias de pessoa, espao e tempo, abordadas em sua sintaxe, a
partir de proposies de Franois Rastier, em estudo que discute as relaes entre a
semitica e a antropologia, contemplando as noes das zonas identitria, proximal e distal,
a partir das quais o indivduo constri relaes de sentido.

1. Apontamentos histricos
De toda a rea do municpio de Tangar da Serra, localizado no Estado de Mato
Grosso, regio Centro-Oeste do Brasil, mais de quarenta por cento das terras so destinadas
a trs reservas indgenas do povo Pares: Estivadinho, Formoso e Pares, nas quais habitam
cerca de mil pessoas.
Segundo Siqueira (1990, apud PAES 2002, p.24), os primeiros relatos de contato
com os Paresi datam de 1718, feitos por Antnio Pires de Campos, um bandeirante que
capturava ndios. Com a descoberta das minas de ouro e diamante, no ano de 1718, o
peamento de ndios para venda como escravos foi substitudo pela captura para trabalho
escravo na extrao dos minrios ou como guias do homem branco pelos sertes em busca
24

de novas minas, atividade que no durou muito tempo, porm o suficiente para a ocupao
dos territrios desbravados que garantiam a posse lusitana. Esse processo levou ao
extermnio de vrios grupos indgenas na luta pela defesa de seu territrio.
J no sculo XIX, com o esgotamento do minrio, a extrao vegetal passou a
despertar a ateno de autoridades brasileiras interessadas na manuteno da economia
interna. A utilizao do ltex na manufatura dos utenslios despertou a ateno do Diretor
Geral dos ndios, Antnio Luis Brando, que informou sobre essa atividade ao Presidente da
Provncia de Mato Grosso. A rea habitada pelos Haliti3 tornou-se muito importante por
dois motivos: em primeiro lugar, por ser rica em seringais e mangabeiras, das quais se
extraa o ltex, e, ainda, abundante em poaia, um arbusto cuja raiz continha propriedades
medicinais; em segundo lugar, pelo carter divisor das guas formadoras das bacias Platina e
Amaznica, aproveitadas para o escoamento daqueles dois produtos. A poaia era o que
representava a possibilidade de um novo impulso econmico por meio da exportao
Europa, onde era aproveitada pela indstria farmacutica para o tratamento da diarreia.
A extrao do ltex e da poaia trouxe regio, no incio do sculo XX, inmeros
extrativistas, os quais se utilizavam da mo de obra barata dos Pares, alm de os roubarem e
violentarem suas mulheres. Como se isso no bastasse, acabavam por trazer muitas doenas,
como a malria e a gripe, que levaram morte muitos ndios.
Tal situao de contato acabou dizimando um grande nmero de pessoas dessa
nao, chegando a extinguir aldeias inteiras. Em meio a esse contexto, ocorreu a chegada do
Marechal Cndido Mariano Rondon terra Pares, procurando amenizar a situao de
explorao e violncia contra os ndios, estabelecendo seu territrio e protegendo-os, com os
homens do exrcito, contra o ataque de extrativistas vegetais. Cndido Mariano Rondon foi
nomeado, em 1910, chefe do SPI Servio de Proteo ao ndio, cujo objetivo era amparar,
proteger e salvar os ndios, considerando-os incapazes e indefesos, necessitando de tutela
desse organismo governamental para subsistncia e sobrevivncia diante do processo de
expanso da sociedade civil. Esse rgo foi extinto em 1967, em decorrncia de um grande
nmero de denncias de desvio de verbas, corrupo, venda ilegal de terras indgenas e
outras contravenes.

Haliti a denominao que o prprio grupo indgena se atribui.

25

Nesse mesmo ano, o Governo Federal instituiu a FUNAI4, com o objetivo de


deliberar especificamente sobre questes indgenas. A partir de 27 de outubro de 1999, a
assistncia de sade indgena ficou sob a responsabilidade da Funasa 5 que, em convnio
com o Instituto Trpicos, executou o Plano Distrital de Sade Indgena, abrangendo as terras
Pares.
Segundo Fernandes (1993, p. 57), o grupo Pares integra o tronco ARUAK, falando
a lngua Pares e tendo algumas nuances conforme os subgrupos: Kaxiniti, Warre, Kawli,
Kozrini e Wimare. As situaes desastrosas do contato com os no ndios deixaram
marcas incalculveis no grupo Pares. Atualmente, sobrevivem basicamente dois dos cinco
subgrupos, os Kozrini e os Wimare, que esto distribudos pelas plancies do Chapado
dos Paresis na rea Indgena Pares.
Efetuada a breve contextualizao em torno do povo Pares, ainda que o exerccio
analtico do texto elabore-se a partir de determinadas passagens, julgamos oportuno
partilhar, na ntegra, com o leitor, a narrativa mtica dos Pares A origem do mundo,
compilada pelo antroplogo Pereira (1986), na prxima seo.

2. O Mito de Origem do Mundo

No princpio, existiam somente os entes superiores: Toakayhor, Enohar zukayris,


Mololo e Aviaka; os homens de cima: Miore, Niere, Maxal: xal, Yere,
Zalukakawayter e Ynare, de cabelo branco; a gente da gua; a grande maioria das
estrelas; as guas Anoymay win, Onekotazarez, um montinho de terra. Miore fez um
buraco no montinho de terra, entrou dentro, levantou e saiu carregando. O montinho de
terra ia crescendo e ficando a terra de hoje. Miore encontrou o cu. Da para diante eram
s nuvens brancas. Ali ficou um lugar bem limpo na terra, que Miore ia fazendo. Chamou
aquele lugar de Enotaykan. Voltou e tomou outra direo. Encontrou as duas guas
Anymay win e Onekotazarez. A terra encostou nessas guas e ali ficou o fim da terra.
Miore voltou e tomou outra direo. Passou por um lugar e viu que ali a terra ficou ruim e
no ia produzir nada. Chamou aquele lugar de Olal. Continuou andando. Chegou a outro
lugar e ali ficou tambm outro fim de terra.
4

FUNAI Fundao Nacional do ndio rgo governamental de esfera federal encarregado de gerenciar
questes indgenas nas mais diversas ordens.
5
Fundao Nacional de Sade.

26

Amarrou o ponto de um fio numa laje de pedra de cima, para no deixar a Terra cair.
Depois os homens de cima subiram para nore. As rvores foram aparecendo na Terra. A
friagem e o vento comearam a soprar na terra, vindo de um lugar de cima.
Os homens de cima desceram de novo terra, e agora perguntaram a Miore:
-Como vamos chamar a Terra?
-Vamos chamar de Skore kos wteko.
-E as rvores, como vamos chamar?
Miore foi dando nomes a todas as rvores, primeiro as pequenas, depois as grandes.
Os homens de cima subiram de novo para nore. Voltaram outra vez Terra. Agora
encarregaram Ynare de cuidar da Terra. Ynare fez as pedras. Miore pegou um pouco de
barro, amassou e deu forma comprida. O barro virou homem. Esse homem pegou no
pulso de Miore e perguntou:
-O que eu sou de vocs?
-Voc nosso companheiro. E voc onde vai ficar?
-L em cima com nore. E voc como vai chamar o lugar de nore?
-Vou chamar de Kokyni wteko.
Os companheiros de Miore agora perguntaram:
-Miore, como vai ser o nome da gente da gua?
-Pois , como essa gente vai ficar tomando conta da gua, vai ficar com esse nome
mesmo, de gente da gua.
O homem-da-gua, Enezar, pegou um macuco-cinzento, j cozido, da mulher-da-gua,
Enezayr. Nessa hora, Miore jogou terra de l de cima no brao de Enezar. Aquela terra
virou um cardeal. O cardeal sentou, cagou e mijou nas costas de Enazar e disse:
-Agora eu vou dar os lugares para vocs, gente da gua, morar.
No rio Juruena, mostrou os lugares Kaloalohet wteko, Kesehekor e Talonarehet. No
rio Papagaio, os lugares Konohekw, Zar:Zar, Zor:Zor e o morro vermelho. Voltou
ao rio Juruena e mostrou os lugares Mer: meron, Matalotaws e Toretaws.
O cardeal subiu e virou a grande rvore de cima. As folhas pequenas da grande rvore de
cima caram e viraram lambari; as mdias, piava; as grandes trara.
Antes de existir a grande rvore de cima, Miore no comia nada. Agora come assim:
coloca umas folhas da grande rvore de cima numa espcie de prato, pinga nas folhas a
gua do coquinho do indaiazinho-do-campo, mistura tudo com um pouquinho de beiju e
come com uma colherzinha de osso. Depois deixa o coquinho do indaiazinho-do-campo
criar gua de novo.
Agora a batata da perna de Miore foi crescendo at ficar estofada. Miore foi cortando a
batata da perna e foram nascendo o gafanhotinho-amarelo, o gafanhoto, o gafanhoto, o

27

salto-verde, a esperana, o grilo, grilo-toupeira, a caunanga, o marimbondo-chapu, a


surucucu, a cascavel e, por fim, a boipeva.
Miore foi beira do mato, continuou cortando a batata da perna e foram nascendo a
cobra-preta, o apiac-preto, o toco e o homem-da-gua cobra.
A batata da perna de Miore ficou estofada de novo. Miore foi beira do rio, cortou a
batata da perna e nasceu a sucuri.
Zalukakawayter, parente de Miore, chegou beira do rio e perguntou:
-Miore, por que voc est triste?
-Porque estou pensando em fazer nascer mais filhos.
-Ento faa nascer a maracan-verde, para fazer ninho no cupinzeiro, comer coco e buriti,
servir de brincadeira para as crianas e cantar: th...th...
Miore cortou a batata da perna e nasceu a maracan-verde. Ela sentou no talo de buriti e
foi lambendo o bico at ficar branco.
Zalukakwayter disse para Miore:
-Agora faa nascer a arara, para comer coco de buriti tambm.
Miore cortou a batata da perna de novo e nasceu a arara. Ela sentou num p de buriti e
comeou a comer os cocos de buriti. Lambeu o bico e o bico ficou preto embaixo e
branco em cima.
Zalukawayter perguntou ainda a Miore:
-E agora, o que voc vai fazer nascer?
-O que voc acha?
-Faa nascer a formiga-de-fogo.
Miore foi vrzea, cortou mais uma vez a barriga da perna e nasceu a formiga-de-fogo.
-E agora o que fao nascer? perguntou Miore.
-Faa nascer uma cobra-cip-verde.
Miore cortou a batata da perna e nasceu uma cobra-cip-verde. Miore perguntou:
-E agora?
-Faa nascer a sarar.
Miore cortou e nasceu a sarar.
Depois Miore foi fazendo nascer, sempre do mesmo jeito, a jandainha-da-mata, o
periquito-vermelho, a ararinha-maracan e outra arara.
A batata da perna de Miore estofou mais uma vez. Miore cortou e nasceu outra cobracip-verde diferente, a cobra-de-duas-cabeas, a jibia.
Estofou de novo. Miore cortou e nasceram o apiac-amarelo, o apiac-cacunda-de-ouro, o
escorpio, uma aranhazinha venenosa, uma taturana cabeluda, outra taturana diferente e
mais outra ainda diferente.

28

A batata da perna de Miore tornou a estofar. Miore cortou e nasceram a formiga-denovato, os homens-da-gua Tarekolor e Kyri, o feixe de sap, uma cobra-dormideira,
outra cobra-dormideira diferente, uma jararaca, o homem-da-gua Matihokolor, com os
cabelos cobrindo o rosto. Depois foi a vez de nascer do mesmo jeito a lacraia-grande e a
lacraia-pequena.
A batata da perna de Miore ficou estofada de novo. Miore cortou e nasceu um arbusto.
Continuou nascendo assim tambm a jabuticaba-de-cip, um capim-da-vrzea, a
jararacuu, a cobra-coral.
A batata da perna de Miore ficou estofada mais uma vez. Miore cortou e nasceram o tapir,
a anta, a ona, o lobo, o jacar, uma pessoa como o vento. Essa pessoa perguntou:
-Como eu vou me chamar?
-Voc vai se chamar Ahzay.
-De que coisa ns vamos fazer pente?
-Das lasquinhas da palmeirinha de cima.
A batata da perna de Miore estofou de novo. Miore cortou e nasceu o homem de cima
Zohoyawkular, que nunca vai morrer.
Agora Miore fez, mas como quem faz um enfeite, a pomba, a batura, a cabea-seca e a
gara-pequena.
De novo a batata da perna de Miore ficou estofada. Miore cortou e nasceu o taquaruudo-seco, para a gente da gua fazer as suas flautas-secretas.
No fim, Miore disse:
-Todos os animais venenosos, que nasceram, vo ser guardas das flautas-secretas.
A gente da gua pegou os taquaruus-do-seco, que nasceram, e levou para o fundo da
gua e fez tudo quanto era espcie de flauta-secreta. Depois tocou e danou. O chefe da
gente da gua, Kalaytew, cantou assim:
O terreiro de areia, escorregadio, no fundo das guas, o meu terreiro.

2. Relaes entre teorias

Na sequncia, apresentam-se consideraes que buscam descrever as estruturas


discursivas do percurso gerativo de sentido, nas quais se sustentam a ideologia e os sistemas
de valores socioculturais indgenas e, por consequncia, brasileiros, para, depois, articul-las
s proposies de Franois Rastier no que se refere s zonas identitria, proximal e distal.

29

Para a semitica francesa, no nvel discursivo, a organizao narrativa torna-se


discurso graas aos procedimentos de debreagem e embreagem actancial, temporal e
espacial da sintaxe discursiva, bem como por meio da semntica discursiva, graas aos
procedimentos de tematizao e figurativizao responsveis pelo investimento e
concretizao dos valores disseminados no nvel narrativo.
No mito de origem do mundo, enuncia-se em terceira pessoa: Miore fez um buraco
no montinho de terra, entrou dentro, levantou e saiu carregando; Voltou e tomou outra
direo; Encontrou as duas guas; Miore foi beira do mato; Miore cortou a batata da
perna de novo e nasceu a arara. Nessa debreagem enunciva, a projeo da categoria de
pessoa incide sobre o ele, a de tempo marca o tempo do ento e a do espao a do l, o que
produz um efeito de sentido de objetividade e distanciamento da enunciao, garantindo a
perenidade do contedo que o discurso veicula.
Nesse sentido, ao se considerar a presena de formas verbais na narrativa, verifica-se
que o relato mtico apresenta: a) o pretrito perfeito para indicar o desenrolar dos
acontecimentos na sucesso narrativa, sinalizando as mudanas de topos e as transformaes
do Sujeito (no nvel narrativo), aspectualizando, portanto a categoria pontual - Miore fez
um buraco num montinho de terra., Voltou e tomou outra direo., Chamou aquele
lugar de Olal.; b) pretrito imperfeito, aplicado aos momentos em que se descrevem aes
habituais, cotidianas, tanto as anteriores ao tempo instaurado como as em concomitncia,
assumindo um aspecto mais durativo do tempo - No princpio, existiam somente os entes
superiores., O montinho de terra ia crescendo., Da para diante eram s nuvens
brancas.; c) presente, nos discursos diretos e nas expresses de verdade geral- - O que eu
sou de vocs?, - Voc nosso companheiro., - Como vamos chamar a Terra?, Vamos chamar de Skore Kos wteko..
Quando se emprega o tempo presente como uma verdade geral, tem-se a inteno
de expressar um saber determinado cujo valor de verdade dado como permanente graas
forma verbal do presente, tornando-se, dessa forma, um recurso do fazer persuasivo do
Sujeito-Enunciador sobre o fazer interpretativo do Enunciatrio, dando-lhe uma chave de
interpretao (COURTS, 1991, p.264). O presente omnitemporal ou gnmico utilizado
para enunciar verdades eternas ou que se pretende como tais (FIORIN, 2004, p. 169). Na

30

narrativa mtica, produz o efeito de atemporalidade ou de eternidade, criando a iluso de


verdade geral e atemporal.
Encontram-se, ainda, no texto as debreagens internas, ou seja, de 2 grau que so
responsveis pela produo de simulacros de dilogos, conforme se verifica a seguir:

Os homens de cima desceram de novo a terra, e agora perguntaram a Miore:


- Como vamos chamar a Terra?
- Vamos chamar de Skore Kos wteko.
- E as rvores, como vamos chamar?

A debreagem de 2 grau cria a unidade discursiva denominada discurso direto e


produz um efeito de sentido de verdade, de autenticidade da enunciao. Com efeito, o
discurso direto proporciona ao enunciatrio a iluso de estar ouvindo o outro, ou seja, suas
verdadeiras palavras.
Considerando-se que os espaos se tornam significativos medida que se articulam
aos atores, a ancoragem espacial dessa narrativa mtica ocorre essencialmente em trs topoi,
conforme demonstrado na figura 1:

31

Mundo celeste
sobrenatural

No princpio, existiam somente os entes


superiores (...).

Mundo terreno
natural

Mundo subterrneo
aqutico

As rvores foram aparecendo na Terra.

(...)e levou para o fundo da gua e fez tudo


quanto era espcie de flauta-secreta.
Figura 1 Quadro de topoi

Tomando como modelo o esquema proposto por Nascimento & Abriata (texto
indito), a partir de Greimas e Courts no Dicionrio de Semitica (s/d), ao analisar a novela
Um Copo de Clera (1992) de Raduan Nassar, apresentamos, na figura 2, um esquema da
configurao do espao no Mito de Origem do Mundo:

32

ESPAO HETEROTPICO
ALHURES
(Caos)
ANTES

DEPOIS

Mundo celeste
Mundo terreno

(sobrenatural)

(natural)
Mundo subterrneo
ESPAO TPICO

(aqutico)

(AQUI)

ESPAO PARATPICO

ESPAO UTPICO

(L)

(AQUI)

Mundo subterrneo

Mundo terreno

(aqutico)

(natural)

Figura 2 Configurao do espao

A narrativa se inicia apresentando o espao heterotpico, o mundo celeste, onde


Miore (o homem de cima) se encontrava. J no primeiro pargrafo, configura-se o
deslocamento necessrio do ator/sujeito, deixando seu topos6 inicial, para que possa exercer
a transformao.
O montinho de terra possibilita a conjuno espacial do Sujeito com o seu Objeto
de valor, medida que vai crescendo e ficando a terra de hoje. esse espao denominado
tpico, espao de referncia, lugar das performances e competncias, que permite a Miore
fazer nascer todos os seres.
Segundo Greimas e Courts (s/d, p.464),

O termo topos utilizado para designar a ancoragem espacial. O sujeito/ator precisa deixar seu topos inicial e
deslocar-se por diferentes espaos - e vivncias para que possam ocorrer, no nvel narrativo, os enunciados
de transformao.

33

[...] tendo-se em conta que um dado programa se define como uma transformao
situada entre dois estados narrativos estveis, pode-se considerar como espao
tpico o lugar onde se manifesta sintaxicamente essa transformao e como espao
heterotpico os lugares que o englobam, precedendo-o ou seguindo-o. Uma
articulao do espao tpico distinguir eventualmente espao utpico (lugar onde
se efetuam as performances) e o espao paratpico (lugar reservado aquisio
das competncias).

O mundo sobrenatural o topos inicial do ator/Sujeito Miore, j que nele se ancora


seu estado inicial, embora o espao onde ele obter a sano de seu desempenho, seja o
topos mundo terreno natural, configurando-se assim seu enunciado de estado final.
Nesses topoi aparecem, figurativizados, conforme figura 3,os seguintes temas:

Temas

Figuras

Superioridade

No princpio existiam somente


os entes superiores(...)

Organizao

Ali ficou um lugar bem limpo na terra


que Miore ia fazendo

Nascimento

Miore foi cortando a batata da perna e foram


nascendo o gafanhotinho-amarelo (...)

Divindade

Miore cortou e nasceu o homem de cima


Zohoyawkilar, que nunca vai morrer

Perigo

Todos os animais venenosos que


nasceram vo ser guardas das flautas-secretas
Figura 3 Quadro de temas e figuras

Na situao inicial da narrativa, o tema da superioridade se manifesta por meio das


figuras dos entes superiores dispostas pelo espao heterotpico o mundo celeste. A terra
configura-se como um espao tpico, caracterizado pelos temas da organizao, do
nascimento, da divindade e do perigo. O tema da organizao figurativizado pelo sujeito
34

Miore ao fazer a terra e ali ficar um lugar bem limpo. Ainda, o sujeito Miore
figurativiza, tambm, o tema do nascimento quando ao cortar a batata da perna, os seres
foram nascendo e o tema da divindade quando cortou a batata da perna e nasceu o
homem de cima, aquele que nunca vai morrer. Pode-se considerar, nesse trecho, um
dilogo com a figura de Jesus ente divino e humano como se apresenta no discurso
bblico. A passagem do espao celeste, heterotpico, para o espao terreno, tpico, constitui
Miore em sujeito pragmtico, modalizado pelo fazer. nos subcomponentes do espao
tpico, o espao paratpico e o espao utpico, que se manifesta o tema do perigo,
figurativizado por todos os animais venenosos.
Das observaes sobre elementos do nvel discursivo, em sua relao com os do
narrativo, verifica-se a construo dos sentidos da narrativa, os quais gravitam em torno da
busca da objetividade, de conferir ao relato um valor de constncia, sustentando-se em temas
gerais vinculados a algumas das grandes questes de que se ocupa o homem, entre as quais
se destacam a vida, o nascimento e a divindade.
Em artigo no qual visa a retomar discusses tendo como ncleo a relao entre a
lingustica e a antropologia, Rastier, desde a introduo, explicita que o objeto de seu
interesse em tal estudo encontra-se vinculado ao programa de trabalho de linguistas como
Saussure e Hjelmslev, segundo o qual a semitica geral relaciona as propriedades gerais
das lnguas s propriedades de outros sistemas de signos e de formaes culturais que
Cassirer nomeava de formas simblicas (RASTIER, 2002, p. 46).
Seguindo essa orientao, o semioticista francs, preocupado com a construo dos
sentidos, para o homem, nos diversos discursos que o circundam, recupera, dos estudos
antropolgicos, a noo de zonas, espaos caracterizados por propriedades mais amplas, nos
quais se constituem relaes de significao. Rastier destaca trs zonas: a identitria, a
proximal e a distal, sendo que, a cada uma delas, segundo o autor, considerando o repertrio
das lnguas naturais, relacionam-se ndices de pessoa, tempo, espao e modo.
Nesse sentido, a zona identitria a esfera do eu e do ns (pessoa), do agora
(tempo), do aqui (espao) e do certo (modo); a proximal, a do tu e do vs, do recente, do l
e do provvel; a distal, a do ele e do isso, do passado e do futuro, do alhures e do possvel e
do irreal. Alm disso, acrescenta Rastier que as zonas podem ser divididas em dois grupos:
a identitria e a proximal correspondem a mundo da evidncia, e a distal, a um mundo da
35

ausncia; em razo disso, a zona distal torna-se de grande importncia para o mundo das
significaes humanas, pois , por meio dela, que se torna possvel ao homem falar daquilo
que, embora no se constitua como presena fsica para ele, pode constituir-se como
realizado a partir do discurso.
Se voltarmos abordagem da narrativa sobre a origem do mundo construda pelos
ndios Pares, tendo em mente as proposies de Rastier em torno da noo de zonas, e
observarmos os elementos lingusticos que foram destacados quando das consideraes que
efetuamos sobre o nvel discursivo, verificamos que eles vo ao encontro de tais
observaes.
A exemplo de outras narrativas mticas, colhidas de culturas bastante distintas, a dos
Pares situa os acontecimentos em um passado distante (no princpio), colocando em cena
outros sujeitos (Mior, os entes superiores), em espaos do alm (de cima), construindo,
pelo discurso, um mundo que, paradoxalmente, oscila do irreal ao possvel, posto que, onde
faltam explicaes para as coisas do mundo, o relato, ainda que contenha certos trechos
marcados por certo qu de nonsense, estabelece uma explicao para o que no se sabe, a
fim de instaurar, pelo menos, um pouco de ordem no caos, tornando o mundo inteligvel
para os homens.

Palavras finais
Embora relegado a um segundo plano na atualidade, o instrumental bsico da
semitica dita padro, o percurso gerativo de sentido, ainda fornece ferramentas importantes
para o trabalho do analista. De certo modo, essa petio de princpio esteve na origem da
formulao deste artigo, no qual se analisou uma narrativa mtica dos ndios Pares,
observando-se alguns elementos narrativos e discursivos do texto.
Aos conceitos extrados da seara semitica, acrescentaram-se observaes pontuais
de Rastier em torno das zonas identitria, prxima e distal, com o objetivo de verificar sua
pertinncia no que diz respeito a elementos especficos que as configuram como espaos de
constituio das relaes de sentido para o homem.
Essa juno possibilitou observar, na narrativa A origem do mundo, as figuras e os
temas que apontam para a concepo de mundo dos ndios Pares e, ainda, a forma como

36

importantes valores discursivos so marcados pela construo lingustica do relato


analisado.

37

Referncias
COURTS, Joseph. Analyse Smiotique du Discours: de lnonc lnonciation. Paris:
Hachette, 1991.
FERNANDES, Joana. ndio esse nosso desconhecido. Cuiab: Editora da UFMT, 1993.
FIORIN, Jos Luiz. As astcias da enunciao as categorias de pessoas, espao e tempo.
So Paulo: tica, 2004.
GREIMAS, Algirdas Julien e COURTS, Joseph. Dicionrio de semitica. So Paulo:
Cultrix, s/d.
NASCIMENTO, Edna & ABRIATA, Vera. Construo do espao e estados dalma em Um
Copo de Clera, 2008. (texto indito)
PAES, M. H. R. Na fronteira: os atuais dilemas da escola indgena em aldeias Paresi de
Tangar da Serra-MT, num olhar dos estudos culturais. Porto Alegre: UFRGS, 2002.
Dissertao de Mestrado.
PEREIRA, Adalberto Holanda. O pensamento mtico do Pares. So Leopoldo: UNISINOS
- Instituto Anchietano de Pesquisas (Pesquisas Antropolgicas, 41), 1986.
RASTIER, Franois. Anthropologie linguistique et smiotique des cultures. In : RASTIER,
Franois et BOUQUET, Simon (org.). Une introduction aux sciences de la culture. Paris :
PUF, 2002.

38

TSUNAMI EM FOCO: APROPRIAES MIDITICAS DA TRAGDIA DE 20047

Ingrid Gomes (UFU),


ingridgomessp@yahoo.com.br8
Sandra Sueli Garcia de Sousa (UFU), sandragarc@gmail.com9

1. Introduo
Espectadores de si mesmos, turistas do ntimo, eles no
saberiam imputar nostalgia ou s fantasias da
memria as mudanas que atestam objetivamente o
espao no qual eles continuam a viver e que no mais o
local no qual viviam (AUG, 1994, p.54).

As ondas gigantescas tsunamis abarcaram no sul e leste da sia, destruindo tudo que
se deparavam, causando uma enorme tragdia de escala mundial no final de 2004. O
acontecimento foi transmitido em rede mundial pela maioria dos noticirios e emissoras.
Mesmo no Brasil essa tragdia estava bem perto, fazendo as pessoas se comoverem a ajudar,
por exemplo, recolhendo doaes de alimentos e roupas para enviarem aos membros do
outro lado do Atlntico, mais especificamente vizinhos do ndico.
A questo da lembrana dessa tragdia, quase dez anos depois, refletir como o sul e
leste da sia, estando to longe geograficamente em territrio, puderam ter seus espaos
interagindo

nas

casas

da

Amrica,

parecendo

que

somos

vizinhos,

inclusive

emocionalmente. A intimidade ao pertencimento local causado pelo efeito miditico do


espetculo comum aproxima e naturaliza o cotidiano de pessoas e sociedades distantes.
7

Trabalho apresentado especialmente ao Congresso Internacional de Semitica e Cultura, no


Eixo temtico: Semitica das culturas e Cincias Sociais. Modalidade de participao: Comunicaes
coordenadas. Apoio para a apresentao no Semicult da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas
Gerais -- Fapemig.
8
Jornalista, Pesquisadora e Docente. Ps-graduada em Globalizao e Cultura pela Fundao Escola de
Sociologia e Poltica de So Paulo, Mestre e Doutora em Comunicao Social pela Universidade Metodista de
So Paulo. Atualmente docente em Jornalismo na Universidade Federal de Uberlndia, na Faculdade de
Educao -- FACED. Coordenadora da Agncia de Notcias do curso de Jornalismo e Coordenadora do
Coletivo de Cultura do Centro de Incubao de Empreendimentos Populares Solidrios (Cieps). Email:
ingrid@faced.ufu.br; ingridgomessp@yahoo.com.br. Link lattes: http://lattes.cnpq.br/4695160738719008.
9
Jornalista, Pesquisadora e Docente de Jornalismo da Universidade Federal de Uberlndia. Mestre em Teoria e
Ensino da Comunicao pela Umesp. Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Autora do livro
Visagem: espanto no rdio paraense. Coordenadora da Rdio In: a rdio web do curso de Jornalismo da
UFU.

39

Algumas questes afloram nessa reflexo. Ser que apenas a expanso do


capitalismo que resultou no aumento da velocidade de tempo comprimindo a ideia de
espao? Ou sero as consequncias que a globalizao vem implicando no eixo histrico de
territrio, fazendo-o diminuir, em relao agilidade que o outro lugar, to distante outrora,
entra na sua sala de espera sem ao menos esperar pelo seu atendimento? Ou ainda seria a
prpria rapidez em que o tempo est se locomovendo ao longo dos processos de
globalizao e de expanso do capitalismo que o espao se comprimiu, pelo fator de que se
pode ir a vrios lugares em questo de minutos? Este artigo traz o debate a partir de dois
produtos miditicos (filme O Impossvel e o Programa de rdio Visagem) do contexto das
autoras, que representam reflexes sobre os apontamentos ensasticos.
O artigo trar o olhar dos autores Marc Auge (1994), Gustavo Lins Ribeiro (2000),
Serge Gruzinski (2001) e Norval Baitello Junior (1999) para observar as representaes do
filme e do programa de rdio, sobre a tragdia de 2004.

2. Dinmica do tempo e do espao

Para o socilogo Gustavo Lins Ribeiro ocorre hoje um encolhimento do mundo.


Ele afirma que este um efeito da compresso do espao-tempo, isto , das aniquilaes do
espao pelo tempo resultante do tremendo desenvolvimento das indstrias de transportes,
comunicao e informtica (2000, p.26).
Por meio do alto empenho de capitais no avano desenfreado do capitalismo
contemporneo as indstrias de transporte tm se desenvolvido de maneira avassaladora,
sob, tambm, as novas regras da globalizao neste setor.
Com o aumento de frotas de nibus que possam levar moradores do interior do pas
para os centros, as capitais, bem como com o prprio crescimento da indstria
automobilstica, liberando com maior facilidade a aquisio de automveis sociedade,
tambm h o aumento na locomoo de pessoas de um estado para outro atravs da rapidez
dos avies. Portanto, falar em crescimento da indstria de transporte mencionar que muitas
situaes que envolvem tempo e espao mudaram. Os trens viraram, em sua maioria,
lembranas de uma beleza e tecnologia do passado, muitas vezes passando a ocupar espaos

40

tursticos. Logo, o contexto em que o tempo de locomoo se insere, hoje, est


intrinsecamente ligado com a nova noo de espao que pensamos.
Mesmo que seja inegvel o aniquilamento do espao atravs do tempo, h
de se destacar o aspecto de experincia simblica do encolhimento provocado
pelas condies de compresso do tempo/espao atuais. De fato, o tamanho do
mundo o mesmo. Ele apenas para a maioria das pessoas apresentado e
percebido como cada vez menor, sobretudo pela ao dos meios de
comunicao de massa. So relativamente poucos os que experimentam,
vivenciam o encolhimento, no sentido de serem agentes sociais que o
impulsionam ou o sofrem diretamente. (RIBEIRO, 2000, p.41).

Tanto o programa de rdio quanto o filme, em perspectiva analtica, trazem


sensaes e desejos de outros to distantes, para nosso cotidiano, pautando pensamentos,
condutas e formas de interpretar e interpretar-se nesse novo mundo de encolhimento do
espao.
Em outra perspectiva, estaria aqui contida a ideia de semiosfera universo de
sentidos sobre o qual se assenta o significado de narrativizao, conforme explica Norval
Baitello Junior (1999):
Narrativizar significou e significa para o homem atribuir nexos e sentidos,
transformando os fatos captados por sua percepo em smbolos mais ou
menos complexos, vale dizer, em encadeamentos, correntes, associaes de
alguns ou de muitos elos sgnicos. Foi provavelmente este procedimento o
gerador de um universo de sentidos um universo simblico que a
Semitica da Cultura procura investigar. (BAITELLO JUNIOR, 1999, p. 37).

Baitello prossegue dizendo que a semiosfera:


Constitui o conjunto de informaes geradas e acumuladas pelo homem ao
longo dos milnios, por meio de sua capacidade imaginativa, ou seja, de
narrativizar aquilo que no est explicitamente encadeado, capacidade de
inventar relaes, de criar textos (em qualquer linguagem disponvel ao
prprio homem, seja ela verbal, visual, musical, performtico-gestual,
olfativa). Assim, o conjunto menor destas associaes, denominado texto
constitui a unidade mnima da cultura (BAITELLO JUNIOR, 1999, p. 37).

Nesse sentido o fluxo da comunicao e tambm da cultura tornam-se contnuos e


dinmicos, transmitindo no ato do acontecimento suas gravaes ou mesmo simulaes e
simulacros. s lembrar-se dos tsunamis e de suas sensaes aterrorizantes entrando em
nossas casas e nos fazendo realizar algo em prol das famlias e pessoas que sobreviveram
tragdia. Isso a nova ideia de espao que a compresso do tempo faz-nos refletir.
Na fico flmica, o uso da fotografia e a intensidade dos enquadramentos do filme O
Impossvel nos transportam ao afogamento, sensao do corpo imerso, sensao da
41

procura dos seus entes e a esperana da vida. J no programa de rdio, ouvimos o som de
gua, ouvimos depoimentos que nos transportam ao momento trgico vivido.

2.1 Tragdias ntimas?

O filme no original The Impossible, traduzido para o portugus O Impossvel, traz


uma histria simples, conta o incio das frias (do perodo natalino) de uma famlia mediana
dos Estados Unidos num resort, na Tailndia, especificamente na regio de Khao Lak. O
tsunami acontece enquanto eles esto se divertindo na piscina do hotel, e as guas do ndico,
avanam desenfreadamente, destruindo a cidade e a regio. E o enredo se baseia na narrativa
da tragdia que envolveu os locais: Indonsia, Sri Lanka, ndia, Tailndia, Madagascar,
Maldivas, Malsia, Mianmar, Seicheles, Somlia, Qunia, Tanznia e Bangladesh, e matou
aproximadamente 226 mil pessoas, em 26 de dezembro de 2004. histria costurou-se a
sobrevivncia da famlia, junto a outros na travessia para o hospital e entornos. A direo do
filme espanhola, e foi estreada em 2012 por dois atores renomados, Noami Watts e Ewan
McGregor, que dividem a cena de protagonistas com as crianas que atuam marcantemente.

10

Representar a tragdia do tsunami de 2004, como ficou conhecida no mundo, em um


produto audiovisual seria de imediato algo espetacular, pelas consequncias, que so
10

Disponvel em: http://bystarfilmes.blogspot.com.br/2013/05/impossivel.html. Acessado em: 14/07/2014.

42

aproximadas, e, definitivamente, no abarcam o desenrolar dos efeitos humanos que trazem


uma tragdia como essa, como destruio do local de vida, das identidades formadas, dos
laos de pertencimento, da memria com a comunidade e cultura.
Portanto, o filme de 2012 traz histria, uma representao importante da tragdia, a
lembrana. Durante o acontecimento em 2004, houve uma identificao humanizada pelas
sociedades com a aproximao dos meios de comunicao, em especial a TV. Quando os
mesmos meios cessaram de pautar a tragdia, pela relao que esses meios tm com o
agendamento de notcias, o fato/a tragdia parou de existir no cotidiano, para a maioria das
sociedades. Portanto, quando essa lembrana revista em 2012 o texto, que Baitello
chama de unidade mnima da cultura, representado no filme rememora intimamente algo
que so simulaes, fragmentos de simulacros, enredos esparsos e lquidos.
De acordo com esse distanciamento miditico da representao do sofrimento pela
tragdia, a sociedade informada reviveu o caso em 2012, com o lanamento do olhar do
filme sobre o tsunami de 2004, e os efeitos agora ganham outra perversidade histrica,
voltamos a chorar, sofrer, mas agora no se importando com aquela comunidade como em
2004, pois entendemos que isso j passou, e partimos do pressuposto de que pelo tempo eles
j devem ter se reerguido, na mesma praia, linda e turstica.
O terico Ribeiro alerta para esse encolhimento. [...] A compresso do espao-tempo
aumenta dramaticamente a carga de informaes que temos de consumir e monitorar no
cotidiano (RIBEIRO, 2000, p.37). Por meio desse aceleramento do tempo a imensido do
fluxo informacional que nos transmitida, reflete-se em razo de que o ser humano no
absorve de maneira aprofundada, itens, acontecimentos, conhecimentos em completude.
Para tanto a indstria da informtica em associao com a da comunicao, de
maneira crescente, fazem desta interseco aprimoramentos no que se refere a aumento de
consumo (audincia) e seus retornos financeiros para ambas as indstrias.
Alm da compresso do espao que a diminuio do tempo est gerando h a
problemtica do novo conceito de histria, proposto direta e indiretamente pela indstria da
comunicao. Segundo Marc Aug,
A acelerao da histria corresponde de fato a uma multiplicao de
acontecimentos na maioria das vezes no previstos pelos economistas,
historiadores ou socilogos. A superabundncia factual que constitui
problema, e no tanto os horrores do sculo XX (inditos por sua amplitude,
mas possibilitados pela tecnologia), nem a mudana dos esquemas intelectuais

43

ou as agitaes polticas dos quais a histria nos oferecer muitos outros


exemplos. Essa superabundncia que s pode ser apreciada levando-se em
conta, por um lado, a superabundncia da nossa informao e, por outro, as
interdependncias inditas do que alguns chamam hoje de sistema-mundo,
traz incontestavelmente um problema para os historiadores, principalmente os
contemporneos denominao da qual a densidade factual das ltimas
dcadas ameaa suprimir todo e qualquer significado. (1994, p.31).

Aug ainda reflete sobre a acelerao do tempo de que [...] apenas temos o tempo
de envelhecer um pouco e nosso passado j vira histria, nossa histria individual pertence
histria (1994, p.29).
Se os veculos no do mais a notcia, naturaliza-se historicamente que o fato tem um
desfecho, como se as histrias reais, assim como as representadas no filme O Impossvel,
finalizam-se. E, a partir de uma cultura ocidental, em que os finais costumam ser felizes,
moralmente estabelecidos, os veculos de comunicao se apropriam desses elementos
culturais e aguam os mesmos na sociedade informada, e as nossas histrias particulares
se transformam nas histrias universais, nas que, por exemplo, temos do Tsunami de 2004.
A forma de se compreender no contexto da indstria da comunicao , em partes,
tambm reflexo do sistema de desenvolvimento da globalizao. A dinmica desta indstria
traz luz do cotidiano mudanas permanentes sobre nossos antes conceitos de tempo,
espao e tambm de histria. E mesmo da maneira de se viver dentro desta nova dinmica.
Como refere Marc Aug, [...] Se a experincia distante ensinou-nos a descentrar nosso
olhar, temos que tirar proveito dessa experincia. O mundo da supermodernidade no tem as
dimenses exatas daquele no qual pensamos viver, pois vivemos num mundo que ainda no
aprendemos a olhar. Temos que reaprender a pensar o espao (1994, p.37).
2.2 Tsunami no rdio um programa global
O programa Visagem nasceu na Rdio Cultura FM do Par em 2003 e teve seu
trmino decretado em 2010. A criao, produo, apresentao e edio do programa
sempre estiveram nas mos do escritor Guaracy Britto Jnior11. Apresentado noite, nos
ltimos anos, o programa ia ao ar s segundas-feiras.

11

Guaracy escritor e funcionrio da TV Cultura do Par.

44

12

O tempo do Visagem compatvel com o horrio, bem de acordo com aquilo que
veicula: textos que mostram situaes fantsticas, do reino do absurdo, que muitas vezes
levam ao inconsciente, no sentido de tocarem em profundidades a partir do devaneio,
conforme Bachelard (2005, p. 130).
A noite pede o sossego, um momento de relaxamento e entrega: luz das velas, os
poderes da viso so fortemente reduzidos: o ouvido supersensibilizado e o ar palpita com
as sutis vibraes de um estranho conto ou de uma msica etrea (Schafer, 2001, p. 94).
Zumthor (1997, p. 160), por sua vez, coloca a noite em um tempo natural: clida de
mistrios, um tempo forte, que a maioria das civilizaes considera sensvel voz humana:
seja interditando seu uso, seja fazendo da noite o tempo privilegiado, ou at exclusivo, de
certas performances.
No Visagem, a contemplao tem a durao de uma hora, durante a qual o ouvinte
acompanha as msicas ora mais agitadas, ora menos agitadas em conexo com o texto e a
voz presentificada do narrador.
De acordo com Baitello (1999, p. 98-99), o tempo um sistema simblico que
precisa de reiterada afirmao para funcionar. Essa afirmao ocorre por meio da presena
tambm reiterada de seus portadores materiais, de seus suportes, e quando estes do sinal de
esgotamento, pela sua substituio por novos suportes. Os meios de comunicao de massa
so uns dos exemplos desses portadores materiais: atuam invariavelmente como

12

Capa do livro Visagem: espanto no rdio paraense.

45

demarcadores do tempo de vida dos indivduos, sincronizando suas atividades dentro de um


todo maior. O autor afirma ainda que cada cultura define seu prprio padro de tempo.
H culturas voltadas para textos futuros. H aquelas que se centram no
presente e seus textos. Tambm existem culturas que se fundam na memria e
nos textos passados. [...] A sociedade miditica rene traos preponderantes de
culturas herico-mticas e de culturas centradas no presente. Por um lado
descarta a informao apenas passado o seu tempo imediato de veiculao,
instaurando uma memria de tipo curtssimo tempo. Por outro lado permite,
no vcuo criado pela destruio do passado imediato, o ressurgimento dos
fantasmas de deuses e heris, figuras que povoam as culturas centradas no
passado. Repare-se bem que as personagens hericas presentes na mdia diria
como seu principal motor no representam seno aparies devidamente
recicladas (BAITELLO, 1999, p. 98-99).

No programa Visagem, nos deparamos com algumas destas figuras recicladas, das
quais fala Baitello. Seres mticos da Amaznia, lendas urbanas, personagens de um mundo
fantstico, visagens, gente comum tocada por um mundo sobrenatural passeiam ao longo das
edies do programa, levando o ouvinte a uma memria e um texto passado. Mas
encontramos tambm

acontecimentos fora

do universo amaznico. Um

desses

acontecimentos a tragdia do tsunami transformada em uma edio do programa.


O programa Tsunami usou do experimentalismo na forma e contedo. O programa se
fez por meio de instalaes sonoras, com udios tirados de programas televisivos que
mostravam e discutiam a questo, num claro uso de metalinguagem.

3. Reticncias
O programa de rdio comea com falas sequenciais dando a impresso de um
zapping pela programao televisiva, sem que haja identificao dos canais de TV. Nas falas
escutadas, um apresentador de telejornal fala dos preparativos para o reveillon do Rio de
Janeiro e logo aps, j em outro programa, um cientista discorre sobre a preveno de
tsunamis. Enquanto escutamos o programa, sons de piano e de gua corrente tomam conta
do ambiente sonoro. o incio do programa Visagem que tem como tema da edio os
Tsunamis.

O Visagem de hoje fala de tsunamis. Em particular as de 2004 que devastaram


vrias cidades em 13 pases do Oceano ndico. O Visagem tambm reproduz
alguns testemunhos de quem presenciou a passagem das gigantescas ondas. Os
relatos recolhidos da televiso e tirados de jornais e da imprensa em geral so
impressionantes. O programa pondera tambm sobre a existncia humana

46

cercada de gua por todos os lados e se pergunta: afinal o que somos diante do
quadro geral da natureza? (VISAGEM TSUNAMI)

Na sequncia, o narrador do programa, Guaracy Britto Jr., insere depoimentos de


sobreviventes a partir do material da imprensa. Enquanto as histrias so contadas, h a
msica de fundo para deixar o programa em tom mais emocional. O programa como um
todo mistura jornalismo, pequenos contos e msica.
O narrador tem a voz distorcida por efeito sonoro para interpretar o relato de vtimas
que contam como passaram pela tragdia. Explica tambm a caracterstica do fenmeno
natural, ao mesmo tempo em que outros udios so utilizados. As msicas e o som da gua13
ajudam a dar movimento aos relatos. um programa que reproduz o drama das pessoas que
passaram pelo fato numa bricolage que tem a tragdia como pano de fundo. Neste momento,
o mundo de sensaes que o rdio proporciona se faz presente, emocionando o ouvinte com
a escuta.
A presena do som da gua neste caso serve para que o ouvinte viva a tragdia do
tsunami, mesmo involuntariamente. O programa jornalstico pois relata um acontecimento
real, expondo as vrias impresses divulgadas na mdia sobre o fenmeno, as vtimas e as
diversas campanhas de solidariedade. O narrador surge no programa para fazer alguns
comentrios sobre a tragdia e para amenizar o clima com contos inspirados no
acontecimento, alguns com um toque de humor:
Em Salinas, na minha casa beira mar, eu estava s com meu jornal quando
uma tsunami atingiu tudo levando a minha xcara e a mim mesmo para casa do
vizinho e este pra casa de outro vizinho; que foi conosco casa de um outro
vizinho. E assim por diante com toda vizinhana, at que todos estvamos
tomando caf dentro de uma Kombi que engatou-se numa grande rvore cujos
galhos tinham peixe no lugar de frutas. Por um momento, fez-se silncio,
aturdido, ensopado, enlatado, que logo foi interrompido por algum que pediu
acar, mas s tinha gua e sal, ento eu falei: melhor a gente preparar uma
caldeirada, n? (VISAGEM TSUNAMI).

O programa, em comparao ao filme, traz um panorama amplo sobre a tragdia,


colocando-a em vrios cenrios: a tragdia em si, vrias histrias de quem presenciou o fato,

13

A gua um elemento presente em vrios programas Visagem. interessante observar que o elemento gua
carregado de simbolismo sobretudo por representar o inconsciente, podendo ter seu significado reduzido a
trs temas dominantes: fonte de vida, meio de purificao e centro de regenerescncia, segundo o Dicionrio
de Smbolos de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant (2002, p. 15-22).

47

fico a partir da realidade e falas curtas da cobertura miditica. J o filme, busca uma
situao em particular, vivida por uma famlia, para mostrar parte do acontecimento que
retratado a partir da tragdia do ncleo familiar.
Na verso do filme, a histria contada a partir da ancoragem cultural do outro
extico, principalmente pelo alicerce primitivo do local em destaque na tragdia, em que
os americanos so salvos pelo avio (tecnologia disposta queles que possuem seguro de
vida da empresa X), e pela estrutura desenvolvida dos Estados Unidos aos protagonistas.
Logo, h a velha simulao do outro da tragdia do tsunami, na representao do filme.
Portanto uma constatao a se ressaltar que uma das consequncias da acelerao e
da intensificao das misturas no globo d-se no vazio das representaes e dos discursos
etnocntricos.
Nessa viso dos outros a representao da identidade que se origina no a mesma
que as pessoas de outra regio trouxeram sobre o evento do Tsunami, tambm no a
mesma das pessoas que decodificaram a nova interao que j estavam no local de origem.
Indo de encontro com esta ideia Ribeiro identifica a identidade como um, [...] fluxo
multifacetado sujeito a negociaes e rigidez, em maior ou menor grau, de acordo com os
contextos interativos que, na maioria das vezes, so institucionalmente regulados por alguma
agncia socializadora e/ou normatizadora (2000, p.23).
Gruzinski atenta para a datao das culturas hbridas e da mestiagem, que segundo
ele so reduzidas a fenmenos nascidos da globalizao, entretanto para o terico so
conceitos que j esto postos na origem da histria do homem. E a histria se faz a partir do
relacionamento com outras pessoas, povos e origens. E justamente para contrapor essa
ideia que o politic correct prega a preservao da localidade, da cultura, das normas da
sociedade na tentativa da reduo e simplificao dos fenmenos.
Existe uma presente importncia na personificao das diversas identidades que
desenvolvemos em determinados contextos. Isso fica mais claro quando se define a
identidade a partir de relaes e interaes mltiplas, logo, a mistura j est posta e
entreposta, nos membros dessas relaes e interaes pessoais. Segundo Ribeiro,
A proximidade e a interdependncia das diferenas, que se do de maneira
cada vez mais complexa e crescente so fatores que contribuem tanto para a
percepo do encolhimento do mundo contemporneo quanto para a
fragmentao das percepes individuais, num movimento duplo de

48

homogeneizao e de heterogeneizao que se d pela exposio simultnea a


uma mesma realidade compartilhada por olhares claramente diferenciados
(2000, p.39).

Nesse sentido, o programa Visagem traz o Tsunami a partir de uma perspectiva


hbrida, fruto da globalizao da informao. Apropria-se dos elementos culturais locais,
com uso sonoro e falas prprias da localidade, e recupera a histria da tragdia, como
pauta jornalstica, para a publicizao do misto da histria com a histria redesenhada. E o
filme, por sua vez, busca no aprofundamento de uma histria vivida por uma famlia as
bases para retratar a tragdia num tom cinematogrfico, portanto, com infinita licena
potica no contar dessa histria.

Referncias
BACHELARD, Gaston. O Direito de Sonhar. So Paulo: Difel, 1985.
BAITELLO JUNIOR, Norval. Prefcio. In Zaremba, Lilian e Bentes, Ivana (orgs.) Rdio
Nova, constelaes da Radiofonia Contempornea. Rio de Janeiro: UFRJ - Publique, 1999.
__________________. O animal que parou os Relgios: ensaios sobre comunicao,
cultura e mdia. So Paulo: Annablume, 1999.
BYSTRINA, Ivan. Inconsciente e Cultura. Palestra proferida para o Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura e da Mdia, Cisc. 1995. Disponvel em http://www.cisc.org.br,
consultado em 12/10/2008.
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2002.
RIBEIRO, Gustavo Lins. Cultura e Poltica no mundo contemporneo. Braslia: Editora
UNB, 2000.
AUG, Marc. No-lugares. Introduo a uma antropologia da supermodernidade.
Campinas: Papirus, 1994.
GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
VISAGEM TSUNAMI. Disponvel em: http://www.portalcultura.com.br/node/23310.
Acesso em 01 de set. 2014.

49

DISCURSO, IMAGEM E SENTIDO: SUJEITO TATUADO NAS CAPAS DA


INKED

Edileide de Souza Godoi/UFPB


edileidegodoi@bol.com.br
Maria Regina Baracuhy/UFPB
mrbarachuy@hotmail.com

1. Introduo

O objetivo principal, hoje, no nos descobrirmos e sim


nos recusarmos a ser o que somos, inventando nossa subjetividade.
Michel Foucault
O motivo pelo qual compartilhamos essa epgrafe sobretudo o problema que
anima o ltimo Foucault (1978-84) - o da possibilidade de mudana do mundo tanto
subjetivo quanto social, ou seja, a probabilidade de contestao de sistemas
hegemnicos de poder e a possibilidade de modific-los. So ideias e questes que se
perpetuam at nossos dias, pois nessa volatilidade dos discursos e das tecnologias
direcionadas a vida das pessoas em tempos lquidos14, as relaes de foras que
produzem os sujeitos e suas identidades so ainda mais pulsantes.
em meio a essas relaes de poder disseminadas discursivamente na sociedade
lquido-moderna que tambm nos arriscamos por esses caminhos incertos e
fragmentados sobre os sujeitos. Entretanto, para esse trabalho no todo e qualquer
sujeito que nos interessa, mas o sujeito tatuado, discursivizado pela revista Inked e suas
possveis relaes com outros discursos, outros enunciados (verbais ou no verbais)
inseridas em diferentes meios miditicos.
Desse modo, objetivamos analisar como a tatuagem inscrita na revista Inked
constri um conjunto simblico que singulariza o sujeito tatuado na ps modernidade.
14

O mundo em nossa volta est repartido em fragmentos mal coordenados, enquanto as nossas
existncias individuais so fatiadas numa sesso de episdios fragilmente conectados (BAUMAN, 2005,
p. 18).

50

A princpio, as questes que nos incitam a discutir esse tema so: como o sujeito
tatuado produzido na revista Inked considerando as prticas discursivas para o corpo
na ps- modernidade? Que saberes a escrita no corpo vai produzir na atualidade que so
evidenciadas na revista?
No intuito de possveis respostas as questes citadas, reconhecemos a
necessidade de uma abordagem em que o sujeito no est desvinculado das relaes
scio-histricas e ideolgicas. Para tanto, nos vinculamos um campo de pesquisa que
trabalha os sujeitos sob suas diferentes possibilidades de existncia, considerando-os em
relao histria. Imergimos assim, em uma perspectiva lingustico-discursiva que
irrompe na dcada de 60 - Anlise do Discurso que v o sujeito no de forma
emprica, psicolgica, dono do seu dizer, mas o compreende numa relao necessria
entre o dizer e as condies de produo desse dizer. (GREGOLIN, 2004).
Para uma anlise discursiva em que leve em conta os sujeitos sciohistoricamente construdo, elegemos trs capas da Inked, a fim de apontar uma
regularidade, uma repetio em que o sujeito tatuado se apresenta. So as edies
01,10, 11, publicadas, respectivamente em agosto/setembro 2010, fevereiro/maro 2012
e abril/maio 2012. Temos como fio condutor, estabelecendo relaes de vizinhanas e
deslocamentos o sujeito tatuado inscrito a partir do discurso das prticas do corpo
esteticamente bonito e sensual.
Tecendo o caminho terico metodolgico
Buscando dar conta de nosso objetivo, esclarecer nossa problematizao,
delineamos uma discusso terica a partir da Anlise do Discurso (AD) em interface
com os estudos da Semiologia Histrica. A AD, constitutivamente heterogneo em sua
construo terico-metodolgica, surge em seu interior a necessidade de integrar ao
estudo dos discursos, outras materialidades discursivas. Essas materialidades, em sua
espessura histrica, requerem a necessidade de outras ferramentas e noes.
Deslocamentos que nos permitem refletir as relaes de fora que forma o sujeito
tatuado na ps-modernidade.

51

Desse modo, compomos nossas reflexes entrelaadas entre discurso, tatuagem e


sujeito a partir das ferramentas tericas surgidas ora do AD, ora de suas relaes e
possibilidades com outros horizontes tericos. Adotamos como embasamento tericoanaltico, alm dos postulados de Michel Foucault, principalmente aquelas em torno do
sujeito, relaes de poder e a produo de subjetividade, as formulaes e contribuies
discursivas de Jean Jaques Courtine para Anlise do Discurso, com nfase na
perspectiva de anlise da Semiologia Histrica. Essa inserida, na atualidade, no campo
de estudo da AD nos interessou medida que nos permitiu olhar sincreticamente nosso
corpus, para alm das palavras; possibilitando-nos olhar o regime dos desenhos, das
cores e a economia dos gestos prprios aos dispositivos que tornaram inteligvel
[COURTINE, 2013] o corpo tatuado na contemporaneidade.
De acordo com Gregolin (2011, p.99) a Semiologia histrica abre caminhos para
o estudo das materialidades no verbais medida que se reconhece a importncia da
imagem nos discursos da hodiernidade miditica e a frequncia com que so analisados
no interior dos estudos lingusticos, em especial na AD. Ela salienta que considerando a
relao necessria entre palavras e imagens nas anlises discursivas, precisamos pensar
em uma semiologia que leva em conta tanto os elementos configuracionais dessas
diferentes materialidades (uma gramtica do verbal; uma gramtica do no verbal)
quanto forma como palavras e imagens compem um todo de sentido. [op.cit.]
Assim, a partir da heterogeneidade terica desse campo que ressaltamos nesse
trabalho o mtodo arquegenealgico de Michel Foucault e as consideraes de Jean
Jaques Courtine para uma analise discursiva das imagens. Esses procedimentos
analticos subsidiaro nossas anlises, porque tais conhecimentos oferecem condies
para observarmos a emergncia enunciativa da produo de subjetividade e identidade,
nos direcionando a compreender as relaes de foras, as regras de conduta e
prescries que constroem, transformam, (re)definem os saberes sobre os corpos e
sujeitos tatuados na atualidade.

52

Nesse percurso, adentramos em questes relativas excluso/incluso dos


discursos, pois, o que se percebe na constituio do discurso da tatoo15 que o mesmo
passa por princpios de interdies, que somados s vontades de verdade, agem no
funcionamento discursivo de forma exterior. Os jogos de verdades que se instituem
nessa poca em torno desse discurso, incluem uma srie tecnologias de normalizao
que visa os cuidados com o corpo e a alma. So tcnicas que inserem os sujeitos dentro
do discurso da tatuagem reproduzido pela mdia; o discurso da beleza, do status, da
moda, da arte e da sensualidade.
Para tanto, preciso pensar o discurso como prope Foucault (2005, p.55), um
conjunto de regras prprias prtica discursiva. Essas regras definem no a existncia
muda de uma realidade, mas o regime dos objetos. So, exatamente, as regras a serem
acolhidas na disperso do discurso da tatuagem, inscritos na revista Inked, que
acreditamos elaborar um lugar ou lugares para o sujeito tatuado, inserido em uma rede
enunciativa que constitui relaes que se estabelecem nas prticas de si, revelando,
inclusive, conflitos consigo e com a sociedade, como por exemplo, a edio 10 em que
enuncia Zombie Boy: o o morto vivo rompe o silncio. No interior da reportagem a
Inked externa a intimidade, anseios, conflitos pessoais e sociais vividos pelo danarino
ao romper com as convenes sociais.
O corpo, e mais precisamente a pele torna-se espao de subjetivao e confronto
a normalizao. Um espao de contnua tenso, atravessado por instituies
disciplinares e prticas culturais diversas, empreendidas por sujeitos sociais, o que
enfatizaria a transitoriedade das relaes de poder como elemento imprescindvel na
constituio do sujeito tatuado. Conforme Foucault (1995, p.232), na medida em que o
sujeito colocado nas relaes de produo e significao, igualmente colocado nas
relaes de poder muita complexas.
Nesse jogo de poderes em que se constituem os dizeres a edio 10 da Inked,
primeira vista, lance um olhar de estranhamento sob a figura do Zombie Boy, pois
deixando entrever o estranho e o bizarro a revista o insere em prticas que reprime e
15

Tattoo tomado aqui como sinnimo de tatuagem

53

exclui da ordem social. Entretanto, o lugar do esquisito, do bizarro desconstrudo pela


posio social apresentada no interior da reportagem. Zombie Boy, danarino, ator,
modelo fotogrfico e dono de sua prpria grife lugar de status social - o insere em
prticas contemporneas para o corpo, resignificando o estranho e bizarro em fascnio e
curiosidade. Velhos significados negativos que so apresentados atravs dos vocbulos
citados so desconstrudos na relao de deslocamento de sentidos na emergncia
enunciativa.

Assim, as imagens, a linguagem verbal, a disponibilidade de novos

produtos, novos bens de consumo, novas tcnicas de produo, vo definindo os


sentidos e os sujeitos a partir de novas relaes de poderes enunciadas no interior do
discursos. Em, enfim como bem salienta Foucault: o novo no est no que dito, mas
no acontecimento de sua volta ( 1999, p.26).
As prticas contemporneas para o corpo, de certo modo, tambm vo definindo
os modos de subjetivao para o sujeito tatuado. Na revista Inked, visvel o lugar do
corpo/pele enquanto suporte primeiro na recepo e produo de prticas discursivas.
Segundo Foucault (2005), preciso considerar o suporte material que o tempo e o lugar
da enunciao utilizam, nesse caso, o corpo/a pele. Sendo o corpo, visto aqui como uma
unidade discursiva, e como unidade discursiva no importa suas funes biolgicas que
exerce suas prticas dirias e corriqueiras do cotidiano, como andar, comer, transar,
mas sim, olhar de perto, o lugar no qual esse corpo se insere, estabelecer os limites que
fazem com que ele aparea naquele momento, naquele lugar, colocando em evidncia a
sua existncia histrica. (MILANEZ, 2009 p.215).
O corpo o lugar de onde falamos tanto de ns mesmos como nos direcionam a
identificar outro. Conforme Ghiraldelli (2007), no corpo que o poder faz as foras
emergirem, se calarem, ou se desviarem. Nessa relao, a tatuagem muito significativa
visto ser alvo do poder sobre si mesmo quanto alvo do olhar externo que logo elabora
um lugar para o sujeito. Esse lugar se constitui pela imagem que o tatuado quer passar
de si e pela imagem que o outro faz dele, sendo que o olhar externo leva em conta todo
um conjunto significativo de sentidos j constitudos culturalmente em torno dessa
prtica.
54

Na atualidade, consideramos a mdia como grande aliada na constituio do


sujeito tatuado ou no, isso porque sendo ela a grande instituio divulgadora de
qualitativos para o corpo, convm tom-la como uma prtica que prope modos de
subjetivao para os sujeitos. o corpo esteticamente manipulado e controlado que
entra na ordem discursiva dos meios de comunicao de massa e atravs da
multiplicidade de imagens que orientam os sujeitos a desejarem um saber que lhes
possibilitem moldar seus corpos a um determinado padro de beleza. Baracuhy e Pereira
(2012, p36) salientam, no que tange relao entre mdia e corpo, a repetio, e a
multiplicidade de imagens orientam os sujeitos a desejarem um saber que lhes
possibilitem moldar seus corpos a um determinado padro de beleza. Ideias que
convergem ainda com as de Gregolin ao dizer que a mdia institui a subjetivao tanto
nas prticas que propem a modelagem do corpo, quanto na construo dos lugares a
serem ocupados por homens e mulheres na sua relao com os outros. [2003, p.103].
A partir das ideias desses autores e sendo nosso corpus miditico, acreditamos
que, com a prtica da tatuagem, no poderia ser diferente, pois os discursos que
circulam, midiaticamente, em torno da escrita no corpo/pele propem ao sujeito a
insero no jogo da beleza, a partir de outras prticas discursivas j inscritas
positivamente no meio social como, por exemplo, no discurso da moda, da sexualidade,
no que tange a nfase na aparncia. Vale salientar que a mdia, ao disseminar a prtica
da tatuagem, a partir da positividade16 de outras prticas, lana-a na sociedade,
silenciando significaes preconceituosas que por muito tempo foram propagadas pelo
discurso da ordem social.
Claro que nessa busca de compreenso no podemos deixar de frisar as lutas de
resistncia contra as tcnicas de individuao e normalizao. Para Foucault, essas
batalhas contra normalizao podem ser sintetizadas pelas palavras de ordem: o objetivo
principal hoje, no nos descobrirmos e sim nos recusarmos a ser o que somos,
inventando nossa subjetividade (FOUCAULT, 1995), pois se por um lado o poder se
16

A positividade de um saber sob um olhar foucaultiano significa o regime discursivo ao qual pertence as
condies do exerccio da funo enunciativa (Foucault, 2005)

55

exerce sobre cada indivduo e sobre as massas, convertendo-se no controle que nos
fabrica, impondo a todos e a cada um de ns uma identidade (FOUCAULT, 1979). Por
outro lado, no podemos deixar em suspenso que as diferentes tcnicas que modificam
os indivduos em sujeitos atraem diversas formas de lutas e resistncia, essas
resistncias podem ser representadas pelas fissuras nas quais os sujeitos podem se
movimentar, criando para si uma identidade. (id.,1995), pois segundo Milanez, (2009,
p.219), aceitamos as regras e nos vinculamos a uma disciplina normalizadora, mas
tambm nos posicionamos como sujeitos que se ocupam consigo mesmo. Ele salienta
ainda que: sem negar a necessidade que o rigor dos costumes tem em nossas vidas,
passamos a exercitar uma arte, a arte da existncia de ns mesmo.
2. Anlise discursiva do sujeito tatuado nas capas da Inked
Nossa anlise ser a partir de trs capas Inked (abril/maio 2012, fevereiro/maro
2012 e agosto/setembro 2010) que estampam trs pessoas distintas, Akemi, tatuadora e
modelo, Zumbi Boy, danarino, modelo e ator e a cantora Pitty. As imagens (linguagem
no-verbal) unem-se a outros enunciados de ordem verbal e juntos propem certos
efeitos de sentidos. Vejamos a seguir como eles so disponibilizados.

(INKED, 2012)

(INKED, 2012)

(INKED, 2010)

Em todas as capas h uma regularidade que se repete nos enunciados verbais e


imagticos a exemplo do enunciado, Inked cultura arte e estilo que acompanha todas
as edies, bem como as letras em caixa alta que apresentam os convidados das capas e
56

os jogos enunciativos que so criados em torno desses convidados. As imagens tambm


so marcadas por um fio regular, perceptvel tanto na presena das tatuagens como no
posicionamento do corpo que assume uma postura sensual.
Na primeira capa aqui disponibilizada o efeito de sentido criado a partir do
discurso da sensualidade se complementa no enunciado pra que roupa quando se tem
tanta tinta?. Objetivando chamar a ateno para os efeitos da tatuagem no corpo a
revista cria um jogo enunciativo a partir da sensualidade, visto que a sexualidade
funciona como um grande sistema de interdies, no qual somos levados a falar de ns
mesmos, em termos de nossos desejos, sucessos e insucessos.(2004, p.96), interdies
que revelam, segundo Foucault (1996), sua ligao com o desejo e o poder. Nesse caso,
a tatuagem apresentada via discurso da sensualidade, a revista busca a fora de atrao
sexual para romper com as negatividades apresentadas para essa prtica e inseri-la nas
discursividades normativas contemporneas. Nesse jogo discursivo entre sensualidade e
tatuagem difcil saber quem est a servio de quem, entretanto significativa a relao
de inerncia que se constitui pelo sincretismo verbo visual em que sensualidade e tinta
fazem parte de um s campo enunciativo. A tatuagem passa a ser constituda como
smbolo necessrio para manuteno do corpo bonito e atraente.
No interior da reportagem as tatuagens so retomados incessantemente como
marcas, indumentrias para o corpo desejado, belo e sensual, criando assim determinado
lugar e posies que o sujeito tatuado pode ou no assumir. Vejamos, por exemplo,
como esse lugar construdo a partir do no enunciado verbal, seguido do enunciado
imagtico. De carne osso e tinta. Despida de roupas e coberta por tatuagens, Akemi
deixa de lado os dois papis que protagonizam sua vida o de me e tatuadora pra
empolgar marmanjos diante das lentes As imagens:

57

O enunciado verbal despida de roupas , seguido de um srie de imagens do


corpo que vai sendo desnudado pela roupa e coberto pela tinta, fazendo parecer que
medida que a roupa sai e as tatuagens vo aparecendo e o corpo vai se vestindo de tinta ,
beleza e sensualidade.

Esse jogo enunciativo criado pela revista a partir da nudez do corpo tatuado da
modelo nos chama a ateno ainda para o fato de ser para ser sensual e atrair os
olhares dos marmanjos preciso silenciar o lugar de me e de tatuadora. Embora, este
seja visivelmente construdo pela posio do corpo direcionado a exposio das tattoos.
O lugar de me proposto interdio se d pela pureza discursiva construda no
imaginrio social a respeito da posio de me. O corpo nu, tatuado, disponvel a
atrao e desejo do outro, coloca os desejos sexuais flor da pele e deixa em suspenso
o lugar de me que h tanto tempo foi criado e discursivisado at nossos dias pelo
Cristianismo como lugar sagrado, amor divino, um lugar onde preciso renunciar os
58

desejos da carne para encontrar uma suposta verdade escondida. Sobre isso Dreyfus e
Rabinow( 1984) dizem que o Cristianismo se apropriara de tcnicas clssicas de
austeridades, que nos tempo dos estoicos visavam direo a si mesmo, foram
transformados em tcnicas destinadas a assegurar a purificao dos desejos e a
supresso do prazer. Ainda hoje, a sexualidade vem acompanhada por uma ideia de
moral constituda pelo poder pastoral.
No entanto, consideramos que na atualidade o sujeito da sexualidade
construdo sob duas ticas, conforme salienta Foucault (1995): de lado se define por
querer se libertar da ideia de transcendente e ideal incorporando uma velha tcnica do
poder pastoral, ligado a um objetivo nico a salvao individual, do corpo a servio da
alma em que preciso reafirmar permanentemente uma verdade.

De outro lado, nos

defrontamos com um conjunto de tcnicas e procedimentos de controle e fragmentao


do indivduo que esto disponveis em uma srie de saberes que foram sendo
construdos a partir do sculo XIX em torno do sexo e constituindo subjetividades no
seio das lutas por imposio de sentidos, de desejos pessoais e sociais.
Em A vontade de saber, primeiro volume da Histria da Sexualidade, Foucault
nos mostra como se produziu a sexualidade, o que ele identifica como dispositivo
histrico de controle das populaes. O dispositivo da sexualidade definido como um
aparato discursivo e no discursivo, em que a estimulao dos corpos, a intensificao
dos prazeres a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos
controles e das resistncias, encandeiam-se uns aos outros, segundo algumas estratgias
de saber e poder (FOUCAULT, 1988, p.100). O sexo passa a ser tratado como fato
poltico e regulado por toda uma discursividade. Foucault salienta ainda que vivemos
numa sociedade que, ao contrrio de camuflar ou mascarar os discursos sobre a
sexualidade, precisa falar deles, divulg-los, espalh-los e incit-los. A sexualidade
uma criao cultural que entende o tringulo corpo-sexo-prazer como um conjunto de
enunciados que administram domnios de conhecimento que fazem com que nos
reconheamos como sujeitos de uma sexualidade (FOUCAULT, 2012, p. 338)

59

Nas capas da Inked, o texto no-verbal entra no campo da sexualidade e absorve


a prtica da tatuagem como smbolo central a despertar o desejo sexual dos sujeitos.
Vejam que as demais capas tambm esto agrupadas a uma srie de enunciados que
pertencem ao mesmo campo e certamente, esto obedecendo a regras de
funcionamento comum, isto , segundo Revel (2005, p. 37), criando, uma funo
normativa e reguladora [que] coloca em funcionamento mecanismos de organizao
do real por meio da produo de saberes, de estratgias, de prticas.
O

trabalho

discursivo

da

revista insere os enunciados


imagticos em uma rede de
relaes

(parfrases,

implicaes, aluses, etc.,que


direcionam para o discurso da
sexualidade.)

Nas capas acima, edies 10 e 01 as imagens produzem seus efeitos de sentido


tambm inscritas a partir de uma formao discursiva direcionada para o corpo
perfeito, esteticamente bonito e sensual que se repete ao longo da exposio de
fotos no interior da reportagem.

60

De acordo com Foucault (2005, p.92)

ao mesmo tempo em que surge em sua materialidade, o enunciado aparece


com um status, entra em redes, se coloca em campos de utilizao, se oferece
a transferncias e a modificaes possveis, se integra a operaes e em
estratgias onde sua identidade se mantm ou se apaga. Assim, o enunciado
circula, serve, se esquiva, permite ou impede a realizao de um desejo,
dcil ou rebelde a interesses, entra na ordem das contestaes e das lutas,
tornando-se tema de apropriao ou de rivalidade.

Na srie enunciativa acima, essas relaes so institudas pela exposio de


corpos tatuados em que se estabelecem mecanismos, tcnicas e formas de apresentao
de saberes discursivisados positivamente em outras formaes discursivas, como por
exemplo, aqueles em torno do corpo esteticamente em forma que circula em diferentes
gneros miditicos. Tudo isso repassado sutilmente com a ideia de satisfao pessoal,
individualidade, escolhas, desejos e estilo prprio, suscitando a constituio de corpos
61

modelares de prticas desejveis, sobre a qual pensamos a maneira e as foras que


produzem tanto a realidade social quanto as suas subjetividades.
Desse modo, o que vemos nas capas da Inked que a constituio da
subjetividade apresentam interferncias e cruzamentos constitudas pelas verdades que
circulam socialmente em cada poca. H uma imposio das imagens por meio da
repetio dos corpos sensuais, esteticamente magros, lisos e tatuados, unidade
consistente que se repete, intericonicamente17 a cada imagem - protagonista
incansvel que mantm sua visibilidade para alm das capas da revista Inked, pois
regular esse fio condutor em diferentes meios miditicos ( magazines masculinos e
femininos, revista de moda de Sade, blogs, redes sociais etc. ). Essa repetio e essa
insistncia sobre as os corpos tatuados comeam a produzir certos conhecimentos
acerca do corpo e os sujeitos, estes seduzidos por essas marcas reproduzidas,
midiaticamente, subjetivam-se dentro de padres regularizadores.
Desse modo, a funo que ao mesmo tempo explica e restringe gestos que unem
o sujeito sua posio, evidencia um sujeito tatuado sensual. Nas capas da Inked, o
texto verbal e no-verbal entra no campo da sexualidade

e absorve a prtica da

tatuagem como smbolo central a despertar o desejo sexual dos sujeitos. Sentido
construdo tanto pelos procedimentos e tcnicas inscritos nos discursos sociais
institudos como verdades, aliada a uma profunda vontade de saber cientfico (discurso
esttico produzido pela medicina), bem como por um desejo de contar e expor seus
prprios desejos, anseios e escolhas. Enfim, um conjunto de enunciados que conduzem
ao desejo de seu prprio corpo atravs de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso,
que o poder exerce sobre o corpo. (FOUCAULT, 1985)
3.

Concluso
Seria muito simplificador para um analista do discurso, que reconhece na

materialidade discursiva a heterogeneidade constitutiva, dizer que o processo de


interpretao foi concludo, visto que os sentidos no so transparentes, ele no est na
17

A intericonicidade supe dar um tratamento discursivo s imagens, supe considerar as relaes entre
imagens que produzem sentidos (COURTINE, 2001, p. 160)

62

materialidade lingustica pronto para ser colhido, ao contrrio, eles s podem ser
construdos na rede discursiva, no entrelaamento com outros discursos, com os quais
dialogam, estabelecendo relaes de vizinhanas e deslocamentos.
Desse modo, acreditamos que a revista Inked produz o sujeito tatuado a partir
tanto de verdades sociais que servem de ordem e direcionamento para o comportamento
do sujeito, sentidos j consagrados e sustentados pela positividade de outros discursos,
como o discurso sobre o corpo desejante, esse regularmente repetido na mdia, bem
como por um conjunto de enunciados especficos, singulares que aproxima o sujeito de
seus desejos e histrias, fazendo circular novas formas de subjetivao sem romper com
o biopoder social que circulam sobre os corpos dos sujeitos.
Por fim, concebemos que, na formao sujeito tatuado na revista Inked, se por
um lado, h uma percepo do biopoder, conforme Foucault props, que se principia no
sculo XVIII pela disciplina e pela normalizao, abrindo um leque mais amplo ao
biopoder que no se exerce mais sobre os corpos individualizados, mas se concentra na
figura do Estado, em que exercido com pretenses de administrar a vida e o corpo da
populao. Por outro lado, acreditamos tambm, assim como Coito (2012), que
determinadas prticas, principalmente aquelas que tomam o corpo como objeto, a
exemplo da tatuagem, passam por uma biopoltica, mas tambm refletem o poder sobre
o prprio corpo, o qual marcado por vontade prpria ou por induo de uma ideologia,
revelando o biopoder que o indivduo instaura sobre si mesmo, em um tempo e um
espao que identifica sujeitos e narra histria(s). Para Foucault (2004) se o poder est
pulverizado, nos assujeitando as relaes de poder presente em todos os lugares,
lutemos por formas de sujeio que no nos submetam to radicalmente naquilo que
mais caro nos nossa individualidade.
4.

Referncias

BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: 2005


COURTINE, J.-J. Discursos e imagens: para uma arqueologia do imaginrio. In:
SARGENTINI, V.; CURCINO, L. PIOVEZANI. C.. (Orgs.). Discurso, semiologia e
Histria. So Carlos: Claraluz, 2011.
63

FISCHER, Rosa Maria Bueno. Trabalhar com Focault: arqueologia de uma paixo
Belo Horizonte Editora: Autntica, 2012
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
1988.
______ O sujeito e o poder. In: RABINOW, P, & DREYFUS, H. Michel Foucault.
Uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
_____ A ordem do discurso. 11ed. So Paulo: Loyola, 1996.
_____A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.
_____ Ditos e escritos, volume V. tica. Sexualidade. Poltica; Organizao, seleo de
textos e reviso tcnica Manoel Barros da Motta; traduo Elisa, Ins Autran dourado
Barbosa. 3. Ed. - Rio de Janeiro Forense, universitria, 2012 .
GREGOLIN,M.R. (org). Discurso e mdia: a cultura do espetculo. So Carlos:
Claraluz, 2003
GHIRALDELLI, Jr. Paulo. O corpo: filosofia e educao. So Paulo. tica 2007
MILANEZ, Corpo Cheiroso, corpo gostoso: Unidades corporais do sujeito no
discurso. In; Acta Scientiarum. Languageand Cultura. Maring, V.31, n.2 p.215-222,
2009
PEREIRA, Tnia. BARACUHY, Regina. O insustentvel peso do corpo gordo. In: Os
sentidos (des)velados pela linguagem. SIMONE, Leo, PEREIRA (orgs). Joo
Pessoa. Ideia 2012
RABINOW, P.; DREYFUS, H. Foucault: uma trajetria filosfica para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1995.
REVEL, Judith. Foucault: conceitos essenciais. So Carlos: Clara Luz, 2005.

64

A DEFINIO DO INIMIGO PELO DIREITO PENAL


Gustavo Barbosa de Mesquita Batista (UFPB)18
E-mail: gustavobm.batista@gmail.com

1. Introduo
O direito penal moderno traz consigo o mito de segurana. o Leviat
disponvel para assombrar os inimigos da racionalidade e do modo de vida da sociedade
burguesa. Possuindo a pena como forma de interveno social, o direito penal
transformou sua ao num importante captulo da histria da violncia e do sofrimento
humano. O direito penal constri e seleciona os inimigos de uma ordem social e
direciona sobre eles todos os recursos punitivos disponveis para colocar em segurana
a parte hegemnica da sociedade. Resta-nos perguntar se os inimigos definidos pelo
direito penal colocam, realmente, todos em situao de insegurana? So eles,
realmente, os inimigos da sociedade ou de uma classe dominante?
As subjetividades so, normalmente, vistas pelo direito penal a partir de um
universo objetivo de valores o que impede quaisquer relativizaes de ordem pessoal ou
microcomunitria. Este objetivismo valorativo assumido pelo Sistema Penal no
permite flexibilizaes quanto aos conflitos originados por choques culturais, de classes
sociais ou de gnero e de origem tnica. O ordenamento penal segmenta as
subjetividades, fundamentando, a partir do seu universo objetivo (absoluto) e monista
de valores, a segmentao do mundo em: sujeitos delinquentes, sujeitos passveis de
punio e sujeitos imunes. Estas definies so polticas antes mesmo de se tornarem
jurisdicionais. No tocante s previses de penas, Foucault chegou a afirmar:
A penalidade seria uma maneira de gerir as ilegalidades, de riscar
limites de tolerncia, de dar terreno a alguns, de fazer presso
sobre outros, de excluir uma parte, de tornar til outra, de
neutralizar estes, de tirar proveito daqueles. Em resumo, a
18

Professor de Direito Penal do CCJ/UFPB, membro do Programa de Ps-Graduao em Direitos


Humanos do Ncleo de Cidadania e Direitos Humanos do CCHLA e doutor em teoria dogmtica do
direito pela Faculdade de Direito do Recife/UFPE

65

penalidade no "reprimiria" pura e simplesmente as ilegalidades;


ela as "diferenciaria", faria sua "economia" geral. E se podemos
falar de uma justia no s porque a prpria lei ou a maneira de
aplic-la servem aos interesses de uma classe, porque toda a
gesto diferencial das ilegalidades por intermdio da penalidade
faz parte desses mecanismos de dominao (1987, p. 226-227).

lgico que o esforo centralizador e simplificador da racionalidade moderna


determinou, em boa parte, as falhas do ordenamento jurdico penal contemporneo. Seu
esforo de centralizao poltico-social esbarrou numa srie de percalos e numa
ambivalncia lingustica que exigem uma contnua correo e reexplicao de
significados por parte do prprio sistema e dos seus operadores, geralmente, ocupantes
do poder poltico central como integrantes do judicirio ou do ministrio pblico.
Assim sendo, a definio poltico-jurdico da delinquncia segue padres
previsveis numa determinada sociedade (FOUCAULT, 1987, p. 230-231). Como estes
padres previsveis de definio da delinquncia e da imunidade penal se articulam
dentro de uma estrutura social indica os procedimentos poltico-criminais orientados
para a consecuo dos objetivos hegemnicos do direito penal no tocante definio
dos inimigos visveis e teis da ordem jurdica e social.

2. Contradio inerente ao Direito Penal

O funcionamento do direito penal permite-nos entender como o modelo punitivo


est organizado socialmente. As codificaes muitas vezes sugerem as influncias
filosficas, polticas e as frmulas bsicas de um determinado sistema penal, ou seja, o
seu universo de valores. Todavia, existem vrias contradies entre o discurso e a
prtica penal:
No caminho desta contrastao, faz-se necessrio, pois, deslocar a
abordagem do saber dogmtico para o sistema da Justia Penal que
ele tem por referncia, partindo de uma indagao preliminar: que
saber pode orientar a anlise deste sistema e, por extenso, o
controle funcional da Dogmtica Penal? Com base em que saber
de controle da funcionalidade do sistema penal se pode controlar a
real funcionalidade dogmtica? (ANDRADE, 2003, p. 170-171).

66

Desta forma, quanto ao direito penal liberal, caber sempre refletir acerca da sua
origem histrica, dos pressupostos ideolgicos de elaborao normativa, das orientaes
poltico criminais que efetivamente recebe e dos interesses culturais e econmicos que
determinam toda a construo terico-legislativa da dogmtica que d suporte ao
sistema de justia penal operante na prtica, observando possveis contradies, pois:
Quando no assim, se prope, todavia, um problema difcil de
resolver. Negar a contradio esconder a cabea sob a asa e no
querer ver a realidade. Resolv-la dando primazia a uma das partes
em conflito, quer dizer, dogmtica ou poltica criminal, algo
que no se pode decidir a priori sem saber de que dogmtica
jurdica ou de que poltica criminal est se falando. No Estado
nacional-socialista estava claro que a primazia se deu poltica e
certamente aos fins polticos que caracterizavam o dito Estado, o
que, traduzido ao direito penal supunha que este tinha que
perseguir, com seus meios especficos, estes fins resumidos
sobretudo na idia da pureza da raa do povo alemo: a raa
ariana. A dogmtica jurdico-penal da poca no fez, pois, outra
coisa, como j vimos, que seguir fielmente estes postulados e
tentar traduzi-los em categorias dogmticas bsicas como a idia
de traio (verrat) como fundamento do conceito material de
delito, e a idia de eliminao (Ausmerzung) de elementos
daninhos ao povo e raa, como um dos fins da pena (MUOZ
CONDE, 2005, p. 57).

No caso brasileiro, por exemplo, o primeiro ttulo da Parte Especial do Cdigo


Penal trata dos Crimes contra as Pessoas, definindo o sujeito titular de direitos e os
respectivos direitos de personalidade: vida, integridade fsica, sade pessoal, honra,
liberdade e intimidade.
Entretanto, a partir do segundo ttulo, que so os Crimes contra o Patrimnio,
passamos a perceber quais so as pessoas tuteladas como sujeito de direitos protegidas
pelo sistema penal brasileiro. O segundo ttulo da Parte Especial tem por objeto os
Crimes contra o Patrimnio. Vrios so os aspectos indicativos de qual sujeito/pessoa
de direitos estamos tratando no Cdigo Penal, pelo que podemos referir-se, aqui, a
alguns destes aspectos.
Primeiramente, no ttulo dos Crimes contra o Patrimnio, temos duas hipteses
tpicas: o Latrocnio (art. 157, 3, 2 Parte do CP: Se da violncia resulta (...) morte, a
recluso de 20 (vinte) a 30 (trinta) anos, sem prejuzo de multa) e a Extorso
67

Mediante Sequestro seguida de morte (art. 159, 3 do CP: se resulta morte Pena recluso de 24 (vinte e quatro) a 30 (trinta ) anos). O primeiro punido com uma pena
mnima de 20 anos e o segundo com uma pena mnima de 24 anos. Relacionando-se
ambos com a pena mnima atribuvel ao homicdio qualificado que de 12 anos,
obtemos uma variao final do dobro da pena aplicvel ao fato nico de destruir a vida
de uma pessoa humana. O cotidiano brasileiro marcado por latrocnios ou homicdios?
Onde ocorrem estes ltimos?
Se for com base na pena que extramos o grau de importncia social do bem
jurdico protegido por parte do direito penal, o simples fato de crimes relativos ao
patrimnio classificarem penas mais graves de que um crime contra a pessoa j nos
deixa com um fundamentado questionamento acerca do tipo de pensamento polticoeconmico que determinou esta distoro e para qual classe social serve esta dissimetria
das penas. Elucida, enfim, a constatao do modelo liberalista nominal adotado pelo
Cdigo Penal brasileiro a adio da idia do sujeito de direitos com aquilo que o
compe numa proposta clssica do liberalismo: a propriedade. Por isso, a vida dos
sujeitos desprovidos de propriedade (patrimnio) valorada, positivamente por parte da
lei penal, pela metade com relao vida daqueles que possuem patrimnio, j que de
12 (doze) para 24 (vinte e quatro) anos temos uma variao do dobro. H destruio da
vida em todos os casos supracitados, apenas o que diferencia a clssica frmula do
homicdio prevista no artigo 121 do CP (matar algum) para as demais relatadas a
composio da ordem de proteo do patrimnio presente nas hipteses que,
declaradamente, tutelam este bem jurdico em detrimento do primeiro. Esta ordem de
proteo indica uma seletividade penal que classifica o patrimnio acima da idia e do
conceito de pessoa humana. Tambm prope uma identidade de sujeito de direitos: o
cidado proprietrio, ou seja, o famoso cidado de bem como aquele que possui bens.
Em virtude dele, so dimensionadas as penas, ou seja, o custo punitivo que recai sobre o
agressor do patrimnio que superior ao agressor da vida, demonstrando, na prtica
poltico criminal, a estatura social diferenciada de um cidado que possui patrimnio
frente aos demais cidados comuns.
68

Na matriz ibrica do direito penal brasileiro, sempre foi muito comum a


utilizao da diferenciao punitiva. As penas eram estabelecidas de forma desigual
sobre os vrios nveis de estratificao social e, desta forma, positivadas na legislao
penal do reino. Portanto, nas Ordenaes do Reino, era expressa a previso de penas
diferenciadas aplicveis aos nobres, aos plebeus e aos escravos, segmentando-se
abertamente a delinquncia. Hoje no mais existe uma clara diferenciao punitiva
prevista no cdigo penal, em funo do mito liberal da igualdade de todos perante a lei,
mas possvel demonstrar que ela foi to somente ocultada pelo mascaramento da
adoo de uma ideologia liberal que no suplantou completamente a cultura colonial
brasileira, impondo uma completa desigualdade na aplicao das penas. Por exemplo, o
artigo 176 do cdigo penal prev pena para quem: tomar refeio em restaurante,
alojar-se em hotel ou utilizar-se de meio de transporte sem dispor de recursos para
efetivar o pagamento. O problema que se voc possui dinheiro e no momento do
pagamento no o efetua a questo se dissolve, gerando dvidas com relao previso
tpica. H, neste processo, uma definio da delinquncia para alm da infrao, que
proporciona, continuamente, separar as ilegalidades de bens (sujeitas represso) das
ilegalidades de direito (sujeitas imunizao penal), sendo as primeiras praticadas pelas
classes populares e as demais, geralmente, pela classe dominante. Desta forma:
Sem dvida a delinqncia uma das formas da ilegalidade; em
todo caso, tem suas razes nela; mas uma ilegalidade que o
"sistema carcerrio" com todas as suas ramificaes, investiu,
recortou, penetrou, organizou, fechou num meio definido e ao qual
deu um papel instrumental, em relao s outras ilegalidades. Em
resumo, se a oposio jurdica ocorre entre legalidade e a prtica
ilegal, a oposio estratgica ocorre entre ilegalidades e a
delinqncia (FOUCAULT, 1987, p. 230).

Neste sentido, punem-se claramente as pessoas pobres, porque ao trazer uma


determinada condio para o sujeito ativo da conduta (sem dispor de recursos para
efetivar o pagamento) atinente situao patrimonial no momento em que contrata o
servio de hotelaria ou de refeio, o legislador optou pela represso de uma classe de
indivduos (aqueles que no possuem recursos financeiros suficientes), ainda que no
tenha, diretamente e de forma clara, dirigido a norma penal em razo de categorias
69

sociais como ocorria anteriormente no perodo das ordenaes do reino. Portanto, a


nossa tese que o critrio da diferenciao punitiva foi ocultado dentro do paradigma
liberal e formal da igualdade de todos perante a lei, deixando margens para uma nova
forma de anlise substancialista no tocante definio penal do inimigo, desta vez, pelo
mtodo liberal encontrado no sentido de separar ilegalidade e delinquncia, conforme
explicitou Foucault (1987, p. 229-231).

3. O inquisitorialismo persistente: a operacionalidade sistmico-funcional da


definio penal do inimigo

A mquina inquisitorial, modelada no seio do catolicismo para combater os


hereges, acabou sendo incorporada pelo Estado Moderno, dirigindo-se contra os
rebeldes e contra qualquer agrupamento humano considerado inimigo do Estado. Como,
neste modelo inquisitorial, para haver condenao, a culpa deveria ser estabelecida por
meio de provas objetivas (no mais os duelos e ordlios presentes no direito
comunitrio tribal), o inquisidor buscava a declarao de confisso do ru a qualquer
custo, inclusive por intermdio da prtica de tortura (BATISTA, 2000, p. 265-267).
Entretanto, foi exatamente esta necessidade de provar e estabelecer o grau da
culpa que tornou o modelo inquisitivo uma inovao frente ao cenrio comunitrio e
horizontal das ordlias, ao mesmo tempo, que refletiu o primeiro modelo para o
processo de verticalizao do sistema penal e de centralizao da poltica criminal.
Sistema produzido e aperfeioado pela Igreja Catlica, para o combate s heresias, os
poderes de inquisio foram, inicialmente, confiados aos bispos (tratavam-se de poderes
episcopais de perseguio, investigao, julgamento e condenao dos hereges) para,
somente algum tempo depois, serem confiados, por intermdio das bulas papais de
Gregrio IX de 1233, tais poderes ordem dominicana, dando-lhes a tarefa de perseguir
as heresias (BATISTA, 2000, p. 246).
O estabelecimento do critrio da verdade real criava uma dinmica perversa no
tocante produo das provas. Por outro lado, o inquisidor deveria intermediar todo o
70

processo, num princpio de imediao, que contaminava completamente o seu juzo


decisrio, selecionando, arbitrariamente, as provas a serem utilizadas, ou avaliadas, de
maneira favorvel ou desfavorvel ao ru, conforme "a verdade real pretendida".
Tratava-se de um modelo concentrador dos atuais papis da trade presente num
processo penal acusatrio: acusador; defensor e juiz. A defesa, por um advogado do ru,
era desestimulada, pois, conforme salientou Batista:
Kramer e Sprenger, recordando aos advogados que quem
indevidamente defende uma pessoa j suspeita de heresia torna-se
a si prprio um defensor daquela heresia, aconselha-os j que
alm dos rus, tambm os defensores no podem saber os nomes
das testemunhas a exort-la (a feiticeira) a ter o mximo de
pacincia e induzi-la a uma confisso aparentemente escusante
(2000, p. 265).

A fragilidade da defesa e dos seus argumentos posta em marcha por um juzo


que cr na identidade substancialista do mundo e exige do defensor parmetros de
atuao que impeam o exerccio da ampla defesa e do contraditrio tornou-se um
elemento prprio da ordem inquisitiva. Isto ainda hoje o que ocorre, de acordo com o
senso comum jurdico, com relao s defesas praticadas em favor de certas categorias
da delinquncia, em especial: traficantes, parricidas, estupradores, pessoas pobres que
cometeram crimes patrimoniais, ou integrantes de movimentos sociais que criticam as
estruturas de opresso vigentes. Encontra-se, inclusive, no funcionamento normal dos
juizados especiais criminais, pela prtica indiscriminada da transao penal, da oferta
direta de pena por composio, da suspenso condicional do processo e da anlise
privilegiada da confisso, fragilizando-se os elementos da ampla defesa e do
contraditrio com relao s imputaes criminais feitas arbitrariamente.
A prtica substancialista e inquisitiva pressupunha a presena de um juiz bom,
homem santo, sacerdote apto para levar a bom termo o processo, descobrir a verdade e
restaurar a ordem perdida. Sua posio superior aos demais (pontfice e sacra) tornava-o
capaz para conceder o perdo ou ditar a pena do ru. Ao juiz bom, no interessaria
apenas evidenciar um fato e submet-lo aos ditames da lei, ou seja, realizar uma simples
operao jurdica, quase que matemtica, mas, pelo contrrio, ao juiz bom caberia
purgar a alma do criminoso, pois desde sempre: o processo penal (inquisitivo, grifo
71

nosso) apresenta semelhanas com a doutrina catlica do purgatrio. Em ambas a


posio do indivduo confesso constitui o pressuposto para restabelecer a ordem
lesada, limpando-o de sua culpa (SABADELL, 2006, p. 240). Em tais casos, diante do
juiz bom a confisso ou aplaca a culpa, ou reduz a pena, da mais um estmulo ao ru
para se entregar ao juzo de um homem santo e capaz de remir o seu pecado a fim de
salvar sua alma. Esta posio do juiz inquisidor, certamente no o local ocupado por
um terceiro homem equidistante das partes, mas por um receptculo divino da verdade:
aos padres foi dada a sacra misso de, atravs do sacramento da confisso, colher a
verdade acerca dos pecados dos fiis e expiar suas culpas, ou ordenar sua penitncia
(SABADELL, 2006, p. 238-246).
Aos juzes, a formao moderna e aristocrtica do aparelho burocrtico
judicial, vem confiando a mesma misso quando se trata de sua atuao junto ao sistema
penal contemporneo: colher a verdade, expiar as culpas e ordenar a penitncia. Poderes
exclusivos justificados pelo a priori jurdico substitutivo do a priori cannico e
sacramental vigorante na Idade Mdia.

4. Modelo garantista: uma alternativa real ao decisionismo penal e definio


jurisdicional do inimigo

O cognitivismo processual sugerido pelo garantismo de Ferrajoli (2002) tenta


pr um fim a esta misso do homem santo e infalvel, instaurando a necessidade do uso
regrado de um saber tcnico para a definio da existncia de um fato (o crime), a
imputao de um responsvel pelo fato (o autor) e a determinao de sua consequncia
(a pena). O modelo garantista reflete um projeto de racionalidade burocrtica
contemporneo muito semelhante aos modelos descritos como de domnio legtimo e
legal por Weber (2001, p. 349-359). O problema que, por mais que o avano do
processo penal garantista tenha positivado regras formais que limitam o poder de
cognio judicial ao material constante nos autos, outros princpios que, ainda hoje,
vigem no mundo ocidental no que diz respeito relao jurdico processual penal, como
72

o princpios da verdade real e o do livre convencimento do juiz, opem-se fortemente a


este avano sugerido pelo modelo garantista de Ferrajoli (2002), deixando em aberto
diversas possibilidades de arbtrio lingustico e de deciso substancialista penal a serem
realizadas por parte da magistratura.
Talvez, tenhamos apenas substitudo os ordlios horizontais e comunitrios por
uma era dos ordlios judiciais, contemplando certa verticalizao do poder de julgar
devido

aos

avanos

trazidos

pela

ordem

burocrtica

desenvolvida

na

contemporaneidade. A regra abaixo descrita e constante numa norma expressa e ainda


em vigor do Cdigo de Processo Penal brasileiro corrobora com tudo o que foi dito
anteriormente quanto ao substancialismo possvel nas decises judiciais:
Art. 385. Nos crimes de ao pblica, o juiz poder proferir sentena
condenatria, ainda que o Ministrio Pblico tenha opinado pela absolvio,
bem como reconhecer agravantes, embora nenhuma tenha sido alegada.

Este poder jurisdicional est frequentemente vinculado aos princpios da


obrigatoriedade19 e da indisponibilidade da ao penal pblica. Entretanto, a concepo
da opinio delicti com relao condenao e aos limites da pena como papel inerente
atuao do ministrio pblico que deveria servir para limitar o poder decisrio do
judicirio desrespeitada no Brasil.
Por sua vez, o princpio do livre convencimento tornou-se um elemento de
autonomizao do poder de deciso judicial, impedindo quaisquer intervenes
limitativas desta ampla autonomia e devolvendo o substancialismo inquisitorial aos
magistrados ps-iluministas e brasileiros. Por outro lado, amplia as possibilidades de
julgamentos com base em vises substancialistas e arbitrrias do mundo.

19

Com a adoo de uma postura garantista, o princpio da obrigatoriedade da ao penal pblica sofreria
alguma limitao. Logo, esta obrigatoriedade vincularia a atuao do rgo ministerial e no seria,
propriamente, uma obrigatoriedade da oferta de um pedido de condenao (denncia), mas a
obrigatoriedade de manifestao deste rgo ministerial acerca da ocorrncia de fatos suspeitos de
enquadramento em condutas tpicas previstas como sujeitas aos procedimentos de ao penal pblica.
Portanto, no se poderia exigir do ministrio pblico, atuando com independncia nas suas funes, um
posicionamento de acusao imediato, mas a realizao de uma opinio delicti acerca daquilo que lhe
apresentado. O arquivamento, o pedido de absolvio e a manifestao favorvel a realizao de novas
diligncias probatrias deveriam ser respeitados e vincular, completamente, a atuao jurisdicional num
modelo acusatrio perfeito como o fundamentado pelo garantismo jurdico.

73

A teoria garantista (modelo iluminista revisitado) pressupe uma atitude judicial


de imparcialidade e, por isso, apregoa a necessidade da inao do juiz no tocante
produo das provas (nemo judex agit ex officio). No modelo garantista, o velho
princpio da verdade real, que regia a relao jurdico processual penal de carter
inquisitivo, encontrou-se mitigado diante do pressuposto de produo regrada das
provas e da substituio dos critrios de verdade real, por outro princpio jurdico
denominado verdade processual (obviamente, de natureza normativa e formal). Desta
maneira:
A verdade a que aspira o modelo substancialista do direito penal chamada
verdade substancial ou material, quer dizer uma verdade absoluta,
onicompreensiva em relao s pessoas investigadas, carente de limites e de
confins legais, alcanvel por qualquer meio, para alm das regras
procedimentais. evidente que esta pretendida verdade substancial, ao ser
perseguida fora das regras e controles e, sobretudo, de um exata
determinao emprica das hipteses de indagao, degenera em juzo de
valor, amplamente arbitrrio de fato, assim como o cognitivismo tico sobre
o qual se baseia o substancialismo penal resulta, inevitavelmente, solidrio
com uma concepo autoritria e irracionalista do processo penal
(FERRAJOLI, 2002, p. 38).

Todavia, no tocante verdade formal, Ferrajoli reconheceu que esta: , em


suma, uma verdade mais controlada quanto ao mtodo de aquisio, porm mais
reduzida quanto ao contedo informativo de que qualquer verdade substancial(2002,
p. 38). Para uma acusao mal formulada e no pr-constituda por provas vlidas, o
preo a ser pago sem dvida a prevalncia do princpio de presuno da inocncia. Por
outro lado, esta verdade controlada romperia os grilhes dos modelos autoritrios do
antigo substancialismo penal, presentes na epistemologia inquisitiva, e conferiria ao
juzo penal maiores competncias cognitivas e menos espao decisionista, por que:
De forma sinttica, pode-se dizer que o juzo penal como ademais toda
atividade judicial um saber-poder, quer dizer, uma combinao de
conhecimento (veritas) e de deciso (auctoritas). Em tal entrelaamento,
quanto maior o poder, tanto menor o saber e vice-versa. No modelo ideal
da jurisdio, tal como foi concebido por Montesquieu, o poder nulo, na
prtica costuma ocorrer que nulo o saber (FERRAJOLI, 2002, p. 39).

A subordinao do juiz verdade processual observada, num modelo


garantista, como um critrio constitucional e legitimo de controlar o exerccio do poder
74

judicirio num Estado de Direito. Somente seria possvel por meio de uma atuao
judicial de carter cognitivista e com espao reduzido de deciso para que este perfil de
imparcialidade desejada se realizasse. Logicamente, por experincia, os poderes de
deciso judicial tendem a se somar aos poderes de acusao do rgo ministerial,
compondo sempre em prejuzo da defesa. O prprio Ferrajoli, magistrado aposentado,
reconheceu que:
[...] a posio da defesa permanece radicalmente inferior em relao quela
da acusao, porque na organizao do nosso ordenamento jurdico, no qual
o Ministrio Pblico - seja por arregimentao na carreira ou por status
jurdico um magistrado da mesma forma que o juiz, e a este ligado por
vnculos de coleguismo, de familiaridade, de fungibilidade e de solidariedade
corporativa bem superiores queles vnculos existentes entre juzes e
defensores, esta inferioridade destinada a resolver-se em substancial
ausncia de contraditrio no processo que se tenha como rus
hipossuficientes, nos quais a defesa confiada apenas a um simulacro [...]
que no se reveste de uma caracterstica de parte conflituosa, mas quase
sempre ritual e de cumplicidade silenciosa (2002, p. 597).

Continuando este raciocnio, poder-se-ia afirmar que um juiz com menor poder
de produo probatria e completamente vinculado ao que for produzido pelas partes no
processo, encontrar-se-ia menos apto para a produo das vises substancialistas e
autoritrias de um direito penal do autor. Logicamente, seriam mais reduzidas suas
oportunidades de definir categorias sociais inimigas. Por isso, reduzir as possibilidades
judiciais de cognio torna-se uma mxima garantista.
Na verdade, esta a patologia sistmica mais comum nas decises judiciais
de natureza penal, tornando sua aplicao to arbitrria, desigual e ordlica como eram
assim categorizadas as decises condenatrias penais do perodo medieval, baseado em
juzos morais e em tabus comunitrios ou na simples fortuna da simpatia ou antipatia do
rgo decisrio por uma das partes. Alis, estas formas de decidir so, inclusive, prinquisitivas, uma vez que o modelo inquisitorial instaura uma metodologia objetiva de
produo das provas, embora centrado no subjetivismo da autoria da ao criminal: o
substancialismo penal.
Logo, concordamos que um sistema garantista material, superando-se o
liberalismo nominal vigente, seria a melhor forma de opor resistncia a este dado
75

cultural, antigo e transmutado, a partir do modelo inquisitorial originrio, para os dias


atuais, no sentido de desvalorizar a defesa do ru, pela definio prvia e substancialista
do herege (inimigo pblico) e de sua culpa objetiva programada por uma ordem natural
(ou cultural e social) das coisas. Somente o funcionamento e o pleno exerccio das
garantias jurdicas restabeleceriam o equilbrio das foras e a paridade das armas numa
relao jurdico-processual desenhada a partir dos princpios penais liberais.
Do contrrio, como comum no Brasil, o senso comum jurdico, contaminado
por uma viso substancialista, presente no funcionamento do aparelho policial do
Estado, termina legitimando o genocdio que atinge:
[...] milhares de crianas e jovens, predominantemente negros e
invariavelmente os habitantes de favelas, [...] mortos por incurses policiais
que, a servio da cruzada contra as drogas, cumprem, na verdade, a tarefa de
intimidar a populao insatisfeita e faminta, numa espcie de controle social
preventivo pelo terror [...]. As oligarquias brasileiras contemporneas, que
estimulam e enaltecem velada ou expressamente a permanente opresso
que a polcia, a pretexto da guerra santa contra as drogas, exerce sobre as
comunidades faveladas, com seu saldo fantstico de mortos (BATISTA,
2000, p. 241).

No caso latino-americano, especialmente como j foi supramencionado, foi


tambm decisivo para as vises substancialistas e socialmente eugnicas a formao de
um senso comum jurdico, influenciado pelo positivismo penal lombrosiano, adotado a
partir do funcionamento do aparelho policial do Estado com forte carter genocida e
etnocida, legitimando a continuidade da poltica posta em marcha nestas terras desde a
modernidade colonial (CANCELLI, 2005; FERLA, 2009).
5. Consideraes finais
O garantismo material um modelo de efetividade improvvel, porque se
resume a uma tcnica jurdica operacional que exige um comprometimento de atitudes e
uma viso no substancialista do mundo. As atitudes dependem de mudanas sociais e
culturais, por isso a postura cognitivista judicial pretendida por um modelo garantista,
no pode deixar de observar as dificuldades inerentes a esta retomada de atitudes por
parte de uma sociedade que, nem sempre, so modificveis por um discurso terico
76

ideal defendido por um autor, mas acabam sendo determinados pelo desnivelamento
entre discursos e prticas sociais ou entre norma e poltica criminal ou social efetivada.
No h como negar que este um ponto chave para a discusso do garantismo
em terras brasileiras (e, tambm, alhures). Somente podemos compreender sua extenso
e suas possibilidades de atuao, caso compreendamos a natureza e os motivos destas
atitudes (culturais e ideolgicas) que, muitas vezes, fogem s regras estatudas por um
sistema legal simblico e incorporam padres culturais e ideolgicos de conduta que
impedem o aperfeioamento dos modelos estatais de soluo de conflitos, determinando
a continuidade de todas as mazelas inerentes a uma viso substancialista de mundo prmoderna. Estas atitudes tratam-se do dado antropolgico (ZAFFARONI, 1991, p. 74)
que no podemos deixar de lado na compreenso dos desvios no tocante ao
funcionamento perverso e opressor do aparelho burocrtico de Estado latino-americano.
H um processo de atualizao histrica no sentido das formas europeias e centrais de
controle social, mas que inversamente utilizado para a conservao das prticas
autoritrias coloniais, numa incorporao substancialista das regras que definem um
modelo liberal-autoritrio prprio da Amrica Latina, que ao invs das regras de
limitao do poder estatal, prprias do iluminismo, investe em regras de obedincia e de
submisso da maior parcela da sociedade (NEDER, 2000).
Por sua vez, no campo poltico prtico, mesmo nos pases centrais, a reduo
cognitiva e lingustica da magistratura, proposta por um modelo liberal garantista,
formalmente inalterado, por exemplo, quando esteve vigente na Alemanha o regime
totalitrio nazista, foi impossvel de ser realizada, especialmente quando observamos
que as sentenas e decises dos tribunais se valeram da viso substancialista de mundo
oferecida pela ideologia nazista e fizeram largo uso dos termos vagos e mais sensveis
desta poltica eugnica (RIGAUX, 2000, p. 116).
Por isso, no tocante a uma poltica criminal alternativa, acredito que j
chegado o momento de discutirmos modelos no estatais de soluo de conflitos e nos
aperfeioarmos linguisticamente para eles, evitando-se o uso excessivo do aparelho de
Estado na resoluo final dos conflitos. Entretanto, reconheo que, para isto, precisamos
77

de uma viso social mais aberta e relativizada, certamente, algo que impossvel no
atual estgio de nossas vidas comunitrias e urbanas, pelo que proponho uma
articulao instrumental e crtica do garantismo at o momento histrico em que
possamos reformar todo o sistema penal. Precisamos tratar de forma mais diversificada
(menos punitiva) os vrios conflitos criminais, inclusive, por intermdio da articulao
paulatina e progressiva de polticas de descriminalizao, despenalizao e
descarcerizao, alm do aprendizado de uma linguagem menos vindicativa no tocante
reao social ao crime. Enfim, mudar a cultura de punio por outras formas de
restaurao da paz e de reconciliao social.

6. Referncias
ANDRADE, V. R. P de. A Iluso de Segurana Jurdica: do controle da violncia
violncia do controle penal. 2 ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2003b.
BATISTA, N. Matrizes ibricas do sistema penal brasileiro, v. 1. Rio de Janeiro:
Instituto Carioca de Criminologia, Freitas Bastos, 2000.
CANCELLI, Elizabeth. Carandiru: a priso, o psiquiatra e o preso. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 2005.
FERLA, Lus. Feios, sujos e malvados sob medida: a utopia mdica do
biodeterminismo. So Paulo: Alameda, 2009.
FERRAJOLI, L. Direito e Razo: teoria do garantismo penal. Trad. Ana Paula Zomer;
Fauzi Hassan Choukr; Juarez Tavares e Luiz Flvio Gomes. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 2002.
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. 21 ed. Trad. Raquel
Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 1987.
FREITAS, L de M. Alm da Toga: uma pesquisa emprica sobre ideologia e direito.
Recife: Bagao, 2009.
MUOZ CONDE, F. Edmund Mezger e o Direito Penal do seu tempo: estudos sobre o
direito penal no nacional-socialismo. Trad. Paulo Csar Busato. 4. ed. Rio de Janeiro:
Lumen Juris, 2005.
NEDER, Gizlene. Iluminismo Jurdico-Penal Luso-Brasileiro: obedincia e submisso.
Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 2000.
RIGAUX, F. A Lei dos Juzes. Trad. Edimir Missio. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
78

WEBER, M. Metodologia das Cincias Sociais: Parte 2. Trad. Augustin Werner. 3. ed.
Campinas-SP: Cortez, 2001.
ZAFFARONI, E. R. Em busca das penas perdidas: a perda de legitimidade do sistema
penal. Trad. Vnia Romano Pedrosa e Amir Lopes da Conceio. Rio de Janeiro:
Revan, 1991.

79

O ESPAO PRAGMTICO DO ANNCIO PUBLICITRIO: UMA


PROPOSTA DE TIPOLOGIA DA REPRESENTAO.
Adriana Tulio Baggio
PUC-SP/UNINTER
atbaggio@gmail.com

1. Apresentao
Este trabalho parte da pesquisa que desenvolvemos no doutorado em
Comunicao e Semitica, cujo objetivo principal investigar a construo de papis
sociais femininos na publicidade de revistas por meio da roupa, especialmente no que se
refere ao uso da saia. A caracterizao de papis sociais parte da estratgias de
manipulao operadas pelo enunciador destinador, e um dos processos que integra estas
estratgias o de identificao entre o destinatrio-consumidor e o sujeito da narrativa.
Procura-se atorializar o sujeito como um simulacro do consumidor no mundo natural,
um tipo ideal, como diz o antroplogo dison Gastaldo (2013, p. 32-33), que por sua
vez tambm atua em ambientes ideais e usa as roupas ideais para o papel social que
desempenha. A relao entre roupa e ambiente igualmente estabelecida por Kathia
Castilho quando trata dos mtodos de pesquisa nos textos da moda. Para a autora, o
vesturio deve ser observado na sua contextualizao em um determinado meio social
[] (2009, p. 37). Portanto, para entender a construo de papis sociais na
publicidade por meio da roupa, no se pode prescindir do estudo do espao que os
engloba.
Em alguns anncios, o meio social ou o ambiente ideal pode ser claramente
identificado como espao pblico ou privado, profissional ou domstico, externo ou
interno. Em outros, pode no haver ambientes reconhecveis. Essa variao implica o
estabelecimento de diferentes critrios para identificao dos papis sociais e tambm
manifesta diferentes estratgias discursivas do enunciador mais ou menos relacionadas
ao efeito de verdade. So estes modos de representao que procuramos desenvolver
nas sees abaixo, concluindo com a proposta de uma tipologia que possa ser usada
80

tanto na nossa pesquisa quanto em outros trabalhos que tratem do espao no anncio
publicitrio.
2. Aspectos da figurativizao do espao
Para tratar do espao no anncio publicitrio importante considerar a distino
entre o espao de representao, que determinado pelos limites fsicos do prprio
suporte, e o espao representado na publicidade (POZZATO, 2004, p. 178). neste
segundo espao que ocorrem as aes do sujeito, que contribuem tanto para a produo
de sentido do seu papel social quanto para a o reconhecimento das funes que
caracterizam e possibilitam a identificao de um certo tipo de ambiente (sala, cozinha,
escritrio etc.).
Pode-se distinguir tambm o espao narrado do espao narrante. Enquanto o
segundo situa-se num nvel mais abstrato e profundo e trata da espacialidade como
dispositivo estruturante de um texto, o primeiro pertence ao nvel mais superficial e
manifesta o mundo sob forma de figuras. Conforme explica Patrizia Magli,
Faz parte do espao narrado a localizao espao-temporal que tem a funo
de enquadrar um evento e de servir de fundo narrao. um sistema
englobante, frequentemente esttico, que faz parte do revestimento figurativo
do texto, como a caracterizao somtica dos personagens. Sua manifestao
consiste em topnimos, em figuras como cidades, paisagens, montanhas, rios,
estradas, interiores. Enquanto revestimento figurativo, este tipo de espao
contribui para criar a iluso referencial (2009, p. 164-165).20

Os conceitos de espaos representados e espaos narrados referem-se descrio


de um local, figuratividade de um ambiente, ou seja, a um espao pragmtico, que
diferente do espao cognitivo onde se observa a proxmica. Na explicao de Greimas e
Courts, a espacializao pragmtica rene procedimentos de localizao espacial
debreagem e embreagem efetuados pelo enunciador para projetar fora de si e aplicar
no discurso enunciado uma organizao espacial mais ou menos autnoma, que serve de
20

Traduo nossa para: Fa parte dello spazio narrado la localizzazione spazio-temporale che ha il
compito di inquadrare un evento e di fare da sfondo alla narrazione. un sistema inglobante, spesso
statico, che fa parte del rivestimento figurativo del testo, come la caratterizzazione somatica dei
personaggi. La sua manifestazione consiste in toponimi, in figure come citt, paesaggi, monti, fiumi,
strade, interni. In quanto rivestimento figurativo, questo tipo di spazio contribuisce a creare lillusione
referenziale.

81

quadro para a inscrio dos programas narrativos e de seus encadeamentos (2008, p.


176-177).
Tais noes de espao trazidas aqui, portanto, situam nosso objeto de estudo como
sendo o espao representado no anncio, ou seja, a construo figurativa de um
ambiente que serve de fundo para os programas narrativos assumidos por este sujeito e
que, dependendo da quantidade de traos figurativos, poder produzir um efeito de
iluso referencial, de reconhecimento do espao representado como um determinado
ambiente do mundo natural. Em alguns anncios, porm, tais traos so mais rarefeitos,
diminuindo ou excluindo o efeito de iluso referencial. Como bem explica Francesco
Marsciani, o espao representado poder ter mais ou menos figuras de contedo que
correspondam a unidades do plano de expresso da macrossemitica do mundo natural
(1991, p. 115). Disso depender o processo de identificao de simulacros de ambientes
ou locais especficos representados no anncio.
Greimas aponta que, neste processo de identificao, normalmente alguns
esquematismos vagos j so suficientes para estabelecer a relao de representao
entre figuras visuais e objetos de mundo. Em outras vezes exige-se reproduo
minuciosa dos detalhes verdicos (2004, p. 80). A diferena entre os esquematismos
vagos e a reproduo minuciosa de detalhes estaria condicionada pelo que j
delineamos logo acima: a quantidade e pertinncia de traos heterogneos que
constituem a figura; em outras palavras, pela densidade figurativa. Enquanto os
esquematismos vagos apresentam uma densidade menor e, portanto, so da ordem de
uma figuratividade normal, a reproduo minuciosa caracteriza-se por maior
densidade, resultando em uma iconicidade. Nas palavras de Greimas:
[...] poder-se-ia dizer que uma figura possui uma densidade normal ou, por
outras palavras, que um formante figurativo pertinente se o nmero de
traos que rene mnimo, isto , necessrio e suficiente para permitir sua
interpretao como representante de um objeto do mundo natural (Idem,
2004, p. 81).

Desenhos de crianas e cones utilizados por cdigos artificiais de representao


so exemplos de figuratividade normal. Tomando esta classificao como ponto central
num eixo de densidade figurativa que vai da menor para a maior, esquerda temos a
82

abstrao, o despojamento das figuras com a finalidade de tornar mais difcil o


procedimento de reconhecimento, no deixando transparecer [...] seno objetos
virtuais [...]; e, direita, a iconizao, que se caracteriza pela adjuno e sobrecarga
de traos visuais para atender a um desejo de fazer-parecido de fazer-crer []
(Idem, 2004, p. 81).
O conceito de cone utilizado aqui no se confunde com aquele da semitica
Peirceana. Greimas e Courts tratam a iconicidade em termos de intertextualidade entre
semiticas construdas e semiticas naturais (2008, p. 250), o que amplia sua operao
para alm da semitica visual. Se reconheo Londres em um anncio cujo cenrio
icnico, isso se deve, ento, no por uma semelhana preexistente entre dois enunciados
o da cidade, uma semitica do mundo natural, e o do anncio, uma semitica visual.
De fato, j terei visto Londres (a partir de seus pontos emblemticos) em outros textos
que a manifestam ou representam, seja no cinema, na televiso, na literatura, ou mesmo
por ter visitado a capital britnica. Quando h esse tipo de representao, o enunciador
conta, para efeito de reconhecimento, com o referente imaginrio global da cidade,
que j est consolidado pelos discursos a respeito da cidade e por transposies
metassemiticas de toda espcie (GREIMAS, 1981, p. 139). A publicidade no s se
utiliza deste referente imaginrio como ajuda a constitui-lo.
No hipottico anncio citado como exemplo, Londres poderia estar representada
por meio de ilustrao, pintura, fotografia. As diferentes linguagens e as variaes em
suas manifestaes produzem maior ou menor grau de intertextualidade com o mundo
natural. Para Greimas e Courts, quanto mais um texto de uma semitica construda se
parece com outro de uma semitica natural, mais se produz a iluso referencial que j
mencionamos antes e que, segundo os autores, duplamente condicionada pela
concepo culturalmente varivel da realidade e pela ideologia realista assumida pelos
produtores e usurios desta ou daquela semitica (2008, p. 251).
O efeito de sentido de realidade que emerge da iconicidade , portanto, uma
escolha do enunciador para as estratgias do seu fazer persuasivo. Maria Pia Pozzato
ressalta, inclusive, que tal estratgia tpica do contrato de veridico proposto pelo
83

destinador publicitrio. Uma representao icnica do objeto anunciado procura mostrar


ao destinatrio-consumidor que se est dizendo a verdade sobre o produto (2004, p.
178). Com base neste princpio, pode-se dizer que ocorre o mesmo quando h, no
anncio, uma representao icnica do sujeito-consumidor e do ambiente onde se
desenrola o seu percurso narrativo.
A ambientao de anncios publicitrios tambm problematizada por Eric
Landowski, mais especificamente nos enunciados da propaganda eleitoral. Ao tratar de
novas formas de intersubjetividade e sociabilidade na comunicao poltica, o autor
destaca dois anncios que possuem o que chama de cenrio legvel, isto , a imagem
de algum objeto pertinente em relao aos sujeitos (1992, p. 139, grifo do autor).
Estes se diferenciam de outros cujo plano de fundo no possui nenhum objeto ou
quando no se pode determinar esse objeto21.
No primeiro exemplar, o objeto do plano de fundo a bandeira francesa. No
segundo, a cidade de Paris. Landowski enxerga a dois diferentes procedimentos de
enunciao. Enquanto a bandeira serve de referncia [...] a um passado, a uma Histria
e a histrias, isto , tambm a um futuro e a outro lugar (Idem, 1992, p. 139) ou seja,
a um ento e a um alhures , a cidade de Paris seria autorreferencial: Paris Paris,
aqui e agora. No teramos tambm a o efeito de realidade provocado pela iluso
referencial, que se constri pela iconicidade, pela intertextualidade entre a Paris
figurativizada no plano de fundo do anncio e a cidade enquanto objeto de uma
semitica do mundo natural?
Se o trabalho de Landowski oferece subsdios para tratar de anncios que
apresentam um ambiente reconhecvel ou um cenrio legvel que se pode
identificar e determinar, uma anlise de Pozzato contribui para a definio do oposto:
um anncio onde o plano de fundo apresenta baixa figuratividade. Trata-se da

21

Landowski chama aqui de objeto tanto a bandeira da Frana, presente em um dos anncios com
cenrio legvel, quanto a cidade de Paris, presente no outro. Um dos cartazes no qual no se pode
determinar o objeto (segundo a classificao do autor) apresenta como cenrio o que parece ser uma
cidade, mas desfocada, sem legibilidade. Destacamos aqui essa diferena porque nos basearemos nela
para organizar o corpus.

84

publicidade de uma marca de roupas femininas22, que a autora utiliza para ilustrar o
procedimento de anlise de semitica plstica e figurativa. Na parte que fala do
ambiente, Pozzato assim descreve:
Se consideramos agora o espao de representao, veremos que ocupa as
pginas inteiras, sem molduras nem outras delimitaes. O colorido em azul
uniforme, com exceo da leve sombra de apoio dos ps da modelo, sem a
qual o significado do gesto mudaria de /dana/ para /voo/ ou /salto/. O fundo
caracterizado ento por uma indeterminao quase total que exclui as
figuras de qualquer contexto de verossimilhana, para confi-las a uma
dimenso mtica, como costuma acontecer no caso da dana (2004, p. 184,
grifos da autora)23.

Greimas e Courts situam o conceito intracultural de verossimilhana, ligada


concepo de discurso, como representao mais ou menos conforme a realidade
sociocultural. Ela concerne ao aspecto sintagmtico, a um encadeamento estereotipado
e esperado pelo enunciatrio. E quando isso acontece, serve de carter veridictrio para
a avaliao dos discursos narrativos de carter figurativo. Nessa perspectiva,
o discurso verossmil no apenas uma representao correta da realidade
sociocultural, mas tambm um simulacro montado para fazer parecer
verdadeiro e que ele se prende, por isso, classe dos discursos persuasivos
(2008, p. 534, grifo dos autores).

Assim, o fundo neutro e sua ausncia de uma iconicidade que provoca uma iluso
referencial pode ser marca de uma indiferena (ou no-preocupao) pelo veridictrio
ou pela apresentao de um simulacro de ambiente do mundo natural. Cada estratgia
figurativa iconicidade ou abstrao manifesta, ento, uma estratgia discursiva, uma
escolha de fazer persuasivo do enunciador, de um lado baseada no efeito de verdade e,
de outro, sem essa preocupao. Na articulao entre ser e parecer, talvez possamos
situar a primeira na posio da verdade (como o termo j diz) e a segunda na posio do
segredo: figuras que so, mas que no se preocupam tanto em parecer.
22

um anncio de pgina dupla, tendo na esquerda a fotografia de um caramujo de forma espiral e, na


direita, uma mulher usando roupas e realizando um movimento corporal que tambm sugere uma
espiralidade.
23
Traduo nossa para: Se consideriamo ora la [sic] spazio di rappresentazione, vediamo che occupa le
pagine intere, senza cornici n altre delimitazioni. La campitura uniforme, a parte la leggera ombra
dellappoggio del piede della modella, senza il quale sarebbe cambiato il significato del gesto che da
/danza/ sarebbe diventato /volo/ o /salto/. Lo sfondo caratterizzato dunque da una quasi totale
indeterminazione che scorpora le figure da qualsiasi contesto di verosimiglianza per affidarle a una
dimensione mitica, come spesso accade nel caso della danza.

85

Estabelecidas estas duas (o)posies, seguimos com outros aspectos que


influenciam na identificao dos papis sociais em relao aos ambientes representados
nos anncios, como a interao entre os elementos do espao representado ou narrado,
tenha ele um cenrio legvel ou um fundo com pouca ou nenhuma figuratividade (que
chamaremos de fundo neutro). A deciso por esta abordagem partiu da percepo
prvia de que, nos anncios, um ambiente reconhecvel no se caracteriza apenas pela
semelhana com o mundo natural; ou, para explicar melhor, que nem sempre possvel
reconhecer e denominar um ambiente em alguns anncios, mesmo apresentando um
fundo figurativo. A busca pelas invarincias se deu, ento, considerando estes dois
planos: o fundo (e sua densidade figurativa) e os objetos que compem o ambiente (e o
contato/proximidade do sujeito com eles)24, e foi operada em um grupo de
aproximadamente 130 anncios25, todos veiculados em edies da revista Veja de
agosto de 2011 a julho de 2012. A seo abaixo descreve o processo de distribuio dos
anncios de acordo com os aspectos trabalhados at agora.

3. Distribuio dos anncios por figuratividade do plano de fundo e pela interao


entre o sujeito e objetos
Grande parte do potencial de reconhecimento de um ambiente est nos
procedimentos de prospectividade. Os efeitos de tridimensionalidade na visualidade
planar do anncio impresso so construdos a partir da colocao das figuras em planos.
H, entre outros, o plano de fundo e o plano onde atua o sujeito. Nos ambientes internos
dos anncios com cenrio legvel, o plano de fundo apresenta paredes com quadros,
portas, janelas, mveis, cortinas. A figura humana est localizada neste ambiente,
interagindo com outras figuras humanas e/ou com objetos que caracterizam o ambiente
representado. Pode estar sentada num sof, cozinhando no fogo, olhando pela janela.
24

Evidentemente, um estudo do espao e das interaes que nele ocorrem deve levar em conta todo o
enunciado. Colocamos os outros aspectos em suspenso, neste momento, porque o objetivo aqui tem a
especificidade metodolgica de propor uma tipologia de representao dos espaos no anncio
publicitrio impresso.
25
Este grupo compem uma parte do corpus da pesquisa de tese que mencionamos no incio deste
trabalho.

86

Nos ambientes externos, tambm o plano de fundo nos faz reconhecer este local (uma
cidade, o cu onde voam os avies, a praia, o quintal de casa), bem como a interao
das figuras humanas com ele.
Neste grupo, identificamos uma preocupao com a verossimilhana, um fazerinterpretar tal espao como sendo um espao determinado e nomevel, mesmo que a
atuao dos sujeitos no seja verossmil ou que haja uma certa fantasia na representao
desses ambientes. A verossimilhana que caracteriza este primeiro grupo de anncios
a relacionada ao reconhecimento e determinao do ambiente, sua figuratividade, e
no necessariamente realidade das aes que se desenvolvem dentro dele e nem sua
materialidade.
H um segundo grupo de anncios em que a traduo interssemitica apoia-se em
menos unidades de correspondncia. Nestes anncios, as figuras humanas interagem
com objetos caractersticos de um ambiente (num plano mais prximo), mas no h um
plano de fundo to densamente figurativizado a ponto de podermos nome-lo (como
sala, escritrio, piscina, rua). Pode at haver uma construo de prospectividade, mas o
plano de fundo neutro. Enquanto nos anncios com cenrio legvel h uma inteno
de que os sujeitos sejam representados nos espaos onde normalmente se realizam as
aes que eles protagonizam, neste segundo grupo as marcas dos ambientes diminuem
ou desaparecem. Os sujeitos atuam em um espao esvaziado, como o espao do
estdio fotogrfico, que poder se transformar em diversos ambientes ou em nenhum.
Os anncios do terceiro grupo apresentam um plano de fundo com baixssima
densidade figurativa. Temos aqui a ausncia de contexto, a indeterminao quase
total presente no anncio analisado por Pozzato que mencionamos antes. a posio
oposta ao primeiro caso, no eixo da iconicidade ou iluso referencial. Neste grupo os
anncios podem apresentar outros elementos alm das figuras humanas, mas no so
elementos que representam objetos que fazem parte de algum ambiente no mundo
natural. Quando esses elementos so figuras que traduzem objetos do mundo, eles esto
soltos, sem contato com o sujeito. Quanto s figuras do plano de fundo j dissemos
que a figuratividade baixa , limitam-se a cores, formas geomtricas ou a elementos
87

grficos que sugerem alguma textura. Contribuem pouco, portanto, para a traduo de
algum ambiente que possa ser reconhecido ou nomeado. E quando o fazem, pela
correspondncia de figuras de traos to mnimos que se confundem com elementos
plsticos, como o cromatismo, por exemplo.
Um ltimo grupo apresenta anncios que possuem, no plano de fundo, figuras no
muito densas, mas com quantidade de traos suficientes para o reconhecimento como
objeto do mundo natural o que Greimas chama de figuratividade normal. De qualquer
maneira, j no mais o fundo vazio do grupo anterior. Exemplificando: dois destes
anncios apresentam um plano de fundo com figuras que se parecem com edifcios. O
ambiente no traz mais nenhum outro elemento que faa referncia a uma cidade, ou at
mesmo a uma rea externa. Nem as figuras humanas interagem com figuras de objetos
do mundo natural. Por sua qualidade matrica e pela diferena de proporo em relao
s figuras humanas, os edifcios parecem ter sido feitos de caixas de papelo (talvez as
caixas que acondicionam os calados anunciados nesta publicidade). No parecer haver
a preocupao com a iluso referencial que caracteriza a figuratividade densa dos
espaos do primeiro grupo de anncios.
Classificados os anncios de acordo com as diferentes formas de figurativizao
do espao e interao entre sujeitos e objetos deste espao, passamos para a organizao
final da tipologia.

4. Proposta de tipologia de representao do espao no anncio publicitrio


Como bem demonstram os termos que vimos utilizando at aqui, a linguagem do
teatro e do cinema so frequentemente apropriadas pela metalinguagem semitica, e
tambm nelas que nos inspiramos para denominar os tipos de representao propostos:
emprestamos o conceito de locao para denominar o primeiro tipo de representao
do espao no anncio.
Os anncios deste primeiro tipo mostram um espao com plano de fundo de alta
densidade figurativa (icnica), proporcionando a iluso referencial de um ambiente do
mundo natural, onde os sujeitos esto em contato com os objetos que fazem parte deste
88

ambiente. Diremos que, nesses anncios, a ao se desenrola em um local real, no


sentido de ser um local especfico, como aqueles que buscam os cineastas para realizar
alguma cena. Quando fazem a filmagem em um ambiente j existente (e no em
estdio), o fazem em uma locao. Um dos principais motivos para o uso da locao o
efeito de realidade.
J nos anncios da posio oposta, o plano de fundo possui baixssima densidade
figurativa, levando-nos a dizer que so abstratos ou plsticos (retomando os termos dos
graus de densidade figurativa de Greimas e Pozzato, respectivamente). H pouca ou
nenhuma caracterizao de ambiente e nem contato do sujeito com objetos dele ou
porque eles no esto presentes, ou porque h aquela distncia (no-interao) que
mencionamos antes. Os sujeitos parecem estar apenas sobrepostos ao fundo, mas no
integrados em um ambiente. No teatro, o fundo indeterminado seria o espao cnico
vazio, ou palco vazio de cenrio. O palco a base fsica para a representao no teatro,
o que corresponderia tela no cinema. Sendo assim, mantendo a associao com a
metalinguagem do cinema, chamaremos este tipo de representao do espao como tela.
Quando o fundo abstrato (ou muito pouco figurativo) mas existe contato do
sujeito com objetos de algum ambiente, h uma semelhana com a ideia do estdio, seja
o de cinema ou o de fotografia. um espao vazio que, mesmo podendo ser
transformando em ambientes reconhecveis, muitas vezes apenas decorado com um
mvel ou outro objeto com o qual o modelo fotogrfico ir interagir. Neste caso,
aproveita-se a prospectividade que sugere um espao tridimensional, mas sem
caracterizar um local especfico. Seria uma forma de deixar transparecer o procedimento
publicitrio, de assumir que a situao ali exposta construda, e no um flagrante da
vida real, como outros anncios pretendem.
Contrrio a este tipo estaria o cenrio26, cujo plano de fundo possui uma
figuratividade normal (permite reconhecer um local mas no se constri um efeito de
26

Como se pode ver, usamos o termo cenrio de maneira diferente da que fez Landowski ao falar dos
anncios com cenrios legveis. O semioticista usou a expresso no como sobredeterminao de uma
posio em uma tipologia, mas apenas como forma de descrever um plano de fundo com alto grau de
densidade figurativa. De nossa parte, adotamos o termo cenrio para sobredeterminar a posio que

89

realidade) e onde no h contato do sujeito com objetos de um ambiente. Esta


denominao toma por base uma das configuraes da cenografia no teatro, que a
utilizao de elementos que figurativizem s o suficiente para a identificao de um
ambiente. Como exemplo do uso desta tcnica teatral no cinema, pode-se citar o filme
Dogville (2003), de Lars von Trier. Os espaos no filme eram delimitados por faixas
brancas desenhadas no cho e pela insero de poucos mveis, apenas para caracterizar
uma parte da cidade ou um aposento de alguma casa27.
Observando a distribuio desta tipologia de representao no quadrado semitico
(figura 1) e retomando os termos do eixo de figuratividade proposto por Greimas,
vemos que a locao e o cenrio situam-se no eixo vertical da figuratividade,
enquanto o tela e o estdio esto no eixo da abstrao. Enquanto os termos
contraditrios superiores opem-se tanto na configurao do ambiente quanto no modo
de interao entre sujeito e objetos do ambiente, nos inferiores h uma alternncia entre
o termo assumido e o negado: o cenrio tem ambiente mas no tem interao; o estdio
tem interao, mas no tem ambiente.

estabelece relao de implicao com a posio locao. Se considerarmos que a nossa locao o
cenrio legvel, o termo cenrio est implicado na expresso usada por Landowski.
27
Sobre o uso que Lars von Trier fez de elementos do teatro para tratar de questes relativas ao espao no
filme Dogville, ver Fank; Costa (2009).

90

5. Consideraes finais
Como dissemos antes, desenvolvemos esta proposta de tipologia porque sentimos
necessidade de entender os modos de configurao do espao representado nos anncios
publicitrios, j que tais espaos participam da constituio dos papis sociais que
investigamos na pesquisa de doutorado. Alm desse objetivo mais pontual, emerge
ainda o fato de que a figuratividade, mais ou menos densa, manifesta diferentes
estratgias de fazer persuasivo do enunciador e, consequentemente, diferentes modos do
fazer interpretativo do enunciatrio, modalizaes que no se pode desprezar na anlise
dos efeitos de sentido.
Na situao de enunciao em que o sujeito se desdobra em anunciante e
consumidor, o uso de uma figuratividade que provoca uma iluso referencial ou o efeito
de sentido de verdade atende a um objetivo em que a identificao do ambiente como
semelhante a outro do mundo natural importante para o fazer publicitrio. Podemos
especificar com a meno a dois anncios de operadoras de telefonia celular do nosso
corpus que, no ano de 2012, ambientaram suas publicidades em Londres. Na metade
daquele ano a capital da Inglaterra sediou os Jogos Olmpicos. Como se sabe, a meno
91

marca ou at mesmo ao local dos Jogos na publicidade bastante restrita e controlada.


Somente os patrocinadores tm direito ao uso de expresses, logotipos e smbolos
oficiais do evento. Estas operadoras no eram patrocinadoras, mas associar suas marcas
aos elementos verbais e visuais dos Jogos era uma grande oportunidade publicitria.
Fazer uma referncia explcita cidade-sede foi a maneira encontrada para pegar
carona no acontecimento e na sua exposio miditica sem infringir a lei de direitos
autorais.
Este apenas um exemplo de estratgia publicitria e mercadolgica que pode ser
explicada pela anlise do grau de figuratividade dos ambientes representados nos
anncios. Quais estratgias emergem quando a representao do espao vai ao outro
extremo, ou seja, pouco figurativa? Fica aqui o convite para o desenvolvimento de
outras investigaes sobre o assunto e para contribuies ao modelo de classificao
proposto.

6. Referncias bibliogrficas
CASTILHO, Kathia. Moda e linguagem. So Paulo: Anhembi-Morumbi, 2009.
FANK, Julie; COSTA, Jos Carlos da. Dilogos: teatro e cinema na pea-filme
Dogville, de Lars von Trier. Revista de Literatura, Histria e Memria: Interrelaes entre a literatura e a sociedade, Cascavel, vol. 5, n. 6, p. 25-35, 2009.
Disponvel em: <http://e-revista.unioeste.br/index.php/rlhm/article/view/3088>. Acesso
em: 20 jan. 2014.
GASTALDO, E. Publicidade e sociedade: uma perspectiva antropolgica. Porto
Alegre: Sulina, 2013.
GREIMAS, Algirdas Julien; COURTS, Joseph. Dicionrio de Semitica (trad. Alceu
Dias Lima et al). So Paulo: Contexto, 2008.
GREIMAS, Algirdas Julien. Semitica figurativa e semitica plstica (trad. Ignacio
Assis da Silva). In: OLIVEIRA, A. C. de (Org.). Semitica plstica. So Paulo:
Hacker, 2004.
___. Semitica e Cincias Sociais (trad. lvaro Lorencini e Sandra Nitrini). So Paulo:
Cultrix, 1981.
92

LANDOWSKI, Eric. A sociedade refletida: ensaios de sociossemitica (trad. Eduardo


Brando). So Paulo: Educ/Pontes, 1992.
MAGLI, Patrizia. Semiotica: teoria, metodo, analisi. Venezia: Marsilio Editori, 2009.
MARSCIANI, Francesco. Elementi di semiotica generativa: processi e sistemi della
significazione. Bologna: Progetto Leonardo/Esculapio, 1991.
POZZATO, Maria Pia. Semiotica del testo: metodi, autori, esempi. Roma: Carocci,
2004.

93

AS FORMAS JUDICAS E A ANORMALIDADE


Luziana Ramalho Ribeiro
Universidade
Federal
luzianarr@yahoo.com.br

1.

da

Paraba

Introduo
Este artigo procura discutir algumas noes correntes na atualidade, tais como

lei, norma e antinorma, e as formas como se relacionam na contemporaneidade, a partir


de uma abordagem construda por Michel Foucault. Foi certamente este autor que
atravs de uma anlise histrica dos saberes e poderes atuantes na sociedade ocidental,
distinguiu os agentes responsveis pelos padres de comportamento social em legais e
normativos.
Ainda que tais distines tenham sido feitas pela sociologia, pensamos que foi
Foucault que enfatizou a mecnica de poder interna que as diferenciam. Grosso modo,
ele diz que a mecnica da lei se processa atravs da represso e da punio, excluindo,
banindo ou prendendo. A lei seria da ordem fundada na concepo jurdicodiscursiva do poder medieval e clssico. Quanto norma, expressaria uma nova
concepo de poder anunciada pela modernidade. Em que a norma difere da lei? Na
sua compreenso terica explicitada pela noo de dispositivo, ou seja conjuntos
de prticas discursivas e no discursivas que agem, margem da lei, contra ou a favor
delas, mas de qualquer modo empregando uma tecnologia de sujeio prpria (Costa,
s/d, p.50).
Ao nosso ver, o essencial da obra de Foucault, reside na tese de que o sculo
XIX assistiu invaso progressiva do espao da lei pela tecnologia da norma.
Nas pginas que seguem, trataremos desta questo tendo como foco de anlise
a criao destes dispositivos de normalizao, nomeadamente, os dispositivos do Estado
moderno (o direito e o monoplio legal da violncia) bem como seus auxiliares: a
famlia, a medicina, as cincias do homem, a pedagogia. O objetivo do trabalho
94

compreender as relaes saber/poder na atualidade como prtica social, o que quer dizer
que no se trata apenas de uma abordagem interna destes dispositivos, mas de
imanncia, ou seja, demonstrando que a dimenso poltica constitutiva dessas
formaes discursivas.
2.

De onde vem a vontade de poder?


Ao pensarmos sobre a racionalidade e racionalizao extremada que se

constituem como processos sine qua non da episteme moderna, vemos, segundo Weber
(2003), que a necessidade de desprender tempo e aes que levem ao chamado
monoplio legtimo da violncia e, dessa forma, s prticas de otimizao do tempo,
espao, movimento e tomada de decises, tm que funcionar para que o ator social aja
sempre de modo a seguir padres de aes racionais em relao a fins, valores e
intencionalidade.
Estas prticas esto em grande evidncia nos ofcios mdico, jurdico,
pedaggico e poltico, em detrimento da no problematizao das noes de direito e
possibilidade, como por exemplo: a mercantilizao da educao versus pensar o papel
da formao de um ator social, bem como em casos como a eutansia, onde a medicina
e o direito discutiro a quem pertence a vida, se ao sujeito ou ao Estado? E, em
pertencendo ao Estado, deve prevalecer a tica do valor absoluto ou a tica do valor
relativo?
Questes como estas pem em xeque o primado cartesiano, bastante presente
no conjunto da obra de Durkheim (2002; 2008), para quem o Direito, como instituio e
prticas, conforma a prpria noo paradigmtica da sociedade e, esta algo imanente,
sobreposta e dual em relao ao indivduo. Nesse sentido, o indivduo-clula nada mais
do que o amlgama advindo do processo de reconhecimento e integrao ao todo que
a sociedade. Ao direito, estrito senso, cabe, assim como nas cincias naturais e
mdicas, seguir o corolrio da taxonomia que constituir as diferenas entre normal e
patolgico e de outro modo a partir da trade da pedagogia da punio estabelecer a
pena como: estratgia de tirar de circulao o agente agressor; aplacar a fria coletiva
95

e como grande finalidade didtica: mostrar aos homens de bem que o crime no
compensa.
Infelizmente, para decepo dos idealistas do Iluminismo e da pedagogia
positivista, ao longo da modernidade vimos crescer no somente a enciclopdia do
normal e do patolgico, mas tambm as prticas efetivas das ditas anormalidades.
Controle social e autocontrole (ELIAS, 1993; 1994) sero temas da ordem do
dia no paradigma moderno e toda uma pedagogia voltada ao aprimoramento do
chamado homem-massa (RIBEIRO, 2013) ser experimentada e posta em prtica, desde
filigranas da ao do indivduo tais como: quando e como sorrir? Quando, como e em
que tom falar? Como, quando, e onde se movimentar? Tais condutas, sejam em pblico
ou no mundo privado, passaro pelo crivo da instrumentalizao da ao com vistas a
exerc-la do modo mais racional com relao aos fins ltimos, a saber, convencer o
outro ator social, persuadi-lo, tornar-se um reconhecido-normal.
Ilustremos com algumas passagens literrias do maior escritor brasileiro do
sculo dezenove. Para Machado de Assis (1962, p. 79), isto fica claro no conto O
medalho, escrito em 18... Ali, Machado, como sempre, usando de um sarcasmo e
esprito afinado com os ditames da dramtica vida moderna que s ele sabia usar com
maestria, esmia a necessidade de ser convincente e a dualidade de estar sempre
mimetizando a ao social. O dilogo se d entre Pai e filho e visa preparao do
segundo para o mundo da vida adulta/dissimulao:
Venhamos ao principal. Uma vez entrado na carreira, deves pr todo o
cuidado nas idias que houveres de nutrir para uso alheio e prprio. O melhor
ser no as ter absolutamente; coisa que entenders bem, imaginando, por
exemplo, um ator defraudado do uso de um brao. Ele pode, por um milagre
de artifcio, dissimular o defeito aos olhos da platia; mas era muito melhor
dispor dos dois. O mesmo se d com as idias; pode-se, com violncia, abaflas, escond-las at morte; mas nem essa habilidade comum, nem to
constante esforo conviria ao exerccio da vida.
- Mas quem lhe diz que eu...
- Tu, meu filho, se me no engano, pareces dotado da perfeita inpia mental,
conveniente ao uso deste nobre ofcio. No me refiro tanto fidelidade com
que repetes numa sala as opinies ouvidas numa esquina, e vice-versa,
porque esse fato, posto indique certa carncia de idias, ainda assim pode no
passar de uma traio da memria. No; refiro-me ao gesto correto e
perfilado com que usas expender francamente as tuas simpatias ou antipatias

96

acerca do corte de um colete, das dimenses de um chapu, do ranger ou


calar das botas novas. Eis a um sintoma eloqente, eis a uma esperana, No
entanto, podendo acontecer que, com a idade, venhas a ser afligido de
algumas idias prprias, urge aparelhar fortemente o esprito. As idias so
de sua natureza espontneas e sbitas; por mais que as sofreemos, elas
irrompem e precipitam-se. Da a certeza com que o vulgo, cujo faro
extremamente delicado, distingue o medalho completo do medalho
incompleto.

possvel aventar a hiptese, como o fez Foucault (2001), que os ditos saberes
das cincias da Pedagogia, do Direito e da Medicina, se aliaram instituio dita
primria do processo socializador (a famlia, a nica instituio na modernidade a
exercer a soberania), para desenvolver um projeto de disciplinamento dos sujeitos,
especialmente os jovens.
Este projeto de normalizao do sujeito moderno resultou, portanto, de um
conjunto de prticas discursivas e no discursivas que atuaram segundo a sua prpria
tecnologia de sujeio. Tanto os elementos os elementos tericos que integram o poder
normalizador (discurso cientfico, filosfico, literrio, religioso), como os elementos
prticos (tcnicas fsicas de controle corporal; regulamentos administrativos de controle
do tempo dos indivduos ou instituies; tcnicas de organizao arquitetnica dos
espaos, tcnica de higienizao, etc.), terminaram tambm por colonizar a famlia
burguesa contempornea, transformando-a em uma instituio que regulariza afetos e
condutas de seus membros, imprimindo sua configurao atual (Diniz, 2004).
Neste sentido, famlia, caber o papel de vigiar, examinar e encaminhar os
seus membros, vistos como anormais, aos expertises.

Estas mltiplas estratgias

normalizadoras que foram incorporadas pela famlia terminaram por demarcar e exibir
figuras representativas do desvio e anti-norma (ver Costa, s/d.).
Nessa teraputica pragmtica, a escola seria a segunda instituio a ratificar os
indcios/pressgios da anomalia e, encaminharia medicina. Esta por sua vez, ao
examinar e de fato registrar, enquadrando num dos seus ditames de desvio, cuidaria de
amenizar, medicalizando (FOUCAULT, 2008a; 2008b; 1982; 2004; 1987; 1997)

97

internando o indivduo patolgico ou, enviando-o ao Judiacirio para que providncias


como punio e/ou excluso sejam tomadas.
Trs ramos de saber legtimos e legais e a instituio fundante dos processos
socializadores se unem assim, como para Durkheim (2002, 2008) Weber (2003), Elias
(1993,1994) e Assis (1962) na tentativa de normalizarem, normatizando o
comportamento do dito desviante. Mais uma vez em Machado que encontramos a
dissoluo do paradigma da racionalidade moderna, pois em O Alienista aps internar
toda a cidade o Dr. Bacamarte v-se s voltas com a dvida cartesiana: -se todos esto
internos e so loucos. Por que eu estou livre e sou o nico so?. Desta feita, solta todos
os ditos loucos e interna a si mesmo.
Foucault (1977) ao analisar o caso de Pierre Rivire, nos aponta para o
dramtico e cmico desconforto da famlia, da sociedade religiosa, dos depoimentos da
comunidade e da completa indignao/inoperncia dos saberes mdico-jurdico quando
do diagnstico e consequente penalizao de Rivire.
Aps apresentar toda a estrutura indiciria (jurdica legal) apoiada nos exames
de expertises da medicina, o ator/monstro? Rivire constri e desconstri a figura de
vtima, algoz e louco...
Se num primeiro momento, o acusado culpa a possesso demonaca pela sua
ao, a saber, degolar a me, a irm e o irmo caula; num segundo momento ele
atesta em outro depoimento com requintes de uma racionalidade que estupefaz os
expertises com argumentos racionais para alm de uma alma possuda e incapaz de agir
com relao a fins ltimos e valores os motivos que o fizeram cometer os crimes. Agora
no mais uma vtima do diabo quem fala, mas um ser que envolto numa linguagem
imprpria e inacreditvel para algum da sua estirpe constri discursivamente um
enredo que culpabiliza a si mesmo por no suportar o gnio da me e o modo como ela
maltratava o seu pai; a irm por ser cmplice da me; e, ao irmo, pois por muito amar
ao seu pai, precisava que este o odiasse e, sabendo-o muito apegado ao caula, mat-lo
seria o tiro de misericrdia para o seu banimento (Rivire) do afeto do pai.

98

Num terceiro momento, Rivire constri a estratgia da fala pelo silncio e


nesse momento em que silenciada a comunicao dita normal, comea a esquizofrenia
dos expertises.
A trama tem seu pice, ou seja, como examinar, enquadrar o silncio?... era
demais para aqueles espritos modernos e afeitos s palavras fossem elas escritas ou
orais (ARMAND, 1999).
Na sequncia, veremos alguns exemplos dos diagnsticos sobre Rivire
(FOUCAULT, 1977). O primeiro parecer conclui que Rivire no louco, j que
utiliza com maestria o exerccio lgico e, sendo assim, se capaz de racionar e
racionalizar sua ao num texto, so! O segundo parecer, parte da tese morfolgica e
fisiolgica e encontra no histrico familiar o fio para explicar a loucura como
hereditria. Desse modo, Rivire condenado priso perptua, contudo:
O suicdio vem precisamente frustrar esses raciocnios paternalistas. Essa
morte que Pierre Rivire se d voluntariamente, quando nada mais a impe,
obriga tarde demais o leitor a atribuir toda a sua importncia a um texto que
est evidenciado no ser nem de um louco nem de um selvagem [...] Por seu
contedo e por sua mtrica, por sua obliqidade, quebra as imagens em que
sempre todos tentaram captar Pierre Rivire, e em que ele mesmo s vezes
aceitava ser preso. Esse texto, enunciado por um ser que brincava nas
margens- mas no se sabe bem se a se mantinha ou se a era mantido-,
aparece como o mais bem-sucedido dos instrumentos novssimos que ele
gostava de inventar, como poderoso instrumento para afastar-se finalmente
das margens e fazer a cada um, a incluindo-se seus juzes, a pergunta
principal que sempre se esquiva: Onde fica uma lei que est para alm da lei?
(PETER; FAVRET, 1997, p. 208-209)

Como a medicina apresenta mais de um diagnstico para Rivire e, ainda mais


de acordo com a celeuma criada entre os grandes doutos; o Direito fica num limbo, mais
terrificante do que o de Ades... Pierre Rivire ainda ecoa hoje, no Cid (Classificao
Internacional de Doenas), especialmente naqueles que classificam psicopatas e
sociopatas:
O Transtorno de Personalidade Antissocial, vulgarmente chamado
de Psicopatia ou Sociopatia, um transtorno de personalidade descrito
no DSM-IV-TR, caracterizado pelo comportamento impulsivo do indivduo
afetado, desprezo por normas sociais, e indiferena aos direitos e sentimentos
dos outros. Na Classificao Internacional de Doenas, este transtorno

99

chamado de Transtorno de Personalidade Dissocial (Cdigo: F60.2). Na


populao em geral, as taxas dos transtornos de personalidade podem variar
de 0,5% a 3%, subindo para 45-66% entre presidirios (TRANSTORNO,
2014...).

Desde Erasmo (2007), at os nossos dias, nos quebramos como ondas em mar
bravio a nos questionar sobre o que so sanidade e loucura? Por que dependendo do
contexto histrico; capital social, cultural e econmico (BOURDIEU, 2001) mudam os
padres vigentes de exequibilidade? Ser que no simplesmente a partir do que
percebemos no dito real, que nomearemos/classificaremos os crimes e criminosos em
detrimento de pessoas com sofrimento psicolgico?
Um Cid aplicado a um dito estuprador o mesmo que deveria estigmatizar os
ditos monstros comuns?. Ou, h aplicao de uma tica do valor relativo dependendo
do capital social e econmico e cultural do autor de tal delito, como por exemplo, o caso
do mdico Roger Abdelmassih. De fato como nos diz Fernando Pessoa, a vida sempre
mais ou menos do que ns queremos, ou, (permitam-nos a licena potica) do que ns
podemos bancar! (GOFFMAN, 1982; 1996; 1974).
Devemos nos questionar porque os maiores ndices de ditos psicopatas e
sociopatas esto entre os encarcerados e por qu? Segundo o Mapa da violncia (2014)
a maioria encarcerada no Brasil, se constitui de negros, pobres, analfabetos e favelados.
Ou, de outro modo, como nos apontam os recentes e internacionais estudos de Baumam
(1999) e Wacqant (2001; 2005) para o revival de prticas higienistas e eugenistas, ou
seja, para a descartabilidade necessria e salutar a toda e qualquer sociedade dita
moderna? (cf. AGAMBEN, 2002).
3.

Como o discurso jurdico tornou-se o saber por excelncia?


Foucault em As palavras e as coisas (2000) nos aponta uma trilha, cheia de

precipcios bvio, que podem nos levar, se no formos adeptos da rgua platnica a
descaminhos que podem culminar em possibilidade de decifrao de enigmas... ou seja,
que pode nos fazer compreender como e por qu nomeamos o mundo o transformando
nossa imagem e semelhana...

100

Decifra-me ou devoro-te... ainda ressoam na potica, na filosofia, na


sociologia e no direito contemporneos (HEIDEGGER, 1999) nos provoca sobre o
pseudo processo a partir do qual buscamos saber a diferena entre falar/interpretar ou
compreender/silenciar, como sendo este fato um grande desafio sociedade da razo.
Como nos diz Foucault (2005, p. 120) todo discurso montado a partir de um
jogo racional e esquizofrnico entre quem diz ser e aquele que acredita que o
discurso proferido por outrem de status quo A verdade... desse modo, vemos que
h:

Um saber sobre os indivduos que nasce da observao dos indivduos, da sua


classificao, do registro e da anlise dos seus comportamentos, da sua
comparao, etc. Vemos assim nascer, ao lado desse saber tecnolgico,
prprio a todas as instituies de seqestro, um saber de observao, um
saber clnico, do tipo da psiquiatria, da psicologia, da psico-sociologia, da
criminologia, etc. assim que os indivduos sobre os quais se exerce o poder
ou so aquilo a partir de que se vai extrair o saber que eles prprios formaram
e que ser retranscrito e acumulado segundo novas normas, ou so objetos de
um saber que permitir tambm novas formas de controle.

Pensemos nas diversas figuras patolgicas que a modernidade construiu: o


monstro masturbador; o errante sexual, que no respeita a sua genitlia; o desviante
contra a propriedade (ladres, falsrios); o intelectual louco, que abdica do status do
saber-poder

em

nome

do

relativismo...

todos

loucos

perigosos?...

figuras/personas/atores que ameaam a lgica do saber consolidado-legtimo possvel de


agir soube o outro?
Dos trs grandes sistemas de excluso que atingem o discurso, a palavra
proibida, a segregao da loucura e a vontade de verdade [...] que h
sculos, os primeiros no cessaram de orientar-se em sua direo; que cada
vez, mais o terceiro procura retom-los, por sua prpria conta, para, ao
mesmo tempo, modific-los e fundament-los; que se os dois primeiros no
cessam de se tornar mais frgeis, mais incertos na medida em que so agora
atravessados pela vontade de verdade, esta, em contrapartida, no cessa de se
reforar, de se tornar mais profunda e incontornvel (FOUCAULT, 1999, p.
19).

Para o autor a ordem do discurso pode ser entendida da seguinte forma: h o


controle do discurso que pode ser feito de forma exterior, como por exemplo: via
interdito; rejeio ou, colocar em suspeio o dito no maniquesmo entre falso e
101

verdadeiro. Outra forma de controle interna, a saber, por comentrio; disciplina e por
classificao/qualificao dos discursos.
Portanto, conforme vimos anteriormente os discursos podem ser subestimados,
superestimados ou simplesmente silenciados. O caso da fala do feminino e no sobre o
feminino nos leva a pensarmos nas caricaturas clssicas que tm constitudo o lugar
reservado ao feminino. Assim, Penlope, que na cultura ocidental mercadolgica
ganhou o fetiche de charmosa e, no Brasil foi especialmente mimetizada em Amlia
mulher de verdade, ambas, figuras retricas e pitorescas do machismo reinante,
emergem como a figura por excelncia da divindade feminina de onde deve emanar
todo o sucesso ou fracasso de cada sociedade dada...
De outro modo, Helena de Tria est sempre enredada em discursos e interditos
que falam da no adequao, do desvio, do que no deve ser seguido.
A concepo do ser mulher tem se apresentado, no mundo ocidental,
transitando entre trs grandes caricaturas, a saber: a mulher como sinnimo
de seduo, logo, pervertida e perigosa; a mulher como uma criatura frgil e
ingnua, que precisa ser controlada, vigiada, punida e, enfim, a mulher como
tipo ideal de gestora, a quem compete reconstruir o mundo da ordem e do
afeto, j que os homens fracassaram devido a sua brutalidade e, pouca
sensibilidade (RIBEIRO, 2013, p. 199).

Ainda Eva versus a ordem natural da vida; ainda o macho jurdico versus a
filosofia, a literatura, a potica transcendental, da qual nem Nietzsche se privou de
glorificar (NIETZSCHE, 2005, 2006).
O discurso jurdico visa normatizar, via normalizao a dita vida cotidiana, que
diga-se, no de passagem, no tem nada de cotidiana/banal estrito senso, vemos com a
antropologia que devemos sobremaneira considerar os imponderveis da vida cotidiana,
questes como as chamadas insurreies, contracondutas ou resistncias, tais como, a
massa em sua ao (CANETTI, 1999), a sociedade enfrentando as prticas de Estado
(CLASTRES, 1999) ou, o jogo possvel da corrupo que se tece entre a norma, o dever
ser e aquilo que de fato se pratica, como por exemplo os casos de suborno/propina entre
cidados e agentes das prticas de Estado (WHITE, 2005).
Esses rizomas, antes tratados, nos fazem desconfiar, sobremaneira, da efetiva
possibilidade da imanncia, da aplicabilidade, da confiabilidade e, a cima de tudo, da
102

efetividade do discurso jurdico. J vimos ao longo desse texto que nossa tese a de que
h uma vontade de verdade, uma pretenso de poder via saber e, especialmente, uma
busca de normalizao e normatizao atravs das prticas discursivas (ordenamento
jurdico) e da possibilidade de interveno efetiva sobre os corpos dos indivduos,
contudo, devemos problematizar at que ponto o Direito de fato garantidor de
direitos? E, no um dos mais fortes instrumentos de violao!
Desse modo, nos interessa neste texto provocarmos/problematizarmos o lugar do
discurso dos regimes de verdade, e, especial o jurdico, pois que quase totalmente
envolto na lgica positivista, particularmente, o Direito brasileiro, ainda arrasta as
correntes e os sinos que estigmatizavam leprosos, ndios, negros e toda ordem de
desviantes que a pedagogia, a medicina e o Direito possam classificar para
desclassificar e excluir.
O que pretendemos com essa problematizao? nada, alm, de uma saudvel
desconstruo de iderios... nem apologias, nem simplesmente/irresponsavelmente
cuspir em sculos de tentativa de ordenamento-constituio, como nos diria
Durkheim em As formas elementares da vida religiosa (2008), constitumos os
princpios de classificao e divinizao e os transpomos toda vida social, pois temos
a ingnua pretenso de que no somos mais natureza, ou seja, agimos sobre esta! E
desta feita, ao classificarmos a natureza tivemos a consequente possibilidade de
fundarmos uma teoria social, ou uma epistemologia dos comportamentos humanos.
Embora, fragilmente arraigada nos preceitos do evolucionismo platnico e
darwinistas/malthusiano chegamos ao sculo 21 crdulos de que estamos prenhes de
todas as respostas...
No intrigante e desafiador filme Inteligncia Artificial encontramos na caricatura
do homem-autmato o desafio da esfinge grega, afinal tudo que o pequeno rob
queria saber se existe um mundo. No pice da trama existencial/racional ele (o rob)
questiona a super mquina: -mas eu no vim at aqui a fim de respostas... eu quero
fazer uma pergunta. Fim de cena: o rob sucumbe ao fetiche e simulacro do real ao
imergir no mar e ao ver destroos de um parque de diverso onde encontra o mito
103

fundante da racionalidade moderna, a saber, o feminino travestido em fada que d vida


quilo que a obsoleta fsica moderna chamava de vida inanimada, em detrimento das
concepes da fsica quntica que v em tudo, todo o tempo e irremediavelmente
vida/movimento.

REFERNCIAS

AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2002.
ARMAND; MATTELART, Michle. Histria das teorias da comunicao. So Paulo:
Edies Loyola, 1999.
ASSIS, Machado de. Crnica de 21/01/1889. In: ______. Obra Completa. v. 3. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 1962.
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1999.
Bourdieu, P. Sobre o poder simblico. O Poder Simblico, Rio de Janeiro: Bertrand,
Brasil 2001.
CANETTI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado: pesquisa de antropologia poltica. 2.
ed. Rio de Janeiro: F. Alves, 1978. (Cincias Sociais).
COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. Rio de Janeiro: Graal, s/d.
DINIZ, Ariosvaldo da Silva. A Maldio do Trabalho. Joo Pessoa: Editora da
Manufatura, 2004.
DINIZ, Ariosvaldo da Silva. Medicinas e Curandeirismo no Brasil. Joo Pessoa: Editora
da UFPB, 2011.
DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2002.
DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa, o sistema totmico na
Austrlia. So Paulo: Paulus, 2008.
ELIAS, Nobert. O processo civilizador. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994. v.
1.
ELIAS, Nobert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. v.2.
ERASMO, Desidrio. Elogio da loucura. Porto Alegre: L&PM, 2007. - (Coleo
L&PM Pocket).
104

FOUCAULT, Michel. Segurana, territrio e populao: curso dado no Collge de


France (1977-1978). So Paulo: Martins Fontes, 2008a.
________________. Nascimento da Biopoltica: curso dado no Collge de France
(1978-1979). 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008b.- (Coleo Tpicos).
________________. Microfsica do poder. 3. ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1982.
_________________. Os anormais: resumo dos cursos do Collge de France (19741975). So Paulo: Martim Claret, 2001. (Coleo Tpicos).
_________________. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
_________________. Por uma vida no facista. Coletivo Sabotagem, 2004.
__________________. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987.
__________________. Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
_________________. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau Editora,
2005.
_________________. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias Humanas.
So Paulo: Martins Fontes, 2000.
_________________. Eu, Pierre Rivire que degolei minha me, minha irm e meu
irmo. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1977.
__________________. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France,
pronunciada em 2 de dezembro de 1970. So Paulo: Edies Loyla, 1996.
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.
4.ed. Riode Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1982;
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. 7.ed. Rio de Janeiro:
Vozes, 1996;
GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 1974.
HEIDEGGER, Martim. Introduo metafsica. 4. ed. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1999.
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos, ou, como se filosofa com o martelo.
So Paulo: Companhia da Letras, 2006.
______________. Para alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. So
Paulo: Editora Martim Claret, 2005a.
________________. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005b.
WACQUANT, Loc. As prises da misria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
105

____________________. Os condenados da cidade: estudos sobre marginalidade


avanada. 2. ed. Rio de Janeiro: Revan; FASE, 2005.
RIBEIRO, Luziana Ramalho. A inveno do corpo moldvel ou como dispensar os
includos. Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2013.
WEBER, Max. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martim Claret, 2003.
WHYTE, William Foote. Sociedade de esquina. Rio de Janeiro: Jorege Zahar, 2005.
SITES
TRANSTORNO de personalidade antissocial. (2014). Disponvel
http://pt.wikipedia.org/wiki/Transtorno_de_personalidade_antissocial

em:

MAPA DA VIOLNCIA 2014. Disponvel em: http://www.mapadaviolencia.org.br/

106

A CINDERELA SURDA: UM OLHAR SEMIOTICO DAS RELAES ENTRE


SIGNIFICANTE E SIGNIFICADO
Sandra Maria Diniz Oliveira Santos UFPB/EAD
Ktia Michaele Conserva Albuquerque UFPB/EAD

Introduo
Este artigo apresenta a relao entre o simbolismo do conto Cinderela, de
autoria de Perrault e elementos da Cultura Surda presentes na traduo e adaptao para
Libras segundo KARNOPP et all (2007). Contudo, antes de refletirmos sobre as
relaes entre significante e significado desta traduo, importante compreender quais
embasamentos tericos que orientaram a adaptao realizada.
Compreender a surdez apenas como privao sensorial um pensamento restrito
ao biolgico, pois, decorrente desta ausncia, a mesma tambm abriga a existncia de
diversas representaes subjetivas desses sujeitos (Wrigley, 1996).
(...) incluir representaes sobre a surdez como deficincia auditiva e como
construo visual nos obriga a conduzir a nossa reflexo numa dimenso
especificamente poltica (SKLIAR, 2011, p. 10).

A mudana conceitual sobre o termo surdez e, por consequncia, sobre a Pessoa


Surda, transitou da definio restrita ausncia da audio para a presena de outros
elementos sensoriais: a viso. Nesse sentido, compreendemos que a subjetividade da
pessoa surda constituda por meio da experincia visual, compreendendo que o
processamento da informao ocorre por meio da visualidade. Perante tantas
representaes, a mudana do enfoque possibilitou um discurso politizado no qual a
lngua de sinais se configurou como smbolo de luta e aceitao para a Pessoa Surda.
Conserva (2013) ressalta que embora as identidades surdas recebam influncias
diversas e ocupem papis determinados na comunidade surda, todas compartilham uma
caracterstica comum: a visualidade. nesse ponto de encontro que todos os perfis
107

subjetivos convergem. Esse aspecto envolve diversos elementos da cultura surda, dentre
eles, a lngua de sinais. a lngua que torna visvel a diferena, por meio da lngua
que os sujeitos surdos se constituem como pessoas pertencentes a uma comunidade
lingustica que compartilham aspectos comuns e incomuns.
De acordo com Sutton-Spence (2008, p.339), utilizar a lngua de sinais em um
gnero potico um ato de empoderamento em si, para as pessoas surdas, enquanto
membros de um grupo lingustico minoritrio. Parafraseando a autora, os contos
traduzidos e adaptados para a Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS) revelam tal
empoderamento a partir da substituio de elementos da histria na lngua oral para a
Libras, por exemplo, a substituio do sapatinho de cristal por luvas, as quais
representam a comunicao da pessoa Surda por uma lngua de modalidade
visuoespacial.
Karnopp et al (2002) relembram que a insero de elementos culturais inerente
ao pblico-alvo tambm ocorreu em tradues para outras lnguas orais:

Especificamente sobre a Cinderela, sabe-se que sua verso mais antiga de


uma histria contada na China, onde os ps pequenos eram considerados um
sinal de beleza. A verso do francs Charles Perrault, de 1697, que tem
fada madrinha, carruagem-abbora, e o sapatinho de cristal. Nas verses
anteriores, transmitidas oralmente, Cinderela recebe a ajuda de sua me, cujo
esprito se materializa sob forma de peixe, vaca ou rvore. Ao criar a fada
madrinha Perrault acrescentou um toque mais potico a essa tradio. Na
verso dos Irmos Grimm, Cinderela no tem fada-madrinha. (Silveira, Rosa
& Karnopp, no prelo)

A traduo para a Libras foi realizada por universitrios, contadores de histrias


que partiram do conto original direcionado a ouvintes para a adaptao ao pblico
Surdo. Segundo Karnopp (2002), tal adaptao dos textos fruto da necessidade que os
contadores tm de considerar os seguintes fatores:

(a) contexto social em que a leitura e o reconto da histria acontece;


(b) os processos e prticas de leitura e do reconto de histrias;
(c) objetivo do reconto de histrias;
(d) a relao entre aquele que conta uma histria e aquele que a assiste;
108

(e) questes da identidade do contador de histrias.

Partindo do pressuposto que o surdo aprende a partir das experincias visuais, a


construo de significados se d por meio de sua primeira lngua, a lngua de sinais. O
processo de traduo para a Libras por tradutores Surdos denotam a construo de
conceitos apoiados em suas experincias sociais, nas vivncias que os constituem
enquanto sujeitos.
CINDERELA SURDA
Em geral, os contos populares no apresentam valores que caracterizam o
universo do sujeito surdo. No entanto, dentro de uma perspectiva semitica, procuramos
no texto Cinderela Surda, traduzido para Libras, valores referentes ao universo visualespacial do surdo. Destacando, tanto as atitudes dos sujeitos instaurado no discurso
quanto a relao de equivalncia dos significantes e significados entre o texto original e
sua traduo/adaptao na lngua de sinais.
Foram extrados os pontos convergentes e divergentes entre as duas verses,
sendo possvel detectar a presena de determinados elementos simblicos numa verso
e ausente na outra. Tambm foi detectado alterao na estrutura sinttica, uma vez que
as lnguas em questo so de modalidades diferentes: oral-auditiva e visual-espacial.
O livro intitulado Cinderela Surda foi construdo a partir das experincias
visuais dos surdos. O livro contm alm das imagens, a escrita da lngua de sinais e o
texto em portugus, focalizando a cultura e identidade surda. importante que o leitor
saiba que, no texto, as palavras em letras maisculas representam os sinais para
identificar os dilogos sinalizados.

Apresentamos aqui o texto em portugus escrito para anlise:


Quando era criana, Cinderela aprendeu a lngua de sinais com seus amigos
surdos nas ruas de sua cidade.
No palcio, o prncipe aprendeu a lngua de sinais com o mestre Abb de
LEpe, que foi contratado para educ-lo.

109

Cinderela era uma jovem surda, linda e bondosa. Sua me morreu quando ela
era pequena. O pai de Cinderela casou-se novamente, ficou doente e, em
seguida, morreu. A madrasta era malvada e egosta e tinha duas filhas que s
sabiam mandar e nada fazer. Cinderela era a nica que trabalhava.
Cinderela limpava e cozinhava, mas a madrasta e as irms nunca
estavam satisfeitas. A comunicao entre elas era difcil, pois a
madrasta e as irms s faziam poucos sinais.
Um dia, chegou uma carta. Era um convite do prncipe para um
grande baile, porque o prncipe queria encontrar uma moa para se
casar. A madrasta ficou feliz com o convite, pois queria que uma
de suas filhas se casasse com o prncipe.
No dia do baile, a madrasta vestiu as duas filhas com roupas
bonitas, mas elas no ficaram bem. Cinderela pediu para ir junto,
mas a madrasta no permitiu.
Cinderela implorou:
- Por favor, deixe-me ir com vocs!
- No, voc no pode ir conosco! Voc no tem roupa bonita!
Disseram as irms.
- Tchau, Cinderela!
Todas elas saram e Cinderela ficou triste, chorando. De repente,
SURPRESA! Apareceu uma fada, sinalizando:
- NO CHORE, QUERIDA, SOU UMA FADA E QUERO
AJUD-LA. VOC VAI AO BAILE, COM ROUPA BONITA,
COM LUVAS ROSA, EM UMA LINDA CARRUAGEMCOM
CONDUTOR disse a fada, em sinais, para a Cinderela.
Assim, a fada transformou a roupa simples de Cinderela em um
lindo vestido de baile, colocou em suas mos lindas luvas rosa,
transformou a abbora em carruagem, o gato em cavalo e o rato
em condutor.
E a fada sinalizou:
- ATENO: MEIA-NOITE VOC DEVER VOLTAR
PARA CASA, POIS EXATAMENTE MEIA-NOITE A
MGICA ACABAR! AGORA V E DIVIRTA-SE
BASTANTE!
Cinderela chegou atrasada na festa e chamou a ateno de todos,
principalmente do prncipe.
O prncipe foi ao encontro de Cinderela, estendeu a mo,
convidando-a para danar.
Cinderela sinalizou:
- SOU SURDA!
- EU TAMBM SOU SURDO! respondeu o prncipe.
Felizes, o prncipe e a Cinderela danaram e conversaram a noite
toda, sem perceber o tempo a passar...
De repente, Cinderela olhou para o relgio da parede e viu que j
era quase meia-noite. Com medo, ela fez o sinal de TCHAU e saiu
correndo. O prncipe segurou sua mo e ficou com uma luva,
enquanto ela tentava sair correndo.
Os ponteiros do relgio se juntaram, marcando meia-noite.
Desesperada, Cinderela correu para a carruagem.
- ESPERE, ESPERE! Aqui est a sua luva. Sinalizou o
prncipe.

110

Sem conseguir alcan-la, ele viu Cinderela entrar na carruagem,


que partiu em disparada.
No dia seguinte, o prncipe pediu que todas as casas do reino
fossem visitadas, at que a moa surda fosse encontrada! Os
empregados do palcio procuraram muito, testando a luva em
vrias moas. J estavam cansados, at que bateram porta da
casa de Cinderela.
- Entrem, por favor! Aqui temos duas moas surdas! mentiu a
madrasta.
As irms testaram, mas a luva no serviu.
O funcionrio percebeu Cinderela na cozinha.
- Quem aquela moa? perguntou o empregado.
- Ela apenas uma empregada surda! - disse a madrasta.
- Sinto muito, senhora. ordem do prncipe que todas as moas
surdas do reino experimentem a luva. VENHA, MENINA!
tocando em seu ombro e sinalizando.
- Todos ficaram surpresos quando viram a luva entrar,
perfeitamente, na mo de Cinderela.
O Prncipe e a Cinderela casaram-se e foram felizes por muito
tempo. (Silveira, Rosa & Karnopp, no prelo)

Anlise:
Segundo BATISTA (2009), o percurso semitico composto pela estrutura
narrativa corresponde sintaxe e a semntica. A sintaxe diz respeito ao sujeito em busca
do objeto de valor, instigado por um destinador, ajudado por um adjuvante e
prejudicado por um oponente. Enquanto que a semntica tem como foco o percurso do
sujeito em busca do seu valor, regido por um fazer com uma trajetria, ou seja, as fases
do querer fazer, poder fazer e saber fazer.
Na narrativa, cinco sujeitos semiticos se destacam: a madrasta, as duas filhas, a
cinderela e o prncipe.
A Cinderela representa o sujeito que tem o baile como objeto de valor, uma vez
que no baile que as moas so apresentadas a sociedade. Sendo assim, a narrativa
representada pela modalidade do dever fazer.
A madrasta, assim como as duas filhas, tem por objeto de valor o prncipe. A
madrasta almeja casar uma das filhas com o prncipe, e por sua vez, as duas disputam o
prncipe entre si.

111

O mal representado pela falta de comunicao entre a Cinderela surda, a


madrasta e suas filhas que so ouvintes. Elas so portanto, oponentes da Cinderela, as
quais impulsionadas pela inveja, no permitem que a mesma participe do baile.
De acordo com o percurso narrativo, para que o sujeito possa realizar algo, ele
precisa querer ou dever fazer, poder fazer e saber fazer. Portanto, em busca do objeto de
valor cada sujeito age diferentemente para conseguir realizar seu desejo. A madrasta
impulsionada pelo mal escraviza a cinderela e no permite que a mesma v ao baile,
pois seu desejo que o prncipe case-se com uma das suas filhas. A Cinderela deseja ir
ao baile, mas no pode, uma vez que no possui liberdade para tal ao, nem
vestimentas adequadas para a festa.
O bem figurativizado pelo surgimento da fada madrinha, que aparece
sinalizando. H uma relao comunicativa entre ambas. O bem (relao comunicativa)
se posiciona como adjuvante para vencer o mal (falta de comunicao) e ajuda a
Cinderela a atingir seu objeto de valor; ir ao baile
Ao fazer uma comparao entre os dois textos, as relaes simblicas so
representadas por valores culturais. Vejamos as representaes:
...Assim, a fada transformou a roupa simples da Cinderela em um lindo vestido
de baile, colocou em suas mos lindas luvas cor de rosa.
Os sapatos foram substitudos por luvas cor de rosa, uma vez que para o surdo as
mos representam o instrumento de expresso por meio da lngua de sinais.
Chegando ao baile a Cinderela surda chama ateno do prncipe. H
caractersticas culturais entre ambos por meio da comunicao.
O prncipe foi ao encontro de Cinderela, estendeu a mo,
convidando-a para danar.
Cinderela sinalizou:
- SOU SURDA!
- EU TAMBM SOU SURDO! respondeu o prncipe.

A identidade e cultura so expressas atravs dos aspectos comunicativas entre


ambos.

112

BATISTA (2009) postula que, a semitica da cultura descrita por um conjunto


de ideologias, de sistema de valores prprios do indivduo ou de uma sociedade. Sendo
assim, se a cinderela e o prncipe so surdos esses valores so representados pela lngua
e cultura do surdo.
Para Cinderela orientar-se quanto ao tempo, o sino foi substitudo por um relgio
que marcando meia noite, a mesma teria que deixar o baile. Visto que, a badalada do
sino corresponde a uma ao sonora, e como sabemos o surdo orienta-se a partir das
experincias visuais. Cinderela olha para o relgio e v que bateu meia noite. Como as
mos estavam entrelaadas, ao sair correndo, uma das luvas fica na mo do prncipe. No
dia seguinte, o mesmo vai de casa em casa procurar sua amada.
O texto narra que, ao chegar casa da Cinderela, suas irms fingem serem
surdas para conquistar o prncipe, porm a luva no lhes coube. Ento, vem a Cinderela
que prova a luva e sinaliza conquista o corao do prncipe.
Neste conto, a figura do prncipe, a fada, a abbora tem a mesma
representatividade simblica da histria original, assim como o vestido que a Cinderela
usa no baile, representando a figura da menina que se torna moa e apresentada
sociedade.
Consideraes finais.
A Semitica tem como objetivo a anlise dos textos verbais e no verbais, na
inteno de determinar o que o texto diz nas entrelinhas, como diz e para quem o diz.
Sendo assim, as questes culturais presentes na histria cooperam semioticamente para
apresentao dos valores culturais da comunidade surda e o estabelecimento de suas
identidades atravs da legitimidade da Lngua Brasileira de Sinais. A literatura surda
um produto presente na comunidade surda e seu papel socialmente relevante, uma vez
que proporciona a disseminao cultural de um grupo lingstico minoritrio.
A Cinderela um conto de fadas que se perpetua ao longo das geraes, por
apresentar um enredo atual e por apresentar redes de conflitos presentes em qualquer
comunidade, seja ela surda ou ouvinte. O universo simblico apresentado no conto
113

Cinderela surda, tem a ver com o sistema simblico visual da comunidade surda e em
uma anlise Semitica procuramos manter uma interao entre os interlocutores,
levando em considerao a complexidade cultural das comunidades surda e ouvinte.

REFERENCIAS:

BARROS, D. L. P. Teoria Semitica do Texto (2005).


BATISTA, F. M. - Anais da 61 Reunio Anual da SBPC - Manaus, AM - Julho/2009
CONSERVA, K.M.F. Aspectos variacionais fonolgicos da Lngua Brasileira de Sinais.
Dissertao de mestrado. UFPB, 2013
KARNOPP, Lodenir B. Lngua de sinais e lngua portuguesa: em busca de um
dilogo. Frum Letramento e Minorias. Apresentao Oral. Piracicaba, Maro, 2002.
(no prelo)
LIMA, M. N. O conto na literatura popular: percurso gerativo da significao - JOO
PESSOA- 2007.
MARTELOTTA, M. E. Manual de Lingustica So Paulo 2011
SUTTON-SPENCE, R. Imagens da Identidade e Cultura Surdas na poesia em Lnguas
de Sinais. Rio de Janeiro: Arara Azul, 2008.

114

A COBERTURA DA MDIA BRASILEIRA NA MORTE DO


PRESIDENCIVEL EDUARDO CAMPOS: A (RE) CONSTRUO DO MITO
E SEU PROCESSO DE REMEMORAO
Edjane Gomes de Assis UFPB.
assisedjane@hotmail.com
1.1 Palavras iniciais
Quarta-feira, 13 de agosto de 2014. O Brasil surpreendido com a notcia de um
trgico acidente areo que resultou na morte de sete pessoas: o candidato presidncia
da Repblica, Eduardo Campos (filiado ao PSB e ex-governador de Pernambuco), o
assessor Pedro Valadares Neto, o assessor de imprensa Carlos Augusto Leal Filho
(Percol), Alexandre Severo Gomes e Silva (fotgrafo), Marcelo Lyra (cinegrafista da
campanha) e os pilotos Marcos Martins e Geraldo Magela Barbosa da Cunha. Diante
deste acontecimento, passamos a observar como a mdia, por meio de seus holofotes
ideolgicos, projetou a imagem de Eduardo Campos atravs de um devir de uma
memria emoldurada por outros sujeitos marcados e cultuados na/pela histria. Em Os
grandes mortos na mdia Mouillaud (2002), observa que a mdia, enquanto operadora
de memria, se encarrega de ressuscitar as personalidades pblicas ao narrar a morte.
o que se constata na narrativa da morte de Joo Paulo II, Mao Tse Tung, dentre outras
figuras marcantes na histria.
A narrativa do acidente de Eduardo Campos e seu ritual fnebre materializaram
discursos transversos, opacos, dispersos e descontnuos que, unidos por redes de
filiaes ideolgicas, disciplinam nosso olhar para construir a figura de um mito que
reaparece e reacende outras figuras do imaginrio social surgidas em pocas diversas,
pois cada imagem utilizada pela mdia, em seus mais diversos ngulos possveis, vem
constituda de memrias que dialogam com outras memrias. Nossa anlise est
fundamentada em dois grandes momentos: No primeiro momento observamos como o
tema morte, discursivizado na mdia brasileira, estabelecendo uma comparao com
os rituais fnebres de diferentes culturas. E no segundo momento, analisamos o
115

processo de construo do mito Eduardo Campos, proposto pelos jornais Folha de So


Paulo e Dirio de Pernambuco. na edificao destas memrias, no processo de
seleo dos ditos cristalizados em instncias sociais, que nos deparamos com um fazer
narrativo voltado para trazer memria aquilo que ainda no visto. Eduardo Campos
aparece neste acontecimento discursivo como algum que no pode mais ser esquecido
pelos brasileiros. Os jornalistas, a rigor, assumem a funo de manter viva a histria do
poltico ancorada na imagem de outros mitos/figuras polticas consideradas dois grandes
mitos do cenrio poltico nacional: Getlio Vargas, e Juscelino Kubistchek.
1.2 A morte e o processo de discursivizao da memria miditica
A viso sobre a morte retoma significados e rituais diferentes conforme cada
modelo de sociedade. Um trao comum em vrias culturas que a maioria delas
acredita que h uma continuao da vida. Na cultura hindu, por exemplo, perdura o
ritual da cremao, visto como uma forma de purificao da alma. Para os egpcios
antigos, os corpos deveriam ser embalsamados para preservar a memria. J os gregos
da Antiguidade tambm utilizavam a cremao dos corpos, mas as cinzas no eram
jogadas como fazem os hindus, mas preservadas em recipientes muito bem cuidados. O
trao comum em diversas civilizaes a preocupao em preservar a memria e
manter viva a imagem daquele que no est mais no plano terreno. Na cultura ocidental,
mediante prticas significativas em diversas formaes discursivas, sobretudo a
miditica, temos a projeo da morte enquanto um processo de espetacularizao. Nos
dias atuais, observamos uma intensa necessidade em apresentar a morte em seus
mltiplos ngulos como um produto que reflete a guerra pela audincia. Imagens de
corpos deixados em ruas e vielas e cenas de violncia so exibidas exaustivamente
regadas a doses generosas de um sentimentalismo teatral com o objetivo de produzir
efeitos de sentido nos telespectadores.
No discurso jornalstico temos uma histria imediata construda pela memria
social. O jornalista se apodera de um fazer historiogrfico para fazer voltar o
acontecimento e construir uma histria dotada dos grandes feitos da velha tradio. Os
116

sentidos esto constitudos na escolha de documentos, imagens, textos, fotografias, nos


arquivos, entre tantos aparatos monumentais, utilizados para recontar os principais fatos
que ocorrem na atualidade. Mouillaud (2002), referindo-se ao jornalismo impresso,
afirma que h uma organizao e segmentao no relato da morte. Descreve, pois,
algumas tipologias de mortos: os mortos de servio, que compem a necrologia; os
mortos acidentais; os mortos dos conflitos, das guerras e das revolues, que passam a
fazer parte da histria; e o Grande Morto, que se destaca pelo seu nome, pela sua fama.
Na mdia h uma tentativa em cultuar ou mitificar a imagem do morto conforme o lugar
e posio que ocupa na sociedade. Ele posto em vrios lugares, pois precisa aparecer
disperso, mas de modo marcante, vivo.
Reconhece-se um Grande Morto na medida em que tende a ser nico. A
informao nica; na primeira pgina, ele apaga todas as demais
informaes. No interior do jornal, ao contrrio, o Grande Morto prolifera; o
preenchimento at a borda e a repetio maante de seu nome so a segunda
marca da exclusividade. (MOUILLAUD, 2002, p.351).

Quando o jornalista relata a morte de uma personalidade de destaque, instaura-se


um processo de devir da memria em fazer voltar o acontecimento numa espcie de
retomada ao passado com o objetivo de visitar a infncia e a histria do sujeito em
evidncia. Temos aqui, uma forma de retorno s razes com a necessidade de um
renovo. O carter de originalidade e exclusividade to almejado na mdia est
evidenciado nas inmeras matrias sobre o acontecimento. Se a morte foi acidental (um
acidente de avio, por exemplo), o aparato documental coletado pelos fazedores de
notcia precisa apresentar o que outros veculos ainda no mostraram. So feitas
entrevistas com testemunhas no local, so consultadas opinies de especialistas, o
acidente mostrado em vrios ngulos, so feitas simulaes por meio de infogrficos e
toda uma linguagem tecnolgica que visam assegurar a audincia e, acima de tudo,
instaurar efeitos de sentido, formar opinio. Cada modo e tcnica de mostrar o
acontecimento promove um novo ritual e formas outras de projetar a imagem do morto.
Nos dias atuais, a partir de um notvel espao de discusses e reinvindicaes da
sociedade, os meios de comunicao, principalmente os chamados veculos de massa,
passam por um processo de desconfiana e questionamento. Algumas empresas so
117

vistas como vils e manipuladoras que contam uma histria a servio dos grandes, ou
seja, narram uma histria vista de cima. Com o processo de pluralizao do olhar social
surge o esprito de competitividade dos meios de informao, ao mesmo tempo em que
abre espao para que o pblico procure a informao em outros meios, quer impressos,
eletrnicos ou digitais. Especialistas em mdias de comunicao afirmam que, com o
processo de digitalizao sempre crescente, um significativo nmero populacional optou
por consumir apenas a mdia digital (internet, TV por assinatura) em detrimento das
TVs abertas. A banalizao da morte e naturalizao da violncia so algumas das
principais crticas que versam em torno da chamada imprensa sensacionalista. Imagens
de corpos, embora borradas, deixam em suas fissuras, marcas do grotesco que embora
despertem crticas severas, seduzem um pblico cada dia maior.
A morte narrada na mdia de diferentes modos, conforme a posio social do
morto. Se este sujeito ocupa um lugar de destaque na sociedade, sobretudo se possui
tradio poltica, a narrativa de sua morte no cumpre apenas a funo de informar, mas
formar o leitor para reviver a histria desse poltico, refazer seu caminho at seus
ltimos dias de vida. Na mdia, o grande morto (MOUILLAUD, 2002), passar por
um processo de canonizao, ele no mais homem, indivduo, matria, mas santo,
puro, desprovido de qualquer maldade. Tais evidncias foram comprovadas na
cobertura do velrio de Eduardo Campos, no dia 17 de agosto de 2014. A repercusso
de sua morte adquiriu propores internacionais, ocupando a primeira pgina de alguns
dos principais jornais do pas e do mundo.
Configura-se, pois, todo um processo de disciplinaridade do olhar para a
construo de uma histria de grandes a histria que ir coroar os grandes da mdia.
Tal aspecto disciplinar compreende uma intrnseca relao com os modos operacionais
da histria tradicional. A narrativa do sculo XXI, neste acontecimento (morte de
Eduardo Campos), se aproxima do fazer historiogrfico tradicional quando o jornalista
passa a ditar o ritmo da notcia, o momento cerimonial fnebre, enquanto um ritual de
coroao da personalidade pblica. Sobre os modos de narrar vistos na tradio,
Foucault (2005), faz a seguinte reflexo:
118

Parece-me que se pode compreender o discurso do historiador como uma


espcie de cerimnia, falada ou escrita, que deve produzir na realidade uma
justificao do poder e, ao mesmo tempo, um fortalecimento desse poder. (...)
Duplo papel: de uma parte, ao narrar a histria, a histria dos reis, dos
poderosos (...) trata-se de vincular juridicamente os homens ao poder
mediante a continuidade da lei. (...) De outra parte, trata-se tambm de
fascin-lo pela intensidade, apenas suportvel, da glria, de seus exemplos e
de suas faanhas. (FOUCAULT, 2005, p.76).

Se na imprensa internacional o acontecimento adquiriu grandes propores, no


Brasil no poderia ser diferente. Exatamente duas semanas fomos arrebatados por
inmeras matrias que projetaram o fato em seus mais diversos ngulos possveis.
Assistimos a incessante luta pela audincia, uma corrida pela imagem do acontecimento
que continha em seus arquivos fotos e todo um apanhado documental que pudesse
explicar o acidente. O processo de armazenamento da memria pelo vis do discurso
jornalstico uma releitura da memria clssica, mas com dispositivos do sculo XXI.
A memria discursiva, no terreno miditico, serve para estabilizar o poder, por parte
daqueles sujeitos que produzem informao e formam opinio. Ela no seria constituda
apenas da presena do passado, mas de discursos regulados pelas condies de
produo. Por meio dessa funo de armazenamento, a memria atua como um
operador de sentido. As pginas dos jornais funcionam enquanto espaos constitudos
por discursos, cujos elementos sociais, histricos e ideolgicos so distribudos e
reelaborados. Temos, agora, uma memria que no fixa, imutvel, mas dinmica; um
processo que age atravs de uma movncia de sentidos, uma memria, enfim, que
circula.
Na imprensa escrita operou-se um jogo de tcnicas aliadas s projees de
imagens e cores, sobretudo nos momentos finais de acontecimento o velrio das
vtimas com destaque para Eduardo Campos. As primeiras pginas dos jornais
recuperam o Grande Morto com ecos de outros mortos no sentido de rememorar um
nacionalismo alimentado pela proximidade das eleies presidenciais. Foi o que fizeram
os jornais Folha de So Paulo e Dirio de Pernambuco.
1.3 A rememorao do mito na Folha de So Paulo e no Dirio de Pernambuco

119

A cultura de espetacularizao instaurada na mdia promove, dentre tantos


outros mecanismos ideolgicos, a construo de mitos. Do grego mythos (discurso ou
narrativa sem a pretenso de questionamento da verdade), observamos que os modos de
fabricao do mito no sculo XXI aparece com uma nova configurao, um jogo de
simbologias que une o ficcional/sobrenatural ao real. Quando recorre aos arquivos e seu
arcabouo histrico sobre a vida de uma personagem pblica, a mdia passa a produzir
efeitos de sentido que destaca, qualifica, enobrece este sujeito que dialoga diretamente
com outros sujeitos que ocupam lugares outros nas instncias sociais. A delimitao do
tempo (o processo da morte) demarca o ponto crucial para o incio deste processo de
construo. A morte de uma personalidade de destaque ganha relevos sobrenaturais.
Mediante a relao de simbologias, utilizando enunciados de efeito, os jornais
conduzem um procedimento historiogrfico que se assemelha histria tradicional; uma
espcie de devir da narrativa clssica dos mitos homricos, to comuns na cultura grega.
A partir do dia 13 de agosto de 2014, data do acidente, narrativa do cerimonial
fnebre de Eduardo Campos, as capas dos jornais tambm se encarregaram de fazer
uma espcie de transfigurao que emoldurou a imagem do mito Eduardo Campos. O
poltico, cujas razes familiares esto tambm arraigadas na poltica (neto do exgovernador de PE, Miguel Arraes), adquire agora feies sobrenaturais. Sua imagem
entre num processo semitico, pois ganha outros formatos e adornada pelos
mecanismos discursivos e ideolgicos propostos. Ele no pertence mais ao mundo
comum, mas ocupa agora outro lugar reservado na memria no apenas regional
(pernambucana), mas nacional. Utilizando ferramentas tecnolgicas, os meios de
comunicao documentaram o velrio de modo que todos pudessem vivenciar o
momento.
No jornalismo de papel os efeitos de proximidade com o pblico so
discursivizados na seleo dos enunciados, no ngulo e sobreposio de cores das
fotografias, nos depoimentos dos convidados, na expresso facial da famlia. As cenas
precisam ser redimensionadas, j que no h mais o udio ou imagens em tempo real.
As palavras reaparecem, pois, carregadas de efeitos, demarcadas no novo ambiente
120

simblico. assim, que vai se constituindo o mito e seus efeitos no imaginrio dos
sujeitos. Vejamos a primeira pgina do jornal Folha de So Paulo (edio de
18/08/2014):

Figura 1: Folha de So Paulo; No 31.183.


A primeira pgina do peridico vem com enunciados dispersos e descontnuos,
mas com traos de similitudes mantendo, assim, uma unidade de sentido. Com a
chamada principal Marina empata com Acio no 1 turno e com Dilma no 2 e
apresentando os grficos da pesquisa que apontam para o crescimento de Marina, a
Folha chama ateno para a campanha presidencial e o processo de sucesso de
Eduardo Campos, destacando a vice Marina Silva que vem ganhando cada vez mais
destaque e ameaando Acio (at ento era segundo colocado nas pesquisas de inteno
de voto). Contudo, o jornal disciplina o olhar do leitor para o enterro de Eduardo
Campos quando posiciona a foto do cortejo ao centro e evidencia a multido que venera
seu lder. A foto principal vem com a seguinte legenda: Carro com o corpo de Eduardo
Campos cruza a ponte sobre o rio Capibaribe, no centro histrico de Recife; o cortejo
foi no Palcio do Campo das Princesas ao cemitrio Santo Amaro.

121

O processo de discursivizao estabelecido no peridico materializa os modos


operacionais de construir a imagem do mito. A cena vista de cima, dialoga com a
histria tambm vista de cima, ou seja, a histria dos grandes, que neste ngulo, seria
Eduardo Campos. O ritual da palavra acompanha o ritual da cena: Morto em acidente
areo em Santos (SP) na quarta-feira (13), o ex-governador de PE foi enterrado sob
gritos de Eduardo, guerreiro do povo brasileiro, aplausos e fogos de artifcio. E nas
ltimas linhas, da chamada principal temos: Os corpos das outras vtimas do acidente
foram enterrados em Recife, Aracaju, Maring (PR) e Governador Valadares (MG).
Voltada para o registro do velrio de Eduardo Campos, o jornal silencia duas vtimas do
acidente (Carlos Augusto Leal Filho e Alexandre Gomes e Silva), que eram veladas
simultaneamente ao lado do caixo de Eduardo Campos.
Para construir a semiologia do mito necessrio que sejam postos em evidncia
o povo que o venera, a devoo desse povo pernambucano que cultiva em seu
imaginrio social a figura de algum que sempre lutou em favor de seus interesses. As
tonalidades do (re)dizer miditico em torno do processo de culto ao lder Eduardo
Campos est materializado com uma maior destaque nos enunciados: o ex-governador
de PE foi enterrado sob gritos de Eduardo, guerreiro do povo brasileiro, aplausos e
fogos de artifcio. fundamental evidenciar a voz do povo e dizer o que ele pensa,
como ele projeta seu ex-governador.
O jornal estabelece uma espcie de negao da morte quando projeta o grito do
povo como uma forma de ressuscitar Eduardo. Um procedimento historiogrfico que
aproxima os historiados miditicos (os jornalistas), dos historiadores clssicos que
tinham a misso de prestar aos extraordinrios e gloriosos feitos de gregos e brbaros,
louvor suficiente para assegurar-lhes evocao pela posteridade, fazendo, assim, sua
glria brilhar atravs dos sculos. (ARENT, 1997, p.72).
O Dirio de Pernambuco, como um perodo pertencente regio de Eduardo
Campos, vem com uma edio online especial voltada para a cobertura de sua morte. O
cortejo feito pelo jornal recupera imagens da vida do poltico e seus papis sociais de

122

neto, esposo, pai e irmo. O clima de tristeza que dita o ritmo das informaes
discursivizados na projeo de cores e seus efeitos grficos.
A morte do poltico Eduardo Campos traz desdobramentos elucidando outras
posies sociais que devem ser exploradas e mostradas para o pblico. Vem, ento, o
Eduardo irmo, pai e esposo. A ideologia de famlia, explorada na campanha,
recuperada agora, nos recortes e enquadramentos das cenas.

Figura 2: Dirio de Pernambuco.


Velrio de Eduardo Campos.
Fonte: Dirio de Pernambuco, 17 de
agosto de 2014.

Em As Palavras e as Coisas (2002), ao estudar as similitudes, Foucault afirma


que os enunciados no passam de um jogo de representao:
Nenhum signo surge, nenhuma fala se enuncia, nenhuma palavra ou nenhuma
proposio jamais visa a algum contedo seno pelo jogo de uma
representao que se pe distncia de si, se desdobra e se reflete numa outra
representao que lhe equivalente. (FOUCAULT, 2002, p.108).

O jogo de representao proposto por Foucault corresponde ao processo de


elaborao da imagem publicada na primeira pgina do peridico Dirio de
Pernambuco quando a famlia, enquanto um aparelho ideolgico representada. Ao
lado do caixo, esposa e filhos choram abraados pelo ente querido. Agora, projetado
123

desta forma, emoldurado pela famlia, Eduardo Campos aparece como o pai e esposo
zeloso. A luz projeta os rostos das crianas e deixa transparecer a marca do sofrimento,
dor e saudade deste pai. Agora, na opacidade do (re)dizer a imagem revela o Grande
Morto para o mundo. Eduardo est figurativizado na famlia (nos filhos e esposa).
O ngulo visto de cima recupera, em seu interdiscurso, a bandeira levantada ao
longo de sua campanha presidencial: a figura de um pai presente e catlico praticante.
Enquanto operadoras de memria social, as imagens de campanha apresentavam cenas
domsticas de Eduardo sempre ao lado da esposa e filhos intercaladas com presenas
eventos religiosos. Os enunciados na parte inferior da foto, A dor da famlia de
Eduardo Campos representa a dor de todos os pernambucanos. O adeus ao exgovernador

uniu

populao.

Autoridades,

annimos,

opositores

polticos,

correligionrios. Ningum deixou de se comover. Hoje, a vida segue. Diferente,


verdade, mas com as marcas do dia 13 de agosto interdiscursam com a imagem.
As expresses uniu a populao dialogam com a imagem da me e seus filhos
abraados, partilhando a dor da perda. Emoldurada com a cor preta, o Dirio de
Pernambuco faz, tambm, sua homenagem pstuma. Eduardo vai deixando de ser
apenas o poltico tradicional da regio nordeste, e ganha nuanas de santo o mito
nacional. Com esses efeitos de discursivizao demarcado um trao cultural do povo
nordestino a religiosidade, observada no apenas na presena de religiosos da igreja
catlica (responsveis pela missa de corpo presente), mas nas vrias missas que foram
celebradas nos momentos posteriores ao acidente.
Atuando com uma histria-testemunho, o jornal Dirio de Pernambuco tenta
aproximar o leitor do acontecimento; Se transfigura de porta-voz do povo nordestino
(sobretudo o pernambucano), para apresentar seu dolo, seu eterno governador.
Transforma suas palavras, seus dizeres, imagens em cantos e mensagens em busca de
comover o leitor. Enquanto a Folha, num primeiro momento retoma a campanha
eleitoral, mas volta para o acontecimento morte, de modo que ocupa a parte central da
primeira pgina, o peridico pernambucano atua por meio de mecanismos ideolgicos

124

que resgatam a memria do nordestino e a marca de um sofrimento caracterstico da


produo cultural do nordeste.
O jornal disciplina o olhar do leitor atravs de um dinamismo tipicamente
imediatista. Com a velocidade das informaes, e alimentado pelo esprito de
competividade, as imagens devem recuperar outras imagens, reacender outras valores,
rememorar novas lembranas que precisam ficar nos anais da histria nacional. Para
tanto, necessrio retomar outras histrias ressuscitar outros Grandes mortos.
A repetio destes dizeres que vm mediante pr-construdos e todo um
processo de rememorao, caracterstico do dizer jornalstico, comprovada quando
revisitamos a cena de outros Grandes mortos da histria do pas. Como uma espcie
de Dja vu, podemos recuperar outras imagens de cortejos narrados em peridicos
nacionais de dcadas atrs. Focalizamos as lentes miditicas para o ritual dos grandes
mortos Getlio Vargas e Juscelino Kubistchek que aparecem respectivamente nas duas
imagens abaixo:

Figura 3: Capa do jornal Folha da


Manh de 26 de agosto de 1954.

Figura 4: Morte de JK. Fonte: Veja,


25/08/1976.
Legenda da foto: O cortejo no Rio: ao
longo de 2 quilmetros, o caixo nos
ombros do povo, que cantava e chorava.

A imagem trs traz a narrativa do cortejo fnebre de Getlio Vargas cercado por
pessoas. Embora apaream em momentos dispersos da histria nacional, os cortejos
125

mantm uma rede de filiaes porque so responsveis por narrar, mitificar, cultuar a
figura do poltico brasileiro, exaltando, pois, a devoo do povo - um trao evidenciado
nos enunciados da Folha da Manh (nome antigo do jornal Folha de So Paulo): O
Rio despede-se de Vargas aspecto da passagem do cortejo fnebre pela Avenida
Beira-Mar, na trasladao dos restos mortais do Sr. Vargas para So Paulo. E segue
com a narrativa, projetando no canto inferior da primeira pgina, o rosto da filha de
Getlio ligeiramente debruado sob o caixo, com um olhar distante.
Folha da Manh no apenas informa o que acontece, mas forma opinio, produz
sentido, remodela Getlio Vargas para o sujeito leitor. Assume uma posio em
historicizar o acontecimento e redimension-lo, utilizando um discurso figurativo para
mostrar o mito e aqueles que o veneram. Os recortes e edies de imagens, mesmo com
os recursos da poca, j revelam estratgias discursivas e ideolgicas para sensibilizar o
leitor. H, assim, uma disciplina do olhar.
A imagem quatro retoma o cortejo do ex-presidente JK. A Veja narra a morte de
forma detalhada, com um dilogo entre a imagem e os dizeres que a emolduram. Para
isso, utiliza recursos expressivos como o caixo nos ombros do povo, evidenciando,
pois, que o povo no apenas acompanhava o enterro, mas cantava e chorava.
Selecionando esses enunciados, Veja evidencia o grau de proximidade do presidente
com o povo. Tais enunciados procuram apresentar o sentimento de gratido do povo
pelo seu presidente e manter a popularizao da imagem de Juscelino. Nos vrios rituais
fnebres, sobretudo na cultura ocidental, prtica escolher as pessoas mais
representativas, mais prximas da pessoa que j se foi, para segurar o caixo
(geralmente a famlia ou algum mais prximo). Aqui, no dizer da revista, o prprio
povo teve este privilgio. O privilgio de carregar seu presidente como se cuidasse dele
at mesmo depois de sua morte JK tambm um mito.
A revista se posiciona enquanto porta-voz de um discurso legitimador, cria
trajetos de sentido que levam o leitor a tambm mergulhar no acontecimento. Temos,
aqui, enunciados que esto povoados de outros enunciados, pois s fazem sentido

126

conforme o lugar em que so postos e o ambiente que lhes so destinados para noticiar
tal fato.
As duas imagens constituem sentido mediante a forma de cultuar o grande
morto e projetar a multido que o venera. Jean Jacque Courtine, ao estudar a imagem,
utiliza o termo intericonicidade. Para ele, toda imagem se inscreve em uma cultura
visual, e essa cultura supe a existncia de uma memria visual. o que chama de
intericonicidade, que constituda de dupla face: uma imagem interna e uma imagem
externa. As imagens so inscritas dentro de uma srie de imagens, de interdiscursos que
ressurgem na cadeia discursiva. Quando postas em uma relao de proximidade, as
capas dos jornais deslocam sentidos, entrecruzam dizeres, resgatam histrias j
proferidas em outro momento, mas atuam em lugares de memria com o objetivo de
disciplinar o olhar do leitor.
1.4 Consideraes finais:
As imagens de capa selecionadas nos jornais Folha de So Paulo e Dirio de
Pernambuco aps publicadas, passam a compreender um acervo documental da
memria nacional. As duas primeiras capas que projetam a imagem de Eduardo Campos
cumprem a funo da histria tradicional a histria dos grandes. A narrativa aqui deve
ser estrategicamente elaborada, minuciosamente cuidada, isto porque se trata de um
grande morto, uma personalidade que fez parte do cenrio poltico. Eduardo passa a ser
visto no somente como um presidencivel, ou o ex-governador de Pernambuco, ou
ainda, neto de outro poltico (Miguel Arraes), mas o pai, esposo, filho, irmo e
principalmente um mito para ficar na posteridade. A rememorao se d quando so
revisitadas as capas da Folha da manh e Veja e recuperamos as figuras de Getlio
Vargas e Juscelino Kubistchek. Os peridicos analisados reproduzem o ngulo visto de
cima na estratgia de redimensionar o grande morto e revelando a devoo do povo.
Nossa anlise nos levou a identificar que a mdia trata a morte mediante jogos de poder,
conforme condies sociais que est submetida. Evidenciamos, assim, que o mito se
constitui para produzir efeitos de verdade e por meio de jogos de representao. A partir
127

de sua morte, Eduardo Campos agora se iguala Getlio Vargas e JK, ou seja, um
mito que ser retomado em cada momento discursivo ao longo do tempo e passa a
compor a galeria dos grandes mortos da mdia.
Referncias:
ARENT, H. Entre o passado e o futuro. 4 ed. So Paulo, Perspectiva, 1997.
COURTINE, Jean-Jacques. Anlise do discurso poltico: o discurso comunista
endereado aos cristos. So Carlos, Edufscar, 2009.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. 8 ed. So Paulo, Marins Fontes, 2002.
HERNANDES, Nilton. A mdia e seus truques: o que o jornal, revista, TV, rdio e
internet fazem para captar e manter a ateno do pblico. So Paulo, Contexto, 2006.
LE GOFF, Jacques. A histria nova. So Paulo, Martins Fontes, 2005.
MOUILLAND, Maurice e PORTO, Srgio Dayrell. (orgs.). O jornal: da forma ao
sentido. 2 ed. Braslia, Editora da UnB, 2002.
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. 4 ed.
Braslia, UnB, 2008.
Peridicos consultados:
Folha da Manh, Acervo Folha. Morte de Getlio Vargas. Disponvel em:
http://acervo.folha.com.br/resultados/?q=morte+de+get%C3%BAlio+vargas&site=&per
iodo=acervo&x=0&y=0
O Brasil diz seu adeus a JK. Veja, Abril, Edio Extra. 25 de agosto de 1976.
Disponvel em: http://veja.abril.com.br/acervodigital/home.aspx. Acesso em 06 de
Setembro de 2014.
Tragdia na eleio, Folha de So Paulo, Poder, Ano 94, no 31.183, 18 de agosto de
2014.
Dirio de Pernambuco, Primeira capa, Edio especial, no 1808, 18 de agosto de 201

128

A DESUMANIZAO DAS PESSOAS PRIVADAS DA LIBERDADE: UMA


ANLISE SEMITICA

Bianca Souto do Nascimento


Universidade Federal da Paraba
bihsouto@gmail.com
Isadora Pereira de Souza Guerra
Universidade Federal da Paraba
isadorapsguerra@gmail.com

1. Introduo

Os escassos dados sobre a tortura no Brasil a que temos acesso revelam a


superfcie de um sistema penitencirio permeado de falhas, que constitui territrio frtil
para a prtica da tortura institucional e outros tratamentos desumanos.
A organizao humanitria internacional Human Rights Watch, em carta dirigida
ao governo brasileiro, declarou haver evidncias, em diversos estados do pas, de foras
de segurana e autoridades prisionais envolvidas em tratamentos cruis, desumanos e
degradantes contra as pessoas em sua custdia entre os anos de 2010 e 2014. Estas
condutas vo de espancamentos e ameaas de violncia fsica e sexual at choques
eltricos, asfixia com sacos plsticos e estupros. (CANINEU; VIVANCO, 2014)
de se admirar, portanto, que, diante de um cenrio to violento para as pessoas
em custdia do Estado, haja ainda uma conivncia velada pela sociedade brasileira, que
chega a beirar o apoio a essas prticas. Pesquisa realizada pela USP em 11 capitais
brasileiras constatou, entre os anos de 1999 e 2010, que aumentou o percentual de
pessoas que concordam totalmente ou em parte ou discordam apenas em parte com o
uso da tortura: o nmero subiu de 28,8% para 47,5%.
Certamente que a perversidade seria uma resposta muito simples para isso
talvez simples at demais. Parece improvvel que todas essas pessoas tolerem a tortura

129

por serem afeitas crueldade. O processo de significao das coisas pelas pessoas
muito mais complexo do que mera atribuio consciente de valor.
Valmir Costa faz uma ponte entre semitica e a teoria da representao social,
tema este que trabalhado por Serge Moscovici no campo da psicologia social.
Segundo esse, a representao social um corpus organizado de conhecimentos e uma
das atividades psquicas graas s quais os homens tornam inteligvel a realidade fsica
e social, inserem-se num grupo ou numa ligao cotidiana de trocas, e liberam os
poderes da imaginao (MOSCOVICI, 1978, p.28).
Sendo assim, to equivocado ignorar que essa realidade ou o que alguns
semioticistas chamariam de semiosfera elemento e sujeito ativo da construo
constante da representao social, como tambm o fazer o mesmo com o estudo da
relao entre a criminalidade e a precariedade social, econmica e cultural de parcela da
populao, relacionando-se aquela meramente a uma maldade crnica.
inegvel que os problemas da segurana pblica, mais ou menos intensamente,
se entrelaam com toda a estrutura socioeconmica do pas. A realidade da violncia,
consciente e/ou inconscientemente, constantemente traduzida para o sujeito que no
est cumprindo pena, mas raras vezes de forma fidedigna.
A linguagem s o meio de exteriorizao final de um processo: antes de
declarar ser total ou parcialmente a favor da tortura em uma pesquisa, esse sujeito ter
se relacionado com todos os elementos de que dispe na sua vida cotidiana, construindo
continuamente no s suas concepes sobre o assunto, mas novos elementos que
transformaro a semiosfera em que est inserido.
Discorre Hannah Arendt, em A Condio Humana, sobre a ideia de um ser
humano condicionado:
[...] tudo aquilo com o qual eles [os homens] entram em contato, torna-se
imediatamente uma condio de sua existncia. [...] O que quer que toque a
vida humana ou entre em duradoura relao com ela, assume imediatamente
o carter de condio da existncia humana. (ARENDT, 2007, p.17)

130

Essa condio humana, como defende a filsofa, difere de um conceito de natureza


humana, pois no constitui conjunto de caractersticas inerentes ao ser humano que,
sob o aspecto biolgico, seriam rasas e insuficientes pra definir o homem, e, sob um
aspecto espiritual, estariam fora do alcance deste, dependendo sua revelao da
existncia de uma divindade. A condio humana diz respeito existncia do ser
humano em certo lcus e o desdobramento disto: o condicionamento do homem aos
elementos desse lcus e tambm aos elementos construdos por ele prprio e pela sua
interao com outros seres.
Sendo assim, voltamos ao ponto inicial: como um sujeito que no
necessariamente perverso passa a defender ou tolerar a tortura? evidente que a falta de
informao, bem como o tratamento da mdia para com os episdios de violncia
contribuem para este resultado, construindo uma cultura de terror a que esto sujeitas
todas as pessoas, tema que ser abordado mais frente neste estudo.
Teme-se pela vida, e, temendo-se por ela, urge conferir significado a essa
situao: quem coloca a vida em xeque? Os infratores cumprem o papel de bodes
expiatrios e, por isso, naturalizam-se os tratamentos desumanos e relativizam-se os
seus direitos a bens como a vida e a integridade, porque a tais pessoas privadas da
liberdade conferida a responsabilidade pela destruio desses mesmos bens. A
concluso que se tira, ento, que os que destroem o homem no podem ostentar o
mesmo ttulo que as suas vtimas.
inevitvel a runa deste argumento, que leva mesma armadilha de simplificar
a aceitao da tortura como mera expresso da perversidade crnica de certas pessoas:
o apenado tambm produto do universo em que est inserido, e tambm da sua relao
com ele e com seus elementos. Maior evidncia disto que, segundo dados de 2010 do
Departamento Penitencirio Nacional, 52% dos presos cumprem pena pelo cometimento
de crimes contra o patrimnio, em contraponto apenas 15% que cumprem pena por
crimes contra a vida boa parte dos quais acontecem a sangue quente, em tentativas de
crimes contra o patrimnio (BATISTA, 2010). Ainda assim, o medo transforma todo e
qualquer apenado em coisa, e no poderia ser diferente.
131

2. A reiterao histrica da desumanizao.


Mesmo ficando claro atravs de algum pensamento crtico sobre o assunto que a
questo da criminalidade no to simples; o conhecimento, como defende Foucault,
no instintivo, mas contra instintivo; no natural, mas contra natural: a luta, o
combate, o resultado do combate e consequentemente o risco e o acaso que vo dar
lugar ao conhecimento (FOUCAULT, 2005, p.17).
O medo, a esquizofrenia coletiva, e a apatia, ao contrrio, alimentam-se em si
mesmos. Sendo assim, o que se toma por uma crueldade inerente ao ser, por vezes
mero resultado de um no pensar, que quase chega, em alguns casos, a inspirar pena.
Esse no pensar, ao contrrio do que se possa imaginar, no se restringe apenas aos
coniventes, mas tambm aos responsveis pela tortura, que desumaniza tanto
torturadores quanto torturados.
Em Eichmann em Jerusalm, Hannah Arendt brilhantemente relata sobre o
julgamento e a posterior condenao de Otto Adolf Eichmann, um burocrata da
Alemanha nazista que, indiretamente, acaba por ser responsvel pela morte de milhares
de judeus. No h evidncia de que Eichmann tenha alguma vez assassinado ou mesmo
dado ordens para que algum ser humano fosse executado. Diz-se, ainda, que ele nunca
teve problemas na convivncia com outros judeus, comportava-se tranquilamente perto
deles. Era um pai de famlia querido e um homem respeitado. Sua posio na logstica
da Soluo Final dos judeus lhe era mero cumprimento no s de ordens, como da
prpria lei (ARENDT, 1999, p.152).
assombroso constatar a facilidade com que o mal banalizado dentro de certos
cenrios, e em como o no pensar de Eichmann conseguiu retirar-lhe a prpria
humanidade.
Ral Zaffaroni, analisando a represso na histria, defende que esta se pauta na
busca de um inimigo, que se d a partir de uma perspectiva de conjunto de quatro
nveis, os quais costumam se confundir quando se analisa o fenmeno de expanso do
poder planetrio, a partir da perspectiva de seu instrumento verticalmente ordenador,
que o poder punitivo. So eles: o exerccio real da represso; a criminalizao
132

primria ou legislao repressiva ou penal; o discurso jurdico-penal ou ideolgico (que


em geral surge em instituies de reproduo ideolgica, como escolas e universidades);
e a publicidade do sistema penal em suas mais diversas formas (por vezes presente tanto
em sermes de igreja quanto em mdias artsticas). (ZAFFARONI, 2005a, p. 3)
Esse inimigo, ao longo da histria, j tomou formas de muitos grupos: na Idade
Mdia, eram as bruxas e os hereges, enquanto no Colonialismo eram os rebeldes
colonizados e os dissidentes internos. Na guerra do Iraque, so os terroristas e inimigos
da democracia.
No mundo capitalista moderno, generalizou-se a priso e, para controlar as
classes perigosas, inventaram-se as polcias, modificando-se mais ou menos
intensamente de acordo com as diferentes necessidades de represso em cada poca
(ZAFFARONI, 2005a, p. 6). Com a globalizao, o inimigo tornou-se o nebuloso
conjunto de infraes que se convencionou chamar crime organizado, denominao
popularizada pela mdia, legitimando a atuao da represso governamental mesmo
quando injustificada.
Nas sociedades menos favorecidas pela globalizao, o maior problema , em
geral, a polarizao da riqueza, que acaba numa deteriorizao das pessoas de classe
mdia, que reclamam por normas, mas sem saber que normas (ZAFFARONI, 2005a,
p.26).
Diante desse vazio, recorrem soluo autoritria e simplista norte-americana,
que, por provir da nao com maior poder de influncia no cenrio da globalizao,
acaba por se impor nesses pases. Pela sua fcil propagao e eficincia em satisfazer s
classes mdias, no raro os polticos se apoderam e at disputam esse discurso, sendo
consequentemente mal visto o poltico que renuncie a esta mensagem.
Assim, na Amrica Latina, o autoritarismo torna-se uma anmala colcha de
retalhos, importando solues para os seus problemas de outros pases sem antes
adapt-las s suas realidades (ZAFFARONI, 2005a, p. 26). Forma-se, ento, este
emaranhado onde os problemas, por no terem sido propriamente analisados, no so

133

resolvidos, e as aes adotadas no se estruturam corretamente por deficincias


estruturais e de planejamento.
Problema e soluo se retroalimentam e resultam num ciclo vicioso cada vez
mais difcil de ser interrompido. Sendo a tortura e os tratamentos desumanos crimes de
oportunidade, tem-se ento o mais frtil dos solos para seu estabelecimento dentro deste
cenrio, contando, ainda, com a aprovao e o incentivo da populao.
3. A construo dos Inimigos da sociedade e a sua consequente excluso.
O rtulo com o qual o apenado marcado vem de um processo que se inicia fora
do Sistema Penitencirio e antes mesmo da recluso do desviante. A nossa sociedade
diariamente passa pelo processo de formao de uma cultura do medo, fortemente
divulgada e explorada pela mdia, e bem aproveitada pelos nossos polticos.
Diariamente, os meios de comunicao impressos, televisionados e online
bombardeiam a sociedade com notcias de assassinatos, assaltos, invases, sequestros,
dentre outros; expondo, de forma por vezes teatral, uma sociedade violenta e
desordenada; o que traz uma sensao de insegurana e vulnerabilidade, e,
consequentemente, o medo. A problemtica que, como bem afirma Bauman (2008,
p.8), atravs do medo que se constroem as representaes do mal.
A mdia faz do crime um objeto de consumo, constantemente apresentando as
novas formas usadas para pratic-lo, os novos agentes e as atuais vtimas em potencial.
Ao mesmo tempo em que expe o crime, cobra providncias, aponta sadas e relata a
vida privada do criminoso, bandido, marginal, meliante, etc. e seus familiares.
Ele tem que ser vendido: necessrio a melhor imagem, o melhor perfil, o relato e a
mais profunda busca de sua vida privada e que sejam potencializados qualquer indcio
de que a pessoa no normal. (BARROS, 2007, p.59)
As reclamaes e insatisfaes diante da vulnerabilidade sentida pouco a pouco
se voltam aos polticos, dos quais a sociedade espera uma atitude firme contra a
violncia. Entretanto, como bem destaca Zaffaroni, os polticos descobriram que a

134

forma mais singela e prtica de mostrar sua eficincia populao a mensagem da lei
penal, assim, de acordo com o autor,
[...] todo problema social vira problema penal: a droga, a violncia, a
psiquiatria, tudo vira penal, tudo. Nada acontece sem que algum legislador,
algum deputado, algum senador no faa um projeto de lei penal. No vo
fazer projetos de leis administrativas. mais complicado. Mas, lei penal
qualquer idiota faz um projeto e uma mensagem ainda mais idiota que o
projeto. Isso muito barato. A lei penal no custa. E o sujeito tem cinco
minutos na televiso. Para a vida e para a presena de um poltico isso
imprescindvel. (ZAFFARONI, 2005c, p. 24).

Deste modo, a cultura do medo proveitosa para o poltico em diversos


sentidos. Cria-se a iluso de que a runa da sociedade est no criminoso e na sua
maldade intrnseca: ele o causador da insegurana, quem traz sofrimento aos inocentes
por puro egosmo e ambio. Desvia-se, portanto, a ateno das mazelas sociais e da
excluso social de grande parcela da populao, a qual se racha internamente, porque
at mesmo aqueles que sofrem com a marginalizao veem na poltica de tolerncia
zero, na compra de mais armas e viaturas e no incremento do efetivo policial a soluo
da desordem social.
Talvez eles no percebam que, ao ser o direito penal o primeiro passo para o
enquadramento dos problemas sociais decorrentes da marginalizao e excluso social,
a consequncia direta a criminalizao das classes populares, das quais fazem parte.
(PINTO, 2008, p.6)
Devido ao tratamento da questo social como questo de polcia, pouco se exige
do governo em questo de segurana pblica. No h discusso crtica sobre as causas
do crime, mas somente a presso por mais rigidez, afinal, direitos humanos para
humanos direitos o que muitos defendem.
Deste modo, mdia, polticos e sociedade agem como se estivssemos em guerra
permanente contra um inimigo declarado, at porque, como bem afirma Zaffaroni, a
distino entre cidados e inimigos s cabe caso pressuponha-se uma guerra, a qual
deve ser constante, pois das excepcionais cuida o direito militar e de guerra, no o
direito penal. Entretanto,
135

[...] el concepto de enemigo u hostis provee al soberano y a la publicidad un


argumento deslegitimante de las instituciones y controles que les permite
estigmatizarlas como obstculos antipatriticos, burocracias intiles y ciegas,
idelogos encubridores de los enemigos, idiotas tiles y, en definitiva,
traidores en la guerra.(ZAFFARONI, 2005d)

Os direitos dos inimigos so, portanto, legitimamente esquecidos e aqueles que


venham a defend-los tambm so inimigos da sociedade, posto que traidores. A
invocao de uma emergncia, de um mal absoluto, justifica uma necessidade imediata
de neutraliz-lo, devendo-se retirar o que se apresente como ameaa para a misso
salvadora, ainda que seja a prpria dignidade do desviante enquanto ser humano; afinal,
no possvel qualquer conciliao com o agente consciente do mal (ZAFFARONI,
2005b, p.158-159).
Se fora do sistema penitencirio, quando se tem somente a imagem estereotipada
do criminoso, j h negao de direitos daqueles que se enquadram nesse esteretipo,
quanto mais ainda dentro das unidades de deteno, quando aquelas pessoas j esto
efetivamente sendo investigadas ou at mesmo foram condenadas. O sistema
penitencirio serve de armazenamento do lixo social.
3.1. O inimigo aprisionado
Aps amedrontar-se a populao com a crescente violncia e faz-la acreditar
que o mal da sociedade est somente no infrator, consequncia praticamente certa de
que as condies no crcere no sero pauta das presses sociais.
O cidado de bem no educado para analisar aquilo no que o infrator foi
vtima do Estado deficiente e dos prprios preconceitos da coletividade. De vtimas h
somente aqueles que sofreram diretamente com a ao desviante do apenado, o qual
deve sentir o mesmo - ou at mais - mal que causou: a revanche da coletividade
amedrontada, a vitria do bem sobre o mal.
Deste modo, no se v polticos falando de investimentos em melhores
condies do crcere, ou que tenha sido o idealizador de qualquer lei pelos direitos dos
apenados e seus familiares. Isso no d voto, pois irracional pautar educao, sade,
alimentao adequada, oportunidades de trabalho, salubridade, respeito e dignidade aos
136

inimigos de guerra, ainda que estes nem sequer tenham sido condenados e cumpram
priso provisria.
Apesar da sensibilidade que muitos tm com o sofrimento do prximo, da
indignao que compartilham ao ver os maus-tratos com outros grupos sociais, a
desumanizao do apenado no revolta, no inquieta, pois se construiu socialmente o
entendimento de que negar juridicamente a condio de pessoa e de cidado ao inimigo
trar maior segurana e proteo contra as foras do mal (PINTO, 2008, p.11).
Todavia, diante desse quadro, constata-se que as prises, as quais teoricamente
deveriam funcionar como mecanismos de correo e ressocializao, findam-se em
mecanismos de excluso e controle. Porm, como fica o carter ressocializador da pena?
quando abordaremos o terceiro momento da desumanizao: a volta sociedade.
3.2. A falcia da ressocializao
Apesar do foco de nosso estudo pretender ser a desumanizao que sofre o
apenado, infelizmente h de se concordar que, na sociedade de hoje, um apenado nunca
deixa de s-lo, ainda que fora dos muros da priso. A desumanizao que sofre dentro
do crcere estende-se fora dele, ainda que a Teoria do Direito Penal afirme ter a pena
um carter no somente punitivo, mas tambm ressocializador.
Isso se deve ao fato de que o sistema penal resume-se a separar o refugo
humano do resto da sociedade, excluindo-o e neutralizando-o, ao tranc-lo nos
continers que so os presdios (BAUMAN, 2005, apud PINTO, 2008, p.11), pois nem
mesmo a arquitetura destes voltada a uma efetiva ressocializao.
Esquece a sociedade que, como bem diz Baratta (1999, p.145), os muros do
crcere representam uma violenta barreira que separa a sociedade de uma parte de seus
prprios problemas e conflitos. Os infratores so membros da sociedade e atuam
influenciados por conflitos e impulsos vindos dela mesma, sejam interesses, sedues,
rejeies ou repulsas.
Letcia Dallagno (2010, p.28) ao tratar do tema da ressocializao, baseando-se
em Berger e Luckmann, afirma que todo indivduo nasce em uma estrutura social
137

objetiva, dentro da qual encontra elementos significativos que se encarregam de sua


socializao. Entretanto, parte esmagadora da populao carcerria vem de zonas de
marginalizao social, tendo, segundo a autora, uma socializao prejudicada. Logo,
cabe-nos concluir: a pena no deveria ser voltada a ressocializar. Afinal, como reinserir
quem nem sequer estava inserido? Na verdade, a sano deveria estar voltada incluso
social.
Entretanto, no se pode incluir e excluir ao mesmo tempo. Baratta ento afirma
que, antes de se querer modificar o excludo deve-se buscar a mudana da sociedade
que o exclui. Faz-se necessrio, por conseguinte, um projeto de reeducao da prpria
sociedade, pois esta dificulta ao ex-apenado os meios de sobreviver social, moral e
financeiramente, marcando-o para sempre com o estigma da marginalizao, graas ao
esteretipo que diariamente lhe foi e comercializado.
Deste modo, enquanto no se lutar contra a desumanizao do apenado e o
estigma do crcere, o qual consequente da cultura do medo inculcada na mente dos
cidados, a ressocializao somente uma falcia usada para mascarar doutrinria,
jurdica e politicamente as reais intenes do sistema penitencirio e o real desejo da
coletividade.
Ainda que todos saibam que um dia o apenado voltar liberdade, poucos so os
que desejam e os que aceitam esse fato. A real e atual funo da penitenciria ,
portanto, ser um depsito de indesejveis.
4. Consideraes finais
H quem defenda que a mdia deva ser classificada como um dos poderes de
controle da sociedade, afinal, a mesma se tornou depsito de memria e produtora de
discursos, alm de serem poucos os que podem usar de seus mecanismos.
Infelizmente, apesar de todos os seus benefcios, como a divulgao do
conhecimento e da informao, quando se trata dos infratores, os meios de
comunicao, mesmo que irrefletidamente, contribuem fortemente na sua demonizao.

138

Uma vez que no so humanos - pois parece que para muitos o que classifica um
ser vivo com pessoa o seu ntimo coadunado com as regras sociais e com o que a
coletividade dele espera os desviantes no devem gozar dos direitos da pessoa
humana, sendo a tortura e os tratamentos desumanos, cruis e degradantes justificados
em prol de uma falsa segurana pblica e do to citado bem de todos. Mas quem
includo no todos? Todos os cidados de bem.
Tal segurana proclamada falsa, pois no h tortura e massacre de infratores
que poder acabar com a violncia e criminalidade existentes, posto que estes
descendem de toda uma estrutura social desigual, preconceituosa e excludente. Ainda
que haja o livre arbtrio dos desviantes, estes inegavelmente, assim como todos os seres
humanos, so influenciados pelo meio em que vivem e pela formao social que tiveram
ou no tiveram, melhor dizendo. No deve a sociedade e o Estado, portanto, absteremse da sua parcela de culpa na desordem social em que vivemos.
A nossa legislao penal, deste modo, puramente simblica e punitiva:
simblica, porque no aprovada para verdadeiramente resolver os problemas; e
punitiva, porque, uma vez que no resolve os problemas sociais, serve somente para
afastar os indesejveis do convvio social por cada vez mais e mais tempo. Legisla-se
para contentar as elites, a mdia e a parcela insatisfeita da sociedade, no porque h de
se alcanar a almejada paz social.
Podemos perceber no nosso dia-a-dia, ao ligarmos a televiso, ao conversarmos
com outras pessoas, no desenvolver de nossas atividades acadmicas, dentre outros; o
poder que o esteretipo negativo tem de trazer consequncias nefastas ao rotulado.
Sendo a semitica um estudo dos smbolos, um estudo tambm do smbolo social
forjado, ou at mesmo fielmente acreditado, que leva negao do direito mais precioso
que o ser humano alcanou atravs da sua histrica luta por autoafirmao: a sua
dignidade.
Resta-nos lembrar de que antes de inimigo, marginal, bandido,
criminoso, meliante, etc.; o rtulo que prevalece e sobrepe-se a todos estes o de
pessoa. Portanto, todos os diversos tratados dos direitos humanos e artigos do nosso
139

ordenamento jurdico - at mesmo os que no preveem somente represso, mas a


proteo social dirigem-se ao desviante, sendo to dele quanto nossos.
Referncias
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2007.
_______________. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. 16.
ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
BARATTA, Alessandro. Criminologia Crtica e Crtica do Direito Penal. Introduo
a Sociologia do Direito Penal. 2. Ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos: Instituto Carioca de
Criminologia, 1999.
BARROS, Lcio Alves de. Os penalizveis, a poltica, a mdia e a polcia diante do
estado democrtico de direito. In: Revista Cientfica da Faminas. v. 3, n. 3, set.- dez.
de 2007. Disponvel em: <www.faminas.edu.br/download/baixar/117> Acesso em:
06/09/2014
BATISTA, Eurico. Maior parte dos presos responde por trfico e roubo. Consultor
Jurdico, abr. 2010. Disponvel em: <http://www.conjur.com.br/2010-abr-03/maiorparte-presos-brasileiros-responde-trafico-roubo-qualificadol>. Acesso em: 12 set. 2014.
CANINEU, Maria Laura; VIVANCO, Jos Miguel. [Carta] 28 jul. 2014, Washington,
D.C., Estados Unidos da Amrica. [Para] CALHEIROS, Renan; DO RGO, Vital;
COSTA, Humberto; ALVES, Eduardo; DA SILVA, Vicente Cndido. Brazil: Protect
Detainees in Police Custody - Letter to Congress. Disponvel em <
http://www.hrw.org/news/2014/07/25/brazil-protect-detainees-police-custody> Acesso
em: 10/09/2014.
DALLAGNO, Letcia Lopes. Ressocializao do apenado: A dificuldade no retorno
sociedade. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao) Faculdade de Direito,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2010. Disponvel em: <
http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/27344/000764598.pdf?sequence=1>
Acesso em: 06/09/14
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Editora Nau,
2005.
MOSCOVICI, Serge. A Representao Social da Psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar,
1978.
PINTO, Naylane Mendona. A construo do inimigo: um estudo sobre as
representaes do mal nos discursos de poltica penal. Trabalho apresentado na 26
Reunio Brasileira de Antropologia. Realizada entre os dias 01 e 04 de junho de 2008,
Porto
Seguro.
Bahia,
Brasil.
Disponvel
em:
<
http://www.abant.org.br/conteudo/ANAIS/CD_Virtual_26_RBA/gr
140

upos_de_trabalho/trabalhos/GT%2029/NALAYNE%20PINTO.pdf>
06/09/2014

Acesso

em:

ZAFFARONI, Ral Eugenio. Buscando o Inimigo: De Sat ao Direito Penal Cool. In:
Marildo Menegat e Regina Neri (organizadores). Criminologia e Subjetividade. Rio de
Janeiro: Lumen Jris, 2005a.
______________________. El derecho penal y sus enemigos. In: Em torno de la
cuestin penal. Montevideo Buenos Aires: B de F, 2005b.
________________________. Abertura / Conferncia. Globalizao, sistema penal e
ameaas ao Estado democrtico de direito. In: KARAM, Maria Lcia (Org.).
Globalizao, sistema penal e ameaas ao Estado democrtico de direito. Rio de
Janeiro: Ed. Lmen Jris, 2005c. pp. 15-46.
______________________. La legitimacin del control penal de los extranos. In:
Dogmtica y Criminologia: dos versiones complementarias del fenmeno delicitivo.
Homenaje de los grandes tratadistas a Alfonso Reyes Echandia. Bogot: Legis, 2005d.
ZYGMUNT, Bauman. Medo Lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008.

141

PROXMICA NAS INTERAES VIRTUAIS: ESTRATGIAS


LINGUSTICAS DE APROXIMAO DO OUTRO

Isabel Roboredo Seara


Universidade Aberta
CLUNL-FCSH-Universidade Nova de Lisboa (Portugal)
isabel.seara@uab.pt

Obrigado
Aos que me do lugar no bonde
E que conheo no sei de onde,
Aos que me dizem terno adeus
Sem que lhes saiba os nomes seus ()
- eu agradeo humildemente
Gesto assim vrio e divergente,
Graas ao qual, em dois minutos,
Tal como o fumo dos charutos,
J subo aos cus, j volvo ao cho,
Pois tudo e nada nada so.
Carlos Drummond de Andrade28

Introduo

Tradicionalmente os estudos dedicados questo da comunicao humana


centram-se em vrias dimenses, onde se inclui naturalmente a dimenso proxmica que
nos congrega nesta mesa temtica.

28

Convoco, na epgrafe deste texto, Carlos Drummond de Andrade, para agradecer Universidade
Federal da Paraba, na pessoa da Professora Doutora Maria de Ftima Barbosa de M. Batista, presidente
da Comisso Organizadora do Congresso Internacional de Semitica e Cultura (SEMICULT), o honroso
convite para estar presente no evento, estendendo este agradecimento Professora Doutora Maria Helena
Arajo Carreira que congregou, na sua generosidade, unanimemente reconhecida, este grupo de trabalho
em torno da sua proxmica verbal.

142

O conceito de proxmica (HALL: 1963, p. 1966) recorrentemente convocado


para descrever o espao pessoal de indivduos num meio social e/ou o uso que a pessoa
faz do espao enquanto produto cultural, ao que subjaz um estreito relacionamento com
questes de retrica e nomeadamente de cortesia.
Ora, a distncia tem importncia na comunicao humana, pois tanto pode
regular a interao como pode propiciar o surgimento do conflito social.
Para Hall (1967), o nosso territrio ntimo admite quatro reas:
a) a distncia ntima, caracterizada pelo envolvimento fsico de ambos os
interlocutores, justificada pela proximidade e pelo contacto corporal;
b) a distncia pessoal, explicada por haver certa intimidade para o
cumprimento formal ou a proximidade social em eventos;
c) a distncia social, entendida como aquela em que h oscilaes, sendo
recorrente em interaes pblicas;
d) a distncia pblica, em estreita ligao com os diferentes papis sociais
que todos assumimos.
Para o nosso trabalho adotaremos naturalmente a definio de Maria Helena
Arajo Carreira que, na sua obra Modalisation Linguistique en situation dinterlocution:
proxmique verbale et modalits (1997), partindo dos conceitos semnticos de Bernard
Pottier, conjugados com noes pragmticas, nomeadamente de Brown & Levinson e de
Catherine Kerbrat-Orecchioni, apresenta uma reformulao do conceito de proxmica
verbal:
Se nos detivermos na situao interlocutiva na qual dois ou mais
locutores/enunciadores coproduzem o seu discurso e se nos restringirmos
apenas s suas produes verbais, podemos questionar-nos, parafraseando
Hall: como os interlocutores constroem a distncia (proximidade/afastamento
no e pelo discurso? Como se preenche verbalmente, a arquitetura como se
utiliza o espao interlocutivo? (ARAJO CARREIRA, 1997, p. 29)

A proxmica poder, pois, ser definida como a regulao das distncias


(aproximao, contacto e afastamento) que os interlocutores estabelecem negoceiam

143

e/ou denegam, nas suas relaes pessoais, durante as interlocues (RODRIGUES


2003, p. 169).
Evidentemente que a proximidade e o distanciamento, fundadores da proxmia,
que esto na base da gesto de qualquer interao verbal no so indissociveis dos
condicionalismos contextuais e situacionais que presidem a qualquer intercmbio
comunicativo.
Conjugando com os pressupostos defendidos por Marcuschi (1986), a interao
tem como elementos constitutivos a negociao, a cooperao, a compreenso e a
interpretao. No caso em anlise, de interaes a distncia, crucial perceber a
importncia de um conjunto de estratgias discursivas que visam sobretudo minorar a
distncia provocada pelos meios eletrnicos e cultivar elos comunicativos, a fim de
incentivar o ambiente facilitador da aprendizagem online, evitando e mitigando
silncios e conflitos.
Ora, um aspeto relevante nos sistemas de aprendizagem online consiste, tal
como afirmam Melar Vieira Barros e M.J. Spilker, na capacidade de desenvolver uma
presena social, o que consequentemente se traduz tambm em mais uma pea da
totalidade de uma identidade digital em constante transformao. Garrison, Anderson e
Archer [15] definem presena social como the ability of participants in a community of
inquiry to project themselves socially and emotionally, as real people (i.e., their full
personality, through the medium of communication being used. (BARROS e SPILKER
2013, p. 37)

1.

O frum universitrio

O frum de discusso um lugar privilegiado de partilha de conhecimento, que


decorre de forma assncrona, constituindo uma ferramenta crucial na comunicao
pedaggica mediada por computador e configurando uma prtica quotidiana do sistema
de e-learning, ou seja, do modelo de aprendizagem a distncia.

144

Este frum decorre na plataforma Moodle que uma plataforma que fornece aos
professores, aos tutores e aos estudantes todos os utenslios que permitem, por um lado,
a disponibilizao dos contedos pedaggicos e a possibilidade de consulta a distncia
e, por outro, permite a abertura de espaos de troca e de partilha de conhecimentos.
A comunicao assncrona que se estabelece no frum universitrio apresenta
um carcter hbrido, estabelecendo-se um continuum entre a organizao da informao
que decorre da sua dimenso escrita - e alguns traos caractersticos da dimenso oral,
que decorrem da elevada interatividade de alguns fruns.
Mourlhon-Dallies (2007), na herana de Bakhtine, questiona-se sobre a
designao de gnero para categorizar o frum e prope-se revisiter la notion de
genre du discours en intgrant la rflexion les dispositifs de communication
lectronique sur internet (en particulier les forums de discussion et les chats). Partindo
da conceo de gnero discursivo de Sophie Moirand (2003), ou seja, como
representao interiorizada29, a autora estabelece, numa tica comparativa e
contrastiva, ligaes com gneros discursivos pr-existentes, na tentativa de indagar
continuidades e ruturas.
Para Mourlhon-Dallies, le forum de discussion se ramne une cristallisation
de formes (textuelles et linguistiques) particulires, mises en relation avec un dispositif
nonciatif (un espace discursif) et une structuration type de la communaut de
production des messages changs. (MOURLHON-DALLIES, 2007, p. 148)
No frum de discusso, espao privilegiado de interao, a cortesia deve ser
entendida como uma estratgia que convocada para proteger a imagem (ou face,
segundo Brown & Levinson) dos participantes a fim de preservar e manter a ordem na
interao (KERBRAT-ORECCHIONI, 2004, p.45).
29

Para Sophie Moirand, o gnero une reprsentation sociocognitive intriorise que lon a de la
composition du droulement dune classe dunits discursives, auxquelles on a t expos dans la vie
quotidienne, la vie professionnelle et les diffrents mondes que lon a traverss, une sorte de patron
permettant chacun de construire, de planifier et d interprter les activits verbales ou non verbales
l.intrieur d.une situation de communication, dun lieu, dune communaut langagire, dun monde
social, d.une socit . Journe dtudes sur Les genres de loral, disponvel em http://gric.univlyon2.fr/Equipe1/actes/journees_genre.htm [consultado em 12.01.2014]

145

No plano metodolgico, esta pesquisa insere-se no quadro terico da anlise do


discurso, em que se alia a observao emprica anlise das estratgias lingusticotextuais que visam a aproximao do outro.
Com base nos critrios estabelecidos pelas diferentes correntes tericas que, nos
ltimos anos, se tm dedicado ao estudo da cortesia verbal (Bravo, 2004 Brown &
Levinson 1978, 1987; Carreira, 1997 ; Havertake, 1994; Lakoff, 1973 et KerbratOrecchioni 2002, 2004 e 2007), tentaremos mostrar em que medida e atravs de que
mecanismos discursivos, os fruns universitrios, como espao de participao e
discusso em linha, permitem a construo de um sentimento de comunidade que, por
vezes, pode ser fragilizado quando dominado por trocas agressivas, porque
desrespeitadoras das normas vigentes.
O frum de discusso assemelha-se naturalmente s trocas conversacionais, o
que fica claramente ilustrado pela alternncia de tours dcriture (KERBRATORECCHIONI, 1998, p. 31) que denunciam a sua estrutura dialgica, como sublinha
Marccoccia: les changes dans les forums de discussion peuvent tre considrs
comme des conversations polylogales en ligne30. Importa todavia notar - tal como
oportunamente assinalado por Marcoccia - que o quadro participativo muito
especfico, pois esta participao dialogal tem por base a comunicao escrita e multidestinada (multi-adresse) (MARCOCCIA, 2004, p. 29). Este estudo partir da
anlise de um corpus de mensagens em lngua portuguesa, constantes de vrios fruns
universitrios, que decorreram, quer em ambiente formal de lecionao de unidades
curriculares de licenciatura, quer em espaos de coordenao dos cursos, no stio da
Universidade Aberta.
Estudar-se-o as estratgias lingusticas de aproximao do outro, e procurar-seo relevar as estratgias de valorizao, quer atravs da imagem de afiliao (Bravo
2002), quer atravs da noo de autonomia, a partir da noo estabelecida por Carreira
(1997), fundada no eixo atenuao/ intensificao.
30

Le forum de discussion a permis Michel Marcoccia (2004) dapprofondir la rflexion sur le cadre
participatif des interactions verbales et plus globalement de peaufiner la dfinition du polylogue.
(MOURLHON-DALLIES, 2007, p. 16).

146

Visa-se, por conseguinte, explicitar pragmaticamente o funcionamento do que


designamos, a partir da terminologia de Escandel Vidal (1996: 141) formas de cortesia
estratgica.
2.

Estratgias lingusticas de aproximao do outro


A fundamentao terica da nossa pesquisa, embora ancorada na anlise do

discurso, no na corrente interacionista (Kerbrat-Orecchioni 2001), e na anlise


pragmtica (Austin 1970; Searle 1972) dos atos expressivos, convoca outros conceitos,
de campos disciplinares complementares, nomeadamente da filosofia da linguagem,
como o caso do conceito de agir comunicacional de Habermas que remete para a
problemtica da eficcia discursiva. Com efeito, esta noo de eficcia discursiva
implica uma ligao intrnseca entre agir comunicacional, intercompreenso e
coordenao das interaes, pois para que um ato discursivo seja eficaz (ao nvel
ilocutrio) necessrio que seja reconhecido como tal e que seja objeto de validao
interlocutria. Neste sentido ao agir comunicacional subjaz este ensaio recproco que
permite o constante reajustamento da comunicao aos objetivos especficos, que
permite antecipar questes.
Complementarmente, focmos a nossa ateno nos atos ilocutrios expressivos,
na medida em que eles so instrumentos de socializao e explicitam esta relao
dialgica do eu na sua interao com o outro numa cadeia de trocas verbais
convencionalizadas pelo uso e pela cultura31. Tal como sublinhado, no mbito da
pragmtica lingustica, os atos expressivos expressam estados psicolgicos dos
locutores relativamente ao estado de coisas que est especificado no contedo
proposicional do enunciado, demonstrando emoes, sentimentos, avaliaes, juzos de
valor, ou desejos. (Cf. PALRILHA, 2009, p.28)
Com base nos princpios pragmticos de Searle (1969) e de Norrick (1978), Palrilha
(2009: 49 e seguintes) prope uma lista mais alargada de verbos que configuram os atos
31

Para o aprofundamento desta questo dos atos expressivos, convocmos o contributo de Norrick
(1978), e cumpre-nos igualmente citar o trabalho de investigao de Silvria Maria Ramos Palrilha(
2009).

147

expressivos em Portugus 32. De entre os atos ilocutrios expressivos escolhemos para


a nossa anlise os atos de de pedido de desculpas e de agradecimento, pois, segundo
Kerbrat-Orecchioni (2005), estes atos tm em comum o facto de serem ritualizados e
serem os mais eficazes no exerccio da delicadeza.

2.1.

Ato de pedido de desculpa


De acordo com Kerbrat-Orecchioni (2005), o ato de pedido de desculpa um ato

pelo qual o falante tenta obter do seu destinatrio o perdo por uma ofensa pela qual
se sente responsvel. Expressa, assim, o arrependimento por um comportamento
negativo da responsabilidade do emissor que tem ou pode acarretar consequncias
negativas para o interlocutor, sendo a funo social desta ato ficar ilibado de uma culpa
ou evitar acusaes ou represlias.
Por seu turno, para Haverkate (1994), a desculpa um ato expressivo, cujo
objeto ilocutrio consiste em reconhecer que violou alguma norma social e que se acha
parcialmente ou totalmente responsvel por tal violao, perante o interlocutor. Desta
forma, o pedido de desculpas refora a imagem positiva do destinatrio e ameaa a
imagem positiva do emissor, constituindo-se como um FFA (face flattering act), que
surge na sequncia de um FTA (Face Threaning Act33).
Da mesma forma, como sublinha Carreira, o ato de pedido de desculpa configura
uma prtica corrente da linguagem, cuja principal funo a da regulao da relao
interpessoal. Pedir desculpa, segundo Arajo Carreira, que subscreve os pressupostos de
Goffman, constitui uma face da atividade reparadora que tem por objetivo
transformar o que pode ser tomado como ofensa em algo aceitvel (ARAJO
CARREIRA, 1994, 106).

32

So estes os atos ilocutrios expressivos que constam da proposta de Palrilha 2009: 1. Pedir desculpa;
2. Agradecer; 3. Congratular (-se); 4. Condoer-se ou expressar condolncias; 5. Deplorar; 6. Lamentar; 7.
Dar as boas-vindas; 8. Perdoar: 9. Vangloriar-se; 10. Saudar; 11; Desejar/ esperar/ almejar; 12. Expressar
um gosto.
33
Brown e Levinson designam Face Threatening Acts ou FTA(s) (1987: 60).

148

unanimemente considerado que, nas sociedades ocidentais, o ato de pedido de


desculpas encerra alguma complexidade, na medida em que pode expressar-se de
diferentes formas: a) pela assuno da responsabilidade (Sinto muito; Perdoe-me,
Desculpe); b) assumindo explicitamente uma auto-responsabilizao/acusao (Foi
culpa minha; sou responsvel); c) demonstrando a falta de intencionalidade no ato (No
era minha inteno); e) ou justificando o desconforto do interlocutor (Tem motivos para
estar desapontado, zangado); e, ainda: f) como um ato de compensao (se quiseres,
poderei)
Segundo Kerbrat-Orecchioni, desculpar-se sempre uma maneira de renegar a si
mesmo e de se rebaixar diante do outro, configurando evidentemente um ato
expressivo, que denuncia, em geral, delicadeza. Ainda segundo a mesma autora
(KERBRAT-ORECCHIONI 2005:145), a formulao das desculpas direta quando se
apresenta como desculpas.
Nos fruns referidos so mltiplos os exemplos que atestam os atos de
delicadeza, como atestam estes excertos34:
Formulaes diretas: desculpe
Formulaes performativas: Queira desculpar-me (FIL 23/11/2009, MAS) e
Peo-lhe que aceite as mais sinceras desculpas. (FPE 23/03/2010 MQ); Estou
profundamente arrependida (FIL18/11/2009 MRS) Peo desculpa por eventuais
transtornos. (FLOT 9/04/2010 JL)
A formulao das desculpas indireta quando se revela como a descrio ou
justificativa.
Formulaes indiretas: apresentam-se com formulaes menos convencionais, sem
a formulao do ato de desculpas:
descrio de um estado de esprito condizente;

34

A indexao dos exemplos segue uma norma previamente estipulada por ns, em que inicial (de
Frum) se pospem as inicias da designao da unidade curricular, seguida da data em que foi colocada
no frum e das iniciais do locutor.

149

justificao da ofensa: quando se enunciam as razes que fizeram com que se


tenha cometido a ofensa e, ao mesmo tempo, implicitamente as desculpas;
reconhecimento do erro: reconhecer o erro que cometeu e, implicitamente, pedir
desculpas.
Os atos de pedido de desculpa podem igualmente ser enfatizados pelo uso da
pontuao, pelo recurso grau superlativo (As minhas mais sinceras desculpas), pela
hiprbole (Milhes de desculpa!), pelo advrbio de modo (Humildemente peo que me
desculpe), pela repetio (Desculpe, Desculpe).
Seria interessante determo-nos em alguns exemplos recorrentes na oralidade e
que constituem atos de pedidos de desculpa, cujo objetivo ilocutrio mostrar que o
assunto est terminado e que por essa razo no so necessrias expresses ritualizadas
complementares. Tal o caso da expresso: No se fala mais nisso, est bem?!

Desculpe-me, mas tentei fazer ao mximo, tendo em conta a minha situao que ainda
um pouco delicada (FPLNM 17/0272010 MSR)

O meu pedido de desculpas por apenas hoje estar a dar incio aos esclarecimentos
solicitados (FTII 27/06/2010HB)

Primeiro que tudo peo desculpa pelo atraso na minha resposta s suas solicitaes
sobre o meu trabalho individual. (FPLNM 19/03/2010 MJF)

2.2. Ato de agradecimento

A funo social e convivial do ato de agradecimento que, segundo Coulmas


(1981), pode ser considerado um universal pragmtico, na medida em que todas as
lnguas possuem expresses convencionais ou ritualizadas para o produzir, destacada
por Eisenstein & Bodman quando relembram que:

150

One indication of this importance is that is one of the few functions that most
speakers can remember being explicitly taught as children. Used frequently
in a wide range of interpersonal relationships, this function, when
appropriately expresses, can engender feelings of warmth and solidarity
among interlocutors. (EISENSTEIN & BODMAN, 1993, p.64)

Por seu turno, Coulmas sublinha esta estreita relao entre a expresso do
agradecimento e a edificao de relaes corteses: Apologies and thanks are strategic
devices whose most important function is to balance politeness relations between
interlocutors. (COULMAS, 1981, p. 81).
Segundo Norrick, o ato de agradecer o mais artificial de todos os atos
ilocutrios expressivos:
Thanking is generally the most formulaic and least heartfelt of expressive
illocutionary acts. This is certainly due in part to the fact that children are
drilled to say thank you (like please) in all possible situations; it is part of
good breeding. It may also derive to some extent from the dearth of
expressions for performing acts of thanking. (NORRICK, 1978, p. 285)

Tendo presente que, nas expresses de agradecimento, o ato nuclear pode inclui
alguns elementos opcionais que enfatizam a fora ilocutria do ato de fala e que
influenciam o nvel de cortesia (quanto maior for a intensificao da expresso de
agradecimento mais elevado ser o nvel de cortesia), tentaremos mostrar a importncia
de diferentes estratgias lingusticas, nomeadamente os intensificadores/atenuadores
quer internos, quer externos, que surgem comummente associados. (exemplo: Oh, mil
obrigados (interno) ou Obrigadssima, tem a certeza que no vai precisar?); Muito
obrigado, fez-me um enorme favor (externos).
No ato de agradecimento, o locutor expressa a sua gratido ou reconhecimento
por alguma ao realizada pelo interlocutor, no sentido de beneficiar o emissor.
Variando em grau e em registro, encontramos expresses como:

Obrigado/a;
Muito obrigado/a;
Muitssimo obrigado/a;
151

Estou profundamente agradecido/a;


Nem sei como agradecer.

No registro escrito, podemos usar:


Com os mais sinceros agradecimentos;
Profundamente grato/a;
Antecipadamente grato/a

Encontramos com frequncia formulaes indiretas:


No o teria conseguido sem a sua ajuda.
Fez-me um enorme favor;
Bem-haja;
Deus lhe pague;
Obrigadinho/a.
O ato de agradecimento, tal como sublinhado por Palrilha, o uso das frmulas
em apreo pode realizar indiretamente outros actos: um cumprimento, uma lisonja ou
adulao com vista a futuros favores (PALRILHA 2009, p. 55).
Segundo Haverkate, o ato de agradecer um ato expressivo reativo cuja
realizao fica determinada por um ato previamente efetuado pelo interlocutor. O efeito
deste ato, que pode ser verbal ou no verbal redunda em benefcio do emissor que diz
obrigado/a. O ato de agradecimento um ato expressivo reativo, pois tenta
restabelecer o balano desequilibrado das relaes interacionais entre o emissor e o
destinatrio. Pode tambm surgir sendo formulado diretamente, atravs de formas mais
convencionais, quer atravs de formulaes indiretas:
Formulaes diretas: Obrigado, Muito obrigado, Bem-haja, fico-lhe grato, muito
grato, agradecido)
Formulaes performativas: Queria agradecer-te: Gostava de expressar a minha
gratido

152

Formulaes elpticas:

Obrigado, Muito obrigado, grato; agradecido,

reconhecido
Formulaes indiretas: apresentam-se com formulaes menos convencionais,
sem a formulao do ato de agradecimentos, podendo expressar-se atravs de
uma:

assero focalizando o beneficirio do presente: expresso de um sentimento


apropriado (gratido, prazer, alegria.).

assero focalizando o agradecido (autor do presente): Ex: Tive o maior gosto


em esclarec-lo! Foi um prazer receb-lo

assero focalizando o prprio presente: elogio

Realce-se tambm algumas estratgias lingusticas que corroboram este ato como
um ato de delicadeza: o uso do possessivo na forma plural, indcio da representatividade
institucional do locutor, por um lado, e recorrente em situaes mais formais e o uso o
condicional de cortesia:
Gostaramos de agradecer o esforo que o senhor coordenador (FCEA
22/11/2010 MPE).
Eu gostaria de expressar a minha gratido(FLOT 23/05/2010MR)
Nunca esquecerei a prestimosa ajuda que me prestou (FCEA 24/10/2012)

Outros exemplos do corpus:


Adorei esta UC e todo o processo de aprendizagem inerente a ela. () Obrigada por
tudo, obrigada por nos ter conduzido neste caminho ao encontro do "saber" e do
"conhecimento"! (FPE 18/08/2010 CLAM)
Muito obrigada por tudo, pelo acompanhamento sempre presente e pelas crticas
sempre construtivas. (FPE 04/11/2010 PP)
So muito corretas as vossas reflexes que agradeo, desde j. (FHLP 8/02/2011IRS)
Antes de mais, os meus sinceros agradecimentos pela sua inteira disponibilidade ao
longo do semestre, e pelos conselhos que me foi transmitindo. (FIL 19/02/2012 VC)
153

Adorei a generosidade das vossas partilhas de textos ou testemunhos orais to


recnditos e preciosos. Bem-hajam! (FLOT 12.06.2012 IRS)
Simplesmente... muito obrigada por tudo! (FIL 19/02/2012 CDP)
Permita-me antes de mais agradecer-lhe a generosidade dos comentrios que teceu
acerca do trabalho final (FPLNM 19/03/2009 AO)
Queria agradecer-vos a vossa participao empenhada, o interesse que sempre
demonstraram pelos temas em estudo (FTII 23/06/2012IS)
Agradeo imenso as suas palavras sempre reconfortantes e cheias de alento.() Por
tudo isto e por todas as aprendizagens proporcionadas (por si e por todos os colegas),
o meu maior obrigada. (FPLNM 2/07/2012AM)
3.

Consideraes finais
Os atos de agradecimento e de pedido de desculpas revelam-se cruciais ao

servio da proxmica verbal, na medida em que, configurando, como tentmos


demonstrar, formas de cortesia estratgica, se revelam facilitadores das relaes,
nomeadamente no caso em estudo, em que as interaes verbais se processam em
registo escrito, em contexto pedaggico, em regime de e-learning.
Configurando o espao frum online um espao de aprendizagem, mas
sobretudo um espao de comunicao, no qual possvel criar e desenvolver laos entre
os interlocutores, estes atos discursivos favorecem a criao de comunidades de
aprendizagem que, no ensino a distncia, se revelam importantes na otimizao da
aprendizagem. O frum, como palco de estabelecimento, manuteno e interao,
permite regular a perceo da proximidade/distncia entre os participantes atravs do
recurso a atos expressivos, como os que foram analisados.
Referncias bibliogrficas
ANIS, Jacques. Texte et ordinateur: L'criture rinvente ?. Bruxelles: De Boeck
Universit, 1998.
AUSTIN J.L. Quand dire c'est faire. Seuil: Paris, 1970. (1 edio): How to do things
with Words (1962).

154

BARROS, Daniela Melar Vieira de & SPILKER, Maria Joo. Ambientes de


aprendizagem online. Contributo pedaggico para as tendncias de aprendizagem
informal. Revista Contemporaneidade, Educao e Tecnologia, p.29-39, 01, 03, 2013.
BRAVO, Diana. Tensin entre universalidad y relatividad en las teoras de la cortesa.
In: BRAVO, D., BRIZ Antonio (eds.), Pragmtica sociocultural: estudios sobre el
discurso de cortesa en espaol, Barcelona, Ariel, 2004, p.15-38.
BRAVO, Diana e BRIZ, Antonio (eds). Pragmtica sociocultural: estudios sobre el
discurso de cortesa en espaol. Barcelona: Ariel, 2004.
BROWN, Penelope, LEVINSON, Stephen C. Universals in language usage. Politeness
phenomena. In: GOODY E.N. (ed.), Questions and Politeness. Cambridge: Cambridge
University Press, 1978.
BROWN, Penelope, LEVINSON, Stephen C. Politeness. Some Universals in Language
Usage. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
BRUILLARD, ric. Le forum de discussion : un cas dcole pour les recherches en
EIAH. Revue STICEF. p.235-254, 13, 2007.
CARREIRA, Maria Helena Arajo. Pedido de desculpa e delicadeza: para o estudo dos
seus processos lingusticos em portugus. In: Actas do X Encontro Nacional da
Associao portuguesa de Lingustica. vora: Universidade de vora, 1994, p.105-116.
CARREIRA, Maria Helena Arajo. Modalisation Linguistique en situation
dinterlocution: proxmique verbale et modalits en portugais. Louvain-Paris: ditions
Peeters, 1997.
CELIK, Christelle Combe, MANGENOT, Franois. La communication pdagogique
par forum: caractristiques discursives, Les Carnets du CEDISCOR. p.75-88, 8, 2004.
COLIN, Jean-Yves, MOURLHON-DALLIES, Florence. Du courrier des lecteurs aux
forums de discussion sur linternet: retour sur la notion de genre. Les Carnets du
CEDISCOR. p. 113-140, 8, 2004.
ESCANDELL-VIDAL, VICTORIA. Introducin a la Pragmtica. Barcelona: Ariel,
1996.
EISESTEIN, M., BODMAN, J. Expressing gratitude in American English. In:
KASPER, G., BLUM-KULKA, S. (eds.) Interlanguage Pragmatics. Oxford, New York:
Oxford University Press, 1993, p. 64-81.
HABERMAS, Jrgen. Thorie de l'agir communicationnel. Tomo II: Critique de la
raison fonctionnaliste. Fayard, Paris. 1987.
HALL, Edward T. A System for the Notation of Proxemic Behavior. American
Anthropologist. p.1003-1026, 65, 1963.
HAVERKATE, Henk La cortesia verbal. Estudio pragmalingustico. Madrid: Editorial
Gredos, 1994.
155

HERRING, Susan (ed.). Computer-Mediated Communication: Linguistic, Social and


Cross-Cultural Perspectives. Pragmatics and Beyond Series. Amsterdam : John
Benjamins, 1996.
KERBRAT-ORECCHIONI, Catherine. Les actes de langage dans le discours. Thorie
et fonctionnement. Paris: Nathan, 2001.
KERBRAT-ORECCHIONI, Catherine. Es universal la cortesa?. In: BRAVO, Diana,
Antonio BRIZ (Eds). Pragmtica sociocultural: estudios sobre el discurso de cortesa
en espaol, Barcelona, Ariel: 2004, p.39-54.
KERBRAT-ORECCHIONI, Catherine. Le discours en interaction. Paris: Armand
Colin, 2005.
MARCOCCIA, Michel. L'analyse conversationnelle des forums de discussion:
questionnements mthodologiques. Les Carnets du CEDISCOR. p. 23-37, 8, 2004.
MARCUSCHI, Luiz Antnio. Anlise da conversao. So Paulo: tica, 1986.
MOIRAND, Sophie, 2003. Quelles catgories descriptives pour la mise au jour des
genres du discours? Journe dtude sur Les genres de l.oral (UMR GRIC-Lyon 2),
disponvel em: http://gric.univlyon2.fr/Equipe1/actes/journees_genre.htm
MOURLHON-DALLIES, Florence . Communication lectronique et genres du
discours. Glottopol, Revue de Sociolinguistique en ligne. Regards sur linternet, dans
ces dimensions langagires. Penser les continuits et discontinuits. En hommage
Jacques
Anis,
n.
10 :
16.,
disponvel
em
http://www.univrouen.fr/dyalang/glottopol/telecharger/numero_10/gpl10_01mourlhon.pdf , 2007
MOURLHON-DALLIES, Florence, RAKOTOELINA, Florimond, REBOUL-TOUR,
Sandrine, Les Carnets du CEDISCOR 8 : Les Discours de linternet : nouveaux corpus,
nouveaux modles ? Paris, Presses de la Sorbonne nouvelle, 2004.
NORRICK, Neal R. Expressive illocutionary acts. Journal of Pragmatics, p. 277-291, 2,
3, 1978.
PALRILHA, Silvria Maria Ramos. Contributos para a anlise dos actos ilocutrios
expressivos em portugus, Dissertao de mestrado, Coimbra: Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra, 2009.
RODRIGUES, David Fernandes. Cortesia Lingustica, uma competncia discursivotextual. Formas verbais corteses e descorteses em portugus. Tese de doutoramento,
Lisboa: Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, 2003.
SEARA, Isabel Roboredo. Delicadeza em actos ilocutrios expressivos: estudo em
fruns universitrios. La lengua, lugar de encuentro Actas del XVI Congreso
Internacional de La Asociacin de Lingstica y Filologa de la Amrica Latina
(ALFAL), Ana Mara Cestero Mancera , Isabel Molina Martos e Florentino Paredes
Garca (Editores), Alcal de Henares, pp. 1697-1708, 2012.
156

SEARA, Isabel Roboredo e CABRAL, Ana Lcia Tinoco. Questes lingusticas na


educao a distncia: interao verbal e produo de materiais, in Lcia Amante;
Antnio Quintas-Mendes, Daniela Melar; Teresa Cardoso e Maria Joo Spilker
(coordenao), Atas do III Colquio Luso-Brasileiro de Educao a Distncia e
Elearning,
Lisboa,
Universidade
Aberta,2013,
pdf
disponvel
em
http://lead.uab.pt/OCS/index.php/CLB/club/schedConf/presentations
SEARLE, John. R. Les actes de langage. Essai de philosophie du langage. Paris:
Hermann, 1972.

157

DO AFASTAMENTO EXALTAO: REPRESENTAES DAS IDENTIDADES


ROMENAS E PORTUGUESAS NA IMPRENSA ESCRITA FRANCESA
Isabelle Simes Marques
Universidade Aberta
CLUNL-FCSH-Universidade Nova de Lisboa (Portugal)
isimoesmarques@fcsh.unl.pt
Andreea Teletin
Universitatea din Bucureti (Romnia)
andreeateletin@hotmail.com

1.

Introduo

A imigrao constitui um dos principais desafios poltico, econmico e sociocultural


do incio do sculo XXI. O tratamento que os media do imigrao tem uma influncia
direta sobre a imagem e opinio que uma dada sociedade constri em torno desse fenmeno.
A forma como as informaes so processadas, o recurso sistemtico a esteretipos e a
repetio excessiva de certos elementos informativos guiam e direcionam a informao. As
informaes, os relatrios, editoriais e reportagens so inmeros e recorrentes em todos os
media, de tal forma que esta temtica constitui uma das principais preocupaes dos
investigadores em Anlise do Discurso. A abordagem discursiva, completada com anlises
semiticas, lexicais e textuais, permite examinar a questo da imigrao e sua cobertura
meditica, no que diz respeito representao social do fenmeno migratrio,
representao social e poltica dos imigrantes assim como outros aspetos relacionados. A
forma como certos assuntos mais ou menos polmicos ou sensveis so tratados pelos
media muito pertinente para o nosso estudo. A opinio pblica e o imaginrio coletivo so
moldados a partir do que vemos, ouvimos e lemos em muitos e variados meios de
comunicao. A acumulao e repetio incessante de informaes dirias que se
assemelham cada vez mais na sua forma e contedo, causam, entre outros fenmenos, o que
podemos chamar de pensamento nico. Desta forma, a questo da imigrao no discurso
meditico particularmente adequado para o estudo dos mecanismos lingustico-textuais da
construo do ponto de vista. As atividades sociais, polticas, culturais e humanas da
imigrao supem, por parte dos intervenientes, em cada um destes nveis, uma tomada clara
de posio. Orientado para o relato da realidade, o discurso meditico reflete, de uma forma
ou de outra, os traos lingusticos dessas mesmas tomadas de posio. Perguntar-nos-emos
como a imprensa recupera e (re)formula a questo da imigrao. Ser que h em Frana um
tratamento diferenciado das questes polticas da imigrao portuguesa e romena ligadas s
158

orientaes ideolgicas da imprensa ou tratar-se- de uma tendncia para a uniformizao


dos pontos de vista sobre a questo? O no sso estudo tem um duplo objetivo, a saber: i)
destacar os desafios da imigrao de origem portuguesa e romena tal como so
(re)construdos e tornados visveis pela imprensa escrita francesa desde 1994 at hoje; ii)
ligar este trabalho de (re)construo dos desafios da imigrao sua articulao e
funcionamento desde o incio dos anos 1990 e as relaes sociais em Frana.
2.A questo da imigrao nos media
Podemos argumentar que a categoria imigrante (tal como a de estrangeiro)
participa das formas de diferenciao internas nas sociedades e refere-se a modos de
nomeao do outro ou de alteridade social (Fichet, 1993). Pelo tratamento que feito na
imprensa escrita francesa, esta categoria socialmente marcada pela origem estrangeira
dos seus membros. Neste sentido, a categoria imigrante aproxima-se da do estrangeiro,
ou seja, aquele que objeto de afastamento pelo grupo maioritrio que no reconhece a sua
adeso plena o grupo, independentemente das suas semelhanas ou diferenas objetivamente
partilhadas com os seus membros.
A imprensa escrita tende a extrair indivduos e grupos sociais dos contextos e
salientar as suas caractersticas prprias que estruturam os seus relacionamentos e as suas
relaes sociais concretas. Por outras palavras, do ponto de vista da imprensa, no so
trabalhadores, estudantes, homens, mulheres, jovens, pobres, etc., mas sim identidades
coletivas etnicizadas. Ao fazer isso, tenta-se estabelecer uma relao funcional especfica
entre divises da vida social e do campo poltico. Extraem-se indivduos, coletivos ou grupos
sociais das categorias de vida social concreta para inseri-los ideologicamente em pertenas
simblicas ou identidades coletivas. Tudo isto feito como se tivessem propriedades sociais,
propriedades que a prpria linguagem retoma, com a principal funo de (de)construir
reciprocamente a legitimidade dos atores sociais. Essa legitimidade construda com base
numa representao binria e dicotmica (excluso/integrao, xenofobia/incluso, etc.) do
campo assim constitudo socialmente. Reformulando, a imprensa escrita d aos indivduos e
atores sociais propriedades coletivas que permitem ser apreendidas pelo discurso, podendo
reinvesti-las nos desafios sociais.
O estudo de Amossy & Herschberg-Pierrot (1997) sobre os esteretipos permite
aprofundar a nossa discusso. Assim, o termo esteretipo denomina as imagens mentais
que medeiam a nossa relao com a realidade. Tratam-se de representaes preconcebidas,
j existentes, que medeiam uma relao com a causa e o real. Alm disso, a componente
temporal essencial para colocar este processo evolutivo num tempo extenso, porque a
159

que acontece uma mutao silenciosa das representaes, cujo efeito ser visvel ao longo
das geraes. Com este objetivo, salienta-se a importncia das representaes coletivas na
coeso do grupo. O exemplo do esteretipo coloca-o claramente nesta tica coletiva, pois
permite o reconhecimento e a troca simblica no seio de uma comunidade. A representao
social, tal como o esteretipo, relaciona a viso de um determinado objeto com a pertena
sociocultural do sujeito. Pertence a um conhecimento de senso comum, entendido como
espontneo, ingnuo ou natural em oposio ao pensamento cientfico (Jodelet, 1994).
O discurso meditico requer uma investigao ampla, no s a nvel textual (anlise
semiolingustica), como a nvel discursivo (processos mediticos especficos) como tambm
a nvel sociocultural (como o discurso meditico contribui para a estabilidade e a mudana
social). A realidade social construda por meio dos discursos - do discurso dos media por
excelncia e a realidade jornalstica no idntica realidade material, embora seja essa a
sua origem. A realidade meditica constri-se no percurso dos processos de seleo e
reenquadramento das informaes. A realidade jornalstica nem sempre um espelho fiel da
realidade material. A verdade no est no discurso, mas sim no efeito que este produz. A
anlise da estrutura das notcias a partir da perspetiva do contedo, da forma e do estilo tem
como objetivo a avaliao das dimenses socioculturais dos media e da comunicao: as
perspetivas polticas, a orientao ideolgica, a dependncia institucional. E, neste contexto,
as caractersticas das notcias aparecem como consequncias das restries culturais e
ideolgicas. A maioria das imagens encontradas nos media refletem a experincia e os
interesses dos grupos dominantes considerados como maioritrios - na nossa sociedade, e
pressupe-se que sejam eles prprios o pblico-alvo.
Nesta perspetiva, a nossa anlise obedece a duas etapas metodolgicas distintas: num
primeiro momento analisaremos o contedo das notcias a partir dos ttulos e subttulos, e,
num segundo momento, identificaremos as vises do mundo que regem a (re)produo dos
textos informativos, especialmente os objetivos estratgicos ou outros elementos que ajudem
a identificar os modos dominantes de apreenso da sociedade francesa. Na anlise do
contedo, os ttulos e subttulos dos artigos sero considerados a unidade de registro,
escolhendo como categoria central de anlise o ator social e as suas diversas facetas. Assim,
demos especial ateno ao uso de termos referentes a nacionalidades e etnias,
circunstncias/lugar dos acontecimentos, sexo, faixa etria, papel social e valores.
3.Anlise do corpus
Focmo-nos nas representaes dos atores sociais e nas estratgias narrativas que
permitem a sua incluso ou excluso nos artigos. Quatro artigos de imprensa foram alvo de
160

uma anlise mais aprofundada. O nosso corpus retirado dos dois maiores ttulos da
imprensa diria francesa: Libration et Le Figaro. Libration um jornal considerado de
esquerda moderada enquanto Le Figaro considerado de direita republicana. O corpus
assim constitudo por quatro notcias provenientes destes dois jornais: as duas primeiras, que
dizem respeito imigrao portuguesa, foram publicadas em 2000 e 2001, e as duas notcias
relacionadas com a imigrao romena so de 2014. Estes dois conjuntos de textos tm em
comum o facto de tratarem da mesma notcia.
3.1.Imigrao portuguesa
Passando anlise do corpus relativo imigrao portuguesa, retirmos duas notcias
do Le Figaro e de Libration de 2000 e 2001. Portugal sempre foi e continua da ser um pas
de emigrao. A seguir II Guerra Mundial a reconstruo europeia faz-se com base em
polticas de recrutamento ativo de trabalhadores do Sul da Europa e as portas abrem-se
imigrao. A grande emigrao para Frana data do final dos anos 50 do sculo XX, quando
cerca de 1,5 milho de Portugueses emigraram para este pas. Em 2008 registavam-se em
Frana um total de 581.000 pessoas de origem portuguesa e 450 000 descendentes de
Portugueses (66% com idades compreendidas entre os 18 e 34 anos, ver Insee 2012). No
incio dos anos 2000, verificou-se uma subida significativa de jovens luso-descendentes para
Portugal, jovens esses na maioria binacionais e que desejavam iniciar uma nova vida no pas
dos seus pais. Os dois artigos escolhidos tratam precisamente da questo da chegada de lusodescendentes para Portugal e apresentam entre si ttulos e subttulos um pouco diferentes,
como o podemos ver:

Le Figaro (01/08/2000) Internacional


A segunda vida dos retornados
PORTUGAL.
H cada vez mais imigrantes portugueses que
regressam definitivamente ao [seu] pas35

Libration (09/04/2001) - Economia


Uma integrao difcil
Lisboa enviado especial
Salrios inferiores, diplomas pouco reconhecidos, o
regresso desejado muitas vezes repleto de
dificuldades

Os jornalistas que escrevem estas reportagens no se encontram em Frana, mas sim


em Portugal, ou seja no pas destes imigrantes portugueses que voltaram a viver em
Portugal segundo a sua prpria vontade. Assim, se no ttulo de Libration o ator social no
nomeado, permanecendo portanto implcito, ele claramente explicitado atravs de um
termo portugus (retornados) no jornal Le Figaro. O facto de usar este termo entre aspas
reenvia para o conceito de heterogeneidade demonstrada de Authier-Revuz (1982, 1995).
35

As tradues so nossas.

161

Este termo refere-se aos antigos habitantes das colnias portuguesas que foram forados a
regressar a Portugal continental em razo das guerras de descolonizao. O termo aqui
usado de forma inesperada para falar destes jovens luso-franceses descendentes da
imigrao. O termo integrao utilizado no ttulo de Libration geralmente usado em
Frana para falar da imigrao, sendo utilizado neste caso para referir-se chegada de
Franceses de origem portuguesa, ou de acordo com a perspetiva usada pelos dois jornalistas,
segunda gerao de Portugueses em Frana, que retornam naturalmente para o seu pas,
remetendo estes jovens para uma esfera estrangeira e exterior pertena nacional francesa.
Pela diferena de tratamento dos ttulos poderamos pensar que os artigos teriam uma
abordagem sensivelmente diferente para este assunto, mas percebemos, atravs da anlise,
que a representao social desses jovens bastante semelhante, como o podemos comprovar
atravs do contedo destes dois artigos:

A segunda vida dos retornados

Uma integrao difcil

Os filhos de imigrantes portugueses, que


vieram para Frana com os seus pais nos
anos 60, agora com idades na casa dos 40
anos, so cada vez mais a voltar a viver para a
sua terra natal. Com mais ou menos sucesso,
adaptam-se a um pas que conhecem at aqui
apenas durante o sol das frias.
Um edifcio com cornijas francesa,
persianas de madeira verde e pequenos
quadrados s janelas. Um jardim ainda
inculto, com cheirinho a lavanda e gladolos
importados de Orlees. A casa dos Cornero
Da Silva na aldeia de Santiago dAntas, a 25
kms a norte do Porto, agora habitada
durante todo o ano. H um ano, Fernanda,
Tino e os seus dois filhos decidiram romper
com 32 anos de vida em Frana para voltar s
montanhas da sua aldeia natal.
Longe de ser um caso isolado, a famlia Da
Silva faz parte desses Portugueses de
segunda gerao, que com quarenta anos,
optam por voltar definitivamente para o seu
pas. Para Tino uma segunda vida que
comea!
Enquanto eram quase 760 000 em 1975, os
Portugueses no so mais de 600 000 em
Frana. De acordo com a Embaixada
Portuguesa em Paris, 20 000 cidados
portugueses deixam todos os anos a Frana
para voltar para o seu pas. Para o crculo
eleitoral do Porto, o nmero de
repatriados ter duplicado em dez anos,
passando de 1200 a 3500 pessoas. verdade,
a democratizao do regime e, sobretudo, a
exploso econmica que se seguiu entrada
de Portugal na Unio Europeia, em 1986,

Fizeram o caminho oposto ao dos seus pais. No final dos


anos 60, tinham fugido da pobreza para se estabelecer em
Frana como pedreiros ou porteiras. Hoje em dia, bem
alimentada, repleta de diplomas, e oriunda de uma Europa
integrada, a segunda gerao retorna s razes... e ao pas.
No como um retorno a uma Terra prometida, apenas como
uma forma pessoal de viver uma dupla cultura, uma dupla
identidade. A propsito de identidade, encalhamos no primeiro
obstculo: quem so eles exatamente? Franco-Portugueses
que sentiram saudade ao contrrio? Filhos de imigrantes
realizando esta esperana de retorno que os seus pais
nunca deixaram de acariciar? Ou, mais prosaicamente,
jovens ambiciosos aventureiros e procura de oportunidades
profissionais?
Em Portugal, no existem realmente como uma
comunidade. Nada a ver, por exemplo, com os
retornados, os antigos colonos oriundos das antigas
colnias. Ento, acabou-se por lhes dar um nome um pouco
frio, luso-descendente. O termo no lhes agrada, mas, ao
desembarcar em solo portugus, tm de admitir que so
estrangeiros. De acordo com o Consulado francs no Porto,
h cerca de 30 000 pessoas que chegaram a Portugal,
independentemente de serem oriundos da dispora na Sua,
Alemanha ou frica do Sul (4,5 milhes de portugueses, ou
seja um tero do total da populao portuguesa, vive no
estrangeiro). E o movimento deve ir crescendo uma vez que os
candidatos ao retorno so muitos. Para a maior parte, so jovens
que frequentaram o ensino superior e que esto confiantes de
que podem ter sucesso numa terra que sempre foi sinnima para
eles de subdesenvolvimento e frias de vero.
Descolagem.
Tudo comeou no incio dos anos 90, quando Portugal,
estreante na UE, conhece uma descolagem sem precedentes.
Com a Expo98 em Lisboa em destaque, os filhos de
imigrantes afrancesados consideram combinar oportunidade
profissional, destino meridional e regresso s origens. Na

162

influenciaram esse regresso casa. Mas o


desejo de desfrutar dos seus rendimentos, a
esperana de uma qualidade de vida melhor, o
medo de ver os seus filhos casar com um
estrangeiro e de ficarem de novo separados,
so muitas vezes os argumentos prioritrios.
No trabalhmos como loucos durante vinte
anos para que as crianas se estabeleam em
Frana, exclama Fernanda. Era melhor partir
durante os seus anos de ensino secundrio.
Depois teriam procurado um trabalho e teriam
construdo a sua vida l. Mas para Sandra,
de 17 anos e nascida em Orlees, deixar a
Frana no foi fcil: Toda a minha vida
estava no Loiret. Tinha l os meus amigos e
hbitos. Portugal representava o pas das
frias. Quando vim morar para c durante
todo o ano, tive de aprender a escrever bem a
lngua que eu s conhecia de forma oral.
Denominadas retornadas, essas crianas
do pas que partiram para o estrangeiro
nem sempre retornam com uma fortuna
feita. Os jovens, em particular, no puderam,
por falta de tempo, ganhar uma quantia
suficiente para pagar os seus emprstimos.
Alm disso, o nvel salarial sendo muito
baixo, obriga-os a trabalhar quase tanto
quanto no estrangeiro. Paga 50F hora de
limpeza em Frana, Fernanda no ganha mais
que 500 escudos (15F) em Portugal. A vida
no muito mais barata do que em Frana,
mas os ordenados so muito mais baixos.
Aqui, cada despesa contada, mesmo no
pagando renda, explica Fernanda.
No entanto, o seu marido Tino, obreiro, no
teve dificuldade em encontrar um emprego, a
experincia profissional adquirida em
Frana muito apreciada. Os retornados
tm de superar outro obstculo: as
mentalidades. Nem sempre bem recebidos
pelos autctones, tm por vezes dificuldade
em readaptar-se ao modo de vida portugus.
Nas regies rurais, as tradies permanecem
vivas. Fernanda, veio para a Frana com a
idade de 8 anos, recusa ser uma dona de casa
sujeita s ordens do seu marido. Aqui, diz, as
mulheres nem sempre tm o direito de falar.
Para muitas das minhas vizinhas, sou vista
como uma revolucionria, simplesmente
porque digo o que eu penso!
Mas sobretudo no meio escolar e
universitrio que aparecem as dificuldades:
para validar as equivalncias, dominar a
lngua, adaptar-se ao ritmo escolar... O que
pode desencorajar muitos jovens e manchar a
imagem idlica de Portugal transmitida por
pais nostlgicos.
Na escola secundria de Vila Nova de
Famalico, Sandra teve de passar de novo os
seus exames de 9 ano para validar o seu nvel
de estudos: No comeo, no entendi que

Cmara de Comrcio Luso-Francesa, em Lisboa, confirma-se


este afluxo. Desde 1997, recebemos entre 600 e 800 CV por
ano, diz Filomena Faustino, ela prpria luso-descendente.
Muitos procuram vir, examinar as boas sadas ou do
diretamente o salto. A maioria fala de fugir do stress, encontrar
uma melhor qualidade de vida. Na verdade, o percurso de
obstculos est apenas a comear.
Porque este retorno no fcil. Para furar, preciso muitas
vezes engolir o seu orgulho, enfrentar o choque das
mentalidades, no contar muito com os seus diplomas, aceitar
uma reduo do seu salrio francs (o salrio mdio de cerca
de 4000F), e no esperar nada do Estado Portugus, j
ultrapassado pela imigrao vinda de frica e da Europa de
Leste. A via mais segura, a via empresas francesas.
Aproveitando a exploso econmica, praticamente sem
desemprego (cerca de 4%), Air France, Fnac, Afflelou,
Decathlon, Auchan, etc. desembarcaram e aproveitaram bem
este ambiente de consumismo desenfreado.
Bem preparados em Frana e bilingues, os lusodescendentes so recrutas de primeira escolha para cargos de
executivos, secretrias executivas, oficiais de ligao,
engenheiros em telecomunicaes. No so posies de
responsabilidade, os salrios nivelam-se no incio a 300 000
escudos (10 000F), explica Filomena Faustino. Mas existe a
possibilidade de subir de posto e ter uma boa situao. A
grande maioria veio para Lisboa ou a regio do Porto; outros
aproveitam a exploso das cidades de tamanho mdio, como
Figueira da Foz, Aveiro, Leiria, ou comprando um franchise
Intermarch, ou abrindo uma loja.
Para um deles, Portugal o campo de possibilidades; na
Frana, estamos em padres demasiados estreitos. Ideias
feitas. Est bem, mas isso no impede muitos erros ao longo do
caminho. O problema de fundo uma certa ignorncia de
Portugal, opina Hermano Sanches Ruivo, presidente da Cap
Magellan, a maior associao de Franco-Portugueses, com
sede em Paris. Muitos imaginam desembarcar num pas
atrasado, no qual no difcil superar. o espelho distorcido
que lhe reenvia a aldeia onde passam as suas frias todos os
anos. De facto, o clich, sea, sex and fun parece despertar
vocaes. Em dezembro e julho, recebo um monte de pedidos
de instalao por pessoas vestidas com camisas s flores,
testemunha Richard Gomes, do Posto de Expanso
Econmica (PEE), da Embaixada de Frana em Lisboa.
Querem abrir uma casa de jogo, um karting. No tm projetos
muito definidos, nem abordagens muito profissionais. Na
cmara de comrcio, tambm se critica uma certa prepotncia
do recm-chegado. O exemplo tpico: o titular de um Mestrado
que pensa conseguir logo uma posio de executivo superior
por 17 000F por ms.
As sadas profissionais no so infinitas, diz Filomena
Faustino. Os professores, por exemplo, tm pouca sorte. E
depois h a armadilha do grau acadmico. Aqui, so ignorados
graus como os IUT, os BTS, os DESS, os HEC. A
interessada fala por experincia prpria. Esta jurista chegada
em janeiro de 1998 teve de esperar dezoito meses antes de
validar o seu diploma. Se no estamos altamente cotados,
extremamente difcil encontrar um escritrio de advocacia. Eu,
reciclei-me, mas tenho amigos que ainda esto a lutar. Muitos
candidatos de mos vazias ou muito exigentes voltam para trs.
Para Richard Gomes, muitas vezes no tm o esprito de
carreira. A maioria reproduz o esquema dos pais, no sentido

163

podiam duvidar do meu nvel. Depois no


ousava falar durante as aulas, porque os meus
colegas riam do meu sotaque francs. Todo o
mundo me chamava a Francesa, mas no
meu BI sou Portuguesa. Os nicos amigos
que tenho hoje so filhos de imigrantes que
voltaram para casa. Portugueses-Suos,
Ingleses ou Alemes. Somos todos
estrangeiros para as pessoas de c.
Muitos destes jovens portugueses nascidos
no estrangeiro e sem reais razes consideram
mudar-se. Acho que mais tarde sairei de
Portugal, diz Sandra. No para a Frana, mas
para os Estados Unidos ou a Sua, pois l a
moeda forte. Mais tarde, talvez voltarei para
casa para cuidar dos meus pais.

contrrio, e isso leva ao fracasso. As trajetrias de integrao


no faltam, mas a chave para o sucesso reside na escolha de
uma sada profissional relevante, na sorte e, com certeza, numa
boa preparao e persistncia.
Cristine Almeida, 24 anos, tem uma licenciatura em LEA
pela Sorbonne. Depois de estgios bem certeiros na Fiat e na
seguradora Mondial Assistance, e desfrutando de um
apartamento comprado pelos seus pais, conseguiu um emprego
como assistente comercial na Scoderec em Lisboa. Um
trabalho que eu nunca teria tido em Frana. H ainda o caso de
Ana Santos, 29 anos, criada perto de Rouen numa famlia onde
o portugus era a lngua obrigatria. Depois de vrios anos de
biscates pagos uma ninharia, Ana conseguiu um bom trabalho
na Sonae, o primeiro grupo industrial portugus. Fugi de uma
rotina em Frana, e no me arrependo de nada. Apaixonei-me
por Lisboa e no tenho nenhuma vontade de sair agora.

http://recherche.lefigaro.fr/recherche/access/le
figaro_printafficher.php?archive=BszTm8dCk78Jk8uwiN
q9T8CoS9GECSHiKn85WymEBW3ary3ygH
F9%2FER2%2BtO7PkTbsUcrtr3DAWmZy6
BaSOXVcw%3D%3D

http://www.liberation.fr/economie/2001/04/09/une-integrationdifficile_360794

A denominao que feita do ator social em questo bastante vaga: des enfants
dimmigrs portugais (filhos de imigrantes portugueses) (LF), ces Portugais de la
deuxime gnration (estes Portugueses de segunda gerao) (LF), rapatris (repatriados)
(LF), retornados (LF), jeunes portugais (jovens portugueses) (LF), deuxime
gnration (segunda gerao) (L), Franco-Portugais (Franco-Portugueses) (L), fils
dimmigrs (filhos de imigrantes) (L), fils dimmigrs franciss (filho de imigrantes
francisados) (L), luso-descendants (luso-descendentes) (L).
Esta profuso de denominaes revela duas coisas: por um lado, a dificuldade em
definir a sua identidade e o seu lugar social na esfera francesa e, por outro lado, a afirmao
que no pertencem esfera nacional francesa, colocando-os numa posio de afastamento
em relao ao grupo dominante. Os jovens so devolvidos s suas origens estrangeiras e at
mesmo ao seu estatuto estrangeiro, no s em Frana como tambm em Portugal. Alm
disso, Portugal considerado como o seu pas natal (pays natal) (LF), os jovens querem
regressar ao pas (rentrer au pays) (LF), regressar s razes e ao pas (retourner aux
racines et aux pays) (L) e querem regressar s suas origens (retour aux origines) (L).
Apesar deste claro afastamento discursivo, verificamos que o ator social citado e
individualizado, sendo muitas vezes ativo. O discurso proferido, em muitos casos, na
primeira pessoa, quer seja no corpo das notcias ou na citao das fontes. Os atores sociais
esto situados, quase sempre de maneira positiva, graas s suas caractersticas
socioeconmicas, a sua formao profissional ou as suas ocupaes passadas ou presentes,
164

salientando dessa forma o papel fundamental da Frana nesse processo (Tino, obreiro, no
teve dificuldade em encontrar um emprego, a experincia profissional adquirida em Frana
muito apreciada, Bem preparados em Frana e bilingues, os luso-descendentes so
recrutas de primeira escolha). De referir que, ao lado destes jovens que esto em Portugal,
destaca-se um grupo de atores sociais includos, passivos mas personalizados (recrutadores,
representantes de associaes, lderes empresariais), determinados conforme a sua
denominao funcional (com referncia s funes e aes) e por denominao simblica
(comportamentos e atitudes em relao aos atores sociais imigrantes).
3.2. Imigrao romena
Passemos anlise das duas notcias dizendo respeito imigrao romena. A
emigrao romena muito mais recente do que a emigrao portuguesa. Do ponto de vista
demogrfico, podemos identificar uma primeira vaga de imigrantes romenos, aqueles que
chegaram Frana pouco depois da queda do comunismo, em dezembro de 1989. Uma
segunda vaga pode ser identificada em 2002, depois do renunciamento exigncia de vistos,
uma terceira vaga aps a adeso da Romnia Unio Europeia em 2007 e uma ltima vaga
aps a abertura do mercado de trabalho no territrio francs em 2014. Entre os imigrantes
provenientes da Romnia, o caso dos ciganos especial, uma vez que uma imigrao
estruturada em torno de redes familiares em acampamentos e bairros de lata que se
desenvolveram em torno de Paris (nas reas de Seine-Saint-Denis Denis e Essonne), perto de
Lyon, Marselha e Nantes, tal como aconteceu com alguma parte da imigrao portuguesa no
incio dos anos 1960. A imigrao cigana de nacionalidade romena foi estimada entre 15.000
a 20.000 pessoas e em 2013 as autoridades francesas procederam expulso de mais de
19.000 roms, desmantelando 165 acampamentos dos 400 recenseados em Frana. A
correlao de variveis, a proeminncia do ator (personagem principal, secundrio ou
ocasional) e o tamanho do artigo (curto, mdio, longo) tem como alvo a identificao dos
tipos de artigos cujos atores principais so os Romenos. Na maioria dos casos, so atores
centrais em materiais de pequenas dimenses - breve ou artigo - e mdios reportagem ou
investigao - e raramente suscitam interesse para materiais de larga escala, como o caso
dos imigrantes portugueses. Os Romenos em Frana esto associados a diversos tipos de
crimes, mas aqueles que os envolvem como agentes principais esto relacionados com o seu
estatuto de imigrante ilegal: a falta de documentos, documentos ou vistos expirados,
acampamentos ilegais, desmantelamento de acampamentos e bairros de lata, repatriamentos
forados. Portanto, vemos uma forte tendncia da publicao para relatar acontecimentos
que envolvem os Romenos de forma negativa.
165

Le Figaro (12/05/2014) Flash actu


93: o maior acampamento de Roms foi despejado
O maior acampamento de Roms de Seine-Saint-Denis, onde
mais de 700 pessoas se tinham estabelecido ao longo da
autoestrada A3, foi desmantelado na segunda-feira sem
incidentes, visto que a maioria das pessoas tinham
abandonado o local na vspera.
O desmantelamento dos habitats precrios improvisados
comeou esta manh e algumas pessoas foram evacuadas
pela polcia, declarou AFP o prefeito de Seine-SaintDenis Philippe Galli.
Separado da autoestrada por um muro de dois metros de
altura, este acampamento de 550 metros de comprimento,
localizado entre as cidades de Blanc-Mesnil e Aulnay-sousBois, estava ocupado por ciganos romenos. Existiam cerca de
200 barracas.
H habitaes que foram reservadas para uma dzia de
pessoas com grandes dificuldades, indicou o prefeito.
Durante a evacuao, a fila de emergncia da autoestrada
A3, no sentido provncia-Paris, foi neutralizada, causando
alguns abrandamentos na parte da manh.
Tnhamos colocado polcias numa das vias por razes de
segurana, para evitar que alguns atravessassem a autoestrada
ao querer fugir e evitar acidentes. O acampamento estava
quase vazio e tudo correu sem incidentes, indicou no local
Laurent Mousseaux, responsvel da Direo das Estradas
de Ile-de-France (Drif), responsvel por esta zona da
autoestrada.
Durante a tarde, uma retroescavadora recolheu detritos,
sucatas de veculos e pedaos de madeira demolidos,
constatou um jornalista da AFP.
Tudo foi partido e agora preciso recolher os detritos antes
de poderem ser retirados do local e transport-los para aterros
sanitrios, acrescentou Mousseaux, detalhando que esta
limpeza demoraria cerca de quinze dias.
Neste acampamento, uma preocupante acumulao de
detritos foi descoberta, disse AFP Bruno Beschizza,
prefeito UMP de Aulnay-sous-Bois, que passou no local.
Segundo ele, 10 000 toneladas de detritos, dos quais cerca de
6000 toneladas de detritos de obras depositados ilegalmente,
foram recenseados. A troco de modestas quantias, os
moradores acolhiam contentores cheios de entulho, disse.
Um inqurito administrativo relativo aos depsitos de detritos
foi aberto, indicou a prefeitura. Segundo ela, a fatura para a
remoo e tratamento dos resduos do local estimada
entre 500 000 e 700 000 euros.
De acordo com Anas, membro do coletivo de apoio aos
Roms de Blanc-Mesnil, que no quis dar o seu nome
completo, as famlias prepararam as suas mochilas pressa
no domingo. Quando fomos v-los no domingo, muitos
tinham partido e outros estavam prestes a sair, pressa. Esta
evacuao foi precipitada pela mudana de rtulo poltico
destes dois municpios, lamentou.

Libration (12/05/2014) - Socit


O maior acampamento rom do 93 foi
desmantelado
Umas 200 cabanas, feitas de materiais
diversos, para mais de 700 pessoas... O
desmantelamento do maior acampamento de
Roms de Seine-Saint-Denis comeou ontem
de manh, com a presena dos prefeitos de
Aulnay-sous-Bois e Blanc-Mesnil, Bruno
Beschizza (UMP) e Thierry Meignen
(UMP). Desde a sua eleio, em maro, o
acampamento estava sob a notificao de
dois decretos municipais de desocupao.
As famlias roms tinham-se estabelecido ao
longo da A3 em julho de 2013. Avisadas da
evacuao, tinham abandonado o local h
alguns dias. De acordo com Philippe Galli,
prefeito
de
Seine-Saint-Denis,
acomodaes foram previstas para uma
dezena de pessoas em grande dificuldade.
A limpeza do acampamento dever
demorar duas semanas: Os habitantes
acolhiam contentores cheios de entulho em
troca de modestas quantias, declarou
Bruno Beschizza, que estima existirem
cerca de 10 000 toneladas de resduos no
local. Um inqurito administrativo relativo a
esses depsitos foi aberto, indicou, por sua
vez, a prefeitura.
http://www.liberation.fr/societe/2014/05/12/l
e-plus-grand-camp-de-roms-de-seine-saintdenis-demantele_1015505

http://www.lefigaro.fr/flash-actu/2014/05/12/9700120140512FILWWW00135-93-le-plus-grand-camp-de-romsevacue.php

166

O ator social-tipo definido como Rom - fazendo apenas referncia sua etnia - no tem as
honras do discurso direto, como no caso dos imigrantes portugueses. As anforas so
principalmente anforas por sinonmia, com substituio nominal 700 personnes (700
pessoas), quelques personnes (algumas pessoas), une dizaine de personnes (uma dzia
de pessoas), familles roms (famlias roms), tziganes roumains (ciganos romenos),
habitants (habitantes) ou por substituio pronominal quelques(alguns). A imagem que
nos reenviada que os ciganos vivem em acampamentos ilegais na periferia, que so
considerados como delinquentes, marginais, vivendo rodeados de lixo e detritos,
acomodando-se destas habitaes precrias por ter um negcio com empreiteiros de
construo civil. Podemos afirmar que esta falta de individualidade e discurso direto provoca
uma desumanizao destes seres que so encarados meramente como inconvenientes para a
maioria da populao francesa. Alis, o facto de referir que esta evacuao causa
perturbaes a populao francesa ( Durante a evacuao, a fila de emergncia da
autoestrada A3, foi neutralizada, causando alguns abrandamentos) assim como os custos
desta operao por envolver agentes das autoridades e dos servios de limpeza (esta
limpeza demoraria cerca de quinze dias, a fatura para a remoo e tratamento dos
resduos do local estimada entre 500.000 e 700.000 euros , Tnhamos colocado polcias
numa das vias por razes de segurana ) provocam no leitor uma sensao imediata de
rejeio e incmodo. Estes imigrantes so vistos apenas como incomodativos para a
sociedade francesa que no quer a sua presena. Em oposio a este ator social cigano de
origem romena, temos outros atores sociais, todos eles franceses, representantes da lei ou
da polcia. o caso dos dois presidentes de cmara e do prefeito que tm direito, eles, a
citaes e discurso direto e que so individualizados, ativos, determinados pela denominao
funcional e simblica (por referncia a funes e aes para o benefcio de policiamento, da
justia e do bem-estar social, presena de um jornalista que tambm testemunhou
(constatou um jornalista da AFP) e a identificao fsica (os artigos referem-se ao tempo e
ao espao). A sua presena vem reforar o contraste entre a ordem estabelecida e a desordem
e prejuzo causado por estes imigrantes.
Como vemos atravs destes dois conjuntos de textos, o tamanho e a abordagem do
artigo esto ligados ao grau de interesse do jornal em noticiar o acontecimento. Assim,
constatmos que as ideologias polticas, ou pelo menos, as orientaes editoriais de cada
jornal orientar o tratamento da notcia. Se no caso dos imigrantes portugueses Le Figaro
dedica um artigo mais sucinto, curioso verificar que dedica mais espao aos imigrantes
romenos num artigo da seco flash actu que por si deveria mais breve.
167

4.Concluses
As representaes simblicas so o resultado de uma simbolizao que s pode ser
efetuada atravs da linguagem. Enquanto o imaginrio, e at mesmo o real, so individuais,
o simblico, atravs da partilha de uma lngua, comum a todos os seus locutores. O
processo de comentrio na enunciao surge do desejo do jornalista-escritor em impor a sua
representao da realidade, ou melhor, da sua realidade. A forma como se fala da imigrao
como palavra referente ou porque o outro a referncia, parece ir no sentido de uma
normalizao das declaraes que est relacionada com a construo de uma imagem da
realidade sobre a qual queremos intervir e que a introduzida. Neste processo meditico de
ativao de uma realidade de normalizaes polticas, ou seja prpria da expresso da
cidadania, reaes ideolgicas podem estabelecer-se em relao a uma ideologia
organizadora da maneira de pensar o mundo e o modo de compreenso das coisas. Este
imaginrio, intersubjetivo e simblico, constri-se entre ideologia espontnea de si prprio e
ideologia do outro socializada, podendo estas duas ter um sentido comum (Ver Hailon,
2012). Desta forma, procurmos definir os lugares do discurso do outro luz de um discurso
constitutivo, significante e estruturante. A estereotipia social um pr-construdo cognitivo e
uma representao do mundo. Consideramos assim que a cognio social e poltica surge da
construo intersubjetiva dos conhecimentos e da memria coletiva dos sujeitos. Este
trabalho a partir da meta-enunciao tem de tomar em considerao as articulaes entre
memria individual e social. A memria social pode corresponder aos ajustes permanentes
dos lugares individuais que se encontram e se afastam. A alteridade representada parece
inscrever-se como forma de dizer do outro (ver Marques & Teletin, 2010). Estas funes
permitem estabelecer um estado das representaes na (in)adequao da palavra realidade
que nomeia. Pelas modalizaes interpretadas, evidenciamos alteridades sentidas
ideologicamente (ver Hailon, 2012).
Finalmente, estas imagens dos indivduos percebidos como estrangeiros convidamnos a tecer alguns comentrios. O primeiro diz respeito reafirmao do papel dos media na
construo e transformao de percees. O que produzem os meios de comunicao, de
acordo com Hall (1995), so precisamente representaes do mundo social, imagens,
descries, explicaes e quadros do estado do mundo. Neste sentido, os meios de
comunicao constroem para o pblico, definies de grupos tnicos, da imigrao e as
suas caractersticas, sempre na perspetiva dos grupos dominantes ou maioritrios na
sociedade. Ao mesmo tempo, determinem o que suposto ser entendido como um problema
de imigrao atravs do seus estrangeiros/indesejveis sejam eles denominados pela sua
168

nacionalidade ou etnia. Podemos afirmar que o que publicado sobre a imigrao e os


grupos tnicos influencia diretamente as percees sociais nesta rea e refora esteretipos e
preconceitos. sugerido que os indivduos percebidos como Roms ou at mesmo
Portugueses so uma minoria ameaadora para a ordem da maioria dominante.

Bibliografia
AMOSSY, Ruth, HERSCHBERG-PIERROT, Anne. Strotypes et clichs, langue,
discours, socit. Paris: Nathan, 1997.
AUTHIER-REVUZ, Jacqueline. Htrognit montre et htrognit constitutive:
lments pour une approche de l'autre dans le discours. DRLAV. p. 91-151, 26, 1982.
AUTHIER-REVUZ, Jaqueline. Ces mots qui ne vont pas de soi. Boucles rflexives et nonconcidences du dire. Paris: Larousse, 1995.
AUTHIER-REVUZ, Jaqueline. La reprsentation du discours autre: un champ multiplement
htrogne. In: ROSIER, Laurence, Juan-Manuel LOPEZ MUOZ, Sophie MARNETTE
(eds), Le discours rapport dans tous ses tats. Paris: LHarmattan, 2004. p. 35-53.
FICHET, Brigitte. trangers et immigrs, deux termes problmatiques. Revue des sciences
sociales de la France de lEst, 20, p. 112-117, 1993.
GASTAUT, Yvan. L'immigration et l'opinion en France sous la Ve Rpublique. Paris: Seuil,
2000.
HAILON, Fred. Sens autre(s) de faits daltrit dans la presse. In: HAVU, Eva (ed.),
Mmoires de la socit nophilologique dHelsinki. Helsinki: Socit nophilologique
dHelsinki, 2009, p. 283-294.
HAILON, Fred. Resmantisation de faits daltrit des corpus de presse franais. In:
ABECASSIS, Michal, LEDEGEN, Gudrun (eds). Les voix du franais: usages et
reprsentations. Oxford: Peter Lang, 2010, p. 321-332.
HAILON, Fred. Idologie par voix/e de presse. Paris: LHarmattan, 2011.
HAILON, Fred. vidence et rticence en discours: jeux et enjeux nonciatifs de la
reprsentation de lautre dans la presse. In: ROSIER, Laurence, Juan-Manuel LOPEZ
MUOZ, Sophie MARNETTE (eds.). Citations II. Citer pour quoi faire ? Pragmatique de
la citation. Louvain-la-Neuve: Academia-Bruylant, 2011, p. 223-237.
HALL, Stuart. The Whites of Their Eyes: Racist Ideologies and the Media. In: DINES, Gail,
HUMEZ, Jean M. (eds). Gender, Race and Class in Media. Londres: Routledge, 1995, p. 1822.
INSEE. Fiches thmatiques: Population immigre. Immigrs et descendants d'immigrs en
France. Insee Rfrences, p. 94-135, octobre 2012.
JODELET, Denise. Les reprsentations sociales. Paris: PUF, 1994.
MARQUES, Isabel Simes, TELETIN, Andreea. Quando os Portugueses se veem Gregos ou
a questo dos esteretipos culturais em expresses idiomticas portuguesas e francesas. In:
COSTA, Armanda et al. (orgs.), Textos seleccionados, XXVI Encontro Nacional da
Associao Portuguesa de Lingustica. Porto: APL, p. 343-357, 2010.
169

QUANDO A GENTE EST COM GENTE: PROXMICA LITERRIOMUSICAL NAS MODINHAS LUSO-BRASILEIRAS
Ana Paixo
Universidade de Paris 8 / CESEM Universidade Nova de Lisboa

Pensar a proxmica em termos de semitica literrio-musical conduz a trs campos


de anlise complementares: por um lado, as relaes de proximidade e de distanciamento
entre as duas artes do ponto de vista da conceo e da escrita da obra; por outro, no caso
das obras literrio-musicais performativas, a da relao que veiculam entre personagens; e,
por ltimo, a relao estabelecida com o pblico que assiste performance.
A modinha luso-brasileira de carter sentimental rene os trs aspetos, coordenando
palavra e msica num permanente jogo proxmico entre as duas artes, colocando em cena
duas ou mais personagens que interagem espacialmente e relacionando-as com o pblico.
Alguns dos exemplos surgem nas modinhas Quando a gente est com gente de Domingos
Schiopetta, escrita no incio do sculo XIX, Os meus olhos e os teus olhos de Domingos
Caldas Barbosa (1778-1819) e Antnio Leal Moreira (1758-1819) ou no lundum annimo
Menina, voc que tem? (1830). Nestas obras estabelecem-se gradaes na proximidadedistanciamento entre texto-msica, entre as personagens, e de empatia com o pblico, em
procedimentos que evidenciam diversos modos de proxmica intersemitica.
Palavras-chave : Intersemitica, proxmica verbal e musical, modinhas luso-brasileiras.

Quando a gente est com gente: proxmica literrio-musical nas modinhas lusobrasileiras
geralmente por alturas do sero que comeam estes concertos improvisados;
ento que sons fugitivos se misturam, se aproximam, se afastam (Denis, 1826:
582).

Em 1826, Ferdinand Denis evoca desta forma a presena de modinhas lusobrasileiras nas ruas do Brasil em incios do sculo XIX. O ensasta francs relata a
espacializao sonora destas canes de carcter popular que comearam a celebrizar-se
desde o sculo XVIII, fenmeno que, tal como salienta Rui Vieira Nery, semelhante ao da
ballad inglesa, da canzonetta italiana, da ariette francesa ou da seguidilla espanhola (in
Morais, 2000: 10, 11). Surge assim em meados do sculo XVIII um tipo de cano escrito
para uma ou duas vozes solistas e um acompanhamento instrumental elementar (ibid.) que
170

cruza cano popular e msica erudita. Quer se trate de um gnero nascido em Portugal,
como defende o musiclogo Gerard Doderer (1984: XIV), ou no Brasil, como salienta o
viajante William Beckford nos finais do sculo XVIII (1983: 147), o musiclogo Rui Vieira
Nery (in Morais, 2000: 11) ou Edilson Vicente de Lima (As modinhas do Brasil, 2001), a
modinha ser amplamente criada, interpretada e apreciada nos dois pases. Em Portugal
encontra-se fortemente representada em ambiente de salo (cf. Castro, 1992: 126) e um dos
gneros principais da prtica musical domstica (cf. Nery in Morais, 2000:15). No Brasil, a
modinha pode ser interpretada na rua, onde com frequncia [se] juntam grupos de jovens
que associam os sons do bandolim aos da flauta (Denis, 1826: 582). Nesse contexto popular
ir interagir com o lundum, gnero afro-brasileiro, de ritmos sincopados e carcter sensual,
que ser tambm interpretado nas ruas lisboetas, tal como o descreve o autor ingls A. P. D.
G:
Para prosseguirmos a nossa gravura, o tambor grande e a rabeca atraem a ateno
dos moradores da casa, que correm s varandas e janelas para se regalarem com a
vista do lascivo e at frentico lundum (A. P. D. G., 1826: 288).

Como comprova esta citao, tanto em Portugal como no Brasil, a modinha e o


lundum alcanaram grande sucesso junto do pblico, sendo a performance de rua uma
prtica comum nos dois pases, tal como a citao inicial de F. Denis j mencionava em
relao ao Brasil. O mesmo excerto evidencia ainda a espacializao sonora resultante
desses espetculos, com sons fugitivos se misturam, se aproximam, se afastam (Denis,
1826: 582). Os sons dessas performances estabelecem assim entre si mesmos e com os
intervenientes (performers e pblico) vrios graus de relacionamento espacial ou proxmico,
segundo a terminologia do antroplogo americano Edward Hall. A proxmica designa, numa
perspetiva intercultural, o modo como os indivduos se relacionam em termos de espao.
Como bem salienta Maria Helena Carreira: Temos assim, na designao escolhida por
Edward Hall, a noo de gradao de distncia vs proximidade (Carreira, 2000: 50). A
partir da citao de Denis, possvel abordar vrios ngulos proxmicos em torno da
modinha luso-brasileira, considerando as relaes de distncia vs proximidade nos seguintes
pontos: 1) texto literrio e texto musical; 2) personagens da modinha e mise en scne da
seduo; e 3) benevolentia ou a empatia do pblico. Para a anlise destes aspetos foram
selecionadas trs modinhas que colocam em destaque cada uma destas caractersticas. Tratase do lundum annimo Menina, voc que tem? (1830) (Morais, 2000: 135-139), do dueto
escrito por Domingos Caldas Barbosa (1778-1819) e Antnio Leal Moreira (1758-1819) Os
meus olhos e os teus olhos (id.: 143-145), e da modinha ao estilo brasileiro composta no

171

incio do sculo XIX por Domingos Schiopetta Quando a gente est com gente (id.: 169172).
1 - Texto literrio e Texto musical
A modinha luso-brasileira um tipo de cano escrito para uma ou duas vozes
solistas e um acompanhamento, que alia melodia de carcter popular uma parte
instrumental com caractersticas eruditas36 (cf. Nery in Morais, 2000: 11). A modinha
apresenta frequentemente marcas multiculturais de miscigenao portuguesa, brasileira e
africana. Basta pensar, por exemplo, na modinha Ah! Nerina eu no posso de autor
annimo, que utiliza uma melodia assobiada (assobio de boca) que imita o canto do
sabi, tema brasileiro na poesia desta cano (cf. Morais, 2000: 61-65); ou ainda vrios
lunduns com melodias sincopadas de caractersticas africanas, como o Esta noite, oh cus
que dita (Segris, 1994). Pela natureza multitnica e mestia (Nery in Morais, 2000: 11),
a modinha pode ainda apresentar interessantes dilogos entre textos literrios e musicais,
como no caso do lundum annimo Menina, voc que tem?. O poema faz aluso a um
arrufo entre um casal e ao pedido de desculpas por parte do elemento masculino. Diz o texto:
1. Menina, voc que tem,
Que comigo se enfadou,
Ser por que seu cativo,
a seus ps no se curvou?
[Estribilho]
Faamos, meu bem as pazes,
De joelhos aqui estou.
2. Menina, voc que tem,
De que chora, que lhe deu?
Se choro tenho razo
Nhonh se enfadou com eu.
[Estribilho]
3. No me dir por que causa,
Quando entrei no me falou?
Ser porque seu amor
Para mim j se acabou?
[Estribilho]

O texto literrio apresenta caractersticas que o identificam como produto de


miscigenao cultural: o nhonh, diminutivo de senhor, indica a presena de uma
36

Basta pensar por exemplo em Cuidados, tristes cuidados de Marcos Portugal (in Segris, 1994).

172

falante negra nesta tirada. O restante texto, pela sua retrica e pela presena de gestos do
amor corts (De joelhos aqui estou) identifica o elemento masculino como branco, numa
relao provvel de senhor-escrava. Note-se a presena do vocbulo cativo, recorrendo a
terminologia que indicia esta relao hierrquica, no entanto usado de forma inversa, j que
o cativo aqui utilizado na aceo sentimental e no social. A situao descrita pelo texto
parece ser assim a de uma quezlia entre um casal e de uma tentativa de redeno por parte
do elemento masculino. A msica vai, no entanto, desconstruir a mensagem, conduzindo a
uma leitura apenas adivinhada nas entrelinhas. A melodia, que geralmente no lundum se
caracteriza por uma sncopa, torna-se neste texto escrita a contratempo, o que lhe confere um
soluar contnuo, que parece estar de acordo com a temtica potica. No entanto, pelo seu
carter permanente, o soluo torna-se exagerado, irnico, pattico, indiciando tratar-se
apenas de um jogo de seduo e no de um verdadeiro pedido de desculpas. De forma subreptcia, atravs do desenho entrecortado da melodia, surge a mensagem subliminar de
fazer as pazes com consequncias sensuais bvias bem demarcadas. Entre texto literrio e
texto musical estabelece-se assim e de forma simultnea um jogo entre proximidade pela
evocao meldica do choro a propsito de uma quezlia amorosa e distncia pelo
sublinhar da ironia e de fortes sentidos sensuais. Note-se, no entanto, que este tipo de
apropriao e de transformao do material literrio no exclusivo da modinha, j que toda
a traduo intersemitica uma transduo, para utilizarmos a terminologia de Lubomir
Dolezel (1990). Ainda assim, neste gnero musical a relao entre os textos das duas artes
particularmente enriquecedora, uma vez que o dilogo estabelecido entre ambas permite
criar os efeitos que j em 1787 o viajante ingls William Beckford descrevia da seguinte
forma:
Trata-se de um gnero original de Msica, diferente de tudo o que alguma vez
ouvi, e o mais sedutor, o mais voluptuoso que se possa imaginar (Beckford, 1983:
69)

Para a criao destes resultados, em muito contribui a dualidade literrio-musical,


assim como o jogo cnico que a grande maioria das modinhas de temtica amorosa
apresenta, num estimulante dilogo de proximidades e distanciamentos.
2 Personagens da modinha e mise en scne da seduo
Em A System for the Notation of Proxemic Behavior, Edward Hall salienta que o
comportamento proxmico pode ser visto como uma funo de oito diferentes dimenses,
a saber:

173

1) postural identificadores de sexo; 2) orientao sociofugal sociopetal; 3)


fatores cinestsicos; 4) cdigo do toque; 5) combinaes de retina; 6) cdigo
trmico; 7) cdigo olfativo; 8) escala da altura da voz37 (Hall, 1983: 1006).

Se aplicarmos as oito dimenses referidas por Hall ao estudo das modinhas lusobrasileiras de temtica amorosa38, poderemos constatar at que ponto a dialtica de
proximidade vs, distncia colocada em evidncia. A grande maioria dos textos apresenta
uma ou duas personagens (em cena ou referidas), podendo ainda ter como cmplice um
grupo social ou mesmo o pblico. As duas personagens so geralmente um casal que se
encontra distncia (fsica, sentimental ou momentnea) e procura uma reaproximao. O
gnero das personagens em cena logo identificado, pela referncia a nomes em geral
femininos a partir de um texto escrito no masculino39. H ainda muitas destas obras que
pressupem a existncia de um casal, sem que esteja identificado quem canta, deixando o
critrio da escolha do intrprete essencialmente para a tessitura, sem que esta seja um
vnculo seguro40.
Relativamente ao segundo ponto, a orientao essencialmente sociofugal,
procurando um afastamento da sociedade para a vivncia dos amores ou para evaso dos
mesmos41. Os fatores cinestsicos prendem-se com a distncia fsica entre os intervenientes
na modinha que, regra geral, de afastamento, procurando a proximidade42. H, no entanto,
excees, como as apresentadas nos duetos43.
Os cdigos do toque, trmico e olfativo encontram-se fortemente representados nas
modinhas, numa proximidade conseguida ou desejada. Veja-se, por exemplo, o toque em
Se viver non possio de Metastsio / Forlivesi: lascia-mi almen, ben mio, morir vicino a

37

Nossa traduo.
Note-se, no entanto, a existncia de outras temticas, por exemplo, de carcter sociolgico (como o lundum
Graas aos cus de vadios (Segris, 1997) sobre a delinquncia e a presena policial nas ruas) ou sobre
episdios da vida domstica (como a modinha annima J cansado do trabalho (Segris, 1994).
39
o que acontece nos seguintes exemplos, escritos no masculino e com referncias femininas nomeadas ou
implcitas: J gozei da liberdade (Morais, 2000: 49), referncia a Mrcia; Ah! Nerina eu no posso (id.:
63-65); Eu nasci sem corao (id.: 73-75); La bella pastorella (id.: 85-86); Entrei no templo de amor
(id.: 127-128), referncia a Marlia; Se o prazer imaginrio (id.: 131-133), adjetivos dirigidos a um tu
feminino; Eu namoro uma menina (id.: 159-162). Ou ainda o inverso em Se culpa Josino amar-te (id.:
181), entre outros.
40
Tal como ocorre em : Hei-de amar a quem me ama (Morais, 2000: 57-60); Solitario bosco ombroso (id.:
79-82); Voi che il mio cor sapete (id.: 89-90); Ah! Mio bem fra tanti affanni (id.: 93-97); Se viver non
possio (id.: 101-103); Cruel saudade (id.: 119 e 123), entre outros.
41
Como o comprovam : Solitario bosco ombroso (id.: 79-82); Cruel saudade (id.: 119 e 123), Subo aos
montes, /Deso aos vales; / L me persegue, / L me vai ter [a cruel saudade]; Entrei no templo do amor
(id.: 127-128), recolhimento no templo para fazer um juramento de amor; Os teus olhos e os meus olhos (id.:
143-145), fuga aos outros olhos que vigiam, entre outros.
42
Mostram-no os seguintes exemplos : J gozei da liberdade (Morais, 2000:49); Hei-de amar a quem me
ama (id.: 57-60); Ah! Nerina eu no posso (id.: 63-65), entre outros.
43
Tal como se verifica em Os meus olhos e os teus olhos (Morais, 2000 : 143-145) ; Menina, voc que
tem (id.: 137-139), apesar de no ser um dueto, h a interveno da personagem feminina em presena; Eu
nasci sem corao (id.: 73-75), entre outros.
38

174

te (Morais, 2000: 101), a conjugao entre cdigos de toque e trmico na modinha annima
Se o prazer imaginrio: amante/ Meigo, terno e carinhoso (id.: 133), no lundum
annimo Menina, voc que tem: Faamos, meu bem, as pazes, / De joelhos aqui estou
(id.: 139), na modinha de Domingos Schiopetta Quem nos braos de quem ama (id.: 165),
entre outros exemplos. As metforas gastronmicas so as mais ricas na incluso destes trs
cdigos. Nas modinhas e lunduns surgem guisadinhos, pimentinhas (Esta noite, oh
cus que dita de Jos Francisco Leal in Segris, 1994), quindins, doce (Minha Llia,
quem disfruta, annimo, in Segris, 1997), acar, douras, doce e bananeiras
(Domingos Shiopetta, Quando a gente est com gente in Morais, 2000: 171-172).
Os cdigos dos olhares so muito explorados por estes gneros musicais. Atente-se
no dueto Os meus olhos e os teus olhos de Domingos Caldas Barbosa e Antnio Leal
Moreira. Como salienta o texto:
Os teus olhos e os meus olhos
Bem se querem explicar.
Outros olhos que vigiam
Estes meus fazem calar.
Cuidado, cautela,
Olhemos a medo
Damor o segredo
Eu temo arriscar. (Morais, 2000: 143-145)

Esta modinha, dueto retirado da pera Vingana da Cigana dos referidos autores,
bem emblemtica dos cdigos proxmicos do olhar sedutor muito referido nestas obras. O
elemento visual surge ainda representado das seguintes formas noutras obras: olhos
matadores (J gozei da liberdade, Morais, 2000: 49), a luz dos teus olhos / [] um
veneno que cativa (Eu nasci sem corao, id.: 75), No sei que tem teus olhos/ Quando
meiga ests a olhar (Se o prazer imaginrio, id.: 131), ou no sugestivo refro: Quando a
gente est com gente / Que tem olhar duvidoso / Se acaso os olhos se encontram / to bom,
to gostoso (Quando a gente est com gente, id.: 121).
A escala da altura da voz, ltimo dos parmetros de Hall, extremamente trabalhada
nas modinhas, procurando novamente a seduo como intento ltimo na grande generalidade
destas, mas tambm a nostalgia, a saudade ou at o lamento 44. Destaca-se neste ponto a
modinha annima Ah! Nerina, eu no posso (Morais, 2000: 63-65), onde se explora uma

44

Aludimos em especial a Tempo que breve passaste de Antnio da Silva Leite (Morais, 2000: 53-54).

175

melodia assobiada (assobio de boca) de modo a imitar o canto do sabi, tema potico da
cano. Uma vez mais, este canto do pssaro tem um propsito de seduo:
T parece, quando canta,
Que por ti chamando est,
Anda, vem, meu bem no tardes,
Vem ouvir o sabi (id.: 65).

Os elementos apresentados evidenciam assim de que modo as modinhas utilizam e


enfatizam as oito dimenses previstas por Edward Hall na sua notao do comportamento
proxmico, mostrando de que forma as personagens se relacionam numa mise en scne
sempre sedutora. Estes fatores surgem como estratgias decisivas para a criao de empatia
com o pblico.
3 Benevolentia ou a empatia do pblico.
Aqueles que nunca ouviram modinhas tero de permanecer e permanecero na
ignorncia da Msica mais voluptuosa e mais enfeitiadora que j existiu desde o
tempo dos sibaritas. Compem-se de breves passagens lnguidas e entrecortadas,
como se o flego tivesse sido consumido pelo excesso de xtase, e a alma ficado
ofegante do desejo de voar para longe de ns e de se juntar ao objeto amado. Com
uma despreocupao infantil infiltram-se como um gatuno no corao antes de este
ter tempo de se proteger contra a sua influncia debilitante. Pensa-se que se est a
beber leite e est-se a beber veneno. (Beckford, 1983: 229)

William Beckford sintetiza deste modo os efeitos provocados pelas modinhas,


chegando mesmo a afirmar: Quanto a mim, tenho de confessar que sou escravo das
modinhas, e que quando penso nelas no consigo suportar a ideia de abandonar Portugal
(ibid.). Cerca de 50 anos mais tarde, em 1826, o j citado ensasta francs Ferdinand Denis
salienta a mesma empatia com este gnero musical interpretado no Brasil. Refere assim:
[] os simples artesos percorrem ao sero as ruas cantando essas encantadoras
modinhas, que impossvel ouvir sem com elas se ficar vivamente comovido []
e essas canes simples, executadas com tanta doura, enchem-nos de uma
singular melancolia, sobretudo durante uma bela noite tropical (Denis, 1826: 582).

No h no entanto unanimidade nos viajantes estrangeiros na apreciao crtica que fazem


do gnero. Em 1817, um lundum poderia provocar algum escndalo a um francs pouco
habituado a este tipo de performance. Como refere Louis-Franois de Tollenare:
Esta dana, a mais cnica que se possa imaginar, no nem mais nem menos do
que a representao mais crua do ato de amor carnal. A bailarina excita o seu
cavalheiro pelos movimentos menos equvocos; este responde da mesma forma; a
bela entrega-se paixo lbrica que sente, o demnio da voluptuosidade possui-a,
os estremecimentos precipitados dos seus rins indicam o ardor do fogo que a anima
(Tollenare, 1971: 698).

Tollenare d-nos ainda conta da vivacidade da reao do pblico a este espetculo:


176

[] os aplausos de todas as partes, os olhos dos espetadores esto brilhantes pelos


desejos que ela excitou, os gritos deles encorajam-na a recomear a luta, e o que se
suportaria com pesar num lugar de grande deboche repetido at trs vezes perante
o pblico de uma grande cidade civilizada. H senhoras nos camarotes; nem elas
coram; no sero acusadas de serem pdicas. (ibid.)

A interao descrita pelo viajante francs entre o pblico e os intrpretes da dana


comprova bem a proximidade entre os intervenientes no espetculo e a empatia gerada com
o pblico.
Pela miscigenao das personagens que coloca em cena e pela diversidade social
estabelecida entre performers e o pblico, as modinhas e os lunduns evidenciam os seguintes
plos dialticos identificados pela musicloga brasileira Olga Oliveira:
Branco X Negro
Sublimao X Instinto (Oliveira, 2001: 332)

Aspetos antagnicos que, segundo a autora, se tornaram essenciais para a formao


de uma cultura especificamente brasileira, fruto de todo um processo de aculturao (ibid.).
Sendo inicialmente um gnero do povo brasileiro, rapidamente a popularidade de que gozam
as modinhas e os lunduns faz com que ascendam s salas de concerto e corte, onde
recebem arranjos e transformaes feitos por compositores e poetas de renome para
retomarem, no final do sculo XIX, a tradio popular. A modinha e o lundum surgem assim
como um produto de miscigenao cultural, fundindo gosto popular e tradio erudita.
A modinha Quando a gente est com gente de Domingos Schiopetta mostra bem
essa fuso, ao juntar um acompanhamento de viola francesa de tradio erudita a uma
melodia ondulante em 6/8 (compasso mais utilizado nas modinhas brasileiras) com
cromatismos e referncias toponmicas e gastronmicas ao Brasil, assim como marcas
lingusticas da variante brasileira. Refere o texto:
Quando a gente est com gente
Que tem olhar duvidoso,
Se acaso os olhos se encontram
to bom, to gostoso.

Ns l no Brasil, com a nossa ternura


Acar nos sabe com tanta doura.
J fui Baa, j passei o mar,
Coisinhas que vi me fazem babar.

Quando estamos arrufados,


Oh! Que momento horroso,
Mas quando as pazes fazemos,

177

to bom, to gostoso.

Viver sem ti um momento,


Oh! Que momento amargoso,
Morrer contigo to doce,
to bom, to gostoso.

Disfrutar os teus quindins,


Teu gosto lindo e formoso,
sombra das bananeiras
to bom, to gostoso. (Morais, 2000: 169-172)

Como salienta Manuel de Morais, Schiopetta usa todos os ingredientes


necessrios para escrever esta modinha ao estilo brasileiro (id.: 169) e parece dirigir-se a
um pblico lusitano no estribilho, fazendo referncia aos costumes do outro lado do
Atlntico. Simultaneamente esta modinha pressupe a existncia de um par amoroso,
estabelecendo-se assim ao mesmo tempo uma relao entre os dois elementos de um casal, e
entre o intrprete e um pblico extrabrasileiro, pela referncia no refro a Ns l no Brasil
(id.: 171). O texto desta modinha procura tecer cdigos proxmicos de proximidade,
utilizando estratgias verbais, performativas e musicais para o concretizar. A utilizao de
vocbulos que despertam os sentidos como: bom, gostoso, ternura, acar,
doura, babar, doce, disfrutar, gosto lindo e formoso, bananeiras, geram um
campo lexical de deleite e sensualidade na aproximao ao outro elemento do casal, mas
simultaneamente a criao de uma atmosfera de seduo relativamente ao pblico,
explicitando as diferenas culturais brasileiras. Por outro lado, h um jogo performativo
realizado com o olhar e tambm com as referncias a fazer as pazes, a Morrer contigo que
implicam a aproximao entre o casal, fazendo do pblico cmplice das estratgias de
conquista do outro. A msica refora os aspetos apresentados pelo compasso danante em
6/8, pelos ritmos sincopados, pelos cromatismos da melodia, pelas pausas enfticas que
deixam a voz em suspenso. Todos estes aspetos reforam as empatias geradas pelos efeitos
verbais e performativos, em tudo contribuindo para o cdigo proxmico de seduo entre as
personagens intervenientes na obra, e entre o intrprete e o pblico.
Modinha, lundum e proxmica literrio-musical
A modinha e o lundum luso-brasileiro criam assim atravs de recursos literrios,
musicais e performativos um conjunto de estratgias num jogo proxmico permanente de
aproximao-distncia entre textos literrio e musical, e entre personagens, ou de
178

proximidade na relao com o pblico. Os recursos utilizados visam fundamentalmente a


criao de uma retrica literrio-musical e performativa de seduo entre as personagens e
de empatia com o pblico. Em 1787, j William Beckford salientava tratar-se do gnero de
msica [] mais eficaz para apanhar os santos desprevenidos e inspirar delrios profanos
(Beckford, 1983: 69). Um sculo mais tarde, em 1878, tambm Ea de Queirs utilizou em
O Primo Baslio as referidas propriedades, tal como o mostra este excerto:
Baslio riu. Uma vez que tinha sucesso, ento ia dizer-lhes uma modinha brasileira
da Bahia. Sentou-se ao piano, e depois de ter preludiado uma melodia muito
balanada, de um embalado tropical cantou [...] (Queirs, 1878: 73)

A modinha assume neste romance um papel preponderante na rpida seduo de


Lusa, esposa casta, por seu primo Baslio. Como o texto queirosiano refere, os efeitos
produzidos so imediatos:
Baslio soltou a voz de um modo apelativo [] os seus olhos fixaram-se nela com
uma significao de tanto desejo que o peito de Lusa arfou (ibid.)

A modinha e o lundum de temtica sentimental mostram-se assim extremamente


eficazes na criao de estratgias sedutoras, como efeito ltimo da retrica verbal, musical e
performativa.
A anlise das relaes entre textos literrios e musicais permitiu compreender os
elementos de aproximao e de reforo entre os dois discursos, podendo muitas vezes a
partitura surpreender ou evidenciar sentidos no poema. Como vimos tambm, pelas
interaes entre as personagens em cena e da relao que se estabelece de forma mais ou
menos direta entre os intrpretes e o pblico, a modinha e o lundum de temtica sentimental
apresentam caractersticas proxmicas de aproximao, em permanentes e eficazes jogos de
sedues que os fizeram alcanar uma grande popularidade em Portugal e no Brasil nos
sculos XVIII e XIX. Pela miscigenao, dimenso multicultural e relao entre diferentes
provenincias sociais que colocam em cena, tanto do ponto de vista da criao textual, como
da performance e do contacto com diferentes pblicos, a modinha e o lundum podem ser
considerados do ponto de vista artstico e sociolgico como gneros que permitiram a
proximidade entre tradio popular e cultura erudita, tipos sociais (escravo / senhor; branco /
negro) e pblicos (senzala, rua, sales, teatros). Estratgias proxmicas que permitiram
ainda enriquecer e estreitar as relaes luso-brasileiras.
Referncias
Andrade, Mrio de, Modinhas imperiais. So Paulo: L. G. Miranda, 1930.
A.P.D.G., Sketches of Portugueses Life, Manners, Costume, and Character. Londres: Georg
B. Whitacker, 1826.
179

Arajo, Mozart de, A Modinha e o Lundu no Sculo XVIII. So Paulo: Ricordi, 1963.
Beckford, William, Dirio de William Beckforf em Portugal e Espanha (1787-8), Boyd
Alexander (ed.). Traduo de Joo Gaspar Simes. Lisboa: Biblioteca Nacional,
1983.
Carreira, Maria Helena Arajo, DEIXIS E PROXMICA VERBAL: Percursos
enunciativos e processos discursivos in O Fascnio da Linguagem. Actas do
Colquio de Homenagem a Fernanda Irene Fonseca. Ftima Oliveira, Isabel
Margarida Duarte (orgs). Porto: Faculdade de Letras, 2008, pp. 45-54.
Castro, Paulo Ferreira de & Nery, Rui Vieira, Snteses da Cultura portuguesa: Histria da
Msica. Comissariado para a Europlia 91 Portugal. Lisboa : Imprensa Nacional
Casa da Moeda, 1992.
Denis, Ferdinand, Rsum de lhistoire littraire du Portugal, suivi du rsum de lhistoire
littraire du Brsil. Paris : Lecointe & Durey, 1826.
Doderer, Gerard, Modinhas Luso-Brasileiras. Portugaliae Musica. Vol. XLIV. Lisboa:
F.C.G.
Dolezel, Lubomir, A Potica Ocidental. Prefcio de Carlos Reis. Traduo de Vivina de
Campos Figueiredo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1990.
Hall, Edward, The Hidden dimension. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1966.
The Silent Language. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1959.
A System for the Notation of Proxemic Behavior. American Anthropologist 65: 1003
1026, 1963.
Morais, Manuel de, Modinhas, lunduns e canonetas com acompanhamento de viola e
guitarra inglesa (sculos XVIII-XIX). Seleo, reviso e notas de Manuel de Morais.
Prefcio de Rui Vieira Nery. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2000.
Oliveira, Olga, A modinha e o Lundu no Perodo Colonial. Uma pesquisa bibliogrfica in
A Msica no Brasil colonial. Rui Vieira Nery (ed.). Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2001.
Queirs, Ea de, O Primo Baslio. Porto : Porto Editora, 2007.
Tollenare, Louis-Franois de, Notes dominicales prises pendant un voyage en Portugal et au
Brsil en 1816, 1817 et 1818, Lon Bourdon d. Paris : Presses Universitaires de
France / Fondation Calouste Gulbenkian, 1971.
Vicente de Lima, Edilson, As modinhas do Brasil. So Paulo: Edusp, 2001.
Gravae Segris de Lisboa Manuel de Morais, Msica de Salo do Tempo de D. Maria I.
Lisboa: Movieplay portuguesa, 1994.Segris de Lisboa Manuel de Morais,
Modinhas e Lunduns dos Sculos XVIII e XIX. Lisboa: Movieplay portuguesa, 1997.

180

PROXMICA E SEMITICA NO TEATRO DE FORMAS ANIMADAS

Catarina Firmo
(CET-FLUL/Universit Paris 8)
catarinafirmo@gmail.com

Introduo
Pelos inmeros canais, vnculos de comunicao e redes de signos inerentes
construo de um espetculo, o teatro constitui um objeto semiolgico privilegiado. O
estudo do conjunto de signos que atravessam a passagem do texto cena foi largamente
desenvolvido por autores como Tadeusz Kowzan, Anne Ubersfeld, Patrice Pavis e Erika
Fischer-Lischte que intrigados pelos mltiplos enunciadores do discurso teatral, procuraram
estruturar os seus cdigos de representao em matrizes de significados. Com a integrao
do termo performatividade nos Estudos Teatrais mantm-se a ideia de uma enunciao
partilhada no momento espetacular, mas adota-se a perspetiva de uma reciprocidade nos
papis de emissor e destinatrio. Note-se a esse propsito que as teorias de Austin
contriburam em grande medida para a conceptualizao do termo performance. Em How to
do things with words (1962), e na sua teoria sobre os Speech acts (1969) sistematizada por
Searle, a palavra performance utilizada como um elemento da enunciao, sendo designada
pela execuo do enunciado.
Com o movimento da Performance Art, acentuam-se novas ruturas com o conceito de
mimesis e a teatralidade passa a ser, tal como definiu Bernard Dort, uma interrogao do
sentido45, esgaando tambm os limites do no-sentido com autores como Samuel Beckett,
Peter Handke e Thomas Bernard. A identidade do destinatrio alterada pelo modo como o
espetador passa a ser interpelado com a ideia de performance. nesse sentido que Peter
Brook define o teatro como um contador de histrias de vrias cabeas, em que os atores
pegam no pblico pela mo e o incitam a percorrer um caminho conjunto 46. Na mesma linha
de ideias, Valre Novarina confessa numa entrevista concedida revista Thtre Public que
o que mais o comove na representao teatral o silncio: o silncio do pblico, a parte

45

DORT, Bernard, La reprsentation mancipe, Paris, Actes Sud, 1988, p.171.


Nous avions pris lhabitude de rencontrer le spectateur sur son propre terrain, de le prendre par la main et de
mener notre exploration ensemble. Pour cette raison, limage que nous nous faisions du thtre tait celle dune
histoire quon raconte, et le groupe lui-mme reprsentait un conteur plusieurs ttes. BROOK, Peter,
Oublier le temps, Paris, Seuil, 2003, p.235.
46

181

muda do teatro, as respiraes reunidas: quatrocentas pessoas vm calar-se no mesmo lugar,


durante duas horas47 (RENAUDE, 1989, p.73).
A ideia de hibridismo indicia um cruzamento de signos, um dilogo entre disciplinas.
Esta perspetiva reenvia-nos naturalmente para a noo de transversalidade identificada por
Hans-Thies Lehmann, a propsito do teatro ps-dramtico. Lehmann indica Craig como um
dos precursores do teatro ps-dramtico, apontando para o hibridismo inerente ao teatro de
formas animadas. Situamo-nos num campo interdisciplinar por excelncia, onde diferentes
ramos artsticos se entrecruzam de um modo cmplice. Mscaras, marionetas, objetos,
sombras e mquinas de cena apresentam-se como trilhos do mesmo percurso artstico, onde
a matria e o corpo humano se articulam enquanto produtores de uma expresso imagtica.
As variadas formas animadas conjugam-se a partir de coordenadas estticas e tcnicas
performativas consonantes. a partir da ideia de uma prtica teatral hbrida que procurarei
refletir nesta interveno, explorando as suas redes semiticas e proxmicas.
1-

Estar em cena Proxmica e presena


Falar de proxmica aplicada ao contexto teatral implica relembrar o lugar

privilegiado que o espao cnico detm no panorama do espetculo contemporneo. A ideia


de proxmica conduz-nos ainda a apontar o modo como as revolues cenogrficas dos
sculos XX e XXI contriburam para que a composio espacial, plstica e visual se tenha
tornado um pilar fundamental na conceo artstica do espetculo. Por outro lado, ao
observarmos os novos mtodos de trabalho desenvolvidos acerca da corporalidade e dos
recursos expressivos do corpo atuante somos novamente levados a convocar o sentido de
proxmica.
A conceo da forma animada viu-se repensada no sculo XX, perante a
reformulao do conceito de performance. Encenadores como Ariane Mnouchkine, Jacques
Lecoq, Roman Paska e Ilka Schnbein contriburam para a recriao dos mtodos de
trabalho do ator e das suas relaes com os objetos e o espao. A partir desse ponto, fundouse um estilo de representao centrado na expresso corporal e na tcnica da improvisao.
Linhas como o teatro fsico, o teatro energtico e a ideia de construo de um corpo
narrativo foram inauguradas. Revitalizaram-se tradies asiticas como o N, o Kabuki e o
Bunraku e reinventou-se um espao cnico adequado ao novo potencial imagtico do corpo
atuante.

47

RENAUDE, Nolle, Le thtre doit nous sortir du sommeil matrialiste , entrevista com Valre Novarina,
Thtre/Public, n 90, novembro 1989, p.73.

182

Herdeiro das teorias de Craig, Appia, Copeau e Lecoq, o teatro de formas animadas
explora formas de representao, onde o movimento ganha supremacia relativamente ao
texto, onde se valoriza o ver no lugar do dizer. A palavra entendida enquanto ato,
movimento e acontecimento fsico. O teatro de formas animadas prope-se ainda responder
s questes inerentes falta de distanciamento na representao do homem pelo prprio
homem, rompendo com o naturalismo e com a psicologia no trabalho do ator. A noo de
proxmica ento novamente convocada atravs de um repensar da ideia de distanciao
brechtiana. Note-se o quanto Brecht se manifestou fascinado perante a tcnica do Bunraku
japonesa. De facto, o corpo atuante em interao com a forma animada muda radicalmente a
sua perspetiva face ao espao fsico da representao. Com o Bunraku rompe-se com a ideia
de dissimulao.
Na silagem das formaes do ator de Grotovsky, Kantor e Stanislavski, privilegiamse mtodos de trabalho baseados na improvisao, nos estmulos espontneos, na
conscincia do corpo e na gesto das emoes atravs da livre associao de imagens do
inconsciente. A improvisao implica uma ancoragem nos territrios do inconsciente que
resulta por sua vez numa concentrao no momento presente. O espao e o corpo articulamse atravs de uma relao detica. Os mtodos de trabalho ligados ao teatro de formas
animadas centrados na noo de corporalidade reforam deste modo a ideia de presena. Por
sua vez, o termo presena aponta para um aqui e agora, um orientar dos sentidos, prximo do
estado meditativo zen, onde o passado e o futuro so secundarizados e o presente
plenamente vivido com uma conscincia privilegiada do corpo e da sua ocupao do espao
cnico. Copeau entende a tcnica de mscara como um regresso s origens, um suporte de
conexo com o mundo interior, de ateno e conscincia dos seus limites e distncias com o
espao exterior.
Situamo-nos num campo dramatrgico onde a tcnica performativa adotada
determina a conceo esttica do espetculo. A matria, o peso e as dimenses da forma
animada tm consequncias prticas no movimento e na ocupao do espao. A
metamorfose do corpo atuante centra-se ao nvel do rosto no caso da mscara. Com as vrias
formas de marioneta (fio, luva, mesa, miniatura, dimenso humana) encontramos diferentes
direes do corpo metamorfoseado. No caso das mquinas de cena, as dimenses humanas
so ultrapassadas e a matria animada invade o espao cnico. Assim, mediante os tipos de
artefactos utilizados teremos determinadas abordagens performativas que alteram o esquema
de ligaes proxmicas, do ator com a matria, com o espao, com o pblico.

183

2- Nada ou o silncio de Beckett no Teatro de Marionetas do Porto


No campo das marionetas portuguesas, incontornvel o nome de Joo Paulo Seara
Cardoso, fundador e diretor artstico do Teatro de Marionetas do Porto entre 1988 e 2010,
desenvolvendo um percurso inovador, onde recriou as tcnicas do Teatro D. Roberto e
inaugurou um estilo performativo de teatro de atores em contracena com marionetas.
Extremamente inspirado pelo Bunraku japons, o encenador deixou-nos um repertrio rico
de espetculos em que explorou os recursos expressivos da manipulao vista. O seguinte
testemunho revelador das questes semiticas inerentes visibilidade do intrprete face
forma animada, pela queda da dissimulao:

Quando o manipulador passa a estar vista do pblico, rompendo uma


conceo de sculos, o mistrio da vida das marionetas revelado ao espectador
aparentemente. Porque, quanto a mim, a iluso que se pretende criar de vida
prpria da marioneta passa a ser, com a presena do ator, um mistrio muito maior.
Porque j no vemos s a vida. Estamos perante a vida em confronto com a morte.
A tal existncia efmera da marioneta, uma metfora de ns prprios48.

O espetculo Nada ou o silncio de Beckett de 1999 constitui um caso exemplar de


interrogao do sentido, pela articulao pertinente do universo non-sens beckettiano com o
universo das marionetas. As cumplicidades do universo das marionetas de Joo Paulo Seara
Cardoso com a obra de Beckett levantam mais pistas de reflexo, a propsito das redes de
signos teatrais e do conceito de performance. O confronto do ator com a marioneta,
verdadeiro objeto cintico, expe uma dialtica de reciprocidade entre o animado e o
inanimado, o manipulado e o manipulador, num ambiente que as personagens beckettianas
reconheceriam certamente como familiar. Neste espetculo, so explorados os ambientes de
peso, evanescncia e proliferao da matria, com um ritmo e uma arquitetura consonantes
com o universo de Beckett. Recorde-se que Winnie recorre aos inmeros objetos do seu
saco, como fuga solido, ao vazio, ideia de morte. Tambm em Beckett, o espao vazio e
o vazio ontolgico so invadidos por uma proliferao da matria que surge para iludir e
povoar essa ausncia.
Bonecos que se movimentam como atores num Ato sem palavras. Trs atores de
chapu e casaco e gestos nervosos. A campainha que quebra o silncio. O boneco
que se queixa, quer chegar e no consegue ouve o apito, sente a espera. O tic-tac
que faz a cabea andar roda e pe a barriga a dar horas! Espera-se o nada. Ele
atravessa, o boneco, atravessa a boca de cena carregando o cesto s costas com
esforo. O ator. O corpo. A mscara. O ator que tem corpo e boneco. A mscara
que o rosto que esconde e levita. Uma rvore que tem vida. Um Didi que chama
48

CARVALHO, Paulo Eduardo e COSTA, Isabel Alves. Teatro com marionetas. Sinais de Cena, 4, Lisboa,
Dezembro de 2005, pp.53-64.

184

um Gogo que lhe responde. Uma Winnie que chama um Willie que boneco.
49
Outros versos, um fim, o mesmo nada. E o boneco atua sem palavras .

Este excerto da crtica publicada na edio portuguesa do Le monde diplomatique


relata-nos o modo como a encenao procurou ir ao encontro do universo do dramaturgo
irlands, explorando a dialtica do corpo com a forma animada numa relao de interao.
Segundo Joo Paulo Seara Cardoso, a manipulao vista constitui de facto um recurso
cnico adequado para dar conta da desarticulao beckettiana do corpo com a palavra:

Porque os personagens de Beckett, seres errantes que no falam, antes escutam as


suas prprias vozes, que no se sabe de onde vm, para onde vo, parecem por isso
falar em play-back, ou melhor, em play-beckett, porque o seu corpo parece no
coincidir com a sua voz. So vozes que mergulham no vazio do personagem e o
atravessam. Ora essa decallage dialtica um dos princpios fascinantes da relao
do ator com a marioneta, num sistema de manipulao vista. H por vezes uma
sensao de que o ator, em Beckett, est num estado prximo do paroxismo
espera que o personagem lhe sopre ao ouvido, a cada instante, a sua fala. []
tomando a minha perspetiva, o ator que ouve as palavras do personagem e as sopra
50
ao seu agente em cena, a marioneta .

As marionetas contracenam com os performers, envolvidos num jogo cmplice que


visa espelhar o confronto entre o comunicvel e o incomunicvel, o orgnico e o inanimado.
Expondo a ineficcia das palavras, de acordo com a esttica de beckettiana, Nada ou o
silncio de Beckett um espetculo quase sem palavras. De lembrar que Beckett escreveu
determinados textos sem dilogos, apenas com didasclias que indicam o percurso cnico
(Quad, Actes sans paroles I e II). As extensas didasclias que povoam as peas do
dramaturgo so mais um trao que refora a importncia que o discurso cnico adquire em
detrimento do discurso verbal. Se as suas obras dramticas manifestam a crise da linguagem
e o fracasso das palavras como forma de comunicao, sero o gesto e os diferentes
elementos cnicos que iro surgir como veculos de significado. Deste modo, o jogo teatral
impe-se face inadequao das palavras. O gesto tenta compensar a vacuidade da
linguagem, por vezes opondo-se mesma com aes que contrariam os enunciados.
Estamos sem dvida perante um trabalho de hibridismo onde se cruzam diferentes
linguagens artsticas (msica, teatro, dana, marionetas) e onde se assiste ao reflexo de uma
construo dramatrgica; uma colagem de fragmentos beckettianos. A crtica foi alis
recetiva ao trabalho de dramaturgia descrevendo o espetculo como quadros que se vo

49

PEREIRA, Ana Margarida in Le Monde Diplomatique, edio portuguesa, 10 de julho de 2007, na ocasio
da apresentao do espetculo durante o XXIV Festival de Almada.
50
Comunicao apresentada ao Colquio Internacional Plural Beckett Pluriel, A Centenary Celebration
realizado na Faculdade de Letras do Porto, em 23 e 24 de novembro de 2006 in www.marionetasdoporto.pt
consultado a 1/9/2014.

185

sucedendo como um sonho difuso51 ou ainda um espetculo a partir de impresses de um


universo profundamente iconogrfico52. Trata-se de uma encenao que escapa lgica da
narrativa, apoiada em signos visuais, explorando a partir da imagem as distores sonoras e
a experimentao do movimento.
A escassez de palavras neste espetculo, que alis um trao estilstico da esttica
das Marionetas do Porto, conjuga-se com a renovao da linguagem cnica beckettiana,
onde o silncio surge como elemento primordial. Beckett rompe com as categorias
aristotlicas, declinando a noo de mimesis e renovando o sentido dos elementos teatrais
(personagem, espao, ao, tempo). Com essa rutura proposto um novo modelo
dramatrgico, onde os dilogos deixam de ser privilegiados como elemento teatral, surgindo
a valorizao da imagem, em detrimento da componente verbal. O discurso revela-se
inoperante enquanto transmissor de significados e passa a funcionar como expresso do
inconsciente. O nonsense instaurado atravs da situao dramtica que sobrevive sem ao
e intriga especficas, numa linguagem que demonstra a incapacidade de comunicar e a
ausncia de significado das palavras, num tempo circular, de eterno retorno. Imobilidade,
espera e errncia tornam-se os smbolos de um novo dialeto do gesto, onde as palavras se
tornaram desarticuladas.
A ingenuidade e o patetismo das personagens beckettianas vem-se recriados atravs
do onirismo das marionetas e do seu poder imagtico. Esta incurso pelo universo
beckettiano pode sintetizar-se por um encontro de vises e lugares consonantes de onde se
contempla e se interroga o mundo, espelhando o inslito da condio humana. Talvez por
isso, Caravaggio tenha sido a revelao para este espetculo: Nas grandes telas barrocas de
Caravaggio os nossos olhos vagueiam detendo-se, ora nas zonas escuras, que nos conferem
alma uma sensao de intranquilidade, ora nas grandes manchas de uma luz quase teatral,
que nos transmitem um brutal apaziguamento. O teatro de Bekett, para mim, exatamente
isso53.

51

Id.Ib.
Nadais, Ins, O silncio de Beckett e o barulho das marionetas in Pblico -psilon, 6 de julho de 2007.
53
Comunicao apresentada ao Colquio Internacional Plural Beckett Pluriel, A Centenary Celebration
realizado na Faculdade de Letras do Porto, em 23 e 24 de novembro de 2006. www.marionetasdoporto.pt
consultado a 1/9/2014.
52

186

Nada ou o silncio de Beckett, encenao de Joo Paulo Seara


Cardoso, Teatro de Marionetas do Porto, 1999.

Nada ou o silncio de Beckett, encenao de Joo Paulo Seara


Cardoso, Teatro de Marionetas do Porto, 199
187

Concluses
Se o teatro de formas animadas se define pela confluncia de tcnicas tradicionais, as
suas prticas cnicas no deixam de ser revitalizadas nos palcos atuais, atravs de estmulos
e coordenadas contemporneas. As artes do espetculo interligaram de um modo to estreito
as redes de signos da cenografia e da encenao que o espao cnico passou a ser encarado
como um dispositivo simblico, onde esto ancorados todos os elementos transmissores de
teatralidade. O trabalho do ator v-se ento repensado perante uma pluralidade de tcnicas e
estticas, dando-se primazia ao impacto visual e recriao de linguagens gestuais. O corpo
performativo recusa o princpio de mimetismo, explorando relaes de metamorfose, de
deformao e de simbiose com a matria.
No espetculo Nada ou o silncio de Beckett pudemos observar o modo como as
relaes proxmicas entre os elementos do espetculo so forosamente alteradas com a
manipulao vista. O ator em interao com a forma animada tem uma ampla conscincia
das redes proxmicas, pelo modo como o corpo atuante ocupa o espao e se relaciona com a
matria. A visibilidade do performer relativamente ao objeto manipulado expe em cena as
distncias entre o corpo atuante e a forma animada, o orgnico e o material, a vida e a morte.
Ao contracenar com a marioneta, o ator acentua a performatividade do objeto articulado e a
sua capacidade de suspenso e de voo. Citando as palavras de Kleist: as marionetas no
obedecem lei da gravidade. Porque a fora que as eleva no ar superior quela que as
retm no solo como os elfos, no necessitam do solo seno para o aflorar e reanimar o
voo54.

Referncias bibliogrficas

AUSTIN, How to do things with words, Oxford University Press, 1962.


CARVALHO, Paulo Eduardo e COSTA, Isabel Alves. Teatro com marionetas. Sinais de
Cena, 4, Lisboa, Dezembro de 2005
DORT, Bernard, La reprsentation mancipe, Paris, Actes Sud, 1988.
BROOK, Peter, Oublier le temps, Paris, Seuil, 2003.
LEHMANN, Hans-Thies, Le Thtre postdramatique, traduo francesa de Philippe-Henri
Ledru, Paris, LArche, 2002.

54

Kleist, Heinrich von, Sobre o teatro de Marionetes e outros escritos Apud Joo Paulo Seara Cardoso, A
Linguagem sensvel, in marionetasdoporto.pt consultado a 1/9/2014.

188

NADAIS, Ins, O silncio de Beckett e o barulho das marionetas in Pblico -psilon, 6 de


julho de 2007.
PEREIRA, Ana Margarida O universo de Beckett em marionetas in Le Monde
Diplomatique, edio portuguesa, 10 de julho de 2007.
RENAUDE, Nolle, Le thtre doit nous sortir du sommeil matrialiste , entrevista com
Valre Novarina, Thtre/Public, n90, novembro, 1989.
SEARLE, Jonh, Speech acts, Cambridge University Press, 1969.

189

ATRAVESSAMENTOS CULTURAIS, SOCIAIS E MIDITICOS NOS PROCESSOS


DE SUBJETIVAO: MULHER, NEGRA E BRASILEIRA
Adalgisa Aparecida de Oliveira Gonalves Pontifcia
Universidade Catlica do Paran PUCPR
adalgisa.oliveira@pucpr.br
Maria de Lourdes Rossi Remenche Universidade
Tecnolgica Federal do Paran UTFPR
mremenche@utfpr.edu.br
Introduo
A linguagem constitui o mundo e constituda por ele em um movimento contnuo
de interao, construo e desconstruo. As prticas de linguagem que compem a vida
social, em toda a sua dimenso, produzem sujeitos por meio das culturas, valores e atitudes,
dando origem a um complexo feixe de relaes de poder.
A cultura, como produo humana, material e simblica, integra e inclui todos os
diferentes modos de apropriao e significao da vida como um processo de construo
humana, marcado pelas relaes de poder e de produo de sentidos, de mundos-artefatossujeitos, ao mesmo tempo que produzida no complexo das relaes cotidianas, efetivandose na superao do que dado como natural. Esse intercmbio cultural inclui os diversos
aspectos sociais ao considerar que os sujeitos criam seus prprios mundos.
A interao existente entre as culturas e, consequentemente, entre os sujeitos
influenciam as imagens produzido pela sociedade do que ser mulher, semantizando e
ressemantizando os paradigmas fsicos, morais, mentais que favorecem a homogeneizao
do ser mulher, redesenhando suas identidades (MAINGUENEAU, 1993). Nesse sentido, a
representao da mulher vem sendo constituda pelos discursos sociais, elaborada no
contexto histrico-ideolgico-social.
Swain (2001) argumenta que a compreenso dos mecanismos de condensao
discursiva e representacional da mulher favorece a identificao de agentes estratgicos na
reproduo, reatualizao, ressemantizao de formas, valores e normas definidoras de um
feminino naturalizado, travestido em esteretipos, em imagens de liberao, cujos sentidos,
constitudos em redes significativas, so expresses de um assujeitamento norma instituda.
A ampliao e democratizao das linguagens miditicas colaboram com esse
movimento, medida que alimenta a cristalizao de algumas representaes do ser mulher,
marcando os corpos femininos com modelos de ser.
Este artigo busca discutir como as prticas discursivas interferem e modelam os
190

modos de subjetivar a mulher, marcando seus corpos, assujeitando-os s prticas


normativas, cada vez mais, disseminadas pelas mdias em torno de valores e significados
presentes no imaginrio coletivo. Nessa perspectiva, as representaes caracterizam-se como
uma forma de construo da realidade e a linguagem como o elemento mediador que
atravessa e constitui as prticas e os modos de ser mulher.
1. Prticas discursivas que repercutem nos modos de subjetivao
Desafios como o crescimento desordenado, concentrao de renda, criminalidade,
insegurana entre muitos outros compem os cenrios contemporneos. Nesse contexto,
Giroux (1999, p. 76) observa que vivem progressivamente esferas culturais e sociais
mutveis, marcadas por uma pluralidade de linguagens e culturas. Essa dinmica gera um
movimento de intercmbio cultural que repercute nos modos de subjetivao, pois tornar-se
sujeito cognoscvel indispensvel para ns. Foucault (2004) discute como as tecnologias
do eu e as tcnicas de si esto presentes em qualquer civilizao, e que so propostos ou
prescritos aos indivduos, para fixar sua identidade, mant-la ou transform-la, em funo de
um determinado conjunto de fins. Isso se deve s relaes de autodomnio sobre si mesmo
ou relaes de conhecimento de si por si prprio.
A publicizao da vida privada, cada vez mais explorada pelas mdias, colabora
com esse intercmbio ao expor a intimidade nos espaos pblicos, potencializando a
produo de novas subjetividades, especialmente para as mulheres que no se encaixam
nos padres disseminados pelas mdias. Soma-se a esse aspecto o fato de a representao da
mulher ser, frequentemente, associada a padres explorados pela propaganda e o
marketing que a expem, em uma competitividade acirrada, generalizada, e colocam no
centro da disputa qual o corpo mais belo, mais jovem e mais trabalhado, com forte apelo
sexual. No caso da mulher negra, a sua beleza foi inserida no marketing quando os
comerciantes descobriram que atraiam mais compradores explorando atributos de beleza,
insinuando a sensualidade (PINTO, 1986).
Esses discursos permeiam o mundo e os modos como o significamos, assim como
instituem as representaes atravessadas por valores e recortes significativos que
estabelecem categorias de percepo, anlise e definio social em um processo de
naturalizao dos papis. Foucault (1991) corrobora esse posicionamento ao afirmar que a
vontade de verdade que se imps a ns h tanto tempo tal que a verdade assim
proposta no pode seno escond-la.
As transformaes pelas quais passamos mudam nossas identidades pessoais e
abalam a ideia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Nessa linha de
191

pensamento, as intensas transformaes nas paisagens culturais de classe, gnero,


sexualidade, etnia, raa e nacionalidade vo interferir e complexificar a ideia do eu
moderno como coerente e integrado (HALL, 2001). Podemos ir alm e afirmar que as
mdias so mediadores no estabelecimento de uma nova configurao das relaes sociais,
narrando e veiculando representaes sobre a mulher, a sociedade, entre outros sujeitos. Tais
textos geram novas percepes sobre o mundo e aproximam os estilos de vida locais s
relaes sociais globalizadas, virtualizadas, reorganizando os espaos da vida cotidiana,
compondo um mosaico que aproxima a diversidade e a diferena. O redimensionamento da
comunicao responsvel no s por uma configurao nova dos relacionamentos, mas
tambm pela constituio de papis, identidades, redes e comunidades. , para Bauman
(2005), a ideia da dinmica do transitrio, impondo-se ao perene.
2. Redes de sentido: produo e apropriao de sentidos
O termo discurso se reveste de ambiguidade e suas acepes so variadas.
Remenche (2009) comenta alguns laos etimolgicos desse termo e esclarece que essa
ambiguidade se deve distenso do termo em vertentes variadas que traduzem as ideias
de diania (discursus) e de logos (ortio). O discursus marcado pelo uso da
racionalidade depurativa das ideias, contrariando, dessa forma, a noo de intuio
(nosis). Por envolver o cursus de uma posio a outra, o raciocnio encontra-se
condicionado pelo percurso do discurso. Do outro lado, o discurso interpretado como
transporte do pensamento (nos) das estruturas eidticas para a esfera da comunicao, ou
seja, logos. Nesse artigo, no entanto, tanto o termo texto quanto discurso se inscrevero
como um lugar de convergncia sgnica e de emergncia de significado (GREIMAS,
1976).
O texto permeado por elementos externos natureza sgnica do discurso como,
por exemplo, ideologia, traos culturais, de poder e de elementos de outros sistemas
semiticos. Compreender a noo de circunstancialidade que envolve o discurso
fundamental ao entendimento do fenmeno histrico subjacente sua existncia, visto que
ele sempre ocorre no tempo e na histria, em um movimento dialtico em que interagem
as condies de produo, os valores e importes fticos, reveladores de uma fenomnica
discursiva que enfatiza o estar em discurso.
Ao discutir o discurso, Bakhtin afirma que ele est sempre recheado das vozes
do outro, pois os sujeitos se constituem, por meio da interao verbal, uns em relao aos
outros. Para Bahktin (2006), a partir da imagem que o locutor estabelece de seu interlocutor,
h um redimensionamento do discurso, uma reformulao, a fim de que este se adque,
192

de modo mais satisfatrio, a determinada situao. Toda a interao leva em


considerao, portanto, um conjunto de discursos que circulam socialmente. Os enunciados
so marcados por outros que o precedem, ou seja, todo enunciado reflete caractersticas
discursivas de enunciados j proferidos. De acordo com o estudioso russo, a situao social
em que os sujeitos esto inseridos e o contexto do qual fazem parte influenciam a
enunciao.
Mas aquilo mesmo que torna o signo ideolgico vivo e dinmico faz dele
um instrumento de refrao e de deformao do ser. A classe dominante tende a
conferir ao signo ideolgico um carter intangvel e acima das diferenas de
classe, a fim de abafar ou de ocultar a luta dos ndices sociais de valor que a
se trava, a fim de tornar o signo monovalente. (BAKHTIN, 2006, p. 48)

Na interao, o sujeito se constitui, influenciado pelos discursos do social e


constri sua viso de si a partir da viso que o outro lhe proporciona. A partir disso,
podemos compreender a questo do dialogismo para Bakhtin, no qual o sujeito age sempre
em relao de contraste com o outro e os discursos e enunciados encontram-se sempre em
relao a um conjunto de vozes sociais do que j foi dito e do que vir a ser. preciso
considerar que toda enunciao surge de um conjunto de vozes sociais e est permeada por
discursos anteriores.
As representaes sociais tambm so influenciadas pela circunstancialidade e so
retextualizadas por meio das imagens que subjazem nos nichos do interdiscurso. Nesse
sentido, Maingueneau (1989) argumenta que o processo de reconfigurao incessante e
que estamos sempre incorporando elementos pr-construdos, produzidos fora dela, com eles
provocando sua redefinio e redirecionamento.
Pottier (1992) mostra que o discurso representa uma tomada de posio do sujeito
falante em relao aos elementos de sentido disponveis quando afirma que:
Un discours est toujours la manifestation dun je qui formule un propos. D'o la
position fondamentale, et commune toutes les langues de grandes catgories de
signifi comme la deixis moi, ici, maintenant, la modalit pense cutifree du je sur
le propos, la hirarchisation intentionnelle prsupposition, theme-rheme; mise en
topicalisation, en focalisation; effets illocutoires et perlocutoires, etc.
(POTTIER, 1992, p. 10)

Nessa perspectiva, todo produtor de um discurso participa de um sistema semitico,


caracterizado por Pais (1995) como um instrumento que permite, aos usurios de uma
comunidade lingustica e sociocultural, a anlise e organizao dos dados da experincia,
integrando-os em um universo semitico coerente. A partir de uma dialtica interacional dos
sujeitos por meio do texto, ocorre um entrelaamento dos sentidos que gera interpretaes e
atravessa os diversos textos sobre o ser mulher.
A partilha, direta ou indiretamente, de identidades, valores, vocabulrio, etc., a
193

interao com outros sistemas semiticos, alm de infinitas possibilidades que envolvem
escolhas, contribuem com a compreenso da relao entre a linguagem e o mundo, os
saberes produzidos pela humanidade, os artefatos culturais, e potencializam nossa leitura
desse emaranhado de relaes de saber-poder que caracterizam os universos socioculturais.
As relaes sociais influenciam o modo de ser, ditando padres, que colonizam a
beleza, assim como a compreenso que se tem desses padres. Por outro lado, essa
influncia continua, pois a desconstruo/interpretao desses discursos tambm est
diretamente ligada ao emissor/locutor.
O discurso se caracteriza como prtica social que se define a partir de seus
participantes, pois, enquanto ao, marcado por condies que determinam sua
construo/desconstruo. Assim, o exerccio da compreenso dos diversos e diferentes
textos que narram a mulher e compem o mundo exige a anlise de contextos, das
identidades dos sujeitos envolvidos e das inmeras variveis que o atravessam, pois a
compreenso um ato de produo e apropriao de sentidos que se caracteriza pela
provisoriedade e incompletude. Nesse sentido, Foucault (1995) argumenta que o discurso
o espao em que saber e poder se articulam, pois quem fala, fala de algum lugar, a partir de
um direito reconhecido institucionalmente. Esse discurso assume a aparncia da verdade,
veicula o saber institucionalizado, e um gerador de saber.
Ao produzir um texto, seu autor imprime marcas culturais, lingusticas e sociais que
o interlocutor no pode desconsiderar.
Para Fish (2000), so as convenes da comunidade interpretativa da qual os sujeitos
participam que do sentido ao texto, visto que ele um produto dela, tanto quanto os
significados que ela o possibilita produzir. Nessa perspectiva os significados e os textos no
so produto de um sujeito isolado, mas de um ponto de vista pblico e convencional.
Entender que o mundo e suas relaes so constitudos pelo discurso, pressupe
que h significados na trama do texto que so desconstrudos, interpretados e, em algumas
situaes, ressemantizados a partir dos elementos textuais e contextuais dos quais o leitor
dispe. Eco (2001) colabora com essa reflexo quando destaca que a interpretao deve falar
de algo que pode ser encontrado em algum lugar e, de certa forma, respeitado. Isso implica
que, embora possa haver diferenas de leitor para leitor, de comunidade interpretativa para
comunidade interpretativa, o texto possui alguns significados que subjazem em sua estrutura,
em sua opo lexical, no caso de nossa anlise, na representao da mulher que povoa o
imaginrio coletivo.
Todo ato de linguagem, enquanto construo de sentido, envolve escolha e seleo
194

de elementos constituintes relativos estrutura, forma, significncia, s impresses, aos


objetivos, aos efeitos retricos, etc. A estrutura discursiva do texto, por isso, comporta a
soma daquilo que se encontra e daquilo que no se encontra na estrutura textual, ou seja, o
texto significa pelo dito e pelo no dito. Nesse sentido, Merleau-Ponty (1991) salienta que
assim como a presena um fator determinante para a constituio do discurso, a ausncia e
a supresso tambm o so.
O discurso est diretamente ligado vida e envolve aspectos ticos, polticos,
cognitivos, afetivos, semantizando e ressemantizando realidades. Nessa perspectiva, o
conhecimento mediado pelas relaes lingusticas que so, social e historicamente,
constitudas, geradoras de poder, que nos introduz em formas particulares de ver e
nos comprometer com ns mesmos e com os outros. Mclaren (2000, p. 25) argumenta, nesse
sentido que
como mscara cultural da hegemonia, a linguagem est sendo mobilizada
para policiar as fronteiras de uma diviso ideologicamente discursiva que
separa os grupos dominantes dos dominados, os brancos dos negros e as escolas
dos imperativos da vida pblica democrtica. (MCLAREN, 2000, p.25)

As representaes da mulher vm sendo diabolizadas ou santificadas ao longo da


histria, narrando sua natureza, sua capacidade intelectual e afetiva, sua dependncia fsica e
sexual, suas possibilidades, ou seja, os discursos em torno da mulher reafirmam em imagens
e palavras seu lugar no mundo.
3. Contextualizao metodolgica
Na primeira etapa da pesquisa 55, servimo-nos de uma coleta de dados sistemtica
que se deu por meio da aplicao de um questionrio estruturado. As informantes em
nmero de 08 (oito) foram selecionadas nos estados de Minas Gerais e Paran na cidade
de So Joo Del Rei e Curitiba, com as seguintes caractersticas: mulher, 06 (seis) negras e
02 (duas) brancas, idade entre 20 e 60 anos, nvel superior.
Na segunda etapa da pesquisa, realizamos uma entrevista semiestruturada com 05
(cinco) mulheres negras. As perguntas visavam levantar informaes sobre a existncia de
esteretipo de beleza, explorado pela mdia, para a mulher negra, e se havia um padro de
beleza a ser seguido na sociedade.
3.1 Discusso das informaes coletadas
Todas as informantes salientaram que hoje a televiso no apresenta mais a mulher
branca como prottipo de beleza para todas as etnias, mas, por outro lado, apresenta um
55

A primeira parte desta pesquisa foi apresentada no XII Congresso da ARIC, realizado em Florianpolis, no
ano de 2009.

195

tipo de beleza a ser seguido pela mulher negra: corpo esbelto, cabelos com cachos alongados
e soltos e sensualidade no vestir. H segundo as informantes, uma nfase maior dos traos
culturais da mulher negra como elemento de valorizao da beleza. Uma entrevistada
salientou que caractersticas como inteligncia, personalidade, independncia, ajudam a
compor os aspectos do belo, ou seja, o belo constitui-se no apenas de caractersticas fsicas,
mas tambm de aspectos intelectuais e atitudinais. Trs informantes disseram que ignoram
os padres ditados pela mdia, apesar de reconhecerem que exista certa influncia.
Uma delas identifica um recrudescimento nas manifestaes de preconceito,
lembrando uma noticia de preconceito racial que foi veiculada pela mdia sobre um casal
cuja namorada negra postou uma foto dos dois no facebook e sofreu preconceito racial
por meio das redes sociais.56
Todas reconhecem que a beleza natural existe, no entanto, concordam que se tornou
produto de consumo, podendo ser comprada e mantida a partir de alto investimento, seja ele
financeiro ou de tempo, dedicao, etc. Segundo elas, isso se deve a fatores como
globalizao e influncia da mdia. O fator mais recorrente, no entanto, a dificuldade
encontrada pelas prprias mulheres em aceitar traos tnicos como espessura do cabelo, dos
lbios, formato do nariz, etc, como valorizados. Uma entrevistada relata que essa
dificuldade j foi mais forte e, na contemporaneidade, vem diminuindo.
Santos (2004) comenta que a mulher negra renega, muitas vezes, a sua identidade
para se enquadrar nos padres de beleza ditados pela sociedade. A autora relata a histria de
uma mulher negra brasileira que namorava um homem branco ingls e este a chamava
sempre de morena. A namorada perguntava, com certa frequncia, ao namorado se ele a
achava feia, ao que ele se recusava a responder, levando-a a se questionar se o que ele
achava feio era a sua negritude, a sua morenisse.
Nessa ambivalncia (branco/negro), percebida sobretudo quando a categoria negro
analisada pelo vis do signo, observa-se que o lugar social da mulher negra marcado e
identificado pela caracterizao da mulher branca. H uma distncia fundamental
salientada pela prpria mulher negra quando diz que ser negra significa:
no viver e aguentar discriminao todos os dias"; "engolir duro para no
chorar em pblico, especialmente sendo pobre"; "ser discriminada pelo sexo e
pela cor", "pelo homem negro e pelos brancos"; "ser oprimida... colocada em
lugar de submisso"; "ter dificuldade em arrumar emprego"; "ser explorada pela
mulher branca que no paga o mnimo para a empregada domstica"; "no ser
reconhecida pela sua capacidade intelectual"; "ser olhada com indiferena";
"ser vista como `mulata' para ser exibida"; ter que mostrar que igual aos
56

Reportagem publicada no jornal O tempo cidades, disponvel em http://www.otempo.com.br/cidades/jovemnegra-posta-foto-com-namorado-branco-e-sofre-racismo-no-facebook-1.905383. Acesso em 2 set. 2014.

196

outros. (SILVA, 1998, p.10)

A beleza feminina negra foi colonizada ao longo dos sculos e na globalizao


cultural. Segundo Santos (2004), o prncipe no se casa com a borralheira. Ele a transforma
em princesa para depois a assumir. A autora pergunta: no seria esta uma forma de noaceitao?
A rejeio da negritude presente nos discursos no raro vincula a pessoa negra
ao lugar da marginalidade. Esta uma denncia feita por Conceio Evaristo nos seus
poemas. A mulher negra e pobre, apresentada nos poemas de Conceio Evaristo, denuncia
a situao de marginalidade social e cultura da mulher. Um de seus poemas, intitulado
Vozes de Mulher

57

verdadeiro manifesto em que ecoa uma cultura mutiladora: A voz da

minha bisav ecoou criana nos pores do navio./ Ecoou lamentos de uma infncia perdida./
A voz de minha av ecoou obedincia aos brancos-donos de tudo (DUARTE, 2006).
Esse poema o grito da mulher que vem do seio da sociedade. A associao da cor
negra marginalidade, como denuncia Evaristo, evidencia mecanismos perversos de
racismo. Porm, entre vozes, balbucio e lamento as mulheres foram sobrevivendo e pouco a
pouco encontrando as fissuras por onde puderam lanar pequenas luminosidades que
testemunharam a arte de resistir excluso.
A literatura muito tem contribudo para denunciar as mazelas sociais em que vivia e
vive a mulher. Tomemos como exemplo os textos de Lima Barreto que, em seus romances,
denuncia o feminismo elitista e defende que a mulher deveria ter seus prprios bens para no
ficar dependendo do marido. Lima e Evaristo, por vias diferentes, criam espaos de
resistncia e enunciao em suas obras.
A mulher negra precisa emancipar a sua beleza e exibi-la com orgulho de sua
negritude.
4. Breves consideraes
Este artigo tem como objeto de estudo as prticas discursivas que integram e
modelam os modos de subjetivao da mulher, em relevo as mulheres negras que, pelos
traos tnicos tendem a se diferenciar, assim como as redes de sentido que constroem e
57

A voz da minha bisav ecoou criana nos pores do navio./ Ecoou lamentos de uma infncia perdida./ A
voz de minha av ecoou obedincia aos brancos-donos de tudo./ A voz de minha me ecoou baixinho
revolta/ no fundo das cozinhas alheias debaixo das trouxas roupagens sujas dos brancos pelo caminho
empoeirado rumo favela. / A minha voz ainda ecoa versos perplexos com rimas de sangue/ e Fome / A voz
de minha filha recolhe todas as nossas vozes/ recolhe em si as vozes mudas calada engasgadas nas
gargantas./ A voz de minha filha/ recolhe em si/ a fala e o ato/ vozes mulher. (Conceio Evaristo
nasceu em Belo Horizonte, MG, em 1946. Reside no Rio de Janeiro desde 1973. Formou-se em Letras
(Portugus-Literaturas) pela UFRJ. Mestre em Literatura Brasileira pela PUC/RJ e doutoranda em
Literatura Comparada).

197

desconstroem valores, verdades, etc.


Nossa pesquisa contemplou esses objetos, analisando, relacionando e integrandoos na complexa teia de relaes que os envolve. Tal estudo explicitou que as mdias narram
e veiculam representaes sobre a mulher, a sociedade, entre outros sujeitos, influenciando,
diretamente, os discursos geradores de poder sobre como a mulher se subjetiva,
gerando insatisfao pessoal, assujeitamento, muitas vezes inconsciente, aos padres
ditados. As linguagens miditicas so, nesse sentido, responsveis pela cristalizao das
representaes do ser mulher, marcando, de forma indelvel, os corpos femininos com
modelos de ser.
O discurso sobre a mulher, embora marcado pela estabilidade, permeado por
redimensionamentos de valores e ideologias que pem em relevo uma rede complexa de
significao. Mesmo acuada por padres que esto alm do possvel, essas mulheres
buscam na reflexo e na sabedoria de Atena um caminho para sair do lugar comum,
explicitando sua identidade, sua cor, sua raa, enfim, sua beleza.
Referncias
BAKHTIN, Mikhail. (V. N. Voloshinov). Marxismo e filosofia da linguagem:
problemas fundamentais do mtodo sociolgico da linguagem. So Paulo: Hucitec, 2006.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar, 2005.
BAUMAN, Zygmunt. La sociedad individualizada. Barcelona: Catedra, 2002.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 4. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
BOURDIEU, Pierre. Remarques provisoires sur la perception sociale du corpo. Actes
de la Recherche, n.14, p. 51-54, avril 1977.
DUARTE, Eduardo de Assis. O Bildungsroman afro-brasileiro de Conceio Evaristo.
Rev. Estud. Fem., Florianpolis, v.14, n.1, abr. 2006 . Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104026X2006000100017&lng=
es&nrm=iso>. Acesso em: 30 marzo 2009. doi: 10.1590/S0104-026X2006000100017.
ECO, Umberto. Interpretao e histria. In: ECO, Umberto. Interpretao e
superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 53-77.
ECO, Umberto. Semitica e filosofia da linguagem. So Paulo: Editora tica,1991.
FISH, Stanley. Is there a text in the class? the authority of interpretive communities.
Cambridge: Harvard University Press, 2000.
FOUCAULT, Michel. Lrdre Du discours. Paris: PUF, 1991.
FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. Trad. Mrcio Alves da Fonseca;
Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas (Trad.: Salma Tannus Muchail) So
Paulo: Martins Fontes, 1995.
198

GIROUX, Henry A. Cruzando as fronteiras do discurso educacional: novas polticas


em educao. Porto Alegre: Artmed, 1999.
GREIMAS, A. J.. Semitica e cincias sociais. (Trad. de lvaro Lorecini e Sandra
Nitrini). So Paulo: Ed. Cultrix, 1976.
HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues de nosso
tempo. Educao e realidade, Porto Alegre, v. 22, n. 2, p. 15-46, jul./dez. 1997.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro, DP&A, 2006.
MACLAREN, Peter. Revolutionary multiculturalism : pedagogies of dissent for the new
millennium The edge, critical studies in educational theory. Boulder, Colo.: Westview Press,
2000.
MAINGUENEAU, D.
Unicamp, 1989.

Novas tendncias em anlise do discurso. So Paulo:

MERLEAU-PONTY, Maurice. Signos. So Paulo: Martins Fontes, 1991.


OLIVEIRA, Eliana de. Mulher negra professora universitria. Trajetria, conflitos
e identidade. Braslia, DF: Lber Livro, 2006.
PAIS, Cidmar Teodoro. O percurso gerativo da enunciao: produtividade lxica e
discursiva. Confluncia: Revista do Departamento de Lingustica da Unesp-Assis, Assis, v.
3, p. 162-181, 1995.
POTTIER, Bernard. Thorie et analyse em linguistique. 2. ed. Paris: Hachette, 1992.
PINTO, Virglio Noya. Comunicao e cultura brasileira. So Paulo: tica, 1986.
REMENCHE, Maria de Lourdes R.. A terminologia e os processos de ressemantizao
e retextualizao do Cdigo Penal - Parte Especial. Tese de doutorado. So Paulo:
USP, 2009.
RIBEIRO, Matilde. O feminismo em novas rotas e vises. Rev. Estud. Fem.,
Florianpolis, v. 14, n.3, dez. 2006 . Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104026X2006000300012&lng=pt&nrm=iso>.
10.1590/S0104-026X2006000300012.

Acesso

em:

30

mar.

2009.

doi:

SANTOS, Gislene Aparecida dos. Mulher Negra, Homem Branco. So Paulo: Pallas,
2004.
SANTOS, Ligia Pereira dos. Mulher e Violncia: histrias do corpo negado. Campina
Grande-PB: EDUEP, 2008.
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. "Chegou a hora de darmos a luz a ns mesmas":
Situando-nos enquanto mulheres e negras. Cad. CEDES, Campinas, v. 19, n. 45, jul.
1998
. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010132621998000200002&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 30 mar. 2009. doi: 10.1590/S010132621998000200002.

199

A ETNOTERMINOLOGIA NO MBITO DOS ESTUDOS DA TRADUO

Vanice Ribeiro Dias Latorre


Universidade de So Paulo
vanicelatorre@uol.com.br

1. Introduo

Grande Serto: Veredas um exerccio de traduo de sentidos de vrias unidades


lxicas em sua multifuncionalidade designativa e referencial, exigindo do leitor operaes
metalingusticas que as expliquem. Em sua verso para o ingls, The devil to pay in the
blacklands, observamos que o sentido de alguns vocbulos-termos no coincide com a
designao e os significados expressos pela lngua geral de partida, nem mesmo em seus
registros nos dicionrios.
Propomos-nos a comparar o sentido de alguns sintagmas da lngua de partida, com
sua forma especfica na lngua de chegada, a partir da nossa anlise, em trabalho anterior, de
alguns vocbulos-termos de Grande Serto Veredas com a forma equivalente utilizada em
The devil to pay in the backlands, para compreender como foi construdo o sentido da
inteno do autor na lngua de partida e o resultado da sua manifestao lingustica na lngua
de chegada.
Os conceitos que resultam do processo de conceptualizao se revestem de
especificidades semntico-conceptuais, identificando as particularidades do universo
lingustico de uma lngua natural muitas vezes intransponveis para o leitor, falante nativo, e
tambm para o pesquisador em traduo, ou para o tradutor. Em qualquer das situaes
podemos, a partir da anlise dos semas formadores e da caracterizao semntico-conceptual
do vocbulo-termo, identificar, nos universos de discurso da lngua de origem e de chegada,
os traos comuns ou exclusivos das lnguas envolvidas e observar se os conceitos foram
conservados, reduzidos ou ampliados quando da sua ressemantizao na lngua de chegada.
Rosa, intencionalmente, ao longo de Grande Serto: Veredas constri paulatinamente
o sentido das palavras. O contedo semntico dos vocbulos, de valor absoluto para a
compreenso da obra, s apreensvel se analisado no meio sociocultural em que cada uma
das unidades lxicas esto inseridas e suas estruturas refletem modelos nem sempre
acessveis, que implicam em traduzir um modo de pensar o mundo.
Tais problemas tangenciam a traduzibilidade literria, de modo geral e tambm de
modo especifico, no caso da traduo de Grande Serto para outras lnguas. Podemos
200

exemplific-los com o comentrio de Rosa, em sua correspondncia com seu tradutor


alemo, sobre uma das passagens da traduo de Grande Serto para o ingls. Ao tradutor
alemo Rosa apontou a percepo inalcanvel, aos tradutores americanos, do diferente
modo de existncia da realidade do anoitecer tropical. Frisou Rosa que a rapidez, em
determinada passagem, do anoitecer tropical, sem crepsculo, que propositalmente
concretizou num intervalo entre dois pargrafos foi perdida, porque no compreendida pelos
tradutores. O trecho a que se referia, no original, assim se apresenta: O sol entrado. Da,
sendo a noite, aos pardos gatos. Rosa no ficou satisfeito com a soluo final da traduo,
pois O sol entrado foi omitido e todo o trecho, segundo ele, foi friamente resumido no
provrbio The night came down as a cat.
O modo de pensar o mundo em uma nova lngua deve ser aprendido para que se
possa traduzi-la para outra lngua. Este pressuposto est relacionado identificao dos
diferentes universos de discursos e desenvolvimento da competncia semitico-lingustica
que lhes corresponda, o acesso enfim, metalinguagem que permite interpretar, entender e
redimensionar o saber sobre a nova lngua. Deste modo, a traduo literria um fazer
assentado no processo semitico do discurso, que se desenvolve no percurso gerativo da
enunciao de decodificao a partir de um referente da lngua de partida, sua
conceptualizao (representao) e escolha de um signo (adequao relativa) na lngua de
chegada (Barbosa).
2. Pressupostos tericos
Os referenciais tericos da Etnoterminologia podem nos auxiliar na anlise
contrastiva de lnguas e culturas, no mbito dos estudos da traduo, como procuraremos
demonstrar.
A Etnoterminologia, a mais nova das cincias da linguagem (da qual Maria
Aparecida Barbosa mentora), a subrea da Terminologia que prove o suporte para o
estudo do sistema de conhecimentos herdados por um grupo social, uma etnia, cultural e
linguisticamente idiossincrtica: seus valores, crenas e saber compartilhado sobre o mundo.
a cincia da linguagem que ocupa a zona de interseco compreendida entre os
estudos dos universos de discursos literrios e os das linguagens de especialidades ou
terminologias (Terminologia) e que se ocupa tambm do estudo do vocbulo-termo, sua
unidade de significao.
A natureza e a modalidade textual do discurso etnoliterrio de Grande Serto em
particular, se distancia da baixa densidade terminolgica observada nos universos de
discursos etnoliterrios das cantigas de cordel ou contos do folclore, por exemplo. Em um
201

continuum podemos aproxim-lo dos textos cientficos, no que diz respeito ao conceito e sua
representao terminolgica. Em outras palavras, encontra-se em um patamar elevado de
densidade terminolgica em virtude da natureza dos conhecimentos herdados que veicula se
comparado, por exemplo, aos vocbulos-termos da literatura de cordel, porm, de menor
densidade terminolgica se comparado ao universo de discurso terminolgico de outras reas
de especialidades. Naturalmente, a face terminolgica do vocbulo-termo de Grande Serto:
Veredas tem implicaes diretas no processo e produto tradutrios.
Aubert j observou a complexidade que cerca o fazer tradutrio. Os aspectos social e
histrico determinam a norma lingustica de uma comunidade e contraem um certo vnculo
entre o cdigo lingustico em si e uma determinada viso-de-mundo, tendente, portanto, a
constituir cada complexo lngua/cultura como um todo infenso interpenetrabilidade,
traduo, consignao de equivalncias e sinonmias translingusticas. Entretanto, para o
terico, uma lngua deve ser vista, simultaneamente, como um conjunto de virtualidades, de
potencialidades e como fato scio-histrico. (AUBERT, 2001, p.1).
Coseriu assinala que a ndole do sistema, bem mais que imperativa consultiva e
suas possibilidades indicam caminhos de liberdades que admitem infinitas realizaes e
tambm imposies de condies funcionais apenas. Ao falante cumpre realizar o sistema, a
partir do que ou no permitido pela norma: dado que lo que emplea en el hablar no es
propia y directamente el sistema, sino formas cada vez nuevas que en el sistema encuentran
solo su condicin, su molde ideal (COSERIU,1973, p.99).
A criao das novas formas lexicais est intimamente ligada a essas normas, mas ao
seu lado outro fator se manifesta: a conceptualizao do universo, advinda da clareza e
presteza com que se projeta no lxico de cada grupo, estabelecido no universo
antropocultural. So as regras sociais e a viso cultural os limites para que um indivduo ou
um grupo possa, a partir da norma, abstrair o falar concreto, e dele fazer uso para produzir
um sem nmero de novos signos.
A traduo para Coseriu uma forma particular do falar por meio de outra lngua
com um contedo j dado previamente, e o objetivo da traduo deve visar ao efetivamente
dito: s a linguagem em sua funo semitica em sentido estrito, pode ser traduzida
(COSERIU, 1987, p.168).
Portanto, a transcodificao factvel desde que indaguemos sobre os mecanismos de
construo presentes no momento da criao literria e sobre os mecanismos de reconstruo
presentes no momento da traduo para outra lngua, tendo presente que um mesmo sentido
se forma ou se estrutura de diferentes modos em cada lngua. (HJELMSLEV, 2003, p.56).
202

o contedo j apreendido e delimitado pela anlise particular de uma cultura o objeto da


traduo, que dever ser transcodificado em uma nova realidade lingustica que tambm
guarda em si uma anlise particular deste contedo, ou seja, de acordo com L. Hjelmslev: O
sentido assume sua forma especfica em cada lngua; no existe formao universal mas
apenas um princpio universal de formao. Para o linguista dinamarqus tais formas
especifcas que se concretizam em diferenas lingusticas acontecem em todos os nveis, no
apenas em seus rtulos (significantes) como tambm em seus conceitos (significados)
(HJELMSLEV, 2003, p.56).
Devemos ainda, em nossa reflexo lembrar que o percurso da cognio prev que a
partir da percepo do fato natural o homem reduz ou amplia os conjuntos dos traos da
realidade que se destacam para serem escolhidos e produzidos por meio de modelos mentais.
Deste modo, conforme Barbosa, a caracterizao semntico-conceptual se processa num
continuum em que (1) aos atributos semntico-conceptuais so acrescidos intencionalmente:
atributos culturais, ideolgicos e modalizadores manipulatrios; (2) as escolhas
paradigmticas revelam como os novos sentidos so produzidos e os vrios universos de
discursos vo se especificando (Barbosa, 2001).
3. Modelo de ficha etnoterminolgica
A ficha de anlise utilizada composta dos seguintes campos:
-Vocbulo-termo em portugus e o vocbulo equivalente em ingls
-Significado no dicionrio em portugus:
-Significado no dicionrio em ingls:
-Contextualizaes em portugus:
-Contextualizaes em ingls:
-Anlise dos semas conceptuais: classe de noemas; caracterizao semntico-conceptual;
natureza dos semas formadores.
-Definio do vocbulo-termo em Portugus:
-Definio do vocbulo em ingls:
-Traos comuns PO/ IN
-Traos exclusivos: PO/ IN
-Equivalncia: ( ) total ( ) parcial ( ) ausente
-Comparao entre as definies e observaes
4. Anlise etnoterminolgica do vocbulo-termo vereda

203

4.1 Significado no dicionrio Moraes Silva: Caminho estreito e no estrada real.


Sentido figurado; O modo de vida, os passos, methodo, ordem; Houaiss:
Regionalismo: Centro-Oeste do Brasil. caminho estreito, senda, sendeiro. Caminho
secundrio pelo qual se chega mais rapidamente a um lugar; atalho. Derivao:
sentido figurado. orientao de uma vida, de uma ao; rumo, direo,
caminho.Campo ou terreno brejoso, situado em encosta, esp. perto de cabeceira de
rio, geralmente coberto com vegetao rasteira graminosa. Regionalismo: Brasil.
local mido e frtil para agricultura. Regionalismo: Minas Gerais, Centro-Oeste do
Brasil. na regio dos cerrados, curso de gua orlado por buritizais.
Contextualizaes: 1) Conforme contei ao senhor, quando Otaclia comecei a
conhecer, nas serras dos gerais, Buritis Altos, nascente de vereda, Fazenda Santa
Catarina.p.85; 2) Me deu saudade de algum buritizal, na ida duma vereda em capim tem-te
que verde, termo da chapada.p132; 3) Aquilo nem era s mata, era at florestas! Montamos
direito, no Olho dgua-das-Outras, andamos, e demos com a primeira vereda dividindo
as chapadas : o flaflo de vento agarrado nos buritis, franzido no gradeai de suas folhas altas;
e, sassafrazal como o da alfazema, um cheiro que refresca; e aguadas que molham
sempre..p.140; 4) E como cada vereda, quando beirvamos, por seu resfriado, acenava para
a gente um fino sossego sem notcia todo buritizal e florestal: ramagem e amar em
gua.p.140; 5) E l era que o senhor podia estudar o juzo dos bandos de papagaios. O
quanto em toda vereda em que se baixava, a gente saudava o buritizal e se bebia
estvel.p.170; 6) que nem, dos brejos dos Gerais, sai uma vereda para o nascente e outra
para o poente, riachinhos que se apartam de vez, mas correndo, claramente, na sombra de
seus buritizais...p.251;7) A vereda recruza, reparte o plaino, de esguelha, da cabeceira-domato da Mata- Pequena para a casa-de-fazenda, e alegrante verde, mas em curtas curvas,
como no sucinto caminhar qualquer cobra faz. E tudo. O resto, cu e campo.p.252.
Definio do vocbulo-termo VEREDA: Local de descanso com vegetao e cheiro
que refresca, com animais, pssaros e gua potvel, ornado pelos buritis de alegrante verde,
clima ameno, encontrado em meio aos campos gerais desrticos , para o sertanejo, um
osis no meio do serto (p.122).
4.2 Glossary of Brazilian Terms (The devil to pay in the backlands): In this story,
any headwaters stream smaller than a river ( p.494).
Equivalncias (The Merriam-Webster Pocket Dictionary)

204

CREEK: 1. U.S., Canada, and Australia. a stream smaller than a river


and larger than a brook.
STREAM: 1: a body of water (as a brook or river) flowing on the earth. 2 :
a course of running liquid 3: a steady flow (as of water, air or gas) 4: a continuous
procession (the ~ of history)

Definio da forma equivalente CREEK: A stream smaller than a river that runs
through the woods, which waters may be a strong brine or suitable for people or animals,
where the watercress blooms and gives you a light in the darkness like electricity.
Definio de stream: The source and upper part of a stream of water between slopes
in the uplands, flowing clear in the shadow of the palms on its banks, where one can greet
the wind in the buriti palms, with a refreshing odor, like lavander, and observe the shifting
flocks of parrots.

CREEK:
Contextualizaes: 1) Take Aristides, who lives in that palm grove there on the
right, on the creek

called Vereda-da-Vaca-Mansa-de-Santa-Rita..2) They no longer

thought evil of it. And we were having a talk beside the creek-the millstream, where the
watercress blooms.3) I looked along the bank of the creek. The foliage of the watercress-you
have seen it-at certain times gives off a light in the darkness: leaf by leaf, a phosphorescence,
like electricity. And I felt fear. Fear in my soul. 4) Water, waters. You will see a creek that
empties in the Canabrava-the one which empties in the Taboca, which in turn empties in the
Rio Preto, the first Preto of the Rio Paracatu-well, the water of that stream is salt, a strong
brine (salmora), and turns blue; those who know it say it is exactly like sea water; the cattle
won't drink it. I am doing all this explaining because many of the rivers and streams all
through this part of the country have the same names.With daggers in hand, we crossed the
creek, jumping from stone to stone; we knew of a shallow crossing farther downstream, but
were afraid they might have posted sentinels there. 5) About two hundred feet upstream,
where the creek ran through the woods, they were knifing the boy, and as I gazed at the
water, which I could not stop drinking. And-we found water. Not just water caught and held
in the leaves of gravata, but water suitable for the horses in a hole in the bed of a dry creek.
We rejoiced.
Anlise
205

SEMAS
paisagem
geogrfica
do CentroOeste do
Brasil
IN (-)
nos Gerais
IN (-)

no termo
da
chapada
IN (-)

divide as
chapadas
IN (-)

recruza e
reparte o
plaino de
esguelha IN
(-)
vai da
cabeceira
da mata
para a casa
da fazenda
IN(-)

com rios
pequenos
smaller than
a river

com cheiro que local


refresca
de
with a refreshing descanso
odor like
IN (-)

d
sombra

com
nascentes
nas serras
IN (-)

com papagaios local onde


with shifting
se
flocks of parrots encontram
fazendas

d
saudade

com
resfriado

com gua
potvel

in the shadow of
the palms

lavander

where the
watercress
bloms

com capim
verde

com alegrante
verde

it runs through
the woods

com buritizal

NATUREZA
DOS
SEMAS
CONCEPTUAIS
FORMADORES

Classe
de
Noemas
Conceptus
PO/ IN

Caracterizao SemnticoNatureza
Conceptual
Lugar entre as chapadas, no interior Traos
dos Gerais, com vegetao verde, biofsicos
nascente com gua potvel e aves,
onde se encontram
fazendas e
habitaes.
The source and upper part of a stream
of water.

Meta
Conceptus
PO/IN

Local de sombra verde de buritis Traos


onde se bebe estvel e se pode culturais
estudar o juzo dos papagaios.
ideolgicos

Metameta
Conceptus
PO/IN

Osis

A stream of water between slopes in


the uplands, flowing clear in the
shadow of the palms on its banks,
where one can greet the wind in the
buriti palms, with a refreshing odor like
lavander, and observe the shifting
flocks of parrots

Traos culturais
modalizantes
intencionais

206

A transferncia de significados para um novo significante engendra-se por distintos


processos situados nas tenses dialticas sistema / contexto enunciativo e consenso /
especificidade, a saber: sempre que h o emprego conativo de um lexema; ao deslocarem-se
semas do eixo de sua especificidade semmica; quando da transposio de um lexema de um
universo de discurso para outro; no emprego com desfoque semntico de um lexema; e
quando da converso categorial (BARBOSA: 2001).
5. Algumas consideraes:
H pelo menos duas palavras correspondentes a vereda, parcialmente equivalentes na
lngua alvo. Quando da ressemantizao do vocbulo-termo VEREDA a base cultural
universal se manteve (curso d`gua) e a reconstruo particular roseana: alguns semas
prprios do texto de partida foram conservados. A percepo da realidade e a atribuio
parcial de valor no colaboram para a manuteno da expressividade e do seu sentido do
texto original. possvel observar que os subconjuntos dos traos ideolgicos-culturais
foram reduzidos e o subconjunto dos traos ideolgicos-intencionais modalizadores
permanece vazio (vereda , para o sertanejo, um osis no meio do serto) .
6. Consideraes Finais
A anlise da natureza dos semas formadores conceptuais nos permite conceituar,
compreender a base cultural universal, a reconstruo particular do mundo e a inteno da
manifestao lingustica de um autor, a partir do levantamento dos semas de cada unidade
lexical. Poder o tradutor a partir desta anlise, compreender como o sentido lingustico de
cada unidade lexical foi paulatinamente construdo pelo autor do texto literrio.
O pesquisador em traduo poder identificar no universo de discurso da lngua de
chegada, a percepo da realidade e a atribuio de valor pela anlise dos subconjuntos dos
traos ideolgico-culturais e ideolgico-intencionais modalizadores, observando se foram
conservados, reduzidos ou ampliados quando da sua ressemantizao, colaborando ou no
para a manuteno da expressividade e do seu sentido original.
Referncias
AUBERT, F. H. Lngua como estrutura e como fato histricosocial. Consequncias para a
Terminologia, In: http://pt.scribd.com/doc/150580577/Cad-Terminologia-1. Em 29/08/2013.
BARBOSA, Maria Aparecida. Etno-terminologia e Terminologia Aplicada: objeto de
estudo, campo de atuao. In: ISQUERDO, Aparecida Negri; ALVES, Ieda Maria. (Org.).
As cincias do lxico. Lexicologia, Lexicografia. Terminologia. Campo Grande, MS: , 2007,
v. 3.
207

______ Da neologia neologia na literatura, In: As Cincias do Lxico: lexicologia,


lexicografia, terminologia.Editora UFMS-INEP-CPIE, Campo Grande, 2001, p.41.
COSERIU, Eugenio. O homem e sua linguagem. Rio de Janeiro. Presena. 1987.
DANIEL, Mary Lou. Joo Guimares Rosa: Travessia Literria. Rio de Janeiro: Livraria
Jos Olmpio, 1968.
HJEMSLEV, Louis. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo. Perspectiva.
2006.
LATORRE, Vanice Ribeiro Dias. Uma abordagem etnoterminolgica de Grande Serto:
Veredas. 2012. Dissertao (Mestrado em Semitica e Lingstica Geral) - Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.
_____, Joo Guimares. Joo Guimares Rosa: Correspondncia com seu tradutor italiano
Edoardo Bizarri. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003.
_____, Joo Guimares. Joo Guimares Rosa: Correspondncia com seu tradutor alemo
Curt Meyer Clason. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003.
____ . Joo Guimares. The devil to pay in the backlands. New York. Alfred A. Knopf,
1963.
VERLANGIERI, In Valria Rodrigues. J. Guimares Rosa Correspondncia indita
com a tradutora norte-americana Harriet de Ons. 1993. Dissertao (Mestrado em Estudos
Literrios) Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista, Araraquara,
1993.
http://www.tirodeletra.com.br/entrevistas/GuimaraesRosa-1965.htm. Em 09/06/2011.
http://thedeviltopayinthebacklands.wordpress.com/2010/10/14/interview-with-dr-earl-e-fitz/
Em 20/08/2013.
http://seer.uniritter.edu.br/index.php/nonada/article/viewFile/47/21 Em 20/08/2013.
http://www.revistabula.com/383-a-ultima-entrevista-de-guimaraes-rosa/Em 20/08/2013.

208

DISCURSO, IMAGEM E MEMRIA: SOBRE AS METAMORFOSES DA SELFIE

Francisco Vieira da Silva (UFPB)


franciscovieirariacho@hotmail.com
Regina Baracuhy (UFPB)
mrbaracuhy@hotmail.com

No me pedem autgrafo desde a inveno do


celular com cmera frontal. A nica coisa que as
pessoas querem hoje em dia uma selfie (Taylor
Swift, The Wall Strett Journal).

Meu filho, se tem uma coisa que eu tenho,


experincia em selfie! Dilmarousselfie! (Dilma
Rousseff)58

1. Comentrios iniciais
Com o desenvolvimento estrondoso das tecnologias digitais, assistimos ao
aparecimento de inmeros discursos eivados pelas particularidades da rede virtual do qual
emergem. Em tal conjuntura, vimos irromper, de maneira vertiginosa, nos ltimos meses,
vrias discursividades em torno da selfie (fotografia que algum de tira de si mesmo, por
meio de determinados dispositivos tecnolgicos como smartphones e/ou webcams, e depois
posta numa rede social). A viralizao que caracteriza os discursos emergentes da web
incide precisamente sobre a tcnica da selfie, haja vista a rpida popularizao dessa forma
de se fotografar na mdia, de maneira a configurar-se num acontecimento discursivo. Com
efeito, tal acontecimento impulsiona a circulao de enunciados, principalmente imagticos,
os quais convocam diferentes domnios de memria (FOUCAULT, 2010a, p.52) na
construo dos sentidos, tendo a aluso selfie como uma regularidade enunciativa e um
operador de memria (PCHEUX, 1999, p.31).
58

Ambas as epgrafes foram retiradas da seo Panorama: Veja essa, veiculada pela revista Veja, nas edies
2382 (jul/2014) e 2385 (ago/2014), respectivamente.

209

Nesse nterim, o presente texto objetiva, a partir da anlise de diferentes enunciados


provenientes da mdia digital (redes sociais e sites de jornais), apreender a selfie como um
acontecimento discursivo, de modo a relacion-lo com uma memria que, por sua vez,
agencia sentidos construdos historicamente. Alm disso, as anlises acenam para a
possibilidade de pensarmos a constituio do sujeito usurio das tecnologias digitais, na
conjuno com as formas de visibilidade que essas tecnologias implicam, pois a posio de
sujeito de alguns desses enunciados desloca e agencia determinados sentidos acerca da
necessidade de se expor a partir da foto selfie.
Tomamos como arcabouo investigativo a Anlise do Discurso (AD), considerando
os contatos tericos de Michel Pcheux (1999; 2006), na terceira fase da AD, com as
reflexes de Foucault (2010a); alm disso, no exame das discursividades imagticas,
buscamos respaldo nas investigaes de Courtine (2008; 2013) em torno da historicidade da
imagem. No decorrer da anlise, explicitaremos a utilizao de tais noes, com vistas a
coadunar os aspectos tericos com o exerccio analtico. Vale salientar que selecionamos
como materialidades de anlise trs textos, principalmente imagticos, que circularam na
web, tanto em redes sociais (com nfase no Facebook) como noutras vitrines da rede digital.
2. Em tempos de selfie: registros de uma memria das imagens
A memria uma velha louca que guarda trapos
coloridos e joga comida fora (Austin OMalley).

Em novembro de 2013, o vocbulo selfie foi batizado pelo dicionrio Oxford, na


sua verso digital, como a palavra do ano. Ainda que esse termo seja utilizado, por usurios
da web, desde 200259, o grande boom em torno de tal palavra efetivou-se, a partir de 2010,
com o surgimento das palavras-chave do Instagram. Estima-se que mais de cinquenta
milhes de hashtags60 com a palavra selfie j foram veiculadas nessa rede social. Em face
desse crescimento espantoso e do modismo que esse uso traz baila, vemos emergir uma
torrente de notcias, reportagens, charges, cartuns, editoriais, postagens nas redes sociais e
piadas, dentre ouros gneros que tomam a selfie61 como objeto discursivo e que, num

59

Informao disponvel em: http://exame.abril.com.br/tecnologia/noticias/palavra-do-ano-selfie-se-consolidacomo-mania-na-internet. Acesso em: 08.ago.2014.


60
Uma hashtag criada quando o smbolo # (hash, em ingls) associado a uma palavra, de modo a compor
uma tag (etiqueta). Assim, hashtag uma palavra-chave que, no Twitter, ganha uma funo extra que
transcende as atribuies tradicionais de palavra-chave, j que se constitui em hiperlinks, os quais so
ordenados, de acordo com o nmero de usurios que os utilizam, em trendings topics (assuntos do momento),
espalhando-se de modo estrondoso por toda a rede. Para aprofundar essa discusso, cf. SILVEIRA, 2013.
61
Para se ter uma ideia da dimenso que esse termo abarca, se considerarmos o prazo curto em que ele
comeou a aparecer na mdia, uma pesquisa com o vocbulo selfie, nos mecanismos de busca do Google,
gerou, em agosto de 2014, mais de sessenta e trs milhes de resultados.

210

princpio de diferenciao (FOUCAULT, 2010a, p.55), circunscrevem esse objeto, sendo


possvel, portanto, conceber a selfie como um acontecimento discursivo62. Nesse sentido, a
regularidade que caracteriza esses discursos em torno da selfie sinaliza para o fato de esta
prtica aliar-se ao paradigma da hiperexposio, apimentado de maneira voraz com o
desenvolvimento das tecnologias digitais, mais especialmente a partir das recentes
configuraes da web, as quais preconizam o exerccio do mostrar-se, do ser visto
(TUCHERMAN, 2007, p.65).
preciso insistir um pouco mais acerca do fato de considerarmos a selfie como um
acontecimento discursivo. Para tanto, seguimos os rastros de Foucault (2010a) e de Pcheux
(2006), para os quais a noo de acontecimento apresenta certa distino. Se para aquele
autor, a referida noo est intimamente relacionada com a anlise que procura estabelecer
relaes entre documentos histricos, a partir da qual se poderia flagrar as mutaes e as
fissuras no terreno da histria sombria (DOSSE, 1994, p.93); para o segundo, o
acontecimento dado a ver a partir da relao entre enunciados. Tentando concatenar essas
duas percepes tericas, pretendemos evidenciar a selfie como um acontecimento, levando
em considerao tanto a irrupo histrica que possibilita a sua emergncia, como a rede de
enunciados que tal acontecimento evoca, produzindo determinados efeitos de sentido.
Entremeando essas vozes tericas, insurgem outros conceitos basilares sobre os quais
preciso lanar um olhar, ainda que de relance. Referimo-nos especialmente aos conceitos
de enunciado e arquivo, a partir de Foucault (2010a). O enunciado, para esse autor, no est
alicerado numa estrutura lingustica cannica, ou seja, possui uma existncia singular que o
componente lingustico no pode recobrir. Desse modo, difere sobremaneira dos critrios
caracterizadores da frase, pelo fato de no ser apreendido pelo aspecto gramatical, da
proposio, pois no se ancora no crivo do verdadeiro/falso e do ato de fala, principalmente
porque se distancia da concepo de um sujeito intencional. Em linhas, gerais, o enunciado
pode ser definido como a unidade mnima de anlise, produzida por um sujeito, num lugar
institucional, e submetido a regras scio-histricas e condies de possibilidade que
embasam o seu aparecimento, retomada e transformao.
Nesse nterim, entra em cena a noo de arquivo, entendida por Foucault (2008,
p.126), no como a totalidade de textos que foram conservados por uma civilizao, mas
62

O fato de a fotografia selfie ter sido continuamente retomada, analisada, reavaliada em gneros discursivos
diversos permite-nos conceb-la como um acontecimento, no no sentido de um fato concreto (como uma
manifestao, um escndalo, por exemplo), mais porque se tornou motivo pelo qual um conjunto de textos foi
produzido e veiculado (cf. POSSENTI, 2006), alm de jogar luzes sobre uma discusso necessria em torno do
papel das tecnologias digitais na sociedade atual, ou seja, problematiza a formao histrica em que estamos
inseridos.

211

antes corporifica as regras que, numa dada cultura, determinam a apario e o


desaparecimento de enunciados. A arqueologia, numa acepo foucaultiana, constitui-se
numa descrio que interroga o j-dito, uma vez que investiga os discursos como prticas
especficas no elemento do arquivo. Assim, o arquivo, em sintonia com a noo de
descontinuidade, incide sobre a constituio e organizao dos corpora (SARGENTINI,
2004, p.46), uma vez que se passa a encarar os discursos como prticas inscritas, no numa
perspectiva linear, mas num regime descontnuo, nas bordas da histria. Nas palavras de
Milanez (2009, p.25): Essencial caminhar na descontinuidade histrica, seguindo o fio
que ora se enrola ora se desenrola em direes que nem sempre podemos prever.
O arquivo mobiliza uma memria, na medida em que faz com que inmeros dizeres
advindos dos diversos recantos da histria no sejam esquecidos, seno rememorados e
ressignificados e que dizeres mais recentes esfumacem-se com o passar do tempo. Ademais,
o arquivo constitui, a um s tempo, a garantia da memria e por ela garantido, conforme
propugna Coracini (2007, p.38). Essa concepo de memria no deve ser confundida com a
psicolgica, individual, pois se trata de uma memria cultural/discursiva, a partir da qual o
discurso inscreve-se na histria. por meio de um movimento pendular de lembrar e
esquecer que a memria discursiva atua. So esses fiapos de memria que respondem quilo
que Montaigne (2006) sub-repticiamente interroga ao incitar: Que dizer se, os prprios
romanos e dos gregos, entre tantos escritores e testemunhos e tantos nobres feitos, to
poucos chegaram at ns (p.442).
Para tanto, analisemos, em seguida, as discursividades em torno da selfie e, de
maneira ubqua, convocados os postulados tericos que ancoram nosso olhar. Vejamos o
cartum abaixo, publicado no site da Folha de S. Paulo63:

Figura 1: Cartum

63

Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/cartum/cartunsdiarios/. Acesso em 07. ago. 2014.

212

Chama-nos a ateno, num primeiro momento, o fato de o cartum exibir uma


imagem cuja posio clama por ser modificada, atravs das opes girar (sentido horrio e
anti-horrio) das ferramentas de visualizao de imagem disponveis nos programas de
computador. Tal como se encontra, a imagem do cartum causa certo incmodo ao leitor, haja
vista o movimento que necessrio realizar na tentativa de observar, de modo mais preciso,
a fisionomia dos sujeitos do cartum, ou seja, apreend-los no exato momento do clique. Esse
desconforto, a nosso ver, est atrelado posio do sujeito do enunciado-cartum, ao
desconforto da imagem do Jesus crucificado ante o exibicionismo da selfie.
Ao pensarmos numa genealogia da imagem (COURTINE, 2013, p.42), segundo a
qual toda imagem tem um eco, um sempre j, somos impelidos a constatar que toda imagem
se inscreve num seio de uma cultura visual que pressupe uma memria. Nesse sentido, a
imagem do Cristo crucificado leva-nos a outras imagens, consagradas nos domnios da
iconografia crist, na representao da paixo de Cristo no cinema, no teatro; enfim, numa
cultura imagtica cristalizada em torno dessa tradio religiosa e, anualmente,
retroalimentada em funo das datas comemorativas do calendrio cristo. Para Courtine
(2013, p.43), essa memria das imagens pode ser uma memria das imagens externas, como
tambm das imagens sugeridas, as quais ele denomina de imagens internas. Dada a
diversidade de imagens da crucificao de Cristo, mesmo que, numa viso erocntrica, a
imagem de Jesus apresente certa estabilidade, principalmente no que se refere cor branca e
aos olhos azuis, pode-se defender que essas imagens externas despertam no sujeito leitor
diferentes imagens internas, a nosso ver, imagens de dor, de sofrimento, de penria, de
redeno. justamente a partir dessa memria que o cartum produz um deslocamento de
sentido, pois o sujeito que tira a selfie com Cristo demonstra satisfao em registrar esse
momento, em espetacularizar a via crcis.
relevante considerar que essa espetacularizao em torno da religio alia-se s
condies de possibilidade as quais permitem a emergncia desse enunciado no momento
histrico atual. Ora, no estamos afirmando que o cartum no cause alvoroo,
principalmente em setores mais conservadores dos adeptos dessa prtica religiosa; por outro
lado, parece-nos cada vez mais frequente um movimento que midiatiza a religio. Pensemos,
por exemplo, na grandiosidade dos espetculos em torno da Paixo de Cristo, cuja feio
mercadolgica corrobora os altos investimentos num aparato tecnolgico que promete
garantir um efeito de verdade para a encenao. Isso sem falar na transformao de
sacerdotes, como padres e pastores, em astros pop que agregam legies de fs-fiis. Em
resumo, assistimos a uma midiatizao da f, em convergncia com um processo mais vasto
213

que recobre a vida como um show, conforme pontua Gabler (1999, p.16), o que corrobora a
possibilidade de apario do enunciado-cartum em anlise e os efeitos de sentido dele
decorrentes.
A partir da selfie, o sujeito que enuncia no cartum assinala a nsia em mostrar-se nos
dias de hoje. A remisso imagem de Cristo coaduna com a necessidade de tornar essa
figura atual, o que significa, em alguma medida, dessacraliz-la. Situando essa posio
enunciativa numa rede de discursos, citemos um trecho de uma crnica de SantAnna (2008,
p.110), que trata de uma hipottica vinda de Cristo em tempos de espetculo miditico: E j
que ele [Cristo] uma celebridade, ia ser um tal de pedir autgrafo e tirar retratos ao seu
lado, para mandar para os parente do interior que no acabaria nunca. Se facilitasse, iria
acabar na Ilha de Caras. No entroncamento dessas posies enunciativas, observamos uma
crtica sutil ao exibicionismo dos tempos atuais, na qual a selfie constitui uma dessas formas
de ser visto. O desejo de ser visto acaba por suplantar determinados cdigos culturalmente
estabelecidos, como toda a aura em torno dos objetos sagrados. A busca de transformar as
atividades mais banais num ininterrupto show corrobora a posio de Gabler (1999, p.17),
segundo a qual vivemos numa sociedade voltada para o entretenimento, que preza a
velocidade, o exagero, o sensacional.
No texto a seguir, que circulou nas redes sociais, a selfie liga-se a uma rede de
enunciados relativa ao campo literrio. Analisemo-no.

Figura 2: Texto do Facebook

O texto supracitado configura-se numa suposta capa de livro que parodia um famoso
clssico da literatura mundial (O Retrato de Dorian Gray), do escritor ingls Oscar Wilde.
214

Em ingls, o enunciado da capa sentencia: The selfie of Dorian Gray. Sabemos que a
traduo literal, neste caso, no autorizada, porque o termo selfie no pode ser tomado por
retrato, mas por autorretrato. Dessa maneira, a posio de sujeito do enunciado empreende
um jogo semntico com a semelhana, com o paralelismo, o que no significa uma
correspondncia biunvoca, do ponto de visto do sentido, entre os termos selfie e retrato. Na
construo dos efeitos de sentido desse enunciado, preciso ancor-lo no mbito de um
domnio associado, que preconiza um j-dito; neste caso, essa memria refere-se remisso
a essa obra de Wilde, considerando-a nos limites de uma tradio letrada, alm dos sentidos
decorrentes do termo retrato no mbito dessa obra, principalmente no que tange aos rasgos
narcsicos, os quais prescindem de uma finalidade transcendental (LIPOVETSKY, 2005,
p.39), ao culto imagem que a metfora do retrato de Dorian evoca (cf. MARIANI, 2008,
p.5). Tal memria ressignifica-se quando se entrecruza a imagem do retrato de outrora com a
ebulio de fotos advindas dos artefatos tecnolgicos, principalmente das cmeras dos
telefones portteis.64
Se pensarmos, a partir da inquietao foucaultiana, o porqu da emergncia de
determinado enunciado e no de outro em seu lugar, tendo como pano de fundo a memria
ressignificada de Dorian Gray, podemos conjecturar que essa obra lana um olhar em torno
da ostentao da burguesia oitocentista, refletindo, com isso, o narcisismo da sociedade
vitoriana (MARIANI, 2008, p.8), de maneira que, resguardadas as incontornveis diferenas
espao-temporais, possvel traar um paralelo desse perodo histrico com o exibicionismo
da selfie contempornea. Isso pressupe atentarmos para o reconhecimento em torno da
beleza juvenil, obsessivamente cultivada por Dorian, trazida a lume de modo incisivo pelo
dispositivo miditico que encoraja o desejo de ser visto, mobilizando, pois, um discurso que
hostiliza as imperfeies corporais e valoriza a pureza da carne.
Outro aspecto do texto analisado que merece ser destacado refere-se ao fato de a foto
da capa ser do autor Oscar Wilde e no de uma imagem que representaria Dorian, o que
delineia uma certa sobreposio da figura do autor sobre o personagem. Esse fenmeno de
exaltar o autor apresenta uma complexidade que extrapola os limites deste texto, pois
emenda-se a uma tentativa de estetizao da personalidade artstica (SIBILIA, 2004, p.12),
na qual o autor ressurge com todo mpeto, tendo em vista a constante (re)criao de sua
imagem, por meio do cultivo de objetos pessoais e outros mecanismos que o mitificam.
64

Na histria de Wilde, o retrato de Dorian deteriora-se medida que o personagem pratica aes indevidas,
inclusive criminais. Para Dorian, fascinado pela beleza, a velhice constitui um espectro do qual ele tenta fugir;
o retrato, por sua vez, apresenta na imagem tudo o que Dorian quer desterrar. No texto analisado, a foto selfie
exibe a imagem de um senhor, cujo contraste causa um estranhamento em relao juventude e aparente
afetao do retrato de Wilde/Dorian.

215

Logo, a aura que midiaticamente se construiu em torno da imagem de Wilde,


provavelmente em funo do dispositivo audiovisual (documentrios e filmes sobre esse
escritor), o elemento a partir do qual se ancora a emergncia de sua figura na irrupo da
selfie como um acontecimento.
No intuito de dar continuidade ao exerccio analtico sobre as diversas feies
assumidas pela selfie, vejamos a caricatura a seguir: 65

Figura 3: Caricatura

No texto acima, possvel entrever o funcionamento da selfie na seara do discurso


poltico. Por esse motivo, levamos em considerao as mutaes sofridas por esse tipo de
discurso ao longo do tempo. A partir da midiatizao da poltica (PCHEUX, 2006, p.23),
despontam modificaes pontuais nos modos atravs dos quais o homem poltico dado a
ver na heterogeneidade do componente semiolgico que o discurso poltico comporta (cf.
SARGENTINI, 2012, p.36; COURTINE, 2008, p.44). Nesse raciocnio, se antes os
pronunciamentos polticos, de maneira geral, eram marcados por certa rigidez e seriedade
que previam, por outro lado, uma discusso mais inflamada e um debate mais acalorado,
hoje se constata um imperioso trabalho de marketing que visa a dirimir essa postura
agressiva que, num domnio de memria, reporta-nos de modo contraditrio (PCHEUX,
1999, p.28) aos polticos de antigamente, tendo em vista a necessidade de suavizar os gestos
corporais e a voz, tornando-a compatvel com a lgica miditica do entretenimento. no
interior dessas condies de possibilidade, cujo epicentro coagula um esforo laborioso de
criao de uma imagem para o sujeito poltico, que emerge o discurso da caricatura
supracitada.

65

Disponvel em: http://epoca.globo.com/. Acesso em 06 de agosto de 2014.

216

Na caricatura, os candidatos presidncia, no pleito eleitoral de 2014, Eduardo


Campos (PSB)66, Dilma Rousseff (PT) e Acio Neves (PSDB) posam de forma descontrada
para a cmera de celular, encenando uma selfie. A premncia em estar de acordo com as
particularidades das tecnologias digitais, o que supe uma aproximao com o pblico
usurio dessas tecnologias (vide o jogo lingustico empreendido por Dilma Rousseff numa
das epgrafes deste texto), tem como corolrio o recrudescimento das estratgias de
propaganda poltica na web. Assim, demasiado frequente o fato de muitos candidatos a
cargos pblicos possurem perfis nas redes sociais, permitindo, pois, a disseminao de suas
propostas, em consonncia com as peculiaridades desse meio eletrnico. Nesse diapaso, a
caricatura anteriormente explicitada fala-nos da luta por um lugar ao sol nas heterotopias
do espao digital, na qual os candidatos esgrimam-se em torno de uma posio de destaque
na selfie do exibicionismo.
Aparecer para existir, seguindo o pensamento de Debord (1997, p.19), parece ser a
lgica do regime que rege as discursividades na poltica espetacularizada. No seria
descabido acreditar, por exemplo, que toda a parafernlia em torno da construo da imagem
do poltico acaba por suplantar, em alguma medida, as propostas de governo, o que
essencialmente caracteriza e justifica a ao poltica. O enunciado imagtico, aqui
apreendido numa relao com outros enunciados (FISCHER, 2013, p.142), implica numa
posio que sinaliza para uma crtica exibio desgovernada dos dias de hoje,
principalmente nas mdias digitais. Ao pensarmos em sujeitos que precisam ser vistos para
poderem se enxertar numa posio de prestgio no seio da poltica, tal como sugere as
imagens da caricatura, constatamos como o paradigma do exibicionismo, metonimicamente
assinalado pela selfie, demanda prticas discursivas e no-discursivas as quais, em diagonal,
emolduram discursos em torno do existir em tempos de espetculo, mais especialmente do
fazer poltica no mbito dessas condies.
3. Consideraes Finais
[...] preciso olhar de longe, mas tambm de
perto e volta de si prprio (Michel Foucault).

Consoante frisamos no incio deste texto, o objetivo que nos conduziu at aqui foi o
de apreender a irrupo dos discursos sobre a fotografia selfie como um acontecimento, de
modo a relacion-los com uma memria que preside toda produo discursiva. Nesse
intento, analisamos alguns enunciados imagticos e verbo-visuais que circularam na mdia
66

Uma semana aps a escrita deste texto, fomos surpreendidos com a trgica morte do ento candidato
Eduardo Campos, vitimado, em meados de agosto, num acidente areo, em Santos, So Paulo.

217

digital, a fim de cumprir com o escopo estabelecido. Tais enunciados esto atrelados a
diferentes campos do saber (religio, literatura e poltica) e delineiam, na multiplicidade das
coisas ditas, na transformao e repetio do enunciado como acontecimento (FOUCAULT,
2010, p.61), as facetas de um momento histrico marcado sobremaneira pelo exibicionismo
do qual a tcnica da selfie constitui um dos principais ndices.
De acordo com a leitura foucaultiana de Fischer (2013, p.145), os enunciados de um
discurso sempre estaro de alguma forma em correlao com outros; desse modo, podemos
considerar que no discurso sobre o exibicionismo, a partir das regularidades enunciativas da
selfie, diferentes enunciados compem um emaranhado enunciativo que aponta para uma
dada posio sujeito, qual seja: a de crtica, em maior ou menor, a essa hiperexposio
intensificada de maneira tenaz pelas tecnologias digitais. Relembremos, pois, a selfie de
Jesus crucificado, a selfie burlesca de Dorian Gray, bem como o duelo por um espao nas
selfies da poltica, na caricatura. Nos trs casos, a despeito das diferenas relativas ao gnero
e as propsitos comunicativos, a posio sujeito comunga com a necessidade de, nas bordas
irredutveis do visvel e do enuncivel, pensarmos o quem somos ns hoje (FOUCAULT,
2008, p.201) diante da hiperexposio que as metamorfoses da selfie convocam.
Referncias
CORACINI, M. J. A celebrao do outro: arquivo, memria e identidade: lnguas (materna e
estrangeira), plurilinguismo e traduo. Campinas: Mercado das Letras, 2007.
COURTINE, J. J. Discursos lquidos, discursos slidos: a mutao das discursividades
contemporneas. In: SARGENTINI, V.; GREGOLIN, M. R. (Org.). Anlise do discurso:
heranas, mtodos e objetos. So Carlos: Claraluz, 2008.
______. Decifrar o corpo: pensar com Foucault. Trad. Francisco Mors. Petrpolis: Vozes,
2013.
DEBORD, G. A sociedade do espetculo. Trad. Estela S. Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997.
DOSSE, F. Histria do estruturalismo, v.2: o canto do cisne de 1967 aos nossos dias. Trad.
lvaro Cabral. Campinas: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1994.
FISCHER, R. M. B. Foucault. In: OLIVEIRA, L. A. Estudos do discurso: perspectivas
tericas. So Paulo: Parbola Editorial, 2013.
FOUCAULT, M. O que so as luzes? In: ______. Arqueologia das cincias e histria dos
sistemas de pensamento. Trad. Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008.
(Coleo Ditos e Escritos, v.II).
______. A arqueologia do saber. Trad. Luiz Neves. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2010a.
______. Para uma moral do desconforto. In: ______. Repensar a poltica. Trad. Ana Lcia
P. Pessoa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010b. (Coleo Ditos e Escritos VI).
218

GABLER, N. Vida, o filme. Trad. Beth Vieira. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
LIPOVETSKY, G. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo. Trad.
Therezinha Monteiro Deutsch. Barueri: Manole, 2005.
MARIANI, S. L. S. Dorian Gray: um retrato do narcisismo sob a tica de Alexander Dowen.
In: I ENCONTRO PARANAENSE, CONGRESSO BRASILEIRO, CONVENO
LATINO Brasil/LATINO-AMRICA, XIII, VIII, II, 2008. Anais..Curitiba: Centro
Reichiano, 2008. CD-ROM.
MILANEZ, N. Prlogo de uma histria para a vida: modelando as memrias do corpo e das
identidades, Memria Conquistense, v.8, n.9, p.17-26, 2009.
MONTAIGNE, M. Os ensaios: livro II. Trad. Rosemary C. Ablio. 2. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2006.
OMALLEY, T. Memria. In: CASTRO, R. (Ed.). O poder de mau humor uma antologia
de citaes sobre poltica, dinheiro e sucesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
PCHEUX, M. Papel da Memria. In: ACHARD, P. et al. Papel da Memria. Campinas:
Pontes, 1999.
______. Discurso: estrutura ou acontecimento. 4. ed. Trad. Eni Pulcinelli Orlandi.
Campinas: Pontes, 2006.
POSSENTI, S. Anlise do discurso e acontecimento: breve anlise de um caso. In:
NAVARRO, P. (Org.). Estudos do texto e do discurso: mapeando conceitos e mtodos. So
Carlos: So Paulo, 2006.
SANTANNA, A. R. E se Jesus voltasse agora? In: ______. Tempo de delicadeza. Porto
Alegre: L & PM, 2008.
SARGENTINI, V. A descontinuidade da histria: a emergncia do sujeito no arquivo. In:
______;. NAVARRO-BARBOSA. (Orgs.). Foucault e os domnios da linguagem: discurso,
poder, subjetividade. So Carlos: Claraluz, 2004.
______. A anlise do discurso e a natureza semiolgica do objeto de anlise. In:
GREGOLIN, M. R.; KOGAWA, J. M. M. (Orgs.). Anlise do discurso e semiologia:
problematizaes contemporneas. Araraquara: FCL-UNESP Laboratrio Editorial; So
Paulo: Cultura Acadmica, 2012.
SIBILIA, P. Filmes de escritoras: a personagem (privada) ofusca a autora (pblica),
FAMECOS,
Porto
Alegre,
n.11,
jul.
2004.
Disponvel
em:
http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/famecos/article/view/804. Acesso em: 10 de
janeiro de 2014.
SILVEIRA, J. Anlise discursiva da hashtag#onagagn: entre a estrutura e o acontecimento.
In: SEMINRIO DE ESTUDOS EM ANLISE DO DISCURSO, 6, 2013, Porto Alegre.
Anais...
Porto
Alegre:
UFRGS,
2013.
Disponvel
em:
http://analisedodiscurso.ufrgs.br/anaisdosead/sead6.html. Acesso em: 10. mar. 2014.
TUCHERMAN, I. Michel Foucault, hoje ou ainda: Do dispositivo de vigilncia ao
dispositivo de exposio da intimidade. In: QUEIROZ, A.; CRUZ, N. V. (Orgs.). Foucault
hoje? Rio de Janeiro: 7Letras, 2007.

219

ANLISE DO SUJEITO MULHER NO DISCURSO TURSTICO OFICIAL


BRASILEIRO

Karoline Machado (UFPB)


kalfreire@yahoo.com.br
Regina Baracuhy (UFPB)
mrbaracuhy@hotmail.com
O corpo um dos locais envolvidos no
estabelecimento

das

fronteiras

que

definem quem ns somos, servindo de


fundamento para a identidade (Kathryn
Woodward).
1.

Consideraes iniciais

As propagandas tursticas brasileiras oficiais cujo rgo do governo responsvel


pela promoo, marketing e apoio comercializao dos destinos, servios e produtos
tursticos do Brasil a EMBRATUR seguem a mesma tendncia de espetacularizao do
corpo, propagada pela mdia, principalmente nas campanhas que circularam nas dcadas de
1970 e 1980, ou seja, mesmo com toda a diversidade de imagens presentes nessas
propagandas, algumas regularidades discursivas chamam a ateno, e uma delas, seno a
principal, diz respeito superexposio da imagem de corpos seminus de mulheres. Dessa
forma, ao fixar uma imagem estereotipada da mulher brasileira no discurso turstico oficial,
podemos dizer que a EMBRATUR contribuiu na construo de uma identidade do Brasil e
da brasileira pautada em esteretipos e silenciamentos.
Assim, o presente trabalho trata de um estudo sobre a identidade nacional, e, para
tanto, utilizaram-se os Estudos Culturais e a Anlise do Discurso como aporte terico. A luz
ser jogada sobre o sujeito mulher no discurso turstico oficial brasileiro, tendo em vista que
o percurso histrico das propagandas tursticas desenvolvidas pela EMBRATUR tambm
um retrato da histria sobre a construo da prpria identidade do Brasil e da brasileira.
Encerra-se o texto problematizando a relao entre as representaes simblicas da
identidade e a cristalizao de esteretipos, reducionismos e preconceitos.
220

Essa discusso nos levar a um questionamento sobre a necessidade de


reivindicar/reafirmar uma identidade nacional. Para pensar sobre essa questo, abordaremos
a construo identitria sob dois pontos de vista: o essencialista e o no-essencialista. Alm
disso, precisaremos de um quadro terico que nos fornea uma compreenso mais ampla
sobre os processos que envolvem a construo identitria; sobre a criao, manuteno,
transformao, cristalizao e interdio de smbolos identitrios; e sobre os efeitos de
sentido que deles emergem. Para tanto, utilizaremos principalmente as contribuies
oriundas dos estudos de Foucault (2013), Kathryn Woodward (2000) e Deleuze (2005).
2.

Identidade nacional: anlise do sujeito mulher no discurso da EMBRATUR

Segundo Woodward (2000, p. 55), as identidades so as posies que assumimos e


com as quais nos identificamos. Tendo em vista que o conceito de identificao
constantemente retomado nos Estudos Culturais, objetivando explicar como possvel nos
identificarmos, enquanto sujeitos sociais, com pessoas ou imagens e como pertencentes ou
forasteiros de uma determinada localidade ou grupo social. Esses discursos imagticos
produzem, por meio de diferentes sistemas simblicos, diferentes significados que esto
sempre sendo contestados e alterados (id.).
Iniciaremos este tpico, ento, tecendo algumas linhas sobre a construo identitria,
a partir do vis essencialista. Com frequncia, a identidade envolve reivindicaes
essencialistas sobre quem pertence e quem no pertence a um determinado grupo identitrio,
nas quais a identidade vista como fixa e imutvel (WOODWARD, 2000, p. 13). Segundo
Woodward (2000, p. 12), uma definio essencialista da identidade [...] sugeriria que existe
um conjunto cristalino, autntico, de caractersticas que todos [...] partilham e que no se
altera ao longo do tempo. A esse conjunto de caractersticas a autora d o nome de
smbolos identitrios. Ela diz que as identidades so marcadas e s adquirem sentido por
meio dos sistemas simblicos pelos quais so representadas, ou seja, as identidades so
produzidas pelos sistemas de representao e os significados produzidos pelas
representaes o que d sentido quilo que se procura identificar.
J a construo identitria, a partir de uma perspectiva no-essencialista, focalizaria
suas reivindicaes nas diversidades e nas caractersticas comuns partilhadas entre os plos
opositores, de tal forma que a identidade no mais seria vista como fixa, una, verdadeira,
autntica, mas, fluida, cambiante, multifacetada, descartvel. No mais falaramos em
identidade, mas em identidades, em quebra de esteretipos.
Na prtica, veremos que o discurso publicitrio em geral composto pela incessante
repetio de smbolos que marcam a identidade do produto a ser promovido. No discurso
221

turstico no poderia ser diferente, as propagandas produzidas pela EMBRATUR so


marcadas pela repetio exaustiva de alguns smbolos identitrios, recurso este que faz
emergir o ser Brasil e o ser brasileira, no s das dcadas de 1970 e 1980, mas em todos os
discursos promovedores do espao brasileiro.
Para analisarmos o processo de construo identitria do sujeito mulher no discurso
da propaganda turstica oficial, imprescindvel recuperarmos os acontecimentos que
incidiram sobre o discurso turstico no momento de sua realizao, pois, durante mudanas
econmicas e sociais, pode haver uma crise de identidade e, ento, entra o papel das
promoes de marketing na construo de novas identidades (WOODWARD, 2000).
Mas o que ir delimitar nosso recorte temporal? Como perceber a mudana sinuosa
entre uma prtica discursiva e outra? Obteremos essas respostas na histria, pois so os
acontecimentos histricos que marcam as mudanas nas prticas sociais e discursivas. O
corte , portanto, essencial em um trabalho analtico. Assim, para este momento, recorremos
a Deleuze (2005, p. 31-32), onde ele explica:
Como conceber o corte? [...] H sempre um momento ou locais, em que as sries
comeam a divergir e se distribuem em um novo espao: por onde passa o corte.
[...] preciso lembrar a perplexidade dos verdadeiros historiadores quando tm de
explicar por que o capitalismo surgiu em tal lugar e em tal momento, quando iguais
fatores parecem torn-lo possvel em outros lugares e em outras pocas.
Problematizar as sries... Discursivas ou no, as formaes, as famlias, as
multiplicidades so histricas. No so meros compostos de coexistncia elas so
inseparveis de vetores temporais de derivao; e, quando uma nova formao
aparece, com novas regras e novas sries, nunca de um s golpe, numa frase ou
numa criao, mas em tijolos, com a sobrevivncia, o deslocamento, a reativao
de antigos elementos que subsistem sob as novas regras.

Sob esse pensamento de Deleuze, fizemos o nosso recorte temporal, delimitando o


perodo a partir da dcada de 1970 porque foi um perodo de profundas transformaes
scio-histricas vivenciadas no Brasil, um perodo de crise de identidade, como
denominou Woodward, quando tivemos o fim da ditadura militar e da censura, as eleies
diretas, a abertura do comrcio aos produtos estrangeiros, o acesso internet; perodo que
representou uma abertura e uma transformao social nos modos de pensar e dizer a
sexualidade da mulher; e foi neste perodo tambm que o Brasil despontou como um dos
principais destinos de turismo sexual do mundo at a atualidade, estabelecendo,
interdiscursivamente, acontecimentos histricos e fatos relevantes do pas no momento da
produo discursiva. Entretanto, o que salientamos foi o panorama sobre como o corpo foi
discursivizado nessas propagandas, as relaes com os possveis efeitos de sentido que
emergiram a partir das diferentes construes do discurso sobre o corpo e a interdio da
nudez do corpo da mulher.
222

As dcadas de 1960, 1970 e 1980 tambm marcaram as mudanas ocorridas na roupa


de banho dos brasileiros, chegando ao que conhecemos hoje pelo famoso biquni brasileiro.
Carneiro & Paixo (2000), em artigo publicado em revista, diz:
Exportador da moda para o resto do pas, o Rio de Janeiro o cenrio da evoluo
do modo de vestir, principalmente nas areias da praia. Nos anos 60, o duas-peas
chocou os mais antigos por deixar a cintura das moas vista. Em 1971, a
irreverente Leila Diniz aboliu a obrigatria bata para mulheres grvidas e apareceu
em Ipanema com a barriga de fora. Mais tarde, na virada dos anos 70 para os 80,
houve o vero da tanga, estrelado pela microssunga do hoje deputado federal
Fernando Gabeira, ento recm-chegado do exlio. Nos anos 80 vieram o biquni
asa-delta e o fio dental, este a consolidao definitiva do bumbum bronzeado como
um dos cartes-postais do pas.

Ao recuperarmos o percurso histrico da EMBRATUR, percebemos que, desde o


incio, quando o rgo foi criado, em 1966, ano que marca tambm o incio da promoo
turstica oficial do pas e da preocupao de se construir uma identidade brasileira no
exterior, houve um elemento que se sobressaa no discurso das primeiras propagandas
tursticas oficiais: o corpo da mulher brasileira. Isso se deve ao fato da EMBRATUR querer
lanar O Carnaval do Brasil no exterior (ALFONSO, 2006), como tambm ao uso de
esteretipos para divulgar o produto Brasil (S, 2002).
Com o objetivo de discutir a relao entre discurso turstico e identidade, faremos
uma rpida anlise da FIGURA 1, a seguir.
FIGURA 1 Brasileiro: descubra o Brasil

Fonte: Acervo Digital da Veja, ed. 406 de 06/06/76.

223

Essa propaganda da EMBRATUR faz parte da campanha Brasileiro: descubra o


Brasil, veiculada na revista Veja, ao longo do ano de 1976. Algumas regularidades so
perceptveis nessa campanha: deparamo-nos com imagens de um pas rico em diversidade
natural e cultural, e, em meio a imagens de pontos tursticos brasileiros, surge o corpo
bronzeado e seminu de uma mulher, com toda a sensualidade tropical, remetendo memria
de enunciados extrados de discursos outros, do apelo sexual e do convite seduo. Seu
rosto quase no visto, o destaque o corpo. Essa materialidade imagtica se articula
materialidade lingustica, logo abaixo da imagem, Garota de Ipanema, Itapu, Cambori
e Guarapari, ou seja, temos o corpo enquanto objeto de representao (FOUCAULT,
2013), simbolizando no s a garota de Ipanema, mas a brasileira como um todo. Por outro
lado, esse enunciado tambm nos remete msica Garota de Ipanema de Tom Jobim, pois,
segundo S (2002, p. 19), uma manifestao cultural importante para a criao da imagem
turstica a msica. Existem inmeras msicas-smbolo que identificam localidades, e
Garota de Ipanema certamente est associada ao Rio de Janeiro.
No discurso miditico, a mulher brasileira , antes de tudo, aquela a qual
reconhecemos de longe; aquela que representada simbolicamente pela sua sensualidade,
beleza e por um corpo curvilneo: seu corpo o braso de sua identidade. E seu
posicionamento se origina, em boa parte, de uma retrica corporal da sensualidade. Do
mesmo modo, a EMBRATUR se tornou uma espcie de difusora dessa imagem da mulher
brasileira, sempre se utilizando de enunciados como pele bronzeada, sensual,
carinhosa, morena etc., alm de um discurso imagtico, no qual a mulher seminua
aparece como complemento das praias e do Carnaval, recebendo o mesmo destaque e status
de atrativo turstico do pas (ALFONSO, 2006).
Os enunciados Descubra o Brasil, acima, e Descobrir o Brasil de repente virou
moda, ao lado, remetem memria discursiva da descoberta do Brasil, do colonizador e do
selvagem, do ndio nu, da ndia como objeto dos seus colonizadores etc. Se, por um lado,
as imagens adquirem

legitimidade porque remetem a uma memria histrica

(WOODWARD, 2000), por outro lado reiteram esteretipos e preconceitos. Vrios smbolos
utilizados nessa propaganda da EMBRATUR reiteram essa interdiscursividade: temos a
imagem do Marco do Descobrimento, localizado em Porto Seguro-BA; a coroa de D.
Pedro II, que faz parte do acervo do Museu Imperial, localizado em Petrpolis-RJ; a canoa,
que lembra as utilizadas pelos ndios; e a mulher seminua, que nos remete imagem que os
portugueses tiveram ao desembarcar pela primeira vez em terras brasileiras, conforme a
Carta de Pedro Vaz de Caminha (1963):
224

A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons


narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de
encobrir ou deixa de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. [...] Ali
andavam entre eles trs ou quatro moas, bem novinhas e gentis, com cabelos
muito pretos e compridos pelas costas; e suas vergonhas, to altas e to cerradinhas
e to limpas das cabeleiras que, de as ns muito bem olharmos, no se
envergonhavam. [...] E uma daquelas moas era toda tingida de baixo a cima,
daquela tintura e certo era to bem feita e to redonda, e sua vergonha to graciosa
que a muitas mulheres de nossa terra, vendo-lhe tais feies envergonhara, por no
terem as suas como ela.

Desde a chegada dos portugueses do Brasil, muitos relatos e produes iconogrficas


a respeito do pas surgiram, como a Carta de Pero Vaz de Caminha, considerada o primeiro
olhar do estrangeiro sobre as nossas terras, predominando um certo dizer associado
grandeza do territrio, aliada abundncia da vida selvagem e sensualidade, como dotes
naturais (S, 2002, p. 25). No s na Carta, mas em outras infinidades de produes
artsticas, como a tela O Descobrimento do Brasil de Portinari (ver FIGURA 2), se
repercute a metfora do pas sensual e selvagem: um den paradisaco com milhes de Evas
nuas (ibid.).

FIGURA 2 Portinari: o descobrimento do Brasil

PORTINARI, Cndido. O descobrimento do Brasil. 1956. leo sobre tela, 199 x 169 cm.
Disponvel em: <www.portinari.org.br>. Acesso em: 26 jul. 2014. (Foto: Reproduo)

225

Embora a mdia exera uma grande influncia sobre o processo de construo


identitria, principalmente nas sociedades ps-modernas ou globalizadas, no podemos dizer
que ela a nica detentora do poder de firmar um smbolo identitrio, tendo em vista que
esse processo tem suas razes fixadas na antropologia e na histria, ou seja, nos
acontecimentos que os antecederam. Ressaltamos as ideias correntes, pelo fato de ser
comum os meios de comunicao levarem a culpa de todos os males que afligem a
humanidade, so os grandes viles, que induzem e controlam a sociedade (S, 2002).
Por outro lado, podemos afirmar que, por conta da exaustiva reproduo da imagem
estereotipada da mulher brasileira nas propagandas tursticas oficiais do pas, a
EMBRATUR teve sim papel fundamental na criao e consolidao desse smbolo
identitrio brasileiro.
No entanto, a regularizao discursiva sempre suscetvel de ruir sob o peso do
acontecimento novo (GREGOLIN, 2001, p. 73) e, na contramo de toda essa acentuada
exposio do corpo da mulher na mdia, hoje, utilizando-se do discurso do politicamente
correto, os rgos oficiais trabalham no reposicionamento da imagem do Brasil, tendo em
vista que esse discurso culminou com o agravamento de outro segmento de turismo, o
turismo sexual, caracterizado como crime. Ento, como forma de coibir esse tipo de crime, o
corpo seminu foi interditado no discurso turstico brasileiro e estabeleceu-se, assim, uma
nova ordem discursiva.
O objetivo desse captulo foi o de historicizar a construo da identidade do sujeito
mulher brasileira, a partir de sua discursivizao nas propagandas tursticas produzidas pela
EMBRATUR, concomitante a uma anlise do corpus. As interpretaes fundamentaram-se
em teorias e conceitos abordados pela Anlise do Discurso e pelos Estudos Culturais. Ao
passo que se realizaram as anlises, ressaltamos outros pontos relevantes para um efeito final
coerente do trabalho.
3.

Consideraes Finais

Apoiado na compreenso de que o corpo tambm um lugar onde o discurso e o


poder se materializam, alm disso, um dos locais envolvidos no estabelecimento das
fronteiras que definem quem ns somos, servindo de fundamento para a identidade
(WOODWARD, 2000, p. 15), nossa preocupao nesse trabalho foi a de esboar, em
pinceladas, algumas informaes sobre uma trajetria de estudo sobre o corpo da mulher no
discurso turstico produzido pela EMBRATUR. Desse modo, no apresentamos
aprofundamentos temticos, apenas apontamos pontos relevantes de uma pesquisa maior a
226

qual estamos desenvolvendo junto ao Programa de Ps-Graduao em Lingustica


(PROLING) e ao Crculo de Discusses em Anlise do Discurso (CIDADI).
Apresentamos um panorama sobre como o corpo foi discursivizado nessas
propagandas, as relaes com os possveis efeitos de sentido que emergiram a partir das
diferentes construes do discurso sobre o corpo e a interdio da nudez do corpo da mulher.
Norteando-se pelos preceitos tericos e metodolgicos propostos pela Anlise do
Discurso, em conjunto com os Estudos Culturais, com nfase nas discusses em torno do
sujeito, do discurso e da identidade, foi possvel fazer as seguintes consideraes: por sua
constituio histrica, e consequentemente discursiva, as propagandas tursticas produzidas
pela EMBRATUR, nas dcadas de 1970 e 1980, apresentavam-se clivadas pelo discurso do
apelo sexual, carregadas de esteretipos e silenciamentos; e, nos dias atuais, clivadas pelo
discurso do politicamente correto, que interditou o corpo seminu da mulher brasileira nas
campanhas tursticas do pas. Esses atravessamentos so perceptveis tanto na materialidade
imagtica, quanto na lingustica, a que a instituio governamental recorreu e ainda recorre
para criar, consolidar e interditar um smbolo identitrio nacional. Essas propagandas so
marcadas pela repetio exaustiva de alguns smbolos identitrios, recurso este que fez
emergir o ser Brasil e o ser brasileira, no s das dcadas de 1970 e 1980, mas em todos os
discursos promovedores do espao brasileiro.
Referncias
ALFONSO, Louise Prado. EMBRATUR: Formao de imagens da nao brasileira. 2006.
139f. Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2006.
CARNEIRO, Marcelo; PAIXO, Roberta. A polcia persegue os seios. VEJA, So Paulo,
Ed. Abril, 26 jan. 2000, ed. 1633, ano 33, n. 4, pp. 44-47.
Carta a El Rei D. Manuel, Dominus: So Paulo, 1963.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo de Claudia SantAnna Martins. So Paulo:
Brasiliense, 2005.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete.
41 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013.
GREGOLIN, Maria do Rosrio Valencise. Sentido, sujeito e memria: com o que sonha
nossa v autoria? In: GREGOLIN, Maria do Rosrio Valencise; BARONAS, Roberto
Leiser, (orgs.). Anlise do discurso: as materialidades do sentido. So Carlos, SP: Claraluz,
2001. pp. 60-78.
S, Rosana Bignami Viana de. A imagem do Brasil no turismo: construo, desafios e
vantagem competitiva. So Paulo: Aleph, 2002.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:
SILVA, Tomaz Tadeu da (org.); HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn. Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. pp. 07-72.
227

A SEMIOSFERA DO CH GELADO: UM OLHAR SEMITICO


SOBRE A CULTURA MESTICA DO TERER
Gicelma da Fonseca CHACAROSQUI TORCHI
UFGD
giondas@hotmail.com
Introduo
E cego o corao que trai
Aquela voz primeira que de dentro sai
E s vezes me deixa assim a
Revelar que eu vim da fronteira onde
O Brasil foi Paraguai
(Paulo Simes/Almir Sater, Sonhos Guaranis)

A Semitica da Cultura (SC) um referencial desenvolvido por um grupo de


pesquisadores da antiga Unio Sovitica Chamada de Escola de Trtu Moscou. Essa corrente
ETM abrange um legado de discusses que se desdobra sobre aspectos sociais, filosficos e
tecnolgicos que de alguma forma tm influncia sobre a produo sgnica de uma
determinada cultura e do conta de processos de significao e de comunicao de
determinados grupos sociais. Os pesquisadores da Escola de Trtu entendem a cultura como
linguagem. O objetivo dessa comunicao mostrar como os conceitos bsicos dessa
proposta so aplicados ao objeto de anlise e reflexo sobre a cultura brasileira e sul-matogrossense do terer. Os pesquisadores da Escola de Trtu entendem a cultura como
linguagem, formas de expresso que vo alm da esfera social e esto na cultura abarcando
todos os aspectos da vida. So fenmenos que conformam a cultura, por isso os russos se
puseram a entender como se manifestam, como produzem significado no cotidiano. Nas
reflexes desse paper os estudos por ns desenvolvidos baseados na ETM sustentam a
anlise de que o fenmeno do ch gelado terer como comunicao da cultura se
manifesta nas mais diversas representaes dos grupos sociais, aqui no caso, nos grupos
sociais mestios da cultura sul-mato-grossense.
1. O terer com texto de cultura e recorte de lugar
O mundo inteiro uma fico. A chamada aldeia global no existe.

228

apenas uma construo. Eu sempre desconfio de tudo o que


apresentado como sendo global, pois falta sentido a esse conceito.
Meu ponto de partida so os valores. Estes podem at se tornar
mundiais, mas o ponto de partida local.
Milton Santos (2008)

Tomamos como ponto de partida a citao de Milton Santos pois nosso paper trata da
semiosfera do ch gelado, especificamente do uso cultural do terer no Mato Grosso do Sul,
estado do Centro Oeste brasileiro limtrofe com os pases sul-americanos do Paraguai (sul e
sudoeste) e Bolvia (oeste); alm de limitar-se com cinco estados brasileiros: Mato Grosso
(norte), Gois e Minas (nordeste), So Paulo (leste) e Paran (sudoeste). Fazemos, ento,
como afirma Hissa (2006) um recorte de mundo no interior do corpo do mundo. Do mesmo
modo, fazemos uma leitura semitica do terer como texto de cultura, como recorte de lugar,
de cidades, assim como recortes de territrio no interior do corpo do territrio. Ou seja, a
Semiosfera do terer (o ch gelado e amargo) como mecanismo de gerao de significado
que est imerso no espao cultural definido como semiosfera e suas semiosferas interiores
(ou subsemiosferas), especficas e particulares.
A Semitica da Cultura estuda os sistemas culturais em seu ncleo duro figura o
conceito da semiosfera em que os sistemas modelizantes de signos so focalizados atravs
das relaes dinmicas entre cdigos culturais responsveis pela gerao das linguagens da
cultura (MACHADO, p. 15, 2007). E no menos importante, temos o conceito de
modelizao que est relacionado ao processo de semiose, no qual uma linguagem
ressignifica um modelo.
Podemos afirmar ento que estudar a semiosfera investigar o fenmeno da semiose
cultural, ou seja,
(...) assim como biosfera designa a esfera de vida do planeta (...) a
semiosfera designa o espao cultural habitado pelos signos. Fora
dele, no entender de Ltman, nem os processos de comunicao,
nem o desenvolvimento de cdigos e de linguagens em diferentes
domnios da cultura seriam possveis. Nesse sentido, semiosfera o
conceito que se constituiu para nomear e definir a dinmica dos
encontros entre diferentes culturas (...). (MACHADO, 2007, p. 16).
A Semitica da Cultura introduz uma nova concepo de texto no campo do
conhecimento cientfico, no vis proposto por Ltman (1978) ao se pensar o texto, como
sendo constitudo por inmeros subtextos e em permanente dilogo com vrios outros

229

melhor seria falar de um hibridismo, como designao de uma constituio multivocal e


complexa, avessa ao monolinguismo67.
Nessa composio hbrida, a noo de texto repleta de diferentes extratos de
significao fazendo com que a demanda da referencialidade seja mediada por distintos
nveis textuais, pois um texto convida sempre a participao de um outro texto, formando
interseces de sries textuais que constroem o dialogismo de (inter/intra) textos. Alis, a
multivocalidade, como um trao capital do texto , talvez, o aspecto que mais distingue o
enfoque da Semitica da Cultura e que a diferencia das demais disciplinas. Tal distino de
abordagens pode ser apreendida na exposio que Ltman (1998) faz sobre as trs funes
do texto. So elas: 1) funo comunicativa; e 2) funo geradora de sentidos; 3) funo
mnemnica. Na funo comunicativa, o trabalho da linguagem estaria na transmisso da
mensagem que o emissor tencionou passar ao receptor. E toda transformao da mensagem,
no texto, ento considerada como um rudo, uma desfigurao, um resultado de um mau
trabalho do sistema.
Conceito que reconhece a importncia de que ...a estrutura tima da linguagem est
representada pelas linguagens artificiais e as metalinguagens, porque somente elas garantem
a integridade absoluta do sentido inicial. (LOTMAN, 1998, p. 86-87).
O texto cumpre tambm a funo de gerador de sentidos. Nesse caso, ele
heterogneo e heteroestrutural, constitudo como a manifestao de diversas linguagens. Por
isso, como adverte Lotman, a esta funo podemos cham-la de criadora. E se, no primeiro
caso, toda mudana de sentido no processo de transmisso um erro e uma desfigurao, no
segundo ela se converte em um mecanismo de gerao de novos sentidos (LOTMAN, 1998,
p. 88). Dessa maneira, o texto como funo criadora tem o rudo, enquanto decorrncia das
complexas relaes inerentes ao poliglotismo interno do texto, tornando-se responsvel pela
criao de novos sentidos.
A terceira funo do texto est ligada memria da cultura. O pensador russo afirma
que poderamos comparar o texto a uma semente, capaz de conservar e reproduzir a
lembrana de estruturas anteriores. Nessa acepo constata-se no texto uma tendncia
simbolizao e a sua converso em smbolos integrais e autnomos de sua conjuntura
cultural. Assim, na expresso do autor,

67

A partir de um sistema modelizante primrio, realizado prioritariamente pela lngua natural, Ltman
desenvolve uma srie de fundamentos que funcionam em sistemas no-verbais da cultura, denominados
sistemas modelizantes secundrios. Em A Estrutura do Texto Artstico (1978), Ltman descreve a arte como
sistema semitico complexo e o fazer artstico como construo de textos imbricados, possuidores de estrutura,
expresso e limites prprios. LOTMAN, Iuri. A Estrutura do Texto Artstico. Editorial Estampa: Lisboa: 1978

230

o smbolo separado atua como um texto separado que se transporta


livremente no campo cronolgico da cultura e que cada vez mais se
correlaciona de uma maneira complexa com os cortes sincrnicos da
cultura, mas tambm na diacronia desta (LOTMAN, 1998, p. 89).68
Assevera, ainda Lotman, quanto aos textos artsticos
...a ltima instncia dos textos artsticos est orientada a aumentar a unidade
interna e a clausura imanente dos mesmos, a sublinhar a importncia dos textos e,
por outro lado, a incrementar a heterogeneidade, a contraditoriedade semitica
interna da obra, o desenvolvimento de subtextos internos estruturalmente
contrastantes, que tendem a uma autonomia cada vez maior. (LOTMAN, 1998, p.
79).

Da complexificao do texto artstico entendida ainda na capacidade dele se


relacionar com outros textos da cultura decorre o seu carter gestacional, dinmico e
mnemnico, sendo assim a memria no hereditria, que garante o mecanismo de
transmisso e conservao (MACHADO, 2003, p. 38).
Em A Estrutura do Texto Artstico (1978), Lotman nos informa que um texto pode
ser caracterizado por possuir: a) expresso (ou contedo) o que compe internamente o
sistema textual, dando-lhe encarnao material; b) delimitao (ou fronteiras) - limites que
circunscrevem o texto, criando oposies com outros textos cujos signos no entram no seu
conjunto, e c) estrutura (ou forma) - uma organizao (gramtica) interna que o transforma,
ao nvel sintagmtico, num todo estrutural.
Desta forma, a compreenso do funcionamento de todos esses elementos que
constituem a organizao do texto, no sentido que lhe confere a Semitica da Cultura,
imprescindvel para que possamos entender, a obra, em anlise, como um texto que deve ser
pensado como uma referncia que transgride o limiar da fronteira viabilizando o
rompimento, para alm dos limites. Pois como afirma Ltman:
Os textos tendem simbolizao e se convertem em smbolos
integrais. Os smbolos adquirem uma grande autonomia de seu
contexto cultural e funcionam no somente no corte sincrnico da
cultura, mas tambm na diacronia desta (1996, p.89).
Enquanto Jakobson delineia a abordagem semitica da comunicao, a proposta de
Lotman avana rumo a uma Semitica da Cultura em que a comunicao , sobretudo, tarefa
68

De acordo com Lotman, existem ainda trs outros momentos: 1) o texto constitui-se como tal com a
converso do enunciado em uma forma ritualizada, codificada tambm mediante alguma linguagem secundria.
2) ocorre a criao de um texto de segunda ordem, o qual encerra subtextos em linguagens e semioses diversas,
dispostos no mesmo nvel hierrquico; o que acarreta o conseqente surgimento de recodificaes complexas, de uma
multivocalidade textual. 3) aparecem os textos artsticos como textos tambm multivocais, mas acrescidos de uma
unidade complementar, na medida em que os vrios subtextos so (re)expostos na linguagem de uma arte dada gestos,
cores, formas e palavras so traduzidos, por exemplo, para a linguagem da dana (LOTMAN, 1996)

231

de encontro entre diferentes cdigos, linguagens, sistemas culturais. Afinal, a cultura o


espao privilegiado da produo de signos fora do qual nem a comunicao nem a semiose
so possveis (LTMAN, 1996, p. 24).
Por sua vez, o conceito de semiosfera - que acompanha a maturidade do pensamento
semitico russo, fundamentado na teoria da biosfera do qumico V.I. Verndski e do
dialogismo de M. Bakhtin -, foi formulado por Ltman, para exprimir a cultura como um
organismo que no separa aspectos biolgicos de aspectos culturais. Ltman (1996) criou o
termo semiosfera, por analogia ao termo biosfera, para designar o funcionamento dos
sistemas de significaes de diversos tipos e nveis de organizao. Trata-se de um espao
semitico, dentro do qual se realizam os processos comunicativos e a produo de novas
informaes. impossvel haver semiose fora da semiosfera. O conceito de semiosfera
corresponde portanto, a conexo de sistemas e gerao de novos textos. Trata-se de um
espao que possibilita a realizao dos processos comunicativos e a produo de novas
informaes, funcionando como um conjunto de diferentes textos e linguagens.
A semiosfera , portanto, o espao que possibilita a realizao de processos
comunicativos e a produo de novas informaes, funcionando como um conjunto de
diferentes textos e linguagens (PCOLO, 2010, p. 6). Alm de propor a percepo das
relaes entre sistemas sgnicos, a semiosfera norteia a reflexo a respeito da
imprevisibilidade das conexes entre os diversos sistemas de signos compartilhados ou em
permanente interao que podem se aproximar ou se distanciar em um dado espao cultural:
A ideia de que os encontros culturais so dialgicos e geradores de
renovao dos sistemas de signos foi a principal responsvel pelo
questionamento que levou Iri Ltman a investigar as relaes entre
sistemas de signos no espao da semiosfera (...). Ltman investiu na
compreenso da dinmica de encontros culturais no sentido de
explicitar como duas culturas se encontram, que tipo de dilogo elas
travam entre si e como elas criam experincias capazes de
reconfigurar o campo de foras culturais. (MACHADO, 2007, p. 16).
A Semiosfera do terer compreende o estado do Mato Grosso do Sul, um estado
exuberante, abundante no s em recursos naturais, mas tambm de uma de rica e
estratificada cultura que traduz-se em significativas produes artsticas (msica, dana,
literatura, teatro, pintura, escultura, cinema, enfim, produes culturais de um modo geral),
talvez resultante da nossa herana ibrica e das inter-relaes culturais com pases vizinhos
da Amrica Latina. Somos parte de um Brasil que j foi Paraguai, herdeiros de costumes e
tradies de povos indgenas e de desbravadores que escolheram viver nesta regio. Como
observa a crtica cultural La Masina, ao abordar esta regio em particular: [...] trata-se de
232

uma regio muito semelhante a nossa [Sul do Brasil] por sua condio de fronteira viva,
lindeira com um pas de cultura tradicional espanhola como o Paraguai. Uma cultura que
se forma, portanto, sombra da histria local (MASINA, 2009, p. 10). Compreende
tambm o Paraguai, pas limtrofe com o Mato Grosso do Sul, lcus em que o uso do terer
tradicional.
A erva-mate, antes da chegada dos espanhis ao territrio que hoje compreende o
Paraguai, era um produto da comensalidade indgena, especialmente dos Guarani. As folhas
da ilexparaguariensis eram mastigadas ou sorvidas com gua, alm de serem aspiradas sob a
forma de p em rituais. As propriedades reparadoras e alimentcias da erva eram, portanto,
do conhecimento e utilizao dos indgenas (AMABLE; DOHMANN; ROJAS, 2012). Ao
longo do tempo, o mate se tornou a bebida predileta dentro e fora das reas de influncias
dos missionrios jesutas.
A importncia do consumo da erva-mate para a histria do antigo Sul de Mato
Grosso, deve-se tambm ao papel econmico que o vegetal teve de fins do sculo XIX a
meados da primeira metade do sculo XX.A importncia econmica e poltica da erva-mate,
o ouro verde de Mato Grosso, ou melhor, da Cia. Mate Laranjeira foi tamanha que nas
primeiras dcadas do sculo passado a empresa chegou a ter como rea de influncia
aproximadamente cinco milhes de hectares de terras empregando milhares de funcionrios,
a maior parte paraguaios e indgenas, especialmente os Guarani (ARRUDA, 1997, p. 17).
Entendendo que os encontros culturais desenham movimentos que esto na base de
toda cultura, afirmamos que o terer ilustra o dinamismo que est na base dos sistemas
culturais sul-mato-grossenses e que pode ser compreendido como manifestao da
linguagem deste estado pois se constitui como sistemas de signos que, mesmo marcados pela
diversidade, apresentam-se inter-relacionados num mesmo espao cultural, estabelecem
entre si diferentes dilogos, e o que seria visto como choque cultural e transforma-se em um
encontro gerador de novos signos.
Nesse sentido o terer visto como um processo da cultura, como texto que
transmite informao, gera sentidos e ainda funciona como memria de cultura, ou seja no
apenas um produto da mesma, ou como afirma Ltman:
(...) el texto se presenta ante nosotros no como la realizacin de un
mensaje en un solo lenguaje cualquiera, sino como um complejo
dispositivo que guarda variados cdigos, capaz de transformar ls
mensajes recibidos y de generar nuevos mensajes, un generador
informacional que posee rasgos de una persona con un intelecto
altamente desarrollado. (LTMAN, 2003, p. 5).
233

O locus do qual partimos, e citamos na epgrafe, um lugar de trnsitos , lugar onde


assim como se atravessa a rua, se atravessa a linguagem a as culturas, somos sujeitos
impregnados por esse trnsito, por essa mobilidade cultural somos frutos de uma cultura
retalhosa, mosaica, em constante movimento ou com o afirma Hissa ( 2009) feitos de retina
e de histria. Nesses termos, por sua vez, o corpo do sujeito so os olhos do sujeito. O
corpo do mundo feito do sujeito que interpreta e experimenta o mundo. O corpo do mundo
feito de corpos de mundo, que sentem, percebem, pensam. O pensamento, contudo,
bipartido. admirvel nosso mundo retalhado sul-mato-grossense sempre refrescado pelo
terer.
2. Terer como fenmeno cultural
A novidade que o Brasil
no s litoral,
muito mais, muito mais
que qualquer zona sul. [...]

(Milton Nascimento/Fernando Brant, Notcias do Brasil, 1981)


Ch, ou Tea, o terer ento um fenmeno cultural, situado no ntimo de uma
sociedade onde as informaes so trocadas. Para que esse fenmeno torne-se portador de
um determinado significado, deve fazer parte de um outro sistema, a fim de estabelecer
relaes com outros signos e no-signos. Ou seja o ch, ou o processo de beber o ch
envolve relacionamentos com outros sistemas como Kimena (gestos especiais encontrados
em todas as situaes de etiqueta, digamos, saudaes, despedidas, tapinhas, beijos, etc).
Portanto podemos afirmar que na estrutura do ch h aes processuais de sinais que
envolve um ativo e contnuo fluxo semitico, ou seja:
Representa, portanto, um ch de semiose. Como o caso com os
outros sistemas semiticos, este fluxo tambm heterogneo. A
semiose do ch no uma ao de um sinal, mas o tempo todo
envolve uma multiplicidade de sinais. Um sistema semitico deve
apresentar uma estrutura mais complexa do que as existentes em um
nico sinal. Os sinais so sempre parte de um sistema maior e so
sempre acompanhados por outros sinais. Em Lotman tradio
semitica, que o sistema de maior pode ser chamado de texto
(KULL, 2002, p. 329. Traduo nossa).
Trata-se, portanto, de um fenmeno cultural localizado no centro de uma coletividade
em que informaes so trocadas. Assim, notvel que o terer implica relaes com outros
signos, signos-objeto, signos icnicos e signos lingusticos. Na sua estrutura existem aes e
processos de signos o que implica em ativo fluxo semitico, diverso e contnuo:
Na semiosfera, o grau de organizao da cultura est na passagem da
organizao interna para a desorganizao externa, da ordem para o
234

caos, da podermos cham-la de ''contnuo semitico''. A simetria


especular a prpria ideia da semiosfera como intercmbio
dialgico; um dos princpios estruturais de organizao interna do
dispositivo gerador de sentido; nela aparece o fenmeno do duplo, da
intratextualidade e um dos mais complexos processos
informacionais, o dialogismo, fundamento de todo o processo
gerador de sentido. (CHACAROSQUI-TORCHI, 2008, p. 113).
Fica claro que o terer supe uma semiose que a todo tempo envolve muitos outros
signos que so sempre parte de um sistema maior e sempre esto acompanhados por outros
signos e que segundo Ltman ( 2003) esse sistema maior pode ser chamado de texto, ou seja
El texto abarca tanto el discurso verbal como todas las produciones
semiticas, llegando a plantear la cultura como um macro-texto,
una semiosfera; donde se producen mltiples movimientos y diversos
fenmenos complejos (HERRERA, 2009/2010, p. 2).
A histria do terer e o espao cultural no qual se encontra inserido , deixa claro
que se trata no somente de uma bebida, ao contrrio, uma produo cultural antiga que
remonta ao perodo colonial e apreendido a partir do universo das relaes scio-histricas.
3. Essa erva boa de beber
Essa erva boa de beber
xia na xicara se chama ch
No sul chimarro
e por aqui terer...
terer....
(Emmanuel Marinho)

O terer transcendeu e transcende fronteiras e sua representao cultural se


desenvolveu de maneiras distintas com o passar do tempo e medida que se adaptou de uma
sociedade para outra. O terer, ou

mate sorvido usando um bombilho (canudo para

chupar a infuso).
Diferentemente do mate quente ( chimarro), no terer a erva pode ser colocada em
um vidro (que tem mais capacidade volumtrica do que o porongo, o recipiente tradicional
para mate). No Paraguai e no Mato Grosso do Sul, o recipiente para o terer chama-se
guampa e , geralmente, feito de chifre de boi e por vezes adornado com prata ou outro
metal.
Trata-se, portanto, de um fenmeno cultural localizado no centro de uma coletividade
em que informaes so trocadas. Assim, notvel que o terer implica relaes com outros
signos, signos-objeto, signos icnicos e signos lingusticos e performticos. Na sua estrutura

235

existem aes e processos de signos o que implica em ativo fluxo semitico, diverso e
contnuo
O marco de fronteira assume as funes de limite j que representa a linhalimite, de piquetes a cumprir propsitos de delimitao do territrio no
campo aberto da plancie. No entanto, o marco, o piquete ou a linha
divisria tendem a ser envolvidos pelas vagueaes da fronteira que, por
natureza, contato, zona de potencial litgio, transio que esgara limites.
Por tais razes, os limites, fixos, procuram preservar o seu ativo e
permanente exerccio de viglia. Tal exerccio, contudo, deseja a ocupao
da fronteira, espao de vagueaes a ser protegido (HISSA, 2009, p. 67)

Na sequncia, mostramos fotogramas de uma cena do Filme Caramujo-flor de Joel


Pizzini (curta metragem de 1989), em que o cineasta nos brinda com uma cena que um
flagrante da cultura do Mato Grosso do Sul, em que as pessoas se renem em rodas para
tomar o terer. Mesmo durante o servio, os trabalhadores fazem pausas para tomar o mate
gelado e se refrescarem. uma bebida que raramente se toma desacompanhado. TERER
(as denominaes indgenas para a erva-mate so ca, ca-caati, ca-emi, ca-ete, cameriduvi e ca-ti.) a bebida mais tradicional e popular do Paraguai, em conjunto com o
mate que tambm servido na zona do Rio da Prata (Argentina, Uruguai e no sul do Brasil,
estado do Rio Grande do Sul, com o nome de chimarro). O mate 69 ligeiramente torrado e
deixado em repouso durante oito meses em local seco para s ento ser consumido com gua
fria. O recipiente usado para se colocar a erva a guampa, um chifre cortado ao meio
preparado para ser utilizado como um copo. A bomba o instrumento por onde o mate ser
sugado e geralmente usada a de tubo chato, que se adapta melhor ao bocal da guampa
(podendo ser substituda pela de tubo redondo do chimarro)70. Enquanto roda o terer, as
pessoas trocam experincias, contam causos e histrias de assombrao, falam de caadas e
pescarias, compartilham experincias (FERNANDES, 2002, p.22)71.
Assim, no h lugar mais favorvel manifestao da cultura popular, paraguaia,
sul-mato-grossense e pantaneira. O cineasta lana suas lentes sobre a guampa de terer para

69

A Erva-Mate ou Ylex paraguariensis uma planta nativa da regio do Paraguai e a nica erva medicinal que
leva o nome do Paraguai. originria da regio Oriental do Paraguai de ambos os lados da Serra del
Amambay e Maracaj, em lso departamentos de Itapa , San Pedro, Guair, Amambay e Alto Paran. Quem se
recorda dos livros de histria, poder ainda lembrar-se da fazenda Santa Virgnia, Cia Mate Laranjeira.
Inclusive a malha ferroviria desemboca em Ponta-Por, onde era feito a colheita da erva. Plo de
desenvolvimento da poca. substancialmente regional da herana Tupi-Guarani, j que eles a utilizavam em
forma de ch e logo depois da conquista e da colonizao, os jesutas generalizaram seu cultivo nos seus
redutos, arraigando assim as tradies e costumes do nosso povo. 100% natural, produz-se em forma
totalmente ecolgica, a Erva-mate no recebe nenhum tratamento qumico em nenhuma de suas fases de
produo e processamento. Atua como estimulante natural por seu contedo de matena; no produz hlito, e
a mais saudvel das bebidas. Fonte: <http://www.terere.com.py>, acessado 11/09/2014
70
Maiores informaes podem ser adquiridas no site <http://www.clubedoterere.com.br>.
71
C.f. FERNANDES,Frederico Augusto Garcia. Entre histrias e terers: o ouvir da literatura pantaneira. So
Paulo: Unesp, 2002.

236

depois focalizar uma roda de pessoas nativas do pantanal declamando poemetos de Barros,
inspirados na literatura oral pantaneira. Importante lembrar que no decorrer da GEC
(Gramtica expositiva do Cho, Livro de Manoel de Barros publicado em 1990, o poeta em
nenhum momento, faz referncia ou utiliza a palavra terer ou algum sinnimo. Assim a
cena avulta seu significado de transmutao da cultura pantaneira em que Barros inspira
muitos de seu poemas. A cena ganha a novidade do balanar da cmera, num processo de
aproximao e distanciamento, que nos transporta para o ldico balanar das brincadeiras
nos balanos infantis.

Fotograma 1Cor

Fotograma 3; Cor

Fotograma 2; Cor

Fotograma 4; Cor

Por termos essa caracterstica, por si s mestia, analisamos a representatividade do


costume cultural local de tomar ch gelado, o terer, como texto de cultura mestio.
Sabemos que para Ltman (2003), natureza e cultura so sistemas que se implicam
mutuamente. A semitica da cultura atende necessidade crescente de conhecer linguagens
produzidas pelos diferentes sistemas culturais e como elas produzem significaes
(MACHADO, 2007, p. 19).
Consideraes em processo de travessia
237

O serto est em toda parte


(...) travessia do serto a toda travessia(Guimares Rosa).
Cabe dizer que para alm da importncia econmica, poltica, que a erva-mate teve
na histria do atual MS, permaneceu as diversas influncias dos elementos paraguaio e
indgena para a formao cultural, identitria dos sul-mato-grossenses. O costume de tomar
o terer uma dessas marcas, registrado de forma fenomenal como texto dramtico e
cultural por Paulo Correa de Oliveira, um dos grandes dramaturgos do estado em seu texto:
Mate e vida Terer.
O Mato Grosso do Sul possui 724 quilmetros de fronteira seca com o Paraguai e
com a Bolvia, o que certamente facilita o intercmbio de pessoas, ideias e afazeres entre os
povos. Ao todo so 44 municpios sul-mato-grossenses que integram a chamada faixa de
fronteira. Mate e vida Terer conta a histria dessa bebida que caracteriza pessoas, um
determinado grupo, e um espao, ou seja uma semiosfera cultural especfica.
Uma bebida que, juntamente com a erva-mate, atravessou e deixou marcas na histria
(econmica, poltica, social) do antigo Sul de Mato Grosso, atual Mato Grosso do Sul. Num
texto cultural os traos da cor local e as circunstncias histricas, geogrficas e sociais so
inevitveis, pois o escritor est sempre rondando suas origens; s vezes, sem se dar conta,
so sempre essas origens que o seguem de perto, como uma sombra, ou mesmo de longe,
como um sonho ou um pesadelo (HATOUM, 1989, p.11)72 Ou como afirma Ltman, ao
discutir O problema do ator no cinema, a imagem do ator muito mais do que no teatro e
nas artes figurativas semitica, isto , carregada de significaes secundrias: ela aparece
perante ns como um signo ou como uma cadeia de signos de um sistema complexo de
sentidos complementares. (1978, p.151). Ainda segundo o ponto de vista de Ltman, a
natureza do ator em um filme dupla, pois ele ao mesmo tempo interprete de seu papel e
um certo mito cinematogrfico. Ou seja a significao de uma personagem no cinema
compe-se da relao (de concordncia, conflito, luta e distanciamento) entre estas duas
organizaes semnticas distintas. (1978, p.157).
A obra de arte, ou o texto, no caso mestia (o), no responde a uma inteno de
significao do artista, ou do leitor, mas abre-se a todas as interpretaes possveis. Por isto
nossa leitura uma das possibilidades de anlise, em processo de travessia, colhida no fulgor
de uma viso inicial de Semitica da Cultura, que permanece disponvel e atenta ao outro,
atravs de lgicas singulares, de realizao e variao, flutuantes e mestias, que se
inscrevem nos modos de organizao do pensamento e da leitura.

72

HATOUM, Miltom. Relato de um certo Oriente. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

238

Referncias
BARROS, Manoel de. Gramtica expositiva do cho: poesia quase toda. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1990
CHACAROSQUI-TORCHI, Gicelma da Fonseca. Por um cinema de poesia mestio: o
filme Caramujo-florde Joel Pizzini e a obra potica de Manoel de Barros. Programa de Ps
Graduao em Comunicao e Semitica, 2008. Tese(Doutorado)- Pontifcia Universidade
de So Paulo, 2008.
FERNANDES,Frederico Augusto Garcia. Entre histrias e terers: o ouvir da literatura
pantaneira. So Paulo: Unesp, 2002.
HATOUM, Miltom. Relato de um certo Oriente. So Paulo: Companhia das Letras, 2006
HERRERA, Eduardo Chvez. Esbozo de la semiosfera del t. Entretextos. Revista
Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura . N 14-15 (2009/2010). ISSN
1696-7356.
Disponvel
em
<http://www.ugr.es/~mcaceres/entretextos/pdf/entre1416/pdf/chavez.pdf> Acesso em 19 de agosto de 2014.
HISSA, Cssio Eduardo Viana. A mobilidade das fronteiras: inseres da geografia na crise
da modernidade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
HISSA, Cssio Eduardo Viana, CORGOSINHO, Rosana Rios. Recortes de lugar.
Geografias, Belo Horizonte, v. 2, n. 1, p. 7-21, jan.-jun. 2006.
LOTMAN, Iuri e Boris USPENSKI. Sobre o mecanismo Semitico da Cultura.Em
Ensaios de Semitica Sovitica. Lisboa: Livros Horizonte,1981.
LOTMAN, Iuri La Semiosfera I. Trad. De Desidrio Navarro. Madri: Ediciones Catedra,
1996.
LOTMAN, Iuri. La Semiosfera II. Trad. De Desidrio Navarro Madrid: Ctedra, 1998.
LOTMAN, Iuri. La Semiosfera III. Trad. De Desidrio Navarro Madrid: Madrid: Ctedra,
2000.
LOTMAN, Iuri. A Estrutura do Texto Artstico. Editorial Estampa: Lisboa: 1978
MACHADO,Irene. Escola de semitica: A experincia de Trtu-Moscou para o estudo da
Cultura. So Paulo:Ateli Editorial, FAPESP,2003.
MACHADO, Irene (org).
Annablume/Fapesp, 2007.

Semitica

da

Cultura

Semiosfera.

So

Paulo:

PCOLO, Sandra Regina. Memria textual em formatos miditicos de diferentes pocas:


reconfigurao do conto O Enfermeiro, de Machado de Assis: da imprensa ao cinema e
histria em quadrinhos. Tese (Doutorado) Escola de Comunicao e Arte. Universidade de
So Paulo: So Paulo, 2010.
PIZZINI, Joel. Caramujo-Flor
Cinematogrfica,1988.

(Curta

metragem),

cor.

So

Paulo:

Plo

RIBEIRO, MTF., and MILANI, CRS., orgs. Compreendendo a complexidade socioespacial


contempornea: o territrio como categoria de dilogo interdisciplinar [online]. Salvador:
EDUFBA, 2009. 312 p. ISBN 978-85-232-0560-7. Available from SciELO Books
<http://books.scielo.org>.
ROSA, Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.
SANTOS, Milton. Da totalidade ao lugar. So Paulo: Edusp, 2005.
239

Kull, Kalevi (2002). "Um sinal no est vivo - um texto ". Em sinal de Sistemas Studie 30,1
s, p. 327-336. Thophile Le Guide (2002). Frana. Le Palais des Ths.

240

SOMOS DIVERSOS, MAS AGORA SOMOS UM S: A IDENTIDADE


BRASILEIRA EM FOCO NA COPA DO MUNDO FIFA 2014.

Claudemir Sousa - UFPB


Claudemir201089@hotmail.com
Maria Regina Baracuhy - UFPB
mrbaracuhy@hotmail.com

Introduo

As reflexes sobre identidade na sociedade contempornea se tornaram uma


constante em vrios campos do saber. Hall (2006) a destaca como um processo inacabado
que resulta de transformaes histrico-sociais prprias vida cotidiana. No final do sculo
XIX o sujeito foi reconhecido como descentrado, em contraposio viso cartesiana do
sujeito pleno, afirma Hall (2006, p. 34). Desde ento, h uma permanente (re) constituio
das identidades, que, por sua vez, est relacionada a um jogo de poderes.
Interessa-nos, aqui, compreender como se forma o discurso da identidade brasileira e
compreender a sua emergncia como acontecimento pela mdia em uma (1) propaganda de
divulgao da Copa do Mundo da FIFA de 2014, veiculada pela Globo no perodo de junho
a julho do corrente ano. Para a anlise do corpus, constitudo do videoclipe, do qual se
retirou a msica e o enunciado que a intitula, utilizaremos os princpios tericos da Anlise
do Discurso (AD), alm de autores que so referncia nos Estudos Culturais, como Hall
(2006) e Bauman (2005), entre outros.
A referncia a Foucault (2001) ser no sentido de analisar quais os mecanismos de
poder que controlam a forma de circulao do discurso da identidade brasileira como
singular, levando em conta as condies de sua produo. A noo de identidade ser
tomada conforme a proposta de Michel Foucault (1995), concebida como uma construo
discursiva que ocorre permeada por uma rede de poderes, e que tem uma historicidade, pois
muda de acordo com as diferentes pocas e sociedades.
Discutir identidade mostra-se relevante para a compreenso da complexidade das
relaes sociais, pois diariamente somos afetados pela linguagem e importante que
paremos para refletir nossas trocas de informaes. No caso especfico da identidade
brasileira, os acontecimentos que irrompem no campo da poltica, do futebol ou das festas
241

tm repercusso no espao da mdia, e muitas vezes acabam por afetar as certezas que temos
do Brasil enquanto nao nica, pois sua diversidade acaba se tornando cada vez mais
evidente, instaurando momentos de crise, cujo maior exemplo nos ltimos anos foram as
manifestaes de junho de 2013.
Nossa hiptese que a ideia de uma identidade brasileira singular, no momento da
Copa, agenciada pela mdia porque muitas pessoas esto insatisfeitas com as questes
polticas que afetam o pas, e, com a vinda de turista para o Brasil, o futebol uma forma de
unificar o povo, possibilitando que o pas tenha uma imagem adequada para receber turistas
e faz-los se sentirem seguros.
1. AD : (Re)pensando sua histria
A Anlise do Discurso uma disciplina em constante reflexo em torno de sua
prpria histria, mtodos e princpios tericos. Para Gregolin (2004, p. 12), a compreenso
do campo dos estudos da linguagem requer que nos desloquemos ao final dos anos 1950,
quando a aventura estruturalista reuniu diferentes personagens, como Barthes, Althusser,
Lacan e Foucault. A autora ressalta que o Estruturalismo era um movimento composto por
diferentes abordagens, que tinham em comum um compromisso na crtica ao projeto
fenomenolgico, ao Existencialismo e ao sujeito como fonte do sentido.
na tendncia especulativa desse movimento, segundo a classificao de Pavel
(1988) mobilizada por Gregolin (2004), que se situam os fundadores da AD, que, cada um
ao seu modo, problematizaram o corte saussureano entre lngua e fala, historicizaram as
estruturas, fazendo retornar aos estudos da linguagem o sujeito e a histria. Da articulao
entre Sujeito, lngua e histria, resulta o objeto discurso.
nesse quadro que surge a Anlise do Discurso. Maldidier (1997, p. 15) situa sua
fundao enquanto disciplina como uma dupla fundao por Jean Dubois e Michel Pcheux,
na conjuntura terico-poltico dos anos de 1968/1970. Embora trabalhassem em locais
diferentes, Pcheux e Dubois tinham preocupaes semelhantes com o Marxismo e com a
poltica. Maldidier (1997, p. 18) afirma que havia uma militncia poltica nos trabalhos de
mbos. O discurso poltico o objeto essencial desse primeiro momento da AD.
Aps 1970, a histria da AD foi de reconfiguraes, ao mesmo tempo em que se
criou uma vulgata da anlise do discurso francesa, a qual se espalhou por vrios pases, aps
a virada da conjuntura terico-poltica de 1975, recompondo-se devido s divergncias
iniciais. Os anos de 1980 conheceram muitas transformaes na AD. Gregolin (2004) diz
que nesse perodo o grupo em torno de Pcheux mudou os rumos de seus trabalhos,
aproximando-se de historiadores da Nova Histria, que impuseram a presena de Foucault.
242

Alm disso, muitas transformaes possibilitaram que mudanas se refletissem nos


textos do prprio Pcheux, como as transformaes polticas do Partido Comunista Francs,
a crise do Marxismo, a fragmentao das esquerdas, a morte de Althusser, as revolues
audiovisuais, as transformaes econmicas, a globalizao e as novas relaes de trabalho.
Tudo isso fez com que o projeto epistemolgico da AD fosse desconstrudo, o que pode ser
visto em texto dos anos 1983/84, como em Discurso: estrutura ou acontecimento, e
tambm no texto A Anlise do discurso: trs pocas, de 1983, no qual Pcheux (1990)
apresenta as caractersticas tericas e metodolgicas que marcaram cada uma dessas trs
pocas dos seus trabalhos.
Gregolin (2004) acrescenta que a aproximao de Pcheux com Jacquline AuthierRevuz tambm possibilitou redirecionamentos no seu pensamento. Um exemplo disso o
primado da heterogeneidade das formaes discursivas, que no mais tero um exterior
ideolgico. Busca-se agora a disperso de lugares enunciativos do sujeito. Courtine (2009)
tambm ter um papel primordial nesta transformao ao incorporar os pressupostos de
Foucault AD, como a ideia de Formao Discursiva e Memria Discursiva. O autor mostra
que uma FD sempre assombrada pelo seu antagonismo (GREGOLIN, 2004, p. 174).
Foucault no fica indiferente a essas mudanas. Em uma entrevista chamada O
sujeito e o poder, concedida a Dreyfus e Rabinow (2001), ele esclarece que seu objeto de
estudo no foi o fenmeno do poder nem elaborar os fundamentos de suas anlises. Foi criar
uma histria dos modos de objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos. Mas
todas essas transformaes e rupturas so interrompidas nos anos de 1983/84, com as mortes
de Pcheux e Foucault.
1.1. Descrio e interpretao: um batimento
Em 1983 Pcheux empreende, em Discurso: estrutura ou acontecimento, uma
grande reviso em torno dos dispositivos tericos e analticos da AD, fazendo uma anlise
em que descrio e interpretao se do em um batimento. Sua reflexo ser feita a partir do
entrecruzamento do acontecimento discursivo, da estrutura e da tenso entre descrio e
interpretao na anlise do discurso.
Ao refletir acerca do discurso como estrutura e acontecimento, Pcheux (2006, p. 16)
analisa o enunciado On a gagn, situando o momento de sua circulao no dia 10 de maio
de 1981, s 20 horas e mostrando o trabalho da memria e da atualidade sobre tal
acontecimento, a partir da espetacularizao da mdia francesa em torno da imagem de
Franois Mitterrand, futuro presidente da Frana. Pcheux (2006, p. 21) mostra que esse
enunciado pegou entre os cidados que comemoravam a vitria, tendo um eco sobre o
243

acontecimento da eleio. Ele vai mostrar que esse acontecimento ganha repercusso global
e remete a um contedo que ao mesmo tempo transparente e opaco.
Esse jogo da transparncia e da opacidade se d pelas retomadas e deslocamentos do
acontecimento, pois vrios enunciados sobre a eleio do presidente vo circular, mas,
embora eles remetam ao mesmo fato, no possuem a mesma significao. Esse enunciado
constituindo uma retomada no campo da poltica de um grito tpico das torcidas esportivas,
e, segundo Pcheux (2006, p. 22), no domnio do esporte logicamente estabilizado, pois
no se perguntaria quem ganhou j que h recursos lgicos que mostram isso. J quando se
trata da poltica, opaco, pois o apagamento do agente e a ausncia de um complemento
verbal que possibilite dizer o que se ganha, permitem associ-lo a vrios outros enunciados.
Quanto relao entre descrio e interpretao, Pcheux (2006, p. 44) diz que
interpretar constituir relaes com o sentido nas diferentes linguagens, da se falar em
gestos de interpretao. H na AD dois gestos de interpretao: o do analista e o do sujeito
do discurso. Para que seja possvel o trabalho com as materialidades discursivas

do

cotidiano, necessrio dar primado aos gestos de descrio das materialidades. Mas uma
descrio que se torne indiscernvel de interpretar (PCHEUX, 2006, p. 50). Disso decorre,
conforme o autor, que toda descrio est exposta ao equvoco da lngua, pois todo
enunciado suscetvel de se torna outro, e tambm se apresenta como uma srie de pontos
de deriva possveis, oferecendo possibilidades para a interpretao. nesse espao que a
anlise deve trabalhar. Assim,
o problema principal determinar nas prticas de anlise do discurso o lugar e o
momento da interpretao, em relao aos da descrio: dizer que no se trata de
duas fases sucessivas, mas de uma alternncia ou um batimento, no implica que a
descrio e a interpretao sejam condenadas a se entremisturar no indiscernvel.
(PCHEUX, 2006, p. 54).

Para Pcheux (2006, p. 56), a noo de Formao Discursiva apresentava uma


concepo estrutural da discursividade e corria o risco de apagar o acontecimento. Ele
reconhece que o discurso dependente da rede de memria e das condies que lhe
possibilitam irromper, mas constata que, ao surgir, ele reconfigura essa rede, deslocando as
redes de memria s quais se filia. Assim, para compreender o enunciado, necessrio liglo ao acontecimento no qual irrompe e correlacion-lo a uma srie.
2. AD, Mdia e estudos culturais: um casamento possvel
Sabe-se que a Anlise do Discurso um campo epistemolgico de entremeio. Sua
configurao ocorreu ao longo de diferentes momentos tericos e polticos, e ainda est em
plena reconfigurao, refletindo as mudanas no mundo social. Dada a multiplicidade de
244

campos dos saberes com os quais dialoga, a AD oferece infinitas possibilidades para anlises
de discursos que circulam sob diversas materialidades, como a flmica, e cada vez mais
novas bases epistemolgicas tm se agregado aos estudos do discurso, principalmente os
estudos sobre os efeitos de sentido da linguagem sincrtica da mdia.
Para Gregolin, (2007), a anlise do texto no-verbal atrelado ao texto verbal abre
perspectivas de estudos profcuos em AD, visto que estamos vivenciando um momento em
que a sociedade se mostra mais miditica a cada dia, e sua linguagem essencialmente
imagtica. Por isso, conforme a autora, os campos da AD e dos estudos da mdia podem
estabelecer um dilogo extremamente rico, a fim de entender o papel dos discursos na
produo das identidades sociais (GREGOLIN, 2007, p. 13).
Nos Estudos Culturais, a identidade pensada como uma construo discursiva, que
se instaura em um dado momento histrico, fruto das relaes sociais, definida em
oposies. Segundo Bauman (2005), na sociedade contempornea no bom para o sujeito
se ater a uma identidade fixa. Cada vez mais se busca a testar novas identidades. Gregolin
(2007, p. 24) afirma que nosso mundo fluido exige que as identidades no sejam
permanentes. Por isso, no podemos culpar a mdia de produzir a fluidez. Se as identidades
so mltiplas, isso uma caracterstica do prprio sujeito da ps-modernidade, sempre
inconformado com o que no se modifica.
Mas em tempos de Copa o que se busca evidenciar no a diversidade cultural do
brasileiro, mas a sua unicidade, ou antes, uma unidade que se d pela diversidade. Somos
singulares, mas plurais. Ao pensarmos a identidade, estamos pensando tambm o sujeito,
tomado enquanto um ser de discurso produzido na disperso, fragmentado, mltiplo, de onde
resulta a ideia da diversidade, que ser silenciada pela mdia ao fazer circular a ideia de uma
identidade nica para o brasileiro como forma de unir pessoas de diferentes partes do pas
nesta poca, fazendo-os se esquecerem das diferenas.
Pensar o funcionamento do discurso, na proposta de Foucault (2001), tambm
pensar o poder. Para Foucault (2001, p. 241), o poder existe em forma de ao e exercido
de alguns sobre outros com vistas a conduzir a fazer algo. A partir dessas discusses da
relao do discurso com a produo de sentidos e identidades na mdia, busca-se
compreender o que significa ser brasileiro. Como a mdia discursiviza a ideia de uma
identidade tipicamente brasileira? Que mecanismos lingusticos e quais as relaes de poder
se legitimam essa identidade no contexto da Copa do Mundo no Brasil? Estas so as
questes que nortearo este estudo.
3. Somos plurais, mas agora somos um s.
245

A problemtica da identidade um tema atravessado por questes de variadas


ordens, tais como: cultura, economia, relaes de trabalho, lngua, etc. O Brasil um pas
cuja maior caracterstica a diversidade. Quando se pergunta a algum o que ser brasileiro
ou por que ele/ela se considera brasileiro, comum ouvir que a identidade do brasileiro se
singulariza pela alegria, pelas festas, principalmente o carnaval, em toda sua diversidade, e
at mesmo referncias ao gosto musical, culinrio, aos lugares de nascimento e aos smbolos
nacionais, bem como s histrias do passado.
Mas, conforme Hall (2006, p. 47), embora a cultura nacional seja nossa principal
fonte de identidade, essa identidade no est impressa em nossos genes. O autor afirma que
uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia e
organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns (HALL, 2006, p. 50). E
esse discurso, portanto, ao produzir sentidos, produz identidades, e a identidade nacional
uma comunidade imaginada cujas diferenas com outras naes so construdas tambm
na forma como as imaginamos.
O Brasil, dada a sua dimenso territorial e a sua formao histrico-social, possui
regies com diferentes tradies culturais, fazendo-se pensar que cada vez que se atravessam
as fronteiras regionais, se est em outro pas. Ao falar em Nordeste brasileiro, geralmente a
mdia se refere a um lugar extico, pautando-se em uma memria desta regio como local da
pobreza, da seca e da fome, fazendo aparecer para o restante do pas de modo estigmatizado.
Baracuhy (2010, p. 172) afirma que, na mdia nacional,
Em se tratando da construo de identidades para o espao nordestino, o trabalho
incessante de repetio e circulao de imagens que a mdia produz, em vrios
gneros discursivos, pauta-se em representaes e smbolos culturais, que reiteram
esteretipos e impem maneiras de pensar e de agir.

Mas em poca de Copa, em que o pas e seu povo um s, esses smbolos vo estar
em evidncia como uma raiz da cultura brasileira e grande atrativo turstico. Temos que
pensar que o pas, apesar da diversidade, um s. Assim, no importa quo diferentes seus
membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca
unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos como pertencentes mesma e
grande famlia nacional (HALL, 2006, p. 59). O autor acredita que, embora atravessadas
por diferenas internas, as culturas nacionais representam a diferena como unidade ou
identidade, atravs do exerccio do poder cultural, como a ideia de nico povo e etnia, em
referncia s caractersticas partilhadas por um povo, o que no passa de um mito, pois as
naes so hbridos culturais.

246

Silva (2000, p. 74) afirma que a identidade e a diferena so definidas, de um modo


simplista, como uma positividade, um ente autnomo e independente: sou brasileiro, ele
argentino. Mas no to simples assim falar de identidade e diferena. As identidades no se
esgotam em si mesmas, pois afirmar que sou brasileiro necessrio porque existem outros
seres que no so brasileiros (SILVA, 2000, p. 75), afinal, porque o mundo no
homogneo que h a necessidade de dizer o que somos.
O autor afirma que a produo de identidade se d em dois processos: um que tenta
fixar a identidade e outro que tende a desestabiliz-la. No caso da identidade nacional,
afirma Silva (p. 85), comum o apelo a mitos fundadores, sendo as identidades nacionais
comunidades imaginadas, j que no h comunidades naturais. Inventam-se traos e
smbolos identitrios, para fazer com que as pessoas se sintam pertencentes a esses grupos.
necessrio criar laos imaginrios que permitam ligar pessoas que, sem eles,
seriam simplesmente indivduos isolados, sem nenhum sentimento de terem
qualquer coisa em comum (SILVA, 2000, p. 85).

Fonte: imagem da internet (1).


Fonte: imagem da internet (2).

Entre os elementos que fixam essa identidade nacional esto as lngua nacional, o
hino, a bandeira, brases. Os mitos fundadores so exemplos daquilo que o autor chama de
essencialismos culturais. Entre eles, aqueles que remetem a um acontecimento pico, num
momento crucial do passado. No que tange identidade brasileira, os ttulos conquistados
em jogos mundiais ajudam a engrandecer a ideia de que somos o pas do futebol.
Para o autor a identidade e a diferena so institudas por um ato de linguagem. Ele
afirma que a identidade e a diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas no so
criaturas do mundo natural ou de um mundo transcendental, mas cultural e social. Somos
ns que as fabricamos, no contexto de relaes culturais e sociais (SILVA, 2000, p. 76).

247

No caso em anlise, a propaganda da Copa FIFA 2014, da Rede Globo, por meio da
linguagem que se vai construir a ideia de identidade brasileira singular, nica e homognea.
O clipe mostra artistas de diferentes estilos musicais cantando uma msica cujo ttulo
agora somos um s. As imagens que vo se sucedendo do a ideia de uma multiplicidade
de pessoas, de diferentes etnias, classes sociais, etc., reunidas em torno de um objetivo
comum: a Copa do mundo realizada no Brasil.
O objetivo da campanha criar um clima ufanista diante da crescente onda de crises
que vinham fazendo com que muitas pessoas passassem a no quererem a realizao do
mundial no Brasil e fossem s ruas se manifestar contra os gastos excessivos com a Copa.
Chama ateno nesse clipe um enunciado que aparece ao final: Somos um s. Esse
enunciado ratifica o que a msica diz, se ancora na ideia de pluralidade cultural brasileira,
que no momento da copa deve ser contida, para que o pas mais do que nunca se mostre
como uma nao unida, da a ideia de nica.
Assim, esse processo implica uma operao de incluso e excluso: somos
brasileiros, no somos apenas nordestinos ou sulistas. Na superfcie lingustica h elementos
que nos dizem que mesmo aqueles que no querem que a Copa seja realizada, devem se
sentir pertencentes a essa nao. O pronome ns, oculto no enunciado, mas que pode ser
retomado pela desinncia do verbo somos marca a posio de sujeito brasileiro, uma
forma de unir as diferenas sociais: Independente das diferenas, (NS) somos UM s.
Mas esse enunciado no aparece de qualquer jeito. Ele se mostra em letras coloridas,
que tambm no so quaisquer cores: so as cores da bandeira nacional. Um mecanismo para
assegurar o sentimento de pertencimento nao brasileira. por meio de atos de linguagem
que se estabelecem as diferenas da identidade brasileira em relao s outras identidades,
com as quais no deve ser confundida. Mas h uma instabilidade na lngua e fora desse
sistema lingustico em que so produzidas a identidade e a diferena no podem ser
compreendidas, sendo marcadas pela indeterminao e pela instabilidade (SILVA, 2000, p.
80), pois elas s existem ai nesse sistema de signos.
Abaixo apresentamos o enunciado da msica Somos um S, da Rede Globo para a Copa
do Mundo FIFA 2014, cuja veiculao ocorreu ao longo do perodo que antecedeu o mundial de futebol, no
ms de junho e tambm no perodo em que j estavam ocorrendo os jogos, indo at o ms de julho, quando
foram encerradas as transmisses esportivas da modalidade:

248

Os versos Com a fora da unio /Fazer brilhar de novo, o campeo apresentam-se


como palavras de ordem, convocando as pessoas a se unirem, para torcer para que a seleo
consiga ser campe mais uma vez. necessrio esquecer tudo que evidencie as
discordncias internas e mostrar ao mundo um Brasil de unio. Ao mesmo tempo, brilhar
de novo mantm uma relao com a memria da seleo brasileira como a nica
pentacampe mundial, e com o mito de que o Brasil o pas do futebol. Essa ideia
ratificada na segunda estrofe nos versos No Brasil, isso normal /Em todo canto tem um
craque mundial/ Buscando a vitria, sempre a vitria. A seleo brasileira tida como a
campe mundial com maiores ttulos e que mais tem craques, por isso todos devem acreditar
que ganhar mais uma vez um mundial de futebol possvel.
O ufanismo mais uma vez reativado no verso E a galera veste a camisa amarela.
O torcedor convidado ento a no s torcer, mas a entrar em campo. No basta que aqueles
quem venham de fora nos vejam bem organizados para a Copa, preciso que ns mesmos
tenhamos essa certeza que nosso pas pode ser campeo.
No verso Chegou a hora, agora somos um s, evidencia, pelo verbo chegou e
pelo advrbio agora, que no fomos sempre um s. Somos um s apenas quando
conveniente: agora que o Brasil est em uma vitrine e deve passar uma boa imagem. Fora
desse ufanismo pelo futebol, somos brasileiros, mas tambm somos nordestinos, nortistas,
sulistas, brancos, pretos, pobres, ricos, e toda uma diversidade inconcilivel, marcada por
uma desigualdade social.
Consideraes finais
A identidade uma construo, um processo sempre em curso, mudando com o
sujeito e tem a mdia como principal veculo de disseminao. Pelas anlises aqui
249

empreendidas (em que o enunciado depende do acontecimento para que signifique, pois seu
sentido no est escondido atrs das palavras, e que um trabalho em que interpretao e
descrio ocorrem em um batimento, mostrando a forma como os enunciados funcionam:
sua irrupo, circulao e deslocamento) tentou-se mostrar que para se produzir um
sentimento de pertencimento a uma identidade brasileira, foram mobilizados procedimentos
lingusticos, deslocando antigas certezas e fabricando novas verdades sobre a identidade em
foco.
Nesse processo e dentro da contingncia histrica em que o ufanismo toma conta do
pas, os sujeitos so inseridos em uma comunidade imaginada que a identidade nacional
nica (brasileira). Para isso, silencia-se a ideia da diversidade e faz-se circular a ideia de
singularidade. Com isso espera-se unir pessoas de diferentes regies, classes e tradies,
superar as diferenas dentro do pas, e manter todos com o sentimento de pertencimento a
esta nao.
Referncias
BARACUHY, Maria Regina. Anlise do Discurso e Mdia: nas trilhas da identidade
nordestina. Veredas ON LINE. n. 2, 2010, p. 167-177. Disponvel em
http://www.ufjf.br/revistaveredas/files/2010/04/artigo-131.pdf
BAUMAN, Z. Identidade. Entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2005.
FOUCAULT, M. A ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1995.
________. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, Hubert L. RABINOW, Paul. Michel
Foucault. Uma Trajetria Filosfica. Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2001.
GLOBO - Somos um S (Copa do Mundo FIFA 2014); Imagens 1 e 2: Disponvis em:
http://redeglobo.globo.com/novidades/noticia/2014/04/luan-santana-sandy-thiaguinho-e-mais-astroscantam-somos-um-so.html. Acesso em 21/072014
GREGOLIN, Maria do Rosrio. Foucault e Pcheux na anlise do discurso: dilogos e
duelos. So Carlos: ClaraLuz, 2004.
______. Anlise do discurso e mdia: a (re)produo de identidades, So Paulo, 2007.
______
Identidade:
objeto
ainda
no
identificado?
Disponvel
em:
http://www.estudosdalinguagem.org/seer/index.php/estudosdalinguagem/article/view/88.
2008.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
MALDIDIER, Denise. Elementos para uma histria da anlise do discurso na Frana in
ORLANDI, Eni Puccinelli (org)[ET al.]. Gestos de Leitura: da histria no discurso.
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1997.
PCHEUX, Michel. O discurso: estrutura ou acontecimento. Campinas, SP: Pontes, 2006.

250

______. A anlise do discurso: trs pocas (1983) in GADET, Franoise; HAK, Tony
(orgs.). Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo obra de Michel
Pcheux. Campinas: Editora da UNICAMP, 1990.
REVEL, Judith. Michel Foucault: conceitos essenciais. So Carlos, SP: Claraluz, 2005.
SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais
in SILVA, Tomaz Tadeu da (org.); Stuart Hall; Kathryn Woodward. Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais.

251

ANLISE SEMITICA DA PUBLICIDADE CARNAVALESCA DE


PERNAMBUCO: A ONTOGNESE DAS CORES.

Waldelange Silva dos SANTOS


Secretaria de Educao do Estado de Pernambuco - SEDUC

1. Do estudo cromtico ao estudo da significao

No mundo antigo, a cor prpura, obtida de distintas espcies de moluscos pelas


civilizaes da sia e da Grcia desde o sculo XV a.C., era signo da divindade. Sempre
associada realeza foi prerrogativa real at a poca romana, convertendo-se, ento, na cor
destinada aos imperadores, tal como aconteceu com o dourado. A simbologia e a
distintividade da cor prpura eram to fortes que pessoas comuns que usavam vestimentas
ou adereos nessa cor eram consideradas conspiradoras contra o Estado, sendo
rigorosamente punidas. Demcrito, Empdocles, Plato, Aristteles, Euclides, Sneca,
Plnio, Ptolomeu, Pitgoras e Plotino, entre outros, foram os responsveis pela inaugurao
dessas investigaes no mundo antigo.
Segundo Areal (1995, p.38), A Idade Mdia pouco fez pelos estudos da cor,
limitando-se basicamente a repetir conceitos gregos e carreg-los de simbolismo. H que se
destacar a importncia atribuda luz divina que levou o artista medieval a se interessar
mais pela luminosidade do que pelo tom. Da a relevncia do vitral na expresso artstica
medieval. Introduzido em 1140, na abadia de Saint-Denis, ele deu origem a toda uma nova
viso esttica da luz. Os vitrais, com seu brilho imaterial, localizados especialmente em
templos, trouxeram uma dimenso mstica cor, anteriormente desconhecida.
No mundo medieval, as quatro cores gregas azul, prpura, escarlate e branco
assumem significados msticos das religies judaico-crists, passando a se relacionar com
signo como cu para o azul, martrio para o prpura, caridade para o escarlate, e pureza e
castidade para o branco. No Renascimento, a luz e a cor so assumidas como fenmenos
terrestres, fsicos, materiais que apenas de maneira simblica podem estar associados com o
divino. uma mudana radical diante da idia de luz espiritual que invadiu toda a Idade
Mdia. Conhecida como a Era dos Gnios, o Renascimento trouxe estudos de profundidade,
de claro-escuro das tonalidades e outros que revolucionaram a criao e a expresso artstica
e tambm as cores.
252

A partir do sculo XV, surgem os tratados de cores ou, genericamente, de pintura,


como o Tratado da pintura e da paisagem sombra e luz de Leonardo Da Vinci (1452
1519). No sculo XVI, com Fulvio Pellegrino Morato, o significado das cores se tornou o
centro temtico de uma teoria. No sculo XVII, a cor foi totalmente subordinada fsica,
aps as descobertas de Isaac Newton (1642 1727), publicadas no livro ptica ou um
tratado das reflexes, refraes, inflexes e cores da luz. E no sculo XVIII, aparece o
primeiro estudo interdisciplinar da cor a Doutrina das cores, de Goethe (1749 1832).
Algumas obras de Claude Monet (1840 1926) e Vincent van Gogh (1853 1890) so
exemplares da retomada de questes a respeito dos contrastes e da utilizao de sombras
coloridas como expressividade, amplamente discutida por Goethe. Mais recentemente
sculo XIX -, com o surgimento de vrias novas abordagens, o desenvolvimento das teorias
das cores modificou a histria da compreenso dos efeitos das cores sobre o homem. J o
sculo XX, considerado como o sculo das imagens, teve incio ainda influenciado pelos
estudos culturais do sculo anterior. Entretanto, vieram contribuies como as da Gestalt
com Kurt Kofka (na psicologia da percepo sensorial), as de Ludwig Wittgenstein (na
filosofia da linguagem), as de Wassily Kandinsky (nas artes plsticas e no design), e outros
trabalhos em reas especficas, como os escritos sobre a cor e a sincronicidade dos sentidos
do cineasta russo Sergei Eisenstein.
Ao verificar essa amlgama de teorias de origem diversas, pode-se perceber que os
pressupostos de uma teoria no invalidam, a priori, os das outras. Dessa forma, h de se
considerar o fenmeno cromtico como um processo amplo, a exigir um estudo de natureza
interdisciplinar. A dcada de 70 desse sculo foi dominada pelas abordagens voltadas s
diversas aplicaes das imagens, fato que foi facilitado tanto pelo desenvolvimento das
tcnicas de reproduo, quanto pelo momento de revoluo cultural ps-68. Um nmero
cada vez maior de concorrentes entra no mercado para disputar pblicos consumidores com
produtos cada vez mais similares, tanto em preo quanto em qualidade. Passamos de uma
fase de consumo por demanda de necessidades materiais, para uma exploso de consumo
regido por necessidades sociais. Sendo assim, um dos recursos que a publicidade se utilizou
foi o desenvolvimento esttico de suas peas visuais.
Tem-se uma mudana nas imagens utilizadas, geradas e distribudas pela publicidade.
Uma observao rpida e panormica da produo em propaganda dos ltimos quinze anos
nos faz perceber que estes signos, ou seja, as imagens na publicidade vieram sofrendo
transformaes do ponto de vista esttico, do ponto de vista da composio e de sua relao
com os elementos textuais de um anncio.
253

Foi a partir destas especulaes que se buscou desenvolver este trabalho, na busca
pela comprovao da hiptese de que as imagens produzidas hoje na publicidade, atravs do
uso cromtico, so imagens novas, com qualidades sgnicas diferenciadas e capazes de
caminhos interpretativos no convencionais. Alm de se configurar em um elemento de
extrema importncia na transmisso da informao, na medida em pode desempenhar
diversos papis, contribuindo para uma compreenso mais efetiva da mensagem. A cor ,
certamente, um dos mediadores sgnicos de recepo mais instantnea na comunicao
publicitria e, mesmo assim, sua expresso no vem sendo utilizada com muita eficincia.
Como a expresso das cores tambm construda sobre a estrutura dos cdigos culturais,
entende-se que a recepo eficiente da informao cromtica em veculos publicitrios
depende de informaes externas prpria cor, como a contextualizao da informao, o
estudo do ambiente cultural e as diretrizes e paradigmas que direcionam consciente ou
inconscientemente a utilizao das cores nas informaes veiculadas.
No s pela velocidade das transformaes, mas, sobretudo, pela dinmica atual e
pelas mltiplas e simultneas expresses dos veculos de comunicao, faz-se necessria a
compreenso das potencialidades comunicativas, no s das particularidades caractersticas
de cada mdia, como tambm do comportamento que comum a todas elas. Assim como
outros cdigos que a mdia utiliza, a prpria expresso das cores deve ser pensada como uma
estrutura que se adapta ao veculo/suporte de comunicao, aos objetivos e s intenes dos
meios de comunicao e ao meio cultural no qual gerada e atua. O tempo de recepo, o
alcance da informao, o suporte terico, a velocidade das inovaes e o estgio de
solidificao so diferenas entre os veculos que impem padres diversificados para a
comunicao publicitria. So tambm, contudo, resultados do estgio tecnolgico e das
relaes culturais de cada poca, de cada sociedade e da maneira como se produz e se recebe
a propaganda.
A ausncia e a conseqente necessidade de um instrumental terico que possibilitasse
tanto a avaliao crtica como a produo responsvel de mensagens publicitrias, no que se
refere ao uso da cor, faz-nos questionar se, a partir da compreenso da cor como informao
e como texto cultural, seria possvel elaborar um modelo estrutural para orientar a aplicao
da cor na mdia, que considerasse a diversidade tcnica e a cultural. Como resposta, ao
estudar a interdisciplinaridade da cor atravs do processo investigativo da Semitica da
Cultura, emergir a estrutura mais profunda da sua expanso simblica, interpretar as
caractersticas gerais e especficas dos anncios publicitrios que trabalham com a
informao cromtica (inclusive no que se refere s suas intenes) e vincular a cor
254

dinmica da cultura, possibilita a construo de um modelo de orientao para a anlise e a


aplicao eficiente da cor nos construtos publicitrios.
Em trabalhos anteriores, procurou-se construir metamodelos que permitissem
examinar certos aspectos do processo formador do discurso publicitrio, a fim de recuperar
alguns mediadores sgnicos e estratgicos que a eficcia publicitria utiliza para transformar
os objetos que usamos e consumimos em veculos de informao sobre o tipo de pessoa que
somos ou gostaramos de ser. No mbito de uma abordagem de semitica discursiva,
fundamentamos-nos em alguns modelos da semntica cognitiva (Rastier, 1991), no
metassistema conceptual (Pottier, 1992) e levando em conta, igualmente, patamares do
percurso gerativo da enunciao de codificao e de decodificao. (Greimas, 1979, pp. 157162; Pottier, 1992; Pais, 1993, 1998). Embora variem e se manifestem em diversos graus,
observamos que as tenses, os percursos e os ciclos supracitados esto sempre presentes em
seus processos de formao. Constituindo-nos, por conseguinte, critrios cientficos vlidos
para a elaborao de um estudo de uma tipologia Semitica da Cultura, no mbito de uma
abordagem Sociossemitica e da Semitica Plstica.
2. A semitica e o texto publicitrio
A publicidade uma ferramenta vital para o marketing, independentemente de sua
utilizao como veculo de informao ou de persuaso. A construo de sentidos coletivos
s possvel, hoje, por meio da publicidade. O homem constri os signos da comunicao
empresarial, mas eles s so disseminados e sustentados pela publicidade, especialmente
quando nos referimos produo sgnica de massa. Diante disso, que as relaes entre
marketing, publicidade e semitica esto a cada dia mais evidente, tendo em conta a
complexificao da nossa sociedade que cada vez mais consome smbolos construdos em
grande parte pela publicidade do mundo capitalista.
Depois de muitos anos, a semitica no se limitou anlise dos textos literrios e das
obras de artes. O desenvolvimento natural da anlise semitica caminhou para a anlise de
textos publicitrios, inicialmente como exerccio de investigao na rea de Comunicao
Social, sem pretenses comerciais. No incio dos anos 60, Georges Pninou, Jaques Durand
e Bernard Anglade, renomados publicitrios franceses que configuravam uma elite
intelectual fora da universidade, iniciaram contatos mais prximos com as cincias da
comunicao. A primeira aproximao se deu pela leitura da obra de Lvi-Strauss. As
pesquisas nessa fase limitavam-se s estruturas narrativas baseadas, sobretudo, na anlise de
mitos e contos populares. Nesse momento, os publicitrios passaram a incorporar em seu
cotidiano, uma preocupao maior com os contedos e as formas de suas mensagens.
255

Entre 1966 e 1970, os estudos se aprofundaram e a Frana viveu a fase da chamada


Semitica de Primeira Gerao na publicidade. Essa semitica estava centrada na anlise
das imagens fixas, particularmente de anncios e cartazes. Foi estabelecido um conjunto de
leis retiradas da lingstica geral, da fontica e da narrativa para proceder anlise desses
textos. Em 1965, os primeiros resultados dessas pesquisas foram registrados na tese de
doutoramento de Georges Pninou, transformada, em 1972, no livro Intelligence de la
publicit. Nos anos 70, a semitica passa a ser disseminada. Tal fato deveu-se aos trabalhos
de Michael Foucault, Lvi-Strauss, Jacques Lacan e Roland Barthes, pois a lingstica e a
semitica passaram a ser reconhecidas como um modelo de inspirao para as Cincias
Humanas. Os profissionais de comunicao ligados ao mercado, publicitrios, designers,
desenhistas e outros profissionais se interessaram pelo estudo da semitica. Com a
propagao da semitica, iniciam-se as anlises das imagens dinmicas que, no caso
publicitrio, envolviam os comerciais para o cinema e para a televiso. As anlises
centravam-se no contedo das mensagens e nas provveis geraes de sentido provocadas
nos receptores. Nos anos 80, o fenmeno principal que marca a semitica aplicada a
apario de paradigmas mais complexos de anlise que iam alm do paradigma inicial
estruturalista.
Na dcada de 1960, surgia na Estnia (pas ento pertencente extinta URSS e
prximo Rssia) a Semitica da Cultura, fruto de seminrios realizados todos os veres,
entre os pesquisadores da escola de Trtu. Essa corrente semitica teve seus princpios
fundados por Iurij Lotman e se baseia na lingstica, nas teorias da informao, na
comunicao e na ciberntica. A semitica russa segue conceitos de dois outros grandes
campos das cincias humanas: a sociologia e a antropologia. Ela vai estudar os sistemas que
compem uma determinada cultura, dando inicio semitica sistmica, que estuda os
sistemas semiticos. Os pesquisadores russos acreditavam que os cdigos (legi-signos,
signos regidos por uma lei) compunham os sistemas semiticos, e que s possuam
significado quando empregados dentro de um contexto, no tendo valor como elemento
isolado. A comunicao era entendida por eles como um sistema semitico, parte de um
conjunto de sistemas que formam uma determinada cultura.
Alguns conceitos adotados e reformulados pelos tericos russos so importantes para
facilitar o entendimento dos sistemas. Conceitos como texto, linguagem, cdigos, meio e
modelizao. Iurij Lotman acreditava que um texto era formado por vrios sistemas
semiticos. A noo de texto na semitica russa possui uma importncia muito mais ampla
do que a do texto como o conhecemos; similar ao todo, ao contexto central. A linguagem
256

um sistema que vai ordenar os signos de uma maneira particular. Considerando essa
caracterstica encontrada nas linguagens, podemos estender esse conceito de linguagem ao
cinema, ao teatro, msica e at mesmo comunicao visual. Isso transforma um anncio
publicitrio em um texto composto por diferentes linguagens. Todos os sistemas so
formados por cdigos que, organizados, do formas mensagem. O cdigo um legi-signo e
obedece a uma lei, uma conveno. O meio o responsvel pelo transporte do sistema. Um
objeto, dependendo da sua relao com outros cdigos, sistemas e meios, pode ser cdigo,
sistema ou meio ao mesmo tempo. Sob a tica russa, a mensagem uma informao
composta por cdigos codificados, que possui sua significao no modo como feita a
codificao. Esse processo de codificao, decodificao e recodificao conhecido como
modelizao. A modelizao como uma estrutura, na qual so encaixados os cdigos. Essa
estrutura pode ser modelada e est em constante mudana. A maneira como os cdigos so
dispostos na estrutura o que d forma mensagem.
Tratando a comunicao como um conjunto de sistemas organizados, derivados de
diversas modificaes, compostos de diferentes signos, entendemos a comunicao visual
publicitria como uma linguagem especfica, para a qual se torna necessria a observao
dos distintos cdigos que compem esse sistema, o cdigo cromtico em especial, nos
variados meios usados pela comunicao de massa. A aplicabilidade dessa teoria tem como
objetivo entender os sistemas e cdigos que compem a imagem e a forma, como estes so
modelizados para expressar um determinado sentido. Todos esses conceitos mostram-se de
grande utilidade na anlise de objetos concretos e, muitas vezes, so aplicados ao estudo dos
signos visuais, encontrados nos anncios publicitrios. Como instrumentos de anlise de
fenmenos miditicos, tambm so adotados os modelos encontrados na semitica
discursiva, desenvolvida por Algirdas Julien Greimas, o qual vai ser responsvel pelo
desenvolvimento de importantes modelos semiticos.
Bastante difundida no mundo inteiro, a semitica greimasiana deu origem ao grupo
de Paris na dcada de 70, formando junto a Greimas, Courts e Pottier a Escola Semitica de
Paris. Apresentando como caracterstica mais ntida a preocupao com a estrutura imanente
do discurso, o grupo completou a concepo de significao proposta por Hjelmslev. Em O
Discurso Semitico, Batista (2001, p.144) bastante clara ao afirmar que os autores ...
ampliaram o campo da semitica descrio dos sistemas no lingsticos e reformularam a
idia saussureana de sincronia/diacronia, criando a pancronia latu sensu, alm de
apresentar propostas para o estudo dos nveis de estudos semiticos (nveis superficial e
profundo), vista atravs de relaes internas e externas do texto. Nos estudos mais recentes
257

dessa linha de pensamento, temos a discusso do sentido como questo central a ser
perseguida.
A. J. Greimas foi desde o incio dos anos 60, o verdadeiro continuador de Hjelmslev
e de Saussure no estudo da significao. Em 1958, o autor j elaborara uma primeira verso
de sua Semntica Estrutural, impregnadas de referncias a Hjelmslev, deixando Saussure em
segundo plano. Em Greimas, o signo no definido como tal, ou seja, ele no apresenta
nenhuma terminologia que possa representar o conjunto das significaes, como fizeram
Saussure, Hjelmslev, Peirce e outros. Mesmo no designando um ponto no qual residem o
significante e o significado, Greimas coloca as duas terminologias dentro de um conjunto
abstrato, quando pressupe a existncia de um sem o outro e do outro sem o um. Se o
significado no possvel sem o significante, ento eles se inter-relacionam, completam-se,
referem-se e, por natureza semntica, devem ser semas de um semema.
O objeto de estudo da semitica muito mais amplo do que se possa parecer
primeira vista. O conceito de texto tem aqui desdobramentos normalmente no abarcados
pela acepo do senso comum. Ele pode ser tanto um texto lingstico, escrito ou falado,
como tambm um texto visual, auditivo, gestual, plstico ou at mesmo gustativo. Tambm
podendo ser uma combinao de vrios textos diferentes. Para que a anlise possa dar conta
desses textos sincrticos, ela necessita de ferramentas que no apenas examinem as
especificidades de cada forma de expresso, mas tambm estabeleam relao entre elas
dentro de um mesmo campo terico. Ela precisa ainda compreender o texto no s como um
objeto de significao, que forma o todo coeso graas s suas estruturas internas, mas
tambm como um objeto de comunicao, que estabelece relaes com outros textos. Esse
exatamente o amplo e ambicioso projeto descritivo iniciado por Greimas.
A semitica greimasiana prope que o sentido de um texto seja construdo por um
percurso gerativo, dividido em trs nveis: nvel fundamental, nvel narrativo e nvel
discursivo, indo do mais simples e abstrato ao mais complexo e concreto. O nvel
fundamental, tambm chamado de estrutura profunda, constitui a primeira etapa do percurso
que gera a significao. A semitica a considera profunda por articular em um s nvel, os
percursos narrativos e discursivos. Ela estabelece uma sintaxe e semntica prpria para a
anlise em cada um desses nveis, que tem, portanto, uma estrutura autnoma, e descreve as
relaes que cada nvel estabelece com os demais. O nvel narrativo o nvel da busca do
sujeito por seus valores. Constitui a camada intermediria (entre a superficial e a profunda)
do percurso que gera a significao, apresentando uma sintaxe e uma semntica narrativa.

258

Pelo princpio da narratividade, o autor desenvolveu um mtodo que permite analisar


a organizao dos estudos no plano do contedo e procura demonstrar que discursivizar
construir um percurso de produo de sentido que vai do abstrato e simples, como camada
profunda, ao mais concreto e complexo, ou seja, a tematizao-figuratizao, camada da
manifestao desse elemento abstrato, em um discurso. O ato inverso corresponde, ento, ao
ato de produzir um novo discurso como busca da significao engendrada nos interstcios
dos signos que compem essa discursivizao saindo, ento, do concreto para inverter o
caminho e chegar abstrao primeira.
Assim sendo, quem enuncia se torna enunciador e enunciatrio do seu prprio
discurso no momento da enunciao e o enunciatrio, que o recepciona, constri o discurso
interpretativo tornando-se, assim, enunciatrio-enunciador do discurso da leitura textual
dada. Essas duas entidades discursivas so simulacros e aparecem no enunciado apenas
como marcas da enunciao. por esse motivo que, para a semitica de Greimas, o sujeito
de carne e osso, ou seja, o autor e o leitor reais, no esto no texto. Para entender esse
princpio preciso descartar o velho conceito de autor como produtor do texto e de leitor
como receptor. Na verdade, essas duas entidades apenas preenchem espaos dentro do
discurso. Este, por sua vez, um produto cultural e como tal usado pelos falantes da
lngua, assim composto por formaes imaginrias dentro de espaos de comunicao
produzidos e delimitados por formaes discursivas dentro de formaes ideolgicas
constitudas historicamente pelas diferentes instituies sociais. desse modo que os
diferentes tipos discursivos determinam o que se pode ou no dizer em uma determinada
formao discursiva, alm de ditar regras de como faz-lo. Todo enunciado pressupe uma
enunciao. As entidades explcitas no enunciado sero sempre a narradora e a narratria,
como actantes com vozes delegadas pela instncia enunciadora, mas jamais o sujeito da
enunciao, ou a entidade de carne e osso, que, definitivamente, est fora do discurso.
a partir desse breve prembulo sobre as entidades da enunciao do discurso que
podemos entender que o discurso publicitrio tem, como enunciadores, duas entidades
complexas. No ato de produo do enunciado temos uma logomarca, que manipula uma
agncia de publicidade para produzir um enunciado capaz de servir-lhe de objeto modal que
servir para a busca do seu objeto valor que a venda e o lucro dos produtos anunciados. O
enunciatrio, por sua vez, no deixa de ser tambm uma entidade complexa, j que
constitudo de um pblico alvo claramente determinado no enunciado, mas no deixa de
atingir tambm um anti-sujeito (concorrncia), bem como o sujeito da crtica, que um
sujeito sancionador do discurso produzido, avaliando, eufrica ou disforicamente, a
259

eficincia do discurso publicitrio. A semitica discursiva greimasiana uma teoria que tem
como principal objetivo descobrir a inteno e buscar o sentido existente no texto.
O texto aqui, como na semitica da cultura, tambm equivale a um sistema coeso de
sentido e no apenas ao verbal. Dos estudos das articulaes internas de sistemas complexos
e da observao atenta de elementos que compem as imagens visuais, nasce um novo
campo de estudos, conhecido como semitica plstica.

3. Anlise Semitica do Texto Publicitrio


3.1. Preliminares
A anlise em questo abordou aspectos relevantes, porm no exaustivos,
destacando-se, pois, elementos mais ostensivos que permitiram uma viso geral da leitura da
propaganda. Como ponto de partida e para efeito da anlise, os anncios em questo tm
como premissa fazer com que o fluxo de turistas para o estado de Pernambuco crescesse
substancialmente, tendo em vista a venda da festa de carnaval do estado, alm de despertar o
interesse dos turistas ao longo do ano para algumas das mais importantes opes de lazer
pernambucanas: suas praias e belezas naturais. As imagens presentes nos anncios trazem
tanto aspectos do carnaval, como mascarados, papangus, maracatus, bem como cenas de
pontos tursticos em praias, sendo que cada pea da campanha traz uma imagem particular, a
qual no se repete em outra pea.
Devido a essa diversidade de interesses a campanha teria que ser primordialmente
visual, a fim de no s mostrar efetivamente praias deslumbrantes, cu azul e mar verde
alm de elementos prprios do carnaval, mas sobretudo, pelo fato de, na concepo do
planejamento da campanha, a linguagem visual ser capaz de demonstrar de maneira mais
verdadeira e autntica toda a riqueza do estado para os turistas. Com cores muito saturadas
gerando massas compactas de interesse, as peas da campanha de carnaval do Governo do
Estado de Pernambuco e, em especial suas imagens, so, sobretudo, um exemplo do uso
selvagem das cores, as quais, apesar de num primeiro momento funcionarem como mera
qualidade trazem consigo o fato de que so, antes de tudo, compsitos manipulatrios e
indiciais em relao ao objeto que querem representar.
Contudo, o fato do uso feroz das cores nas peas desta campanha, traz a possibilidade
de uma abordagem capaz de quase lev-las a ter certa autonomia da realidade concreta, onde
supostamente tais peas estariam ligadas pelo fato mesmo de serem um recorte desta
realidade, na medida em que so (ou esto) fotografias. As peas desta campanha tm nas
cores seus elementos decisivos, no pelo fato de conseguirem apenas chamar a ateno do
260

espectador/leitor do anncio mas, sobretudo, pelo fato de, semioticamente, terem um papel
destacado.
3.2. Nvel Narrativo
A estrutura narrativa se concentra no fazer de trs sujeitos semiticos, sobre o qual
seguir a anlise seguinte:
O Sujeito Semitico 1 (S1) figurativizado pelo governo do estado de Pernambuco,
tem por objeto de valor principal vender o carnaval pernambucano (OV 1). Para que o S1
entre em conjuno com seu objeto de valor principal, ele precisa produzir um enunciado
(propaganda) capaz de servi-lhe de objeto modal. Impulsionado pela necessidade de divulgar
seu produto, o S1 ter como Adjuvante a EMPETUR Empresa de Turismo de Pernambuco,
uma vez que essa o ajudar na busca de seu OV1 e a concorrncia crtica como seu
Oponente. Enquanto sujeito de um querer-vender, o Sujeito Semitico 1 (S1) segue um
percurso constitudo de dois momentos. No primeiro momento, o S1 interpela o
leitor/consumidor com seu slogan: Pernambuco. O Carnaval que voc merece., ou seja,
ao utilizar o slogan, a instituio no s produz significaes, como opera na construo de
um determinado locus social. Quando o receptor informado do seu merecimento de poder
usurfluir do carnaval de Pernambuco, -lhe conferido um status diferenciado, provocando no
leitor consumidor uma situao de aceitao.
Aps demonstrao do merecimento do turista para com o carnaval, o S1 inicia o
segundo momento do percurso que corresponde demonstrao das qualidades do seu
produto. Ele procura mostrar que este belo, atrativo e uma tima opo de lazer. Ao utilizar
as imagens das praias do Estado e suas belezas naturais, o S 1 atribui ao seu produto uma
imagem destinada a funcionar como vantagem extra para ele, onde preciso diferenci-lo
dos produtos concorrentes. Seu objetivo consiste em conseguir que o leitor-consumidor
associe o produto com a desejada imagem ou qualidade de superioridade.
O diagrama a seguir enseja melhor a compreenso dos dois momentos:

Drio

Dor (Necessidade)

(Governo) S1

S1

OV1 (Vender a festa de carnaval do


estado)
OV2 (Aumentar o fluxo de turistas)

261

S1

OV3 (Atrair as pessoas para o estado ao longo do ano)

Tendo demonstrado a competncia para poder-fazer, usando um discurso


persuasivo o S2 entra em conjuno com seu objeto de valor (OV1), que vender seus
produtos. Por meio da manipulao do querer-vender, o S1 apresenta aos consumidores
situaes dotadas de valores capazes de faz-los crer (seduo) que so superiores e,
conseqentemente, faz-los comprar o seu produto (manipulao).
3.3. Nvel Discursivo
Como mencionado, sabido que toda publicidade busca a manipulao de um
interlocutor, cuja funo faz-lo comprar. Para tal, aquela mantm uma relao discursiva
com a sociedade consumista, organizada de forma persuasiva. Quando a sociedade atingiu
um estgio em que boa parte da populao vive acima do nvel de subsistncia, a propaganda
tornou-se, inevitavelmente, persuasiva, passando a ser um sistema capitalista. Um sistema de
trocas diretas em que, para o produtor, a mercadoria no tem nenhum valor de uso. Ele s se
interessa por ela como um depositrio de valor de trocas, que se realiza com sua venda.
No entanto, para o leitor/consumidor, a mercadoria representa um valor. Um valor
que s lhe despertar desejo em adquiri-lo, quanto mais atraente este lhe parecer. Assim se
chegou, segundo Haug (1971:15), a uma esttica da mercadoria, a qual pode ser inerente
ao produto atravs de seu valor social. Logo, a anlise que se segue busca verificar como as
marcas discursivas so organizadas no texto pelo enunciador, em busca de um enunciatrio,
capaz de projetar sobre o produto conotaes diversas.
O texto em questo apresenta uma enunciao, cujo enunciador (a EMPETUR e o
governo de Pernambuco) interpela seu enunciatrio (pblico-consumidor) apenas no slogan,
situado no incio e no final do texto. No interior dessa enunciao, mencionada uma
situao de dilogo, cujo enunciador a empresa que interlocutam em cada propaganda e o
co-enunciador, as pessoas que so interpeladas por ela, uma vez que este (co-enunciador)
est inserido no enunciado em um aqui e um agora, alm de lhes delegarem voz.
No entanto, para incio de anlise, verificaremos o tipo de discurso utilizado na
enunciao. Nesta, tem-se um tipo de polifonia menos visvel e no menos importante: o
slogan, o qual permite ao enunciador apoiar sua fala sobre a fala de um outro. Frmula curta,
destinada a ser repetida por um nmero ilimitado de locutores, o slogan constitui uma
espcie de citao: Pernambuco. O Carnaval que voc merece. e esto ancorados na
situao da enunciao. No slogan mencionado, podemos identificar o embreante de pessoa
voc. Outra estratgia utilizada atravs do uso do slogan o posicionamento da marca
262

inserida no incio (parte superior) e no final (parte inferior) do texto, no que Maingueneau
(2005, p. 214) chama de zonas estratgicas.
Quanto ao gnero utilizado pela logomarca como estratgia, pode-se dizer que esta
no esclarece com preciso a quem se destina, uma vez que o carnaval para todos, assim
com as praias e os pontos tursticos.
Como em toda publicidade, todo smbolo representativo e dotado de significao.
No por acaso que a publicidade usa como ttica a seu favor abordagens sgnicas, como a
psicanaltica, comportamental e a sociocultural e, na maioria das vezes, to bem estruturadas
e organizadas que passam despercebidas por ns, sendo considerada apenas como parte
integral de mais um construto miditico. Tambm no por acaso que o predominante uso
das cores azul, branca, verde e amarelo, foi escolhido para atuar no comercial. Dessa
forma, buscou-se encontrar alguma relao existente entre as cores utilizadas na campanha e
o principal elemento fundador de toda carga semntica, Analisando sob essa tica, pode-se
concluir que A cor azul do cu ser o elemento de ligao cromtica entre todas as peas da
campanha. Azuis bastante vivos, intensos em seus matizes, ora mais roxos, ora mais celestes,
ou com pinceladas de nuvens brancas, ou ainda completa e asceticamente limpos, passam a
ntida sensao de tempo, lugar e clima perfeitos e, em uma certa medida, podem transmitir
um sentimento de tranqilidade, harmonia, amplitude. So ainda apenas qualidades, mas que
notadamente vo dar o tom da comunicao que se pretende com esta campanha.
Considerando o conjunto das peas, a paleta de cores selecionada para os anncios
simplificada pelo fato de existirem massas cromticas bastante distintas umas das outras.
Pode-se notar em todas as imagens a efetiva presena da massa azulada funcionando sempre
como um elemento de diviso dos campos: nas figuras 1 e 3, quase dois teros dos anncios
so ocupados pelo elemento azul; do mesmo modo, nas figuras 2, 4 e 5 tm-se quase
cinqenta por cento do aspecto grfico dos outdoors preenchidos pelo azul. Embora essa
composio possa ser considerada esteticamente simplista, cuja arrumao e hierarquizao
das cores visam apenas um efeito cromtico, h que destacar, de fato, a fora que a pura
sensao por si s j capaz de transmitir. Mais do que um sentimento primeiro, esta opo
pelo azul total se d em grande medida por sua identificao mesma com o estado de
Pernambuco. No apenas por remeter ao aspecto do meio ambiente, do clima e da paz, mas
sobretudo por trazer uma ligao muito forte com alguns dos principais smbolos
institucionais do Leo do Norte, seja o prprio hino, transfigurado em imagens, seja a
bandeira do estado.

263

Em contrapartida s massas homogneas de cor, os elementos focais, como barcos,


passistas, maracatus, estes sim trazem consigo uma maior riqueza de detalhamento
cromtico para efetivamente se destacar dos fundos e reas chapadas. H que se notar
tambm uma dinmica de alternncia entre cores quentes e cores frias, cores
complementares entre si e cores adjacentes. Na figura 4, na qual se tem um cu perfeito,
pode-se observar a figura de um calunga de maracatu, a imagem da placa com o nome do
estado e o slogan da campanha, alm de trazer as marcas patrocinadoras. Claramente
percebe-se que o ritmo da composio pode ser observado no choque entre a imagem do
calunga em primeiro plano, devido a natureza das cores utilizadas: todo o cu, sempre e
necessariamente azul, representado por uma cor fria e complementar ao amarelo-dourado
do chapu/cabeleira do folio. Isto se repete de forma tambm bastante evidente na figura 2,
na qual a cor do cu encontra uma boa harmonizao pelo fato de as figuras de papangus
estarem vestidos em macaces verdes com muita presena de amarelo.
Diferentemente, no caso dos anncios de mdia impressa (figuras 1 e 3) h uma
suavizao quanto ao aspecto dos choques cromticos, na medida em que agora predominam
tons azuis e verdes, sendo o segundo produzido, sobretudo, a partir do primeiro, o que deixa
a imagem das placas mais destacadas nestas duas peas, alm de destacar o barco, no caso
da figura 1.
Ainda com relao s estratgias utilizadas pela publicidade, temos as classes como
receptoras. Os anunciantes devem considerar a classe a que pertence, e com que classe se
identifica o pblico consumidor. Na anlise em questo, a classe scio-econmica desse
enunciatrio no evidenciada, conotativamente, no texto.
Outra estratgia marcante do produto a iniciativa de algumas parcerias que o
Governo do estado de Pernambuco faz com a Empetur Empresa de Turismo de
Pernambuco.
Tematizao e Figurativizao
No texto analisado, nota-se uma variedade de traos semnticos concretos que
remetem sempre a um mesmo tema. Responsveis pelos nveis de concretizao do sentido
do texto, o nmero de figura e de temas poder determinar se o texto , predominantemente,
figurativo ou temtico. Com relao a isso, pode-se dizer que o comercial analisado um
texto em que as figuras se sobrepem, uma vez que neste h uma predominncia de
elementos concretos, como a presena de mascarados, papangus, maracatus e cenas de
pontos tursticos.
264

Para que as figuras tenham sentido, precisam ser concretizadas em um ou mais


temas. Neste caso, as figuras remetem a um mesmo tema subjacente: o Carnaval
Pernambucano. As figuras que permeiam todo o texto visual fazem parte de um mesmo
campo semntico e, portanto, remetem ao tema supracitado.

Entretanto, h a isotopia

temtico-figurativa, j que o encadeamento de figuras coerente com o tema. A presena da


isotopia entre o tema e as figuras pode ser identificada pelo uso das figuras carnavalescas
Alm das figuras e dos temas, h a relao do tempo e do espao que influenciam o
propsito da anlise. O local onde as cenas acontecem (praias de Pernambuco e plos
carnavalescos do Estado), concretiza a divulgao pretendida pelo produto.
Quanto ao tempo, este parece demonstrar que as cenas acontecem durante o dia, j
que este mostra indcios ntidos de focos de luminosidade solar ou artificial.
3.4. Nvel Fundamental
No discurso em anlise, podemos perceber as oposies semnticas consumidor vs
produtor, que podem ser dialeticamente sistematizado pelo octgono a seguir:

Tenso Dialtica da Narrativa

Produtor

Consumidor
PERSONAGENS

EMPETUR /

(PAPANGUS,

GOVERNO DO

MARACATUS E

ESTADO DE

MASCARADOS)

PERNAMBUCO

No-produtor

No-consumidor

Consumidor vs produtor devem ser lidos como duas tendncias contrrias, ou


seja, entre eles que ocorre a tenso dialtica. A contradio a relao de negao de
contrariedade, assim, no-produtor e no-consumidor, pressupem dois termos em
contradio. Produtor implica no-consumidor e consumidor implica no-produtor, ambos se
representando como uma complementao.
O consumidor implica em um no-produtor por uma relao que se assenta nos
personagens envolvidos nas propagandas (os maracatus, os mascarados e os maracatus), os
265

quais so usados pela logomarca como dotados de um poder-fazer-querer que os une. O


produtor implica um no-consumidor a EMPETUR e o Governo de Pernambuco que,
diretamente condicionado ao poder-saber-fazer.
A publicidade sempre atraiu ateno para seu paradoxo: comunicar a perenidade e
ser fugidia. Essa tenso dialtica entre permanncia e fugacidade o que caracteriza a
essncia primeira da recepo publicitria. No fundo, nessa tenso que a eficcia
publicitria tem suas razes. O que acontece que simplesmente plantar mensagens
publicitrias em termos de verdade ou falsidade desconhecer a questo. No existe, de
acordo com o modelo que est na base da publicidade vigente, outra verdade publicitria,
seno aquela que ela mesma anuncia.
Assim, questionar afirmaes publicitrias em funo de seu contedo de verdade
ou falsidade supe uma dupla informao: primeiramente, a publicidade tal como hoje a
vivemos se refere a algo alheio a seus prprios planteamentos e, segundo, no se pergunta
acerca da verdade ou no-verdade de algo que produz sua prpria verdade. Conforme
Perez (2004, p. 110), A publicidade no precisa ser acreditada para ser eficaz. No importa
se a promessa verdadeira ou falsa, o que lhe dar validao o consumo.
5. Consideraes Finais
Com o estudo, pde-se perceber claramente que as peas da campanha de carnaval do
governo de Pernambuco foram representadas no apenas com a preocupao daquele festejo
de forma verdadeira mas, sobretudo, de traz-las a um campo to asctico, ideal e superior
que j no importa muito o fato das campanhas no terem uma relao afetiva com o real
daquele momento. O que importa, sim, o fato de que a nova representao existe a despeito
do real, com suas cores selvagens, com suas formas perfeitas e em sua atualizao no
momento.
Pelo fato de ser uma campanha onde os elementos imagticos so os atores principais
da cena dos anncios e outdoors, as discusses sobre a verdade das representaes suscitadas
pelas peas grficas passam necessariamente pelo mbito da capacidade de, a partir de
elementos da tipologia cultural do estado de Pernambuco e, especificamente, de sua maior
festa popular como o Carnaval, gerar um tipo de representao que se aceite como
hegemnica das manifestaes que compem os festejos de Momo em nossa regio.
O fato de se ter trabalhado com imagens fotogrficas deixa clara a preocupao,
pelos comunicadores da mensagem, em fazerem com que o expectador percorra o caminho a
eles indicados por essas imagens. Um caminho que os remete necessariamente aos elementos
exteriores fotografia propriamente dita e que os faz aceitar a representao como tal, na
266

medida em que indicialmente funcionam assim, alm de faz-los agir. Mesmo que o
espectador no esteja familiarizado com os personagens do carnaval, ao perceber o estmulo
sgnico, muito provavelmente o pblico ir aceitar aquela imagem como uma representao
verdadeira do carnaval.
Referncias

AREAL, Zita. Visualmente a cor. Porto: Areal Editores, 1995.


BENVENISTE, mile. Problmes de Linguistique Gnrale. 5. ed. Paris: Gallimard,
1966.
BYSTRINA, I. Semiotik der Kultur: Zeichen Texte Codes. Tbingen: Stauffenburg,
1989.
____________. Tpicos da Semitica da Cultura. So Paulo: CISC, 1995.
CARRACASCOZA, Joo Anzanello. A evoluo do texto publicitrio. 8. ed. Futura, 2007.
CHARAUDEAU, Patrick; MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de Anlise do
Discurso. So Paulo: Contexto, 2006.
COURTS, Joseph. Introducion la smiotique narrative et discursive. Prefcio de A. J.
Greimas. Paris: Hachette, 1976.
________________. Anlise Semitica do Discurso. Madrid: Gredos, 1996.
FARINA, M. Psicodinmica das cores em comunicao. So Paulo: Edgard Brcher Ltda.,
1990.
FIORIN, Jos Luiz. As Astcias da Enunciao. So Paulo: tica, 1996.
________________. Linguagem e Ideologia. 5. ed. So Paulo: tica, 1997.
FLOCH, Jean-Marie. Documentos de Estudo. So Paulo: CPS, 2001.
________________. Semitica Plstica e Linguagem Publicitria. In: Revista Significao,
Vol.6. So Paulo: CPS, 1987. (pp. 29-50)
GUIMARES, Luciano. A cor como informao: a construo biofsica, lingstica e
cultural da simbologia das cores. So Paulo: Annablume, 2000.
____________________. As cores na mdia: a organizao da cor-informao no
jornalismo. So Paulo: Annablume, 2003.
GREIMAS, A.J. Smantique Strucutrale. (Haquira Osakabe & Izidoro Blikstein trads.)
So Paulo: Cultrix, 1966.
_____________. Sobre o sentido: ensaios semiticos. (Ana Cristina Cruz Csar trad.)
Petrpolis: Vozes, 1975.
_____________. Semitica do Discurso Cientfico. Da Modalidade. (Cidmar Teodoro
Pais trad.) So Paulo: DIFEL Difuso Editorial S.A., 1976.
_____________. Os Atuantes, os Atores e as Figuras. In: Semitica Narrativa Textual.
267

(Leyla Perrone Moiss, Jesus Antnio Durigan & Edward Lopes trads.) So Paulo: Cultrix,
1977.
_____________. Semitica Figurativa e Semitica Plstica. In: Revista Significao. Vol.
4. So Paulo: Cultrix, 1984. (pp. 20-43).
_____________; COURTS, J. Dicionrio de semitica. So Paulo: Cultrix, 1989.
_____________. Da Imperfeio. So Paulo: Hacker Editores, 2002.
HAUG, W. F. Kritik der Warnensthetik. Frankfurt-am-Main: Suhrkamp, 1971.
HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo: Perspectiva,
1973.
HOHLFELDT, Antonio; MARTINO, Luiz C.; FRANA, Vera Veiga (orgs.). Teorias da
Comunicao. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
KANDINSKY, W. Do espiritual na arte. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. So Paulo: EDUSC, 2001.
LOTMAN, Iurij. Ensaios de semitica sovitica. (V. Navas & S. T. Menezes trads.) Lisboa:
Horizontes, 1981.
_____________. A estrutura do texto artstico. Lisboa: Editoria Estampa, 1979.
MAINGUENEAU, Dominique. Anlise de Textos de Comunicao. (Ceclia P. de Sousae-Silva & Dcio Rocha trads.) 4. ed. So Paulo: Cortez, 2005.
NTH, Winfried. A Semitica no Sculo XX. So Paulo: Annablume, 1996.
______________. Panorama da Semitica: de Plato a Peirce. 3. ed. So Paulo:
Annablume, 2003.
OLIVEIRA, Ana Cludia de. Semitica Plstica. So Paulo: Hacker, 2005.
PAIS, Cidmar Teodoro. Ensaios semiticos e lingsticos. Petrpolis: Vozes, 1977.
___________________. Les tensions et les parcours de production du processus smiotique.
In: Acta Semitica et Lingstica. Vol. 3. So Paulo: Global Editora, 1979.
___________________. Elementos para uma Tipologia dos Sistemas Semiticos. In:
Revista Brasileira de Lingstica. Vol. 9, n. 1. So Paulo: Pliade, 1984, (pp. 45 59).
___________________. Condictions semntico-syntaxiques et smiotiques de la
productivit systemique, lexical et discursive. Paris, 1993. These de Doctorat dEtat s
Lettres et Sciences Humaines Universit de Paris IV.
___________________. Texto, Discurso e Universo de Discurso. In: Revista Brasileira de
Lingstica. Vol. 8, n. 1. So Paulo: Pliade, 1995, (pp. 135 164).
___________________. Conceptualizao, denominao, designao: relaes. In: Revista
Brasileira de Lingstica. Vol. 9. So Paulo: Pliade, 1997. (pp. 221 239).
___________________. Literatura Oral, Literatura Popular e Discursos Etno-Literrios. In:
Estudos em Literatura Popular. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2004. (pp. 175 183).
PASTOUREAU, M. Dicionrio das cores do nosso tempo simblica e sociedade.
Lisboa: Stampa, 1993.
PEIRCE, Charles S. Semitica. (Jos Teixeira Coelho Neto Trad.) So Paulo: Perspectiva,
1997.
268

PEREZ, Clotilde. Signos da Marca: expressividade e sensorialidade. So Paulo: Pioneira


Thomson, 2004.
POTTIER, Bernard. Lingstica Geral: teoria e descrio. (Waldomiro Macedo trad.) Rio
de Janeiro: Presena, 1978.
________________. Smantique Gnrale. Paris: Presses Universitaires de France, 1992.
RAMOS, Ricardo. Do reclame comunicao. Pequena histria da propaganda no
Brasil. So Paulo: Global Editora, 1985.
RECTOR, Mnica. Problemas e tendncias de semitica. In: Revista Brasileira de
Lingstica. n. 2. So Paulo: Vozes, 1975.
ROUSSEAU, Ren-Lucien. A linguagem das cores: a energia, o simbolismo, as
vibraes e os ciclos das estruturas coloridas. 6. ed. So Paulo: Pensamento, 1993.
SANTAELLA, Lcia; NTH, Winfried. Imagem cognio, semitica, mdia. So Paulo:
Iluminuras, 1998.
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingstica Geral. (Antnio Chelini, Jos Paes &
Izidoro Blikstein trads.) 8. ed. So Paulo: Cultrix, 1977.
SCHNAIDERMAN, Boris (org.). Semitica Russa. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1979.
VESTGAARD, Torben; SCHRODER, Kim. A linguagem da propaganda. 4. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2004.
ZALIZNIK, A. A. Sobre a possibilidade de um estudo tipolgico-estrutural de alguns
sistemas semiticos modelizantes. In: SCHNAIDERMAN, BRIS. Semitica Russa. So
Paulo: Perspectiva, 1979.

7. Anexos

269

270

LEITURA TEMTICA-FIGURATIVA DO CONCEITO DE BRINCAR NA


EDUCAO INFANTIL
Eliane de Menezes Cabral
(PMCG/PPLP/UC)
seja.cap@gmail.com
Maria de Ftima B. M. Batista
(UFPB/PPLP/PPGL)
alvaro.mbatista@yahoo.com.br

1 Introduo

O presente ensaio traz os resultados da pesquisa de mestrado intitulada A


Construo do Saber na Educao Infantil: uma leitura temtica-figurativa do conceito de
brincar em creches municipais de Campina Grande/PB, vinculado ao programa de PsGraduao em Letras da UFPB, na linha de pesquisa semiticas verbais e sincrticas.
O brincar na Educao Infantil constitui o universo sob o qual a criana pequena se
desenvolve. As brincadeiras, enquanto linguagens evidenciam como as crianas interpretam
e enxergam o mundo em que vivem. Portanto, afirmando o direito educao da criana de
zero a cinco anos de idade em creches, consideramos tambm a obrigao de buscar os
meios de estimulao e os ambientes adequados ao favorecimento do seu desenvolvimento
em todas as reas e em toda a sua potencialidade, pois, reconhecemos que, no contexto da
educao tradicional, o brincar sempre foi considerado uma espcie de desperdcio mental
ou, pelo menos, uma pseudo atividade, sem significao funcional e at mesmo prejudicial
s crianas, que as impedia de fazer seu trabalho de casa (PIAGET, 1962 apud DE VRIES,
2004, p. 18).
Diante deste panorama desenvolvemos uma pesquisa de campo, utilizando o discurso
como material de anlise, em que, a teoria semitica greimasiana, a nossa referencia
terica. Partimos de questionamentos que apontam para a necessidade de compreendermos
como professores, alunos e pais concebem o brincar dentro da creche? E como as
experincias pessoais dos professores e pais com o brincar influenciam no conceito que tm
sobre o brincar na creche? Destes questionamentos, formulamos as seguintes hipteses sobre
o brincar: o professor tem conhecimentos cientficos insuficientes sobre o que representa a
brincadeira no contexto escolar e sobre sua importncia para o desenvolvimento cognitivo e
psicossocial da criana; os pais consideram o brincar como uma perda de tempo; os alunos

271

no so livres para criar suas brincadeiras, e o brincar no evidenciado na creche como


meio de apropriao dos conhecimentos lgico, lingustico, cultural, motor e afetivo.
Para verificar essas hipteses, estabelecemos, como objetivo geral de nossa pesquisa,
compreender o conceito do brincar para professores, alunos e pais de Creches Municipais em
Campina Grande/PB. Como especficos, fazer uma leitura temtica-figurativa do conceito de
brincar, detectando os temas e figuras apontados pelos sujeitos envolvidos na pesquisa;
classificar os conceitos quanto ao fato de serem modalizadores culturais e universais.
A primeira fase da pesquisa foi constituda pelo levantamento bibliogrfico e
posteriormente de campo, classificando-se como uma pesquisa de mtodo qualitativo. A
coleta do corpus resultou nas entrevistas a professores, pais e alunos, do pr-escolar de
quatro instituies de ensino da educao infantil. A tcnica de entrevista foi delineada a
partir de questes que focaram as experincias na creche com o brincar. Ao final das
entrevistas, obtivemos o resultado de oito textos entrevistas por instituio, em que totalizou
trinta e dois textos entrevistas. As mesmas foram gravados in loco e transcritas
posteriormente, para anlise.
Para compreendermos o conceito de brincar no discurso dos entrevistados,
desenvolvemos uma anlise semitica considerando o nvel da discursivizao (GREIMAS;
COURTS, 1979), em especial os investimentos semnticos de tematizao e
figurativizao engendrados nos discursos, e por meio da teoria dos conceptus (BARBOSA,
2000; 2011), buscamos classificar os discursos quanto ao fato de serem modalizadores,
culturais e universais.
2 Fundamentao terica
A corrente semitica apresentada por Greimas e seus colaboradores parte da
concepo de Hjelmslev (1975, pp. 85-99) sobre a significao como resultante da relao
de dependncia entre contedo e expresso. Eles ampliaram este conceito, para atribuir-lhe o
sentido de semiose ato de significar no processo de produo, acumulao e transformao
da funo semitica em discurso.
Para Greimas e Courts (1979, p. 418) a significao o conceito-chave ao redor do
qual se organiza toda a teoria semitica. Ela inclui dois aspectos distintos: o estado ou a
competncia do sujeito e o fazer que dinmico e representa a performance do sujeito em
busca do objeto.
O texto se apresenta estruturado por meio do percurso gerativo que serve para
explicar como a significao vai se construindo no interior do texto. A semitica concebe
que o percurso gerativo da significao formado de trs estruturas interligadas: a estrutura
272

fundamental, a narrativa e a discursiva. Este vai do mais simples e abstrato ao mais


complexo e concreto e em que cada nvel de profundidade passvel de descries
autnomas (BARROS, 2002, p. 13).
Os nveis de estrutura que formam o percurso gerativo esto imbricados em uma
relao de dependncia. A narrativa leva discursivizao e tambm, a narrativa
direcionada pela estrutura fundamental. A estrutura fundamental o ponto de partida na
formao do discurso. Encontra-se no nvel profundo do percurso que gera a significao e
identificada pelo que de mais geral trata o discurso, visualizando as situaes de conflito
sobre as quais se constroem os discursos (BATISTA, 2001, p. 150).
As estruturas narrativas esto no nvel intermedirio do texto, entre a estrutura
profunda e superficial. Tambm conhecidas como narrativizao, apresentam uma sintaxe e
uma semntica narrativa. As discusses no nvel narrativo, mais precisamente na formao
de uma sintaxe narrativa, concentram-se na caracterizao de elementos comuns presentes
nas relaes transitivas estabelecidas entre dois actantes, sujeito e objeto de valor
(BARROS, 2005, p. 20). Por meio das narrativas, percebemos o percurso do sujeito em
busca de seu objeto de valor, estabelecendo contratos e conflitos. Elas so responsveis por
apresentar o ser e o fazer do sujeito que intervm no mundo e produz transformaes.
As estruturas discursivas correspondem ao nvel mais superficial do percurso
gerativo da significao, por estar mais prximo da manifestao textual e concretizar-se
linguisticamente no discurso. Compreendida como processo semitico da atividade
enunciativa, coloca em discurso as estruturas narrativas (BATISTA, 2011; 2001). Para tanto,
o sujeito enunciador assume e apresenta narrativa, considerando o universo de discurso e o
sujeito enunciatrio que o escuta e interpreta.
no discurso que se manifesta as diferentes formas discursivas e seus modos de
articulao. Segundo Pais (1995, p. 136), os estruturalistas concebem o discurso como ato
de fala (parole) ou algo prximo de texto como coisa enunciada ou como enunciado. J os
ps-estruturalistas da semitica e da lingustica veem no discurso as condies de produo,
os aspectos de produtividade do discurso que formulam o processo.
Na sintaxe discursiva esto presentes as projees da enunciao no enunciado e as
relaes entre enunciador e enunciatrio, ou seja, a argumentao (FIORIN, 2011, p. 57).
Compreendendo a enunciao como a instncia de mediao entre a lngua e a fala, em que o
eu e o tu se projetam como actantes e esto na base de qualquer ao discursiva, podemos
concordar que ela a atividade linguageira exercida por aquele que fala no momento em
que fala. , portanto, por essncia histrica, da ordem do acontecimento e, como tal, no se
273

reproduz nunca duas vezes idntica a si mesma (ANSCOMBRE E DUCROT apud


FIORIN, 2010, p. 31). Os procedimentos semnticos da discursivizao so a tematizao e
a figurativizao.Os temas se encontram subjacentes s figuras, ou seja, so concretizados
pelas figuras.
A tematizao o investimento conceptual que aparece no texto como traos
lingusticos abstratos. Os temas promovem as condies de organizao, categorizao e
ordenao da realidade do texto que d condies a uma interpretao. Assim, ler um
percurso figurativo desvendar o tema que perpassa a ele. As figuras do texto apresentam-se
como uma trama que, ao agrup-las, evidenciam os traos comuns de significao. Elas no
podem ser consideradas isoladamente, mas como um conjunto que produz sentido para,
assim, descobrir o tema que as atravessa, construindo o percurso figurativo e estabelecendo
uma rede de ligaes, que leva coerncia textual. Os discursos so produzido a partir do
que se concebe sobre um fato, resultado do saber emanado por uma cultura, de forma a
caracterizar a norma discursiva desse grupo (PAIS, 1984)
Sendo o universo de discurso caracterizado por tudo que discursivamente
construdo sobre um tema, encontramos em Barbosa (2000; 2011) as bases para levantarmos
os conceitos instaurados no discurso dos sujeitos desta pesquisa. Segundo a autora (2000, pp.
112-120), o discurso manifestado no sentido universal, conjunto de noemas universais,
presente em todas as culturas, compartilhado por todos, como ideia geral do que concebido
sobre um fato. O conceito universal forma o arquiconceptus ou conceptus stricto sensu.
Tambm conferido ao conceito a caracterstica de ser cultural quando especfico de uma
dada cultura, peculiar a uma realidade, apresentado como metaconceito. E o conceito
tambm pode ser modalizador e intencional, quando busca, no interior de uma mesma
cultura, manipular o discurso e produto de uma ao intencional e reflexiva, produzindo o
metametaconceito.
3 Metodologia
A pesquisa foi desenvolvida em quatro creches municipais localizadas nos bairros
perifricos, da zona urbana do municpio de Campina Grande, e cada uma atende, em mdia,
cem (100) crianas. O pblico beneficiado com esse servio em, sua grande maioria,
carente economicamente e afetivamente. A violncia uma referncia negativa nessas
comunidades, frente a toda cidade de Campina Grande. Muitos dos pais (pai e/ou me) das
crianas atendidas nessas instituies esto presos ou albergados, havendo tambm, entre
eles, pais trabalhadores que asseguram estabilidade econmica e emocional aos seus filhos.
274

No momento da pesquisa as quatro creches analisadas contava com o apoio


pedaggico de apenas uma pessoa da equipe tcnica, encaminhada pela Secretaria Municipal
de Educao, podendo ser uma orientadora, ou supervisora, ou assistente social, ou
psicloga. Esta profissional responsvel por promover a formao continuada na
instituio que atua.
O processo de coleta de dados ocorreu em quatro visitas a cada instituio, em que
conhecemos as instalaes fsicas, detectarmos a rotina organizacional das instituies e
fizemos as entrevistas. Para manter o sigilo exigido pelo rigor na pesquisa cientfica,
omitimos os nomes das creches, dos bairros e dos atores envolvidos e os mesmos foram
codificados, tendo as siglas CH, CJ, CO, CF para identificar as creches, para os professores
trabalhamos com os cdigos PR1H, PR2H, PR1J, PR2J, PR1O, PR2O, PR1F, PR2F,
para os alunos A1.1H, A2.1H, A3.2H, A4.2H, A1.1J, A2.1J, A3.2J, A4.2J, A1.1O, A2.1O,
A3.2O, A4.2O, A1.1F, A2.1F, A3.2F, A4.2F, e com os pais P1H, P2H, P1J, P2J, P1O,
P2O, P1F, P2F.
A anlise das entrevistas se deu, levantando o perfil de cada creche pesquisada e dos
sujeitos envolvidos. Depois organizamos o percurso temtico delineado nos textos
entrevistas e a apresentao do quadro de temas, subtemas e figuras, que foi esquematizado
para visualizar de forma concisa, as escolhas discursivas nas respostas aos questionamentos
da entrevista.
Nos quadros de tematizao e figurativizao, o tema brincar lanado nos
discursos pelos questionamentos aos entrevistados. Os subtemas foram organizados a partir
das especificidades temtico-discursivas que cada sujeito da pesquisa produziu ao responder
a entrevista, delineando o percurso temtico de cada anlise.
A partir dos textos entrevistas analisamos os investimentos semnticos dos
pesquisados e os resultados foram apresentados em forma de mapas conceituais dos temas e
subtemas, em que se observa a formao discursiva compondo os conceitos modalizador,
cultural e universal emitidos pelos atores da pesquisa.
4 Anlise dos resultados
Partindo da necessidade de levantarmos, dos discursos manifestados os traos
conceptuais, identificamos os termos ocorrncias em todos os atores da pesquisa,
objetivando agrupar as grandezas-signos que caracterizam os conceitos como modalizador,
cultural ou universal.
Os conceitos modalizadores so especficos quanto aos grupos de sujeitos da
pesquisa - professoras, alunos e pais - caracterizando a subjetividade dos diferentes grupos.
275

Os conceitos culturais so aqueles formados a partir da expressividade de cada creche como


contexto de produo de cultura e universais os que esto presentes em todas as creches e em
todos os sujeitos, compondo o que se concebe quanto sociedade sobre o fato e contexto
levantado. Para melhor compreendermos o percurso conceitual engendrado na manifestao
discursiva dos textos entrevistas visualisemos o nos mapas conceituais o tema e subtemas
que formam os conceitos.
4.1 Conceitos Modalizadores
Para as professoras o tema brincar representa, as diversas manifestaes da
vivncia ldica na creche, manifestadas no modo de brincar, nos tipos de brincadeiras
experienciadas nesse espao escolar, no objetivo da professora ao concrectizar as propostas
brincantes, na sua concepo de ensino que sustenta a prtica das professoras, nos
conhecimentos promovidos a criana por meio do brincar, nas propostas brincantes no
desenrolar rotineiro da creche e na influncia das experincias empricas e tericas das
professoras que embasam sua prtica do brincar. O mapa conceitual abaixo apresenta a
temtica e os subtemas que resultaram do enunciado das professoras.

Tema
Subtema

Figura 1 - Mapa conceitual grupo de professoras


Na discursivizao das professoras, brincar um tema que s recentemente tem sido
tratado na pedagogia. O brincar um importante recurso metodolgico que convive em meio
a propostas tradicionais como b,a - ba. O clima ldico das brincadeiras aproxima, desinibe,
gera confiana e cumplicidade. As crianas atribuem significado s brincadeiras. A rodinha
um espao brincante e as brincadeiras ali desenvolvidas so diversificadas em funo do
curto tempo de concentrao das crianas. O brincar pode tornar a aprendizagem uma
experincia significativa se houver prazer e entusiasmo.
Brincar prmio para quem terminou a tarefa e est dissociado do estudo. As
crianas brincam de faz de conta. O jogo simblico importante na construo da identidade
da criana e, ao brincar, ela lana hipteses sobre o conhecimento. A brincadeira desenvolve
os aspectos afetivos e motor.
276

Brincadeiras com musicalizao so utilizadas para divertir as crianas e estimular a


memorizao. O brincar pode despertar o conhecimento que a criana j possui. Brincar
fazer uma dinamicazinha. A concepo sobre o brincar est apoiada na experincia pessoal
da infncia. As brincadeiras so diferentes para os grupos de meninos e meninas. Por meio
do brincar aprende-se sem perceber. Brincar uma atividade cultural. Deve-se brincar de
forma dosada. As propostas ldicas no devem ser atividades de aula extra, apesar de ser
importante ter um dia na semana para trabalhar brincadeiras dirigidas.
O conhecimento terico na Universidade influenciou na compreenso das
necessidades das crianas ao brincar e a experincia com o brincar quando era criana
ponto de reflexo para fazer diferente a sua prtica brincante na creche.
O tema brincar no discurso do grupo dos alunos est estruturado a partir dos
subtemas que registram as experincias brincantes vividas na creche. Em seus relatos,
percebemos quais brincadeiras aparecem no contexto da instituio, as relaes que esto
estabelecidas entre eles e a professora na prtica brincante, como tambm os aspectos do
tempo e espao que permeiam a rotina dessa instituio escolar. O mapa conceitual abaixo
demonstra como se deu a formao do tema e dos subtemas nos textos entrevistas dos
alunos:

Tema
Subtema

Figura 2 - Mapa conceitual grupo de alunos


Para o grupo dos alunos, brincar coisa de criana, adulto no brinca. A professora
s faz tarefa e a brincadeira acontece quando termina a tarefa. A professora visitante brinca,
enquanto a outra organiza as tarefas. A sala de vdeo lugar de brincar. Capoeira
brincadeira e saem em filinha para brincar. A professora brinca no ptio, mas tambm fica
conversando com a outra professora. Ela coloca de castigo e d mais ateno aos meninos.
Brinca-se esperando a me chegar ou ajudando a professora a guardar os brinquedos. A
professora brinca todos os dias. Boneco brinquedo de menino e boneca, de menina. S os
meninos podem jogar futebol.
O tema brincar na viso dos pais expresso por meio de subtemas que levantam
questes referentes ao valor atribudo ao brincar, suas caractersticas, os conhecimentos
277

gerados a partir das experincias com ele, a postura brincante do professor e suas
experincias enquanto alunos com o brincar. O mapa conceitual abaixo demonstra quais so
os subtemas que partem desse tema.

Tema
Subtema

Figura 3 - Mapa conceitual grupo de pais

O conceito modalizador produzido pelos pais representa a concepo do brincar para


esse grupo. A filosofia da creche o brincar. Ele importante. Promove aspectos positivos e
negativos na criana. A natureza da criana distorce a brincadeira e preciso a presena do
professor. Para a criana aprender, o professor tem que brincar com ela, isto , ensinar a
brincar. O brincar promove a fala e faz a criana revelar aquilo de que gosta. Brincando ela
aprende os contedos de matemtica e a pintar. Brincar serve para tirar o estresse e a criana
pode brincar quando termina a tarefa. Estudo responsabilidade e brincar diverso. Muito
tempo brincando prejuzo para as crianas. O brincar, hoje, mais vivenciando nas
creches. O brincar um direito da criana. Brincar na escola menos perigoso do que
brincar na rua. Quando os pais eram alunos, as brincadeiras s existiam no recreio por
iniciativa das crianas. O professor s tinha interesse em dar aulas. Houve professoras
marcantes, que brincaram na escola durante as aulas de Educao Fsica e Artes.
4.2 Conceitos Culturais
Os conceitos culturais so aqueles formados a parir da expressividade de cada creche
como contexto de produo da cultura, no nosso caso na cultura de cada creche.
Na CH, brinca-se com jogos e de faz de conta. A presena da professora em
propostas brincantes na sala de aula acontece para atender a necessidade de ensinar
contedos de matemtica e portugus. As tarefas tradicionais com papel e lpis so mais
valorizadas do que as brincadeiras. A experincia da professora com a criana respalda a
compreenso da necessidade brincante da turma e leva ao aperfeioamento da prtica. Devese brincar com objetivo. Na infncia das professoras, o adulto controlava o brincar e os pais
s brincavam em aula extra.
278

Para a CJ, brinca-se de faz de conta. As professoras apoiam-se na prpria experincia


com a criana para compreender a necessidade brincante da turma e aperfeioar a prtica. A
ludicidade intencional nas mediaes da sala de aula. A brincadeira vista como
oportunidade de ensinar regras e limites, assumindo uma postura disciplinadora.
O que acontece na CO a brincadeira de faz de conta e com jogos. As professoras
no brincam com as crianas no ptio, mas controlam o comportamento delas. As
experincias com o brincar quando crianas refletem nas atuaes como professoras.
Quando crianas, as professoras e os pais s brincaram no recreio.
Em CF, o brincar na sala de aula. As professoras fazem propostas brincantes para
ensinar contedos matemticos e lingusticos. O brincar vivenciado para ensinar regras e
limites, sendo oportunidade para disciplinar as crianas. As experincias brincantes das
professoras quando crianas so reproduzidas na prtica com os alunos. A experincia da
formao continuada contribui para compreender o brincar e aperfeioar a prtica. O brincar
dentro da escola, na infncia do professor, foi limitado pelas restries do adulto.
4.3 Conceitos Universais
Os conceitos que caracterizam os universos de discurso esto interligados pela
concepo valorativa que peculiar de cada grupo e, ao mesmo tempo, geral para todos.
O brincar uma atividade que acontece em todas as creches, nos espaos da sala de
aula e do ptio, podendo ser livre, por iniciativa das crianas e direcionada, quando a
professora a mediadora da brincadeira ou oferece as condies para que elas aconteam.
O brincar est fixo na rotina da creche e esta determina o tempo e o espao da
brincadeira, sendo o momento da chegada e o recreio os perodos brincantes da rotina. Logo
que entram, as crianas vo para a sala de aula e sentadas na mesinha brincam com jogos de
encaixe, esperando a primeira refeio ser servida. No ptio, durante o horrio do recreio,
brincam sem a interferncia da professora.
A brincadeira um recurso metodolgico de ensino, que promove os aspectos
socializadores da criana. As crianas necessitam da permisso da professora para brincar.
Os brinquedos so os meios ldicos mais utilizados na creche. Hoje, como no passado, as
experincias mais marcantes com o brincar acontecem no recreio. A postura do adulto, ali,
reguladora das iniciativas brincantes das crianas. Apresentamos no mapa a seguir a sntese
conceitual, discursivizada pelos professores, alunos e pais:

279

Figura 4 - Mapa conceitual sntese


5 Concluso
O brincar na creche acontece em uma rotina que se adequa a atender o tempo e o
espao determinado pelas necessidades fisiolgicas das crianas pequenas, de comer, dormir,
tomar banho e interagir. As brincadeiras no horrio inicial e no recreio acontecem na
convenincia dessas obrigaes, como tambm, a escolha dos espaos onde elas acontecem,
na sala de aula e no ptio. O tempo de espera pelo atendimento a estas necessidades
preenchido com propostas ldicas que atendem ao propsito de distrair as crianas at que
sejam sanadas suas necessidades. A qualidade das propostas o que de fato questionamos. A
falta de planejamento desses momentos produz brincadeiras repetitivas e disciplinadoras,
levando o professor a perder a oportunidade de desafiar as crianas a novos conhecimentos.
Ao propormos essa pesquisa, acreditvamos que os pais considerariam o brincar
como uma perda de tempo, mas essa hiptese no se confirmou. Ao contrrio, os pais
acreditam que o brincar importante para o desenvolvimento da criana, elegendo o aspecto
da socializao como fator preponderante. Apesar de compreenderem dessa forma, tambm
defendem que o brincar serve para ensinar conhecimentos matemticos e colocam o brincar
em oposio ao ensino, deixando claro que o que se faz no brincar diverso, ensino se faz
com tarefas.
O aspecto socializador igualmente compartilhado pelos professores que o
identificam como sendo o conhecimento mais importante que as crianas aprendem por meio
do brincar. A hiptese levantada no incio da pesquisa de que o professor tem uma
concepo sem base cientfica suficiente sobre o brincar e sobre sua contribuio no
280

desenvolvimento cognitivo e psicossocial da criana foi confirmada, pois, os equvocos


produzidos na Educao Infantil, referentes ao trabalho com o brincar, so advindos da falta
de aprofundamento terico dos professores. A problemtica da formao do professor
repercute diretamente nos resultados dessa pesquisa, uma vez que indistintamente, a
observao da criana brincando e as prprias experincias com o brincar so apontadas
como os fatores que contribuem para compreender o brincar e no, a unio desses dois
fatores com o conhecimento acadmico/terico, como seria de se esperar de um profissional
que estuda e reflete sobre o que ensina.
Intencionar o brincar papel do professor, que precisa est assegurado da eficcia de
seus mtodos e se garantir na competncia avaliativa, para saber o que a criana aprendeu e
o que precisa aprender. A qualidade e a quantidade de interao que o professor permite
acontecer so proporcionais autonomia que a criana conquista para aprender. A postura
disciplinadora do professor observada nessa pesquisa est estruturada em propostas que
atendem aos objetivos da professora, de manter as criaas sob controle, no em contemplar
suas necessidades. Isso confirma a nossa hiptese de que os alunos no so livres para criar
suas brincadeiras. A falta de planejamento para o brincar evidencia uma lacuna na formao
integral da criana, ou seja, nos aspectos lgico, lingustico, artstico, cultural, motor e
afetivo. Concluindo, podemos afirmar que a partir desta pesquisa, constatamos que os
professores de Educao Infantil ainda no possuem um saber que os levem a compreender o
papel do brincar no desenvolvimento das crianas, na aquisio e aprimoramento da
linguagem, na explorao e interpretao de mundo, na socializao, na resoluo de
problemas, na conquista da autonomia e construo da identidade da criana. Pais e
professores no esto certos da importncia do brincar para a criana e no sabem como
promover esses saberes.
Referncias
BATISTA, Maria de Ftima Barbosa de Mesquita O percurso temticofigurativo do
romance oral O Conde Alarcos. In: Acta Semitica et Lingstica. Revista da Sociedade
Brasileira de Professores de Lingstica. v. 16. Joo Pessoa: UFPB/Ideia, 2011: 37-57.
_________. O discurso semitico. In: BATISTA, Maria de Ftima Barbosa de Mesquita;
ALVES, Eliane Ferraz; CRISTIANO, Maria Elizabeth Affonso. Linguagem em foco. Joo
Pessoa: Idia, 2001: 133-157.
BARBOSA, Maria Aparecida A construo do conceito nos discursos tcnico-cintficos, nos
discursos literrios e nos discursos sociais no literrios. In: Acta Semitica et Lingstica.
Revista da Sociedade Brasileira de Professores de Lingustica. V. 16. Ano 35 n 1. Joo
Pessoa: Editora Universitria: UFPB, 2011.

281

_________. Estrutura e tipologia dos campos conceptuais, campos semnticos e campos


lexicais. In: Acta Semitica et Lingstica. Revista da Sociedade Brasileira de Professores de
Lingustica. V. 8. So Paulo: Pliade, 2000. p. 95-120.
BARROS, Diana Luz P. Teoria semitica do texto. 4 ed. So Paulo: Editora tica, 2005.
_________. Teoria do discurso: fundamentos semiticos. 3 ed. Editoura: Humanitas.
FFLCH/USP, 2002. Disponvel em: <http://groups-beta.google.com/group/digitalsource>.
Acesso em: 15/01/2010.
DE VRIES, Rheta; et al. O currculo construtivista na educao infantil: prticas e
atividades. [Traduo de Vinicius Figueira]. Porto alegra: Artemed, 2004.
FIORIN, Jos Luiz. Elementos de Anlise do Discurso. So Paulo: Contexto, 2011.
_________. As Astcias da enunciao As Categorias de Pessoa, Espao e Tempo. 2 ed.
Editora tica: So Paulo, 2010.
GREIMAS A. J.; COURTS, J. Dicionrio de semitica. So Paulo: Cultrix, 1979.
HJELMSLEV, Louis. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo: Perspectiva,
1975.
PAIS, Cidimar Teodoro. Texto, discurso e universo de discurso. In.: Revista Brasileira de
lingstica. So Paulo: Pliade, v. 8, n. 1, ano 8, 1995, p. 135-163.
_________. Aspectos de uma tipologia dos universos de discurso. In: Revista Brasileira de
Lingustica. v.7. Global. So Paulo, 1984, p: 43-65.

282

EQUIVALNCIAS DO TERMO AGNCIA DE TURISMO NOS IDIOMAS INGLS,


ESPANHOL E ITALIANO
Claudia Maria Astorino
Universidade Federal de So Carlos
claudia.astorino@ig.com.br

1. Introduo
Este trabalho parte da tese de doutorado da autora, cujo objetivo geral consistiu em
discutir a terminologia da subrea do Turismo denominada Agenciamento de Viagens e
Turismo, e o objetivo prtico consistiu em elaborar um dicionrio multilngue para a referida
subrea. Dentre os objetivos especficos, discutiram-se possibilidades de equivalncia dos
termos em portugus brasileiro, nas lnguas inglesa, espanhola e italiana. A pesquisa pontual,
que aqui se apresenta, objetiva discutir as equivalncias nesses trs idiomas estrangeiros para
o termo agncia de turismo, e para seus dois principais hipnimos, agncia de viagens e
operadora.
A atividade do turismo navega por muitos mares, envolvendo distintas dimenses:
social, cultural, ambiental, poltica e econmica, as quais se entrelaam e se complementam,
compondo o Sistema de Turismo (SISTUR), minuciosamente elucidado por Beni, na obra
que dedicou a esse estudo, intitulada Anlise Estrutural do Turismo (1997). A partir do
modelo referencial do SISTUR, chega-se ao seu Subsistema de Produo (VERTTI, 1977
apud BENI, 1997), no qual se encontram os servios que so oferecidos aos turistas
consumidores: Transportes, Alojamentos, Agente de Viagens e Outros Servios. Para esta
pesquisa especfica, consideraram-se esses servios como subreas do Turismo, o qual foi
analisado, a partir dessa escolha, atravs de seu Subsistema de Produo. Cabe informar que,
para efeito de detalhamento, dividiu-se a subrea Outros Servios nos dois servios,
Alimentao e Entretenimento, que complementam os demais j explicitados. Tambm se
faz necessrio justificar por que a subrea Agente de Viagens (como aparece na sntese de
Krippendorf, 1975 apud Beni, 1997) foi substituda por Agenciamento de Viagens e
Turismo: esclarece-se que a substituio se deu com vistas padronizao das reas, de
maneira que todas pudessem revelar os servios oferecidos, e no os profissionais que nelas
atuam.
2. Metodologia

283

A investigao se desenvolveu luz das Cincias do Lxico, com destaque para a


Terminlogia, norteada pela Teoria Comunicativa da Terminologia, proposta por Teresa
Cabr e por outros pesquisadores do Instituto de Lingustica Aplicada de Barcelona (IULA),
constituindo a escola Catal. A seleo dos termos em portugus brasileiro se deu a partir de
uma pesquisa em duas obras acadmicas selecionadas, voltadas aos cursos de bacharelado
em Turismo de Instituies de Ensino Superior. Para se alcanar o resultado almejado,
realizou-se uma sistemtica leitura de cada um dos referidos textos, destacando possveis
candidatos a termos. Em seguida, nova leitura foi realizada para corroborar a escolha desses
candidatos, que passaram a compor uma lista, da qual foram extrados os termos definitivos.
Ao final da coleta, chegou-se a um total de cerca de 2000 termos em portugus brasileiro,
nmero esse com o qual seria impraticvel trabalhar, em funo do elevado nmero de
anlises terminolgicas, definies e equivalncias nos trs idiomas estrangeiros que
deveriam ser elaboradas, cabendo, ento, pesquisadora, o desafio de proceder a uma nova
seleo baseada em critrios cientficos, e apoiada nas caractersticas especficas da
linguagem do Turismo no tendo como nica base o nmero de ocorrncias, mas tambm
as relaes de sinonmia/antonmia e hiperonmia/hiponmia - para se chegar ao nmero
razovel de 660 termos. Posteriormente, buscaram-se as equivalncias desses termos, em
obras anlogas, escritas em ingls, espanhol e italiano - duas obras para cada um destes
idiomas. Deste modo, comps-se o corpus de extrao da pesquisa, que se pode oservar no
quadro 1.
PORTUGUS

INGLS

ESPANHOL

ITALIANO

BRAGA,
Debora
Cordeiro
(Org.).
Agncias de Viagens e
Turismo: Prticas de
Mercado.
Rio
de
Janeiro: Elsevier, 2007

Variante britnica
SYRATT, Gwenda;
ARCHER,
Jane.
Manual For Travel
Agency
Practice.
Oxford:
Elsevier
ButterworthHeinemann, 2003

Variante europeia
ABAD, Carlos Enrique
Jimnez. Produccin y
Venta
de
Servicios
Tursticos en Agencias
de
Viajes.
Madrid:
Thomson
Paraninfo,
2006

GENTILE, Roberto.
Vendere viaggi in Italia:
guida
ragionata
ad
agenzie di viaggi, network
e associazioni, Internet e
new
media.
Milano,
Hoelpi, 2011

TOMELIN,
Carlos
Alberto. Mercado de
agncias de viagens e
turismo:
como
competir diante das
novas tecnologias. So
Paulo: Aleph, 2003

Variante americana
WERTHNER, H.;
KLEIN, S.
Information
technology and
tourism: a
challenging
relationship. Wien;
New York: Springer,
1999

Variante
argentina
SCHLTER,
Regina;
WINTER, Gabriel. La
agencia de viajes y
turismo. Buenos Aires:
Editorial Docencia, 2000

CASTOLDI,
Giorgio.
Nuovo Turismo. Le basi.
Milano: Hoepli, 2008

Quadro 1: Corpus de extrao Textos acadmicos de Agenciamento de Viagens e Turismo


nos quatro idiomas que so analisados na presente pesquisa.
Fonte: Autora.
284

De acordo com a classificao de Sardinha (2004), o corpus selecionado pode ser


assim descrito: i) escrito, quanto ao modo; ii) contemporneo, posto que representa a
atualidade; iii) esttico, pois por se tratar de material publicado de forma impressa, no
passvel de mudanas imediatas, uma vez que somente uma reedio poderia

aportar

eventuais mudanas; iv) especializado, quanto ao seu contedo; v) de lngua nativa,


presumindo que os autores so falantes nativos de cada uma das lnguas nas quais as obras
foram publicadas; vi) comparvel, isto , composto por textos originais pertencentes ao
mesmo gnero (textos acadmicos de Turismo), embora haja pequenas diferenas estruturais
(na macroestrutura) entre uma obra selecionada e outra; vii) plurilngue, visto que
constitudo de textos de lnguas distintas (portugus, ingls, espanhol e italiano).
Finda essa etapa de contituio do corpus de extrao, os termos foram submetidos a
uma sistemtica anlise, usando-se, para este fim, uma ficha terminolgica, baseada no
modelo de Barbosa (2001), para se alcanar o objetivo prtico que se almejou com a tese: a
produo de um dicionrio terminolgico multilngue da subrea do Turismo, identificada
como Agenciamento de Viagens e Turismo, o qual exibe, para cada entrada, alm da
contextualizao em que o termo foi encontrado e a definio em portugus, equivalncias
em ingls, espanhol e italiano. A ttulo de ilustrao, visualiza-se, na figura 1, o verbete
agncia de turismo com todos os elementos mencionados.
agncia de turismo s.f.
sin. agncia s.f.
sin. comp. empresa de agenciamento s.f.; empresa de turismo s.f.; empresa de
viagens s.f.; empresa do ramo de turismo s.f.; empresa do ramo de viagens s.f.;
empresa do setor de viagens s.f.
Designao genrica dada s empresas que pesquisam, produzem, colocam no
mercado e comercializam pacotes tursticos, ou quelas que, alm de desenvolver
seus prprios pacotes, com pouca complexidade, tambm intermediam todo tipo
de servio e produto turstico, recebendo comisso dos fornecedores ou
remunerao dos clientes.
Em 2005, o Decreto Federal n 5.406 estabeleceu nova nomenclatura para as empresas do
ramo de turismo, oficializando o que j se praticava no mercado, ou seja, as agncias
preponderantemente produtoras passaram a ser chamadas de operadoras tursticas, e as
agncias distribuidoras, de agncias de viagens; mas, segundo a legislao, todas ainda se
enquadram na categoria de agncias de turismo. [BRAGA, Debora Cordeiro. Discusso
Conceitual e Tipologias das Agncias de Turismo. In: BRAGA, Debora Cordeiro (Org.).
Agncias de Viagens e Turismo: Prticas de Mercado. Rio de Janeiro: Elsevier/Campus,
2007; p. 22].
Ing travel agency
Esp agencia de viajes
Ita agenzia di viaggi; agenzia di viaggio; impresa turstica

Figura 1: Verbete agncia de turismo, conforme aparece na microestrutura do Dicionrio


Terminolgico, apresentado na referida tese.
Fonte: Astorino, 2013, p. 133.

285

Primeiramente, na microestrutura, visualiza-se o verbete de entrada, agncia de


turismo. Imediatamente depois, aparece o termo agncia, que, conforme se observa, o
sinnimo perfeito de agncia de turismo, e, logo aps, aparecem os seis sinnimos
complementares encontrados (Elucida-se-se que so considerados complementares por no
serem usados com tanta frequncia quanto os preferenciais). Em seguida, tem-se a definio
elaborada pela autora da tese e, mais abaixo, a contextualizao do termo, isto , o trecho em
que o termo aparecia numa das obras, em portugus brasileiro, das duas que foram
analisadas. Por fim, visualizam-se as equivalncias em ingls, espanhol e italiano, que o
objeto de discusso desta comunicao.
3. Resultados e Discusso
Do conjunto de 660 termos em portugus brasileiro, registraram-se como mais
frequentes os seguintes: agncia, agncia de turismo, agncia de viagens e operadora (vide
quadro 2). Este resultado pode explicar o fato de que esses tambm estejam entre os termos
que mais apresentam sinnimos (vide quadro 3). Em funo disso, podem ser considerados
os termos-chave da subrea que aqui se encontra sob anlise, como resultado das relaes de
hiperonmia/hiponmia que se estabelecem nesta subrea do Turismo, visto que as empresas
que organizam viagens, as agncias, em todas as suas variaes, esto na base dos negcios
de Agenciamento de Viagens e Turismo.
TERMO

N DE OCORRNCIAS NA 1 OBRA EM
PORTUGUS BRASILEIRO - TOMELIN

N DE OCORRNCIAS NA 2
OBRA EM PORTUGUS
BRASILEIRO - BRAGA
249

Agncia

96

Agncia de turismo

268

Agncia de viagens

53

145

Operadora

28

189

Quadro 2: Termos que mais apresentaram ocorrncias dentre os coletados em portugus


brasileiro.
Fonte: Autora.
TERMO

N DE SINNIMOS

Agncia

Agncia de viagens

Agncia de turismo

Operadora

13

Quadro 3: Nmero de sinnimos dos termos com maior frequncia, nas duas obras
pesquisadas, em portugus brasileiro.
Fonte: Autora.
286

Cabe explicar que o termo agncia, , na sua origem, um vocbulo da lngua comum.
Porm, ainda que agncia seja, prioritariamente, um vocbulo da lngua comum, pode estar
em funo termo, conforme observa Barbosa.
Uma unidade lexical no vocbulo ou termo por sua prpria natureza, mas est
em funo termo ou em funo vocbulo, ou seja, o universo do discurso em que
se insere o que determina seu estatuto em cada caso; da decorre a possibilidade
de distribuir a unidade lexical em um eixo continuum de maior grau de
cientificidade ao maior grau de banalizao (1998, p. 28).

Passa-se, a seguir, a analisar o vocbulo agncia, na sua funo termo da subrea


de Agenciamento de Viagens e Turismo, da qual, juntamente com seu sinnimo, agncia de
turismo, o principal hipernimo, e que abriga todos os demais sintagmas compostos com o
elemento agncia, uma vez que pode designar qualquer tipo de empresa que atue no mbito
da organizao e comercializao de viagens, independentemente de sua modalidade, tipo de
negcios, rea de atuao, etc. Apresenta-se, portanto, um organograma simplificado, que
ilustra a diviso das agncias de acordo com sua natureza, inspirada na classificao de
Tomelin (2001) e Braga (2007b), e exibido na figura 2.

Figura 2: Esquema simplificado, que ilustra a diviso das agncias de acordo com sua
natureza, inspirada na classificao de Tomelin (2001) e Braga (2007b).
Fonte: Autora.
Conclui-se, portanto, que o hipernimo agncia nada mais do que uma forma
reduzida do termo mais formal agncia de turismo, e que pode ser usado em substituio a
este ltimo.
Ainda a propsito dos termos agncia de turismo/agncia, antes de se passar
discusso das equivalncias, deve-se esclarecer que, em vrios momentos dos textos
analisados, esses so substitudos por termos sinnimos, ainda que estes ltimos no possam
ser considerados sinnimos perfeitos, visto que no so intercambiveis em todas as
situaes, apresentando algumas sutis diferenas entre si.

287

Encaminha-se, agora, para a discusso das equivalncias (em ingls, espanhol e


italiano) do termo agncia de turismo e de seus principais hipnimos, a saber: agncia de
viagem e operadora.
Inicia-se a discusso pelo primeiro hipnimo do termo agncia de turismo, a saber,
agncia de viagem, posto que este o termo que indica a empresa mais simples da atividade
de agenciamento. A figura 3 reproduz a apresentao do verbete no dicionrio produzido ao
longo da tese.
agncia de viagem s.f.
sin. agncia de viagens s.f.
sin. comp. agncia detalhista s.f.; agncia de viagens detalhista s.f.; agncia de
viagens varejista s.f.; agncia distribuidora s.f.; agncia intermediadora s.f.; agncia
minorista s.f.; agncia revendedora s.f.; agncia varejista s.f.; agncia vendedora s.f.
Empresa que intermedia a comercializao de produtos tursticos (pacotes tursticos,
assentos em meios de transporte, unidades habitacionais em meios de hospedagem,
seguro viagem, etc.) entre os fornecedores e os consumidores finais, ou ainda, que
produz pacotes tursticos prprios de pouca complexidade.
Agncias de viagens ou agncias distribuidoras aquelas que fazem a conexo entre os
produtos tursticos e os consumidores. Atuam como intermediadores entre o pblico
consumidor e os equipamentos e servios tursticos, tais como empresas de transportes,
meios de hospedagem, servios receptivos, restaurantes, locais de entretenimento, seguro
viagem, documentao de viagem e pacotes tursticos. (BRAGA, Debora Cordeiro. Discusso
Conceitual e Tipologias das Agncias de Turismo. In: BRAGA, Debora Cordeiro (Org.).
Agncias de Viagens e Turismo: Prticas de Mercado. Rio de Janeiro: Elsevier/Campus, 2007;
p. 22).
Ing retailer; travel agency
Esp agencia de viajes; agencia minorista; agencia vendedora
Ita agenzia di viaggi; agenzia di viaggio; agenzia di viaggio dettagliante; dettagliante;
impresa di viaggi; retailer
Nota: O termo pode aparecer com o terceiro elemento no singular (viagem) ou no plural
(viagens) sem perder a relao de sinonmia perfeita.

Figura 3: Verbete agncia de viagem, conforme aparece na microestrutura do Dicionrio


Terminolgico, apresentado na tese.
Fonte: Astorino, 2013, p. 133.
Observando-se a figura 3, nota-se que o hipnimo em questo possui nove sinnimos
complementares: agncia detalhista; agncia de viagens detalhista; agncia de viagens
varejista; agncia distribuidora; agncia intermediadora; agncia minorista; agncia
revendedora; agncia varejista; agncia vendedora. Recebem a denominao de
complementar por serem menos importantes que o termo preferencial, que, neste caso
especfico, o termo agncia de viagens, em razo de ser aquele que os autores mais
usaram. possvel afirmar que todos esses sinnimos complementares podem ser
substitudos pelo termo agncia de viagem, o que configura, claramente, a situao de
sinonmia. Fenmeno similar de sinonmia se verifica com os equivalentes nos outros trs
idiomas. Nos textos em ingls, encontraram-se somente dois termos: retailer e travel agency,
288

porm, atente-se para o fato que esses dois termos, encontrados na lngua inglesa, somente
constituem uma relao de sinonmia em situaes de agenciamento turstico, podendo, sim,
nesses casos pontuais, ser substitudos entre si. Do segundo termo em ingls, pode-se inferir
que o termo usado em portugus, agncia de viagem, nada mais que uma traduo literal
do ingls travel agency, e o fato que a atividade de agenciamento tenha sido pioneiramente
desenvolvida na Inglaterra, pelo visionrio Thomas Cook73, quem vislumbrou a
possibilidade de oferecer passeios e pacotes tursticos, pela primeira vez que se tem notcia
na histria do turismo, em 1841, somente vem a corroborar a hiptese que o termo original
tenha sido cunhado na lngua inglesa. O outro equivalente, retailer, quando usado na lngua
comum, traduz-se por varejista, evidenciando a condio de intermediadora da agncia de
viagens, a qual, conforme se observa na definio apresentada na figura 2, a:
Empresa que intermedia a comercializao de produtos tursticos (pacotes
tursticos, assentos em meios de transporte, unidades habitacionais em meios de
hospedagem, seguro viagem, etc.) entre os fornecedores e os consumidores finais,
ou ainda, que produz pacotes tursticos prprios de pouca complexidade
(ASTORINO, 2013, p. 133).

Em espanhol, os equivalentes encontrados foram: agencia de viajes; agencia


minorista e agencia vendedora. Mais uma vez, assim como se discutiu a respeito do termo
em portugus, o primeiro termo espanhol, agencia de viajes, denota sua origem a partir do
termo ingls travel agency. O segundo elemento do segundo termo, minorista, equivale ao
termo retailer, da lngua inglesa, ou seja, varejista, e, por fim, o terceiro termo, agencia
vendedora, evidencia seu carter de intermediadora entre fornecedores de produtos tursticos
e o consumidor final. Na lngua de Dante, enfim, verificaram-se solues semelhantes s j
discutidas em portugus, ingls e espanhol: agenzia di viaggi; agenzia di viaggio; agenzia di
viaggio dettagliante; dettagliante; impresa di viaggi; retailer. Os dois primeiros, agenzia di
viaggi e agenzia di viaggio, uma vez mais, expem a origem inglesa do termo, que, como se
registrou, em ingls travel agency. Observe-se que, assim como em portugus brasileiro,
usa-se seja o segundo elemento do termo no singular (viaggio), como no plural (viaggi). O
terceiro e o quarto termos revelam a condio de varejista (=dettagliante) da agncia,
condio esta reforada ainda mais pelo sinnimo retailer, mantido em lngua inglesa. E, por
fim, o termo impresa di viaggi, nada mais que um sintagma, composto de forma a
evidenciar o prprio negcio de atuao da empresa, as viagens.

73

Em 1841, Thomas Cook, pastor batista britnico, preocupado com o alto nvel de alcoolismo entre os
habitantes de sua comunidade, vislumbrou a possibilidade de fretar carros de um trem, com o objetivo de levar
seus conterrneos a um congresso antialcoolismo. Por quatro anos, prosseguiu com essa atividade, sem visar
lucro, todavia, a partir de 1845, dedicou-se a elaborar viagens organizadas, as quais ele comercializava a
membros da pequena, e posteriormente, da alta burguesia (SCHLTER, WINTER, 1994).

289

Prosseguindo-se com a presente discusso, assim como foi exposto nos quadros 2 e
3, outro termo que apresenta um nmero relevante de ocorrncias e sinnimos operadora,
e, consequentemente, merecem discusso seus equivalentes em outros idiomas. A seguir,
apresenta-se o verbete operadora, na figura 4.

290

operadora s.f.
sin. compl. agncia de viagem e turismo s.f.; agncia de viagens e turismo s.f.;
agncia de viagens maiorista-minorista s.f.; agncia de viagens tour operator s.f.;
agncia operadora s.f.; agncia produtora s.f.; operador s.m.; operador turstico s.m.;
operadora de turismo s.f.; operadora que organiza pacotes s.f.; operadora turstica
s.f.; produtora s.f.; wholesaler s.f.
Agncia de turismo, cuja principal funo a de pesquisar, produzir e colocar no
mercado pacotes tursticos, que incluam dois ou mais elementos, dentre transporte,
hospedagem, alimentao, passeios, etc., para vend-los diretamente aos
consumidores finais, ou atravs da intermediao das agncias de viagens.
A maior parte das grandes operadoras possui uma enorme rede de vendedores, que so
agncias de viagens espalhadas por todo o Brasil. Na prtica, as referidas agncias funcionam
como rede de distribuio dos pacotes montados pelas operadoras. (TOMELIN, Carlos
Alberto. Mercado de Agncias de Viagens e Turismo: como competir diante de novas
tecnologias. So Paulo: Aleph, 2001, p. 30).
Ing tour operator
Esp agencia de viajes mayorista detallista; agencia de viajes mayorista minorista
Ita tour operator; operatore; operatore turistico; t.o

Figura 4: Verbete operadora, conforme aparece na microestrutura do Dicionrio


Terminolgico, apresentado na tese.
Fonte: Astorino, 2013, p. 191.
Em portugus, o termo operadora apresentou treze sinnimos: agncia de viagem e
turismo; agncia de viagens e turismo; agncia de viagens maiorista-minorista; agncia de
viagens tour operator; agncia operadora; agncia produtora; operador; operador turstico;
operadora de turismo; operadora que organiza pacotes; operadora turstica; produtora;
wholesaler.
Destaca-se que, com exceo do ingls, nos outros dois idiomas estrangeiros
investigados, tambm se encontraram sinnimos para o termo operadora, no entanto, em
menor numero: 2 termos, em espanhol, e 3 termos, em italiano.
Note-se que o portugus brasileiro traduz a realidade brasileira a propsito do setor
de agenciamento, vale dizer que, ao contrrio da situao que se observa nas lnguas inglesa
e italiana, o portugus brasileiro revela que esse tipo de agncia pode atuar seja como
produtora/fornecedora de produtos tursticos (pacotes tursticos) - facilmente constatvel nos
termos agncia produtora, operadora que organiza pacotes, produtora, wholesaler - seja
tambm como vendedora de seus prprios produtos, como dos de outros fornecedores,
diretamente a seus clientes. A julgar pela descrio lingustica, baseada na ocorrncia dos
termos, esta venda direta ao consumidor final no permitida na Inglaterra nem na Itlia, e
justamente por isso que os equivalentes nesses dois idiomas identificam sua condio nica
de produtora/fornecedora de pacotes tursticos. No idioma ingls, verificaram-se somente
dois termos, tour operator e wholesaler, sendo que o ltimo significa, literalmente,
291

atacadista, e o primeiro, operador de roteiros, o qual, talvez, tenha dado origem ao termo
brasileiro operadora, e aos sinnimos que embutem tal ideia: agncia operadora; agncia
tour operator; operador; operador turstico; operadora de turismo; operadora que organiza
pacotes; operadora turstica. A mesma atuao se verifica na lngua italiana, cujos termos
tour operator; operatore; operatore turistico; t.o.

(sigla usada em substituio a tour

operator, numa condio de sinonmia) evidenciam tal limitao. A lngua espanhola, por
sua vez, apresentando as seguintes equivalncias, agencia de viajes mayorista detallista e
agencia de viajes mayorista minorista, deixa claro que h a possibilidade de atuar seja como
operador (mayorista = atacadista), como agencia de viajes (detallista ou minorista =
varejista), numa atuao similar das empresas operadoras do Brasil.
E, por fim, concluem-se as anlises com o hipernimo agncia de turismo, cujo
verbete j foi apresentado neste trabalho. Conforme se explicou, apresenta como sinnimo o
termo simplificado agncia, de onde se conclui que ambos podem designar qualquer uma
das agncias do setor turstico, situao que o Decreto Federal n 5.406 confirma:
Em 2005, o Decreto Federal n 5.406 estabeleceu nova nomenclatura para as
empresas do ramo de turismo, oficializando o que j se praticava no mercado, ou
seja, as agncias preponderantemente produtoras passaram a ser chamadas de
operadoras tursticas, e as agncias distribuidoras, de agncias de viagens; mas,
segundo a legislao, todas ainda se enquadram na categoria de agncias de
turismo. (BRAGA, 2007; p. 22).

E justamente essa sua caracterstica de hipernimo que diferencia o termo agncia


de turismo de seus equivalentes nos idiomas ingls (travel agency), espanhol (agencia de
viajes) e italiano (agenzia di viaggi, agenzia di viaggio e impresa turstica). Em nenhum
desses idiomas, encontrou-se um termo com essa abrangncia, pois os termos encontrados
nessas trs lnguas se limitam a descrever esta ou aquela agncia, no havendo um termo que
denomine todas elas, como o faz agncia de turismo. Assim, conclui-se que, entre o
portugus brasileiro e as trs lnguas investigadas, existem somente equivalncias parciais,
no que tange ao hipernimo agncia de turismo. Conclui-se, tambm, que nos demais
idiomas no se estabelece uma relao de hiperonmia, no havendo um termo guarda
chuva, como h, em portugus, a relao apresentada na figura 2.
4. Consideraes finais
Esta pesquisa teve o escopo de reforar a necessidade de estudar a terminologia de
uma linguagem tcnica, no caso, a do Turismo, para compreender suas noes, seus
conceitos, sua epistemologia, pois, como bem observa Cabr, para os especialistas, a
terminologia o reflexo formal da organizao conceitual de uma especialidade (apud
KRIEGER, FINATTO, 2004, p. 17). Justamente por este motivo, recorreu-se Teoria
292

Comunicativa da Terminologia para nortear as anlises desenvolvidas nesta investigao,


pois atravs de uma proposta descritiva logra-se extrair a interpretao que a linguagem
revela de determinada tcnica ou ara do conhecimento. Registram-se, aqui, no s os
pensamentos de Cabr, mas tambm os de Benveniste e Barbosa. Benveniste postulou que
sem terminologia no h cincia (1988), portanto fundamental que os profissionais de
turismo estejam familiarizados com sua terminologia, em portugus e em outros idiomas, de
modo a melhor organizar o pensamento em torno dessa atividade, que tambm constitui uma
rea do conhecimento. A esse respeito, Barbosa alerta que:
Cincias e tecnologias constituem universos de discurso que constroem uma
metalinguagem especfica e uma viso de mundo segunda. Aprender uma cincia
bsica, uma cincia aplicada ou uma tecnologia corresponde a aprender (adquirir
competncia e desempenho) a linguagem de especialidade respectivamente
constituda (2009, 33).

A partir do raciocnio de Barbosa, pode-se vislumbrar o quo estreita a relao que


se estabelece entre uma rea do saber e sua terminologia, e entre a terminologia e a viso de
mundo dos falantes de um determinaod idioma, e foi justamente esse o objetivo da presente
pesquisa, medida que se props a comparar os termos da subrea de Agenciamento de
Viagens e Turismo, em portugus brasileiro, com os da mesma subrea em ingls, espanhol e
italiano. Como proposta de novos estudos, sugerem-se pesquisas similares, que possam
realizar investigaes semelhantes para outros termos da linguagem desta subrea ou das
demais do Subsistema de Produo do Turismo.
guisa de concluso, prope-se uma reflexo de Juan Carlos Sager (1993, p. 2):
Conocer una materia equivale a aprender los lenguajes de esa materia.
5. Referncias
ABAD, Carlos Enrique Jimnez. Produccin y Venta de Servicios Tursticos en Agencias
de Viajes. Madrid: Thomson Paraninfo, 2006.
ASTORINO, Claudia Maria. Viajando pela terminologia de Agenciamento de Viagens e
Turismo: reflexes e proposta de dicionrio multilngue. So Paulo: Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2013. (Tese de
Doutorado).
BARBOSA, Maria Aparecida. A construo do conceito nos discursos tcnico-cientficos,
nos discursos literrios e nos discursos sociais no-literrios. In: Revista Brasileira de
Lingstica. Editora Pliade, v.11, n1, 2001, ano 27.
_________. A terminologia e o ensino da metalinguagem tcnico-cientfica. In:
ISQUERDO, Aparecida Negri; KRIEGER, Maria da Graa. As cincias do lxico:
lexicologia, lexicografia, terminologia. Editora UFMS, 1998.
_________. Terminologia Aplicada: Percursos Interdisciplinares. In: Polifonia, n. 17.
Cuiab: EDUFMT, 2009.
BENI, Mrio Carlos. Anlise Estrutural do Turismo. So Paulo: Editora SENAC, 2003.
293

BENVENISTE, mile. Problemas de Lingustica Geral. So Paulo: Ed. Nacional;


EDUSP, 1988
BRAGA, Debora Cordeiro. Agncias de Viagens e Turismo: Prticas de Mercado. Rio de
Janeiro: Elsevier/Campus, 2007.
BRAGA, Debora Cordeiro. Discusso Conceitual e Tipologias das Agncias de Turismo. In:
BRAGA, Debora Cordeiro (Org.). Agncias de Viagens e Turismo: Prticas de Mercado.
Rio de Janeiro: Elsevier/Campus, 2007b.
CABR, M. Teresa. La terminologia: teoria, metodologia, aplicaciones. Barcelona:
Editorial Antrtida/Empries, 1993.
CASTOLDI, Giorgio. Nuovo Turismo. Le basi. Milano: Hoepli, 2008
GENTILE, Roberto. Vendere viaggi in Italia: guida ragionata ad agenzie di viaggi,
network e associazioni, Internet e new media. Milano, Hoelpi, 2011
KRIEGER, Maria da Graa; FINATTO, Maria Jos Bocorny. Introduo terminologia:
teoria e prtica. So Paulo: Editora Contexto, 2004.
SAGER, Juan Carlos. La terminologa, puente entre vrios mundos. In: CABR, M. Teresa.
La terminologia: teoria, metodologia, aplicaciones. Barcelona: Editorial
Antrtida/Empries,1993.
SARDINHA, Tony Berber. Lingstica de Corpus. Barueri (SP); Manole, 2004.
SCHLTER, Regina G.; WINTER, Gabriel. La Agencia de Viajes y Turismo: Estructura
y Operaciones. Buenos Aires: Editorial Docencia, 1994.
SYRATT, Gwenda; ARCHER, Jane. Manual For Travel Agency Practice. Oxford:
Elsevier Butterworth-Heinemann, 2003
TOMELIN, Carlos Alberto. Mercado de agncias de viagens e turismo: como competir
diante das novas tecnologias. So Paulo: Aleph, 2001.
WERTHNER, H.; KLEIN, S. Information technology and tourism: a challenging
relationship. Wien; New York: Springer, 1999

294

ADMISSIBILIDADE DAS CHAMADAS GREVES ATPICAS

Bernardete de Lourdes Cordeiro Barbosa


Rede Pblica do Estado de Pernambuco
1.

Introduo
O fenmeno greve vem desde a Antiguidade, perpassando por toda a histria humana

e, sempre foi entendido como um protesto contra situaes que atinjam interesse de uma
determinada classe social dependente, frente aos detentores do poder. Na atualidade,
constitui um dos meios de luta para a soluo dos conflitos coletivos de trabalho e no a
nica forma de luta laboral, mas considerada como a mais importante. Sua legitimidade
um direito constitucional no Brasil. Historicamente, sempre foi a grande arma dos sindicatos,
tornando-os mais eficazes e, alm de conquistar novos direitos, protege os j existentes. O
termo greve empregado no apenas para fins trabalhistas, mas para a promoo das classes
oprimidas em geral e para qualquer movimento reivindicatrio os mais variados. Todavia
essas manifestaes no so consideradas como exerccio do direito de greve.
2.

Greve e direito
Os conflitos coletivos de trabalho implicam uma divergncia de interesses entre uma

categoria organizada de trabalhadores e uma categoria organizada de empregadores, ou


mesmo, de apenas um s empregador. Prevalece entre os autores, dentre eles, Monteiro
Fernandes e Amauri Mascaro a existncia de duas modalidades de conflitos coletivos que
so: os jurdicos e os econmicos ou de interesses.
Os conflitos coletivos jurdicos so os que objetivam a aplicao ou a interpretao
de normas jurdicas j existentes e vigentes, nos quais a divergncia gira em torno dessas
normas. Os conflitos coletivos econmicos, entretanto, diferem dos jurdicos porque visam
criar novos direitos trabalhistas para uma determinada categoria de trabalhadores, ou mesmo,
modificar uma norma jurdica j existente. Nesta modalidade, evidenciam-se os movimentos
reivindicativos atravs dos meios de luta laboral com a finalidade de pressionar os
empregadores a cederem a suas reivindicaes74.
2.1 Conceitos e Fundamentos
A greve constitui um meio de luta laboral que exterioriza a insatisfao de um
determinado grupo de trabalhadores. Segundo relatos histricos, o termo tem sua etimologia
74

Ver neste sentido: FERNANDES, Antnio Monteiro. Direito do Trabalho. 15. ed. Coimbra: Almedina,
2010.p. 890; NASCIMENTO, Amauri Mascaro. Curso de Direito do Trabalho. 26. Ed. So Paulo: Saraiva,
2011, p.1361.

295

vinculada lexia francesa Place de Grve que nomeava uma localidade situada s margens
do rio Sena, onde se acumulavam os gravetos trazidos pela correnteza do rio. Era um local
onde pessoas desempregadas encontravam trabalhos, empregadores buscavam mo-de-obra
e trabalhadores se reuniam aps o perodo laboral. Nessas reunies, surgia a necessidade de
protesto contra as ms condies de trabalho, inclusive com suspenso das atividades
laborais, da a ampliao do conceito greve para a suspenso pacfica e temporria do labor,
por parte dos trabalhadores, com a finalidade de obter melhorias que favorecessem suas
condies de trabalho.
O fenmeno greve no recente como o vocbulo que o nomeia, uma vez que os
movimentos referentes s reivindicaes sociais so uma constante na Histria da
humanidade. Sempre existiram grupos de presso formados por dominados com o intuito de
conseguir objetivos definidos das estruturas de poder dominantes. Durante sua histria
provocou diferentes reaes nos sistemas jurdicos, figurando em alguns pases como direito,
em outros como delito e, ainda em alguns, como expresso de liberdade. Atualmente, porm
grande parte dos ordenamentos jurdicos j admite tais manifestaes como um direito
inerente aos trabalhadores75.
A greve , assim, um fenmeno muito antigo, destacado por muitos historiadores.
Georges Lefranc76 comenta que a primeira greve registrada na Antiguidade aconteceu no
Egito, durante o Novo Imprio, quando os trabalhadores pararam a construo do tmulo
do fara, alegando irregularidade no pagamento em espcie dos salrios e os maus tratos de
que eram vtimas. Nas origens mais remotas da greve, alguns estudiosos incluem a fuga dos
hebreus para o Egito a fim de escaparem dos trabalhos pesados e das humilhaes sofridas.
Outros autores discordam dos historiadores que situam movimentos grevistas na
Antiguidade e no perodo feudal, uma vez que no se pode falar em greve onde a liberdade
de trabalho no existe. A fuga dos escravos era a nica forma que eles possuam para deixar
de trabalhar. Os autores ainda destacam que para haver greve necessrio o fator
psicolgico da conscincia de classe, o senso de antagonismo de interesses.

77

Conclui

utilizando palavras de H. Rabie, que antes da Revoluo Francesa, seja por causa do
sistema poltico-legislativo corporativo, seja pela natureza da organizao econmico-

75

Entende NASCIMENTO, Amauri Mascaro. Curso de Direito do Trabalho. 26. ed. So Paulo: Saraiva, 2011,
p.1363,1366.
76
Apud LEITE, Jorge. Direito da Greve: Das lies ao 3 ano da FDUC ed. de 1992/93, Coimbra, 1994, p. 9.
77
GOMES, Orlando; GOTTSCHALK, Elson. Curso de Direito do Trabalho.19.ed. Rio de Janeiro:
Forense,2012, p. 679.

296

capitalista da produo, seja, enfim, por causa do estado psicolgico da classe operria, no
se pode falar de greve .78
No podemos deixar de lembrar uma das poucas greves s de mulheres que
aconteceu em maro de 1857, em Nova Iorque, quando as tecels exigiram o mesmo salrio
dos homens e reduo da jornada de catorze para dez horas. A represso foi violenta. A
fbrica foi incendiada e cento e vinte e nove tecels morreram queimadas. Por deciso da
ONU, o 8 de maro, dia desta trgica reivindicao, se tornou o Dia Internacional da Mulher.
O exerccio da greve representa um crescimento da liberdade pessoal que ultrapassa o
compromisso assumido. Este direito no existia na poca da escravido. Surgiu com o
aparecimento do contrato de trabalho como um acordo de vontade entre o trabalhador e o
empregador, sendo reconhecido o trabalho subordinado, no por coero, mas pela vontade
das partes. Portanto, a liberdade consolida o direito de greve.
No Brasil, a Constituio brasileira outorga aos trabalhadores definir os interesses a
serem defendidos quando prescreve no art. 9 que : assegurado o direito de greve,
competindo aos trabalhadores decidir sobre a oportunidade de exerc-lo e sobre os interesses
que devam por meio dele defender. E a Lei 7.783/89, que dispe sobre o exerccio do
direito de greve, no artigo 2 define a greve como a suspenso coletiva temporria e
pacfica, total ou parcial, de prestao pessoal de servios a empregador.
Em Delgado79, encontra-se uma definio bem mais abrangente, adequando-se
amplitude permitida pela atual Constituio do Brasil no seu artigo 9. Este autor entende
que greve :
a paralisao coletiva provisria parcial ou total, das atividades dos
trabalhadores em face de seus empregadores ou tomadores de
servios, com o objetivo de exercer-lhes presso, visando defesa ou
conquista de interesses coletivos, ou com objetivos sociais mais
amplos.
3. Modalidades de greve
Doutrinadores80 consideram a existncia de diferentes modalidades de greve.
Apresentam-se neste trabalho as modalidades propostas segundo Jorge Leite81 que, embora

78

Apud GOMES, Orlando;GOTTSCHALK, Elson. Curso de Direito do Trabalho.19.ed. Rio de Janeiro:


Forense,2012, p. 679, 580.
79
DELGADO, Maurcio Godinho. Curso de Direito do Trabalho. 10. ed. So Paulo: LTR, 2011, p. 1341.
80
MARTINEZ, Pedro Romano. Direito do Trabalho.4. Ed.Coimbra:Almedina, 2007, p. 1200-1202. Veja-se
tambm FERNANDES, Antnio Monteiro. Direito do Trabalho. 15. ed.Coimbra: Almedina, 2010.p. 931;
NASCIMENTO, Amauri Mascaro. Curso de Direito do Trabalho. 26. ed. So Paulo: Saraiva, 2011, p.1374;
GOMES, Orlando; GOTTSCHALK, Elson. Curso de Direito do Trabalho.19. ed. Rio de Janeiro:
Forense,2012, p.695-697;LEITO, Lus Manuel Teles de Menezes.Direito do Trabalho.2.ed. Coimbra:
Almedina, 2010, p. 676.

297

considere a existncia de vrios critrios que permitem distinguir inmeras outras


modalidades, atm-se a uma classificao com base em apenas dois critrios: o dos fins ou
objetivos e o da estrutura ou plano de ao.
De acordo com os fins ou objetivos, classificam-se as greves como profissionais,
polticas e de solidariedade. So profissionais aquelas cujos trabalhadores defendem
interesses relacionados com as condies de trabalho, dependendo geralmente do
empregador para satisfao dos mesmos. As greves ditas polticas ocorrem quando as
reivindicaes esto ligadas ao aspecto poltico-econmico, tendo por objetivo pressionar o
Estado no sentido de modificar sua poltica. Com relao s de solidariedade, seu objetivo
apoiar as reivindicaes dos trabalhadores de outros setores da mesma empresa ou de outros
grupos profissionais.
A estrutura ou plano de ao da greve induziu o autor a destacar as modalidades de
greves mencionadas a seguir. Nas greves que chamou clssicas, existe a paralisao coletiva
das atividades laborais, sem que os grevistas se apresentem nos locais de trabalho,
abrangendo todos os trabalhadores da empresa ou do setor. As greves com ocupao dos
locais de trabalho consistem na permanncia dos trabalhadores no local de trabalho, sem
que haja a prestao do servio. Atualmente, esta modalidade est sendo muito utilizada com
o objetivo de garantir o seu xito e impedir a substituio dos trabalhadores. As greves de
braos cados ou greves brancas so, geralmente, de curta durao, com paralisao da
atividade e permanncia dos trabalhadores nos seus postos de trabalho. Nas rotativas
verifica-se a suspenso sucessiva do trabalho em cada parte ou seco da empresa, com
repercusses sobre o restante, de modo que sempre fique uma parte paralisada, afetando a
atividade produtiva de forma total ou significativa. A greve trombose, ou estratgica, ou de
estrangulamento consiste na absteno da prestao de trabalho por um nmero limitado de
trabalhadores, em determinado setor estratgico do processo produtivo da empresa. Mesmo
sendo a paralisao apenas em alguns setores, envolve todos os trabalhadores, mais so
setores chaves da empresa comprometendo o funcionamento daquela. A intermitente
abrange, simultaneamente, todos os trabalhadores que, em conjunto, realizam interrupes
de curta durao nas suas atividades diversas vezes ao dia, provocando uma baixa de
rendimento at maior do que a paralisao diria. Nas greves de zelo, os trabalhadores
cumprem, estritamente, os manuais de servio, realizando as tarefas minuciosamente, o que
costuma acarretar demora na prestao laboral e uma desorganizao na produo. Naquela
de rendimento, a caracterstica a baixa no ritmo de realizao do trabalho, diminuindo a
81

LEITE, Jorge. Direito da Greve. Das lies ao 3 ano da FDUC ed. de 1992/93, Coimbra, 1994, p. 11.

298

produtividade da empresa. As administrativas82 acontecem quando os trabalhadores deixam


de cumprir determinadas atividades que comprometem a prestao principal. Nas greves s
avessas ou greve ao contrrio, o trabalhador se esfora para ultrapassar a produo
programada, aumentando o estoque, objetivando demonstrar a viabilidade da Empresa, ou
criar dificuldade econmica com uma produo que o mercado no absorve.
Monteiro Fernandes83 acrescenta outras modalidades de greves onde existe a
absteno parcial da prestao laboral, respeitando algumas tarefas que o trabalhador tenha
que executar ou mudando sua forma de execuo. So trs as modalidades destacadas pelo
autor: a) greve da mala que ocorre nos transportes coletivos, quando os trabalhadores esto
presentes para realizarem suas tarefas, no fazem a cobrana dos bilhetes. b) greve da
amabilidade ocorre nos estabelecimentos comerciais e se refere ao tratamento indelicado do
trabalhador com o cliente. c) a das horas extraordinrias hoje chamada de horas
suplementares, nestas os trabalhadores realizam a prestao laboral no horrio normal e se
recusam a prestar servio em horas suplementares mesmo que o trabalho exija.
Rosrio Ramalho84, Martinez85e Menezes Leito86 tambm acrescentam a greve
retroactiva como modalidade de greve, esta paralisao dos trabalhadores ocorre quando o
trabalho j foi realizado tendo como consequncia a destruio dessa produo.
Verifica-se, nestas modalidades apresentadas, que em algumas, a absteno da
prestao laboral total e, em outras, parcial. Existem tambm modalidades onde no
ocorre a paralisao do trabalho.
4.

Greves Atpicas
No Brasil no existe um conceito de greve que permita o entendimento de que

somente a greve tpica possa ser considerada lcita, assim pode-se admitir que as greves
atpicas no sejam proibidas, devendo os trabalhadores definir quanto ao exerccio do direito
de greve garantido, observando os requisitos estabelecidos na lei para legitim-lo.
4.1

Caractersticas e Licitudes das Greves Atpicas


A Constituio brasileira no seu art. 9, demonstra que o exerccio do direito

fundamental de greve muito amplo. Prev, apenas com relao imposio de limites, que
82

Jorge Leite exemplifica: o inspetor de atividades econmicas ou do trabalho que faz a inspeo e no entrega
os relatrios, o professor que ministra um curso e no aplica as provas de avaliao no final ou no comunica
os resultados, o magistrado que despacha os processos, realiza as audincias de julgamentos, mas no profere
as decises.
83
FERNANDES, Antnio Monteiro. Direito do Trabalho. 15. ed. Coimbra: Almedina, 2010.p. 931.
84
RAMALHO, Maria do Rosrio Palma. Estudo do Direito do Trabalho. Coimbra: Almedina, 2003. pp. 333,
85
MARTINEZ, Pedro Romano. Direito do Trabalho.4. Ed. Coimbra: Almedina, 2007, p. 1253
86
LEITO, Luiz Manuel Teles de Menezes. Direito do Trablho.2. ed. Coimbra: Almedina, 2010, p.678.

299

as atividades essenciais e inadiveis sejam definidas pela lei, que d um tratamento legal
especfico com previso de sano em caso de abuso de direito.
No existe na Constituio um conceito de greve que permita entender que somente a
greve tpica seja considerada lcita, podendo-se, em vista disso, interpretar que as greves
atpicas no so, a rigor, consideradas proibidas.
A lei de greve no art. 2 prescreve que, na greve tpica, presume-se a paralisao
coletiva, temporria e pacfica, total e parcial das atividades laborais. Portanto, seriam
atpicas as greves que no envolvessem, necessariamente, a paralisao coletiva das
atividades laborais.
Orlando Gomes e Elson Gottschalk 87 entende que a classificao da greve depende
dos seus fins. A greve considerada legalmente tpica aquela que visa obter melhores
salrios e condies de trabalho, ou ainda, com fins de evitar que essas condies no se
agravem. Todavia, pode ocorrer a paralisao coletiva do trabalho por parte dos
trabalhadores com outros fins, sendo atpicas quando se apresentarem de outras formas,
dependendo dos sujeitos, da maneira do exerccio e dos fins que pretendem alcanar e, ainda
acompanhadas por atos de violncia contra pessoas e bens e no seguem uma forma
determinada.
Assim quanto aos fins a atingir so atpicas as greves por motivos poltico,
partidrias, religiosas, sociais, de apoio, ou de solidariedade. admitida a greve poltica
quando sua finalidade pressionar o Estado no sentido de reivindicar a adoo de uma
poltica salarial favorvel aos trabalhadores. Todavia, proibida a greve de poltica pura, que
tenha como objetivo a paralisao do trabalho para pressionar o Governo no sentido de
adotar ou revogar qualquer medida, assim como tambm a greve partidria que uma
espcie de greve poltica. J as sociais ou religiosas quase no existem e, no sistema jurdico
brasileiro, podem ser vistas como greves polticas. As greves de solidariedade, mesmo
visando apoiar as reivindicaes dos trabalhadores de outras empresas ou de outras
profisses e a de apoio88 ou protesto que se realiza contra algum ato ou conduta do
empregador que prejudique os interesses dos trabalhadores no so proibidas, porque trata de
um legtimo interesse que deve ser mantido. Todavia, inadmissvel no regime brasileiro a
greve selvagem que organizada por uma minoria de empregados revelia da autorizao

87

Como entendem GOMES, Orlando; GOTTSCHALK, Elson. Curso de Direito do Trabalho.19. ed. Rio de
Janeiro: Forense, 2012, p. 695-697.
88
A despedida de um empregado ou de um grupo deles, a despedida de um lder sindical so atos que podem
provocar esta espcie de greve.

300

do sindicato representativo, em que o exerccio do direito no observa os requisitos, mesmos


sendo seus objetivos justos.
Segundo o autor, so consideradas abusivas, antes chamadas ilegais, as greves que
no seguem o estabelecido na lei para o seu exerccio, como tambm, aquelas em cujas
reivindicaes consta matria julgada improcedente pela Justia do Trabalho e ainda as que
so realizadas na vigncia de uma conveno coletiva, de uma sentena normativa, ou de um
acordo sindical. A lei vigente considera o desrespeito sentena normativa como ilcito
penal. Terminada a vigncia da sentena ou conveno coletiva, as partes retomam a
liberdade de ao.
A lei assegura o convencimento pacfico, realizando propagandas, usando cartazes,
desde que neles constem suas reivindicaes e que no sejam ofensivas. Todavia, os
aderentes greve so proibidos de praticar quaisquer atos de violncia contra pessoas e bens,
podendo ser despedido por falta grave, sem prejuzo da responsabilidade criminal.
No correspondem ao conceito de greve, so repudiadas pela maioria da doutrina brasileira e
condenadas pelo direito do trabalho as greves em que no ocorre a paralisao coletiva do
trabalho e realizam-se nos locais de trabalho como: na operao tartaruga que retarda a
execuo das tarefas com o intuito de prejudicar o processo produtivo da empresa, na de
braos cruzados, ou cumprindo o regulamento com excesso de zelo, na sabotagem89, na
greve de ocupao quando o estabelecimento tomado pelos trabalhadores90. Nestes casos o
trabalhador exerce sua atividade de modo diferente do que ficou estabelecido no contrato,
resultando na violao do contrato de trabalho de forma maliciosa, podendo caracterizar a
justa causa.
No caso da greve de ocupao, quando so provocados atos ilcitos que danificam o
patrimnio da empresa, alguns doutrinadores consideram invaso da propriedade alheia que
autoriza a desocupao correspondente pelas medidas possessrias requeridas judicialmente.
Todavia, admitida a ocupao do estabelecimento quando for apenas um modo de
realizao da greve.
Consideraes Finais
Do que fora exposto, verifica-se que ocorrendo os conflito coletivos e no sendo
resolvidos, o trabalhador tem o direito legalmente garantido no Brasil de manifestar sua
insatisfao pressionando os empregadores atravs da greve, para que obtenha suas
89

Corresponde toda as aes capazes de produzir danos s instalaes industriais, edifcios, instrumentos teis
produo, a matria- prima, material de consuma. (Gomes e Gottschalk. Curso do Direito do Trabalho.19.ed.
Rio de Janeiro:Forense, 2012. P6. )
90
NASCIMENTO, Amauri Mascaro. Curso de Direito do Trabalho. 26. ed. So Paulo: Saraiva, 2011, p.1369.

301

reivindicaes geradora do conflito coletivo. A greve um fenmeno considerado por


historiadores muito antigo, utilizado como protesto pela melhoria das condies de trabalho.
O Ordenamento Jurdico brasileiro admite o direito de greve, permitindo que os
trabalhadores decidam a oportunidade de exerc-lo e os interesses que devam defender,
portanto no escolhe um modelo de greve que exclua os comportamentos conflituais que no
obedeam aquele modelo, assim admitindo algumas modalidades de greves atpicas. A
forma no taxativa e aberta adotada para a definio de um movimento coletivo como greve,
deixou o espao para anlise da atipicidade deste modelo de reivindicao diante da
possibilidade de definio do interesse a ser pleiteado por intermdio da greve.
So consideradas greves aquelas em que ocorre a absteno coletiva de trabalho e so legais
as que seguem as condies estabelecidas na lei. Portanto aquelas em que no ocorrem a
paralisao das atividades laborais no correspondem ao conceito de greve e, as que no
seguem o estabelecido pela lei para esta manifestao coletiva de interesses so consideradas
ilegais.
Conclui-se portanto que o rompimento do cotidiano na prestao de trabalho ocorre
em qualquer greve, tpica ou atpica, e a categoria dos trabalhadores deve definir o melhor
modo para alcanar os resultados pretendidos. Se no existe no ordenamento jurdico
brasileiro nenhuma proibio expressa para o exerccio do direito de greve na modalidade
atpica, ento de uma forma geral ela admitida, cabendo apenas aos trabalhadores
exercerem de forma lcita e legtima o direito a eles consagrado.
Num mundo que passa por diversas mudanas de natureza poltica e econmica,
prejudicando a estabilidade das relaes laborais e o efetivo cumprimento dos princpios de
uma ordem econmica inclusiva, est cada vez mais constante as formas atpicas de greve,
exprimindo um maior vrtice de interesses a serem pleiteados atravs destas manifestaes.
Referncias
DELGADO, Maurcio Godinho. Curso de Direito do Trabalho. 10.ed. So Paulo: LTR,
2011.
FERNANDES, Antnio Monteiro. Direito do Trabalho. 15. ed. Coimbra: Almedina, 2010.
FERNANDES, Antnio Monteiro. Greves Atpicas: Identificao, Caracteres e Efeitos
Jurdicos, Temas de Direito do Trabalho, Coimbra, 1990.
GOMES, Orlando; GOTTSCHALK, Elson. Curso de Direito do Trabalho.19.ed. Rio de
Janeiro: Forense,2012.
LEITO, Lus Manuel Teles de Menezes.Direito do Trabalho.2.ed.Coimbra:Almedina,
2010.
LEITE, Jorge. Direito da Greve: Das lies ao 3 ano da FDUC ed. de 1992/93, Coimbra,
1994.
302

MARTINEZ, Pedro Romano. Direito do Trabalho.4.ed.Coimbra:Almedina, 2007.


MARTINS, Srgio Pinto. Direito do trabalho. 12.ed. So Paulo: Atlas, 2000.
NASCIMENTO, Amauri Mascaro. Curso de Direito do Trabalho. 26.ed. So Paulo:
Saraiva, 2011.
RAMALHO, Maria do Rosrio Palma. Estudo do Direito do Trabalho. Coimbra: Almedina,
2003.
SSSEKING, Arnaldo. Curso de Direito do Trabalho, 3.ed. Rio de Janeiro:Renovar, 2010.
XAVIER, Bernardo da Gama Lobo. Curso de Direito do trabalho. 3.ed. Lisboa: VERBO,
2004.

303

A PERCEPO DO SIGNO LINGUSTICO DE SAUSSURE PELOS DEFICIENTES


VISUAIS 91

Juliana Nogueira
UFPB
Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista
UFPB

Ferdinand de Saussure (CLG, ed.20, 1995), o patrono da lingustica, foi o primeiro a


estudar a linguagem humana em sua dupla face de lngua e fala. Ele prope dois
constituintes para o signo lingustico: o significante (imagem acstica) e o significado
(conceito) que esto de tal forma relacionados que um no pode existir sem o outro. Ou seja,
no havia como pensarmos numa figura, sem que automaticamente, seu significado no
estivesse entrelaado a esta figura pensada e virce-versa. Para os deficientes visuais, esta
percepo nem sempre ocorre dessa maneira definida por Saussure.
Popularmente, existem dois tipos de cegueira: parcial ou viso subnormal e a
cegueira total, distinguindo-se, tambm, os que se tornaram deficientes aps atingirem a
idade adulta. De acordo com pesquisas realizadas, a percepo de signo varia conforme as
experincias vividas por cada indivduo portador dessa deficincia. Quando colocamos em
prtica esse conceito saussuriano na percepo dos deficientes visuais, deparamos-nos com
uma infinidade de significantes para cada significado. Isso por que, para alguns deficientes,
as diversas imagens apresentam-se distorcidas, diferentes das imagens como elas realmente
so. Segundo pesquisas, o indivduo que nasceu portador de deficincia visual, no tem
percepo de imagens e das cores, por no ter tido a oportunidade de v-las. Mas isso no
significa que, por esse motivo, eles no saibam como so os formatos das coisas. Um caso
parecido acontece com os que nasceram com baixa viso, ou viso subnormal. Nesses casos,
o indivduo possui uma viso que alcana uma curtssima distncia, alguns chegando a ver
apenas vultos, identificando a direo de onde provm a luz, e outros que apenas distinguem
o claro do escuro. Para essas pessoas, a percepo de imagens acontece atravs das coisas
que conseguem identificar em suas memrias fotogrficas. Tambm h o caso de pessoas
que tiveram perda recente de viso, para quem as imagens continuam vivas e a percepo da
imagem acstica se d de maneira mais fcil, sendo igual ou bastante semelhante
percepo das imagens das pessoas que enxergam.

91

Trabalho de iniciao cientfica.

304

Uma das concepes de Saussure que o signo lingustico arbitrrio. As imagens


no se referem a seus significados porque existe uma relao de semelhana entre eles. Por
exemplo, a palavra mar chamado de mar, porque um dia se convencionou que assim se
chamaria e no porque o contedo se parecia com sua expresso. Tanto verdade que o
significado o mesmo, mas o significante varia de um idioma para outro ou, no mesmo
idioma, de uma regio para outra. Para os deficientes visuais, essa arbitrariedade ocorre na
mudana do significante e no do significado, visto que o conceito, por diversas vezes,
mais perceptvel do que a imagem acstica.. Para quem nunca enxergou totalmente, ou
quem nunca enxergou nada, isso no tem grande importncia, pois o que mais interessa em
um objeto a sua forma e sua textura. considerando essas caractersticas que os deficientes
visuais pensam em um determinado objeto. Quando o mesmo no pode ser tocado, mas
apenas descrito por algum vidente, a imaginao pode ir mais alm do que realmente se v.
Isso por que, se esse vidente no se detiver em dar informaes como formas ou tamanhos, a
percepo ser quase impossvel. Outra coisa que destaco a percepo das cores, que ajuda
a complementar as informaes de um significante para quem teve perda de viso quando
adolecente, ou recentemente, mas que desinteressante para quem j nasceu com essa
deficincia, ou perdeu quando criana. Para essas pessoas, s h o claro e o escuro, ou
alguma coisa nem to clara, nem to escura.
Portanto, a relao de signo, segundo Saussure, tambm pode ser considerada
arbitrria, quando se refere aos deficientes visuais. E tambm a percepo da imagem
acstica s atingir o nvel mximo das memrias fotogrficas que cada indivduo carrega,
tanto os portadores de cegueira parcial, quanto datotal, com perda recente ou de nascena.
Assim, as imagens que eles conseguiro relacionar, sero o mximo de imagens que j
conseguiram ver na vida.
Bibliografia:
BATISTA, Maria de Ftima Barbosa de Mesquita. A tradio ibrica no romanceiro
paraibano. Joo Pessoa: Editora Universitria / UFPB, 2000.
_______. A Significao como Funo Semitica. In: Revista Graphos. Joo Pessoa:
Editora Universitria, S/D.
BENVENISTE, mile. Problemas de Lingustica Geral I. So Paulo: Pontes, 1990.
_______. Problemas de Lingustica Geral II. So Paulo: Pontes, 1989.
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingustica Geral. So Paulo: Cultrix, 1995.

305

LINGUAGEM VIRTUAL: UMA QUESTO DE PROGRESSO?92

Karina Ferreira Silva dos Santos UFPB


Maria de Ftima B. de M. Batista UFPB
1.

Introduo
A Linguagem Virtual muito utilizada por praticamente todas as pessoas. O acesso

rpido e a facilidade de encontrar informaes fez com que 95% da populao usasse, cada
vez mais, as redes sociais. Alm disso, o custo dos aparelhos que oferecem esse tipo de
servio contribuiu para o crescimento do uso da internet. Porm, devemos ter cuidados
necessrios para evitar o uso indevido e exagerado do mundo virtual, pois o mesmo pode
trazer prejuzos para a interao pessoal e para os estudantes que transferem o tipo de
linguagem utilizado no bate papo para a escrita em redaes, por exemplo.

2.

Objetivo
O objetivo deste trabalho mostrar que a linguagem utilizada nas redes sociais, como

por exemplo, o facebook, pode trazer benefcios ou malefcios e despertar o interesse nas
pessoas respeito do controle que deve existir com relao ao mundo virtual.
3.

Suporte terico
A lngua no um sistema uniforme, mas apresenta variaes, tendo em vista

aspectos scio culturais, regionais e individuais. Pensamos, aqui, em dois tipos de variaes
sociais: a variao culta, usada por falantes escolarizados e na lngua formal escrita e a
popular, que caminha paralela com a culta, mas utiliza registros de situaes de
informalidade da lngua. Na atualidade, tem se disseminado entre os jovens um desses
registros informais que o chamado internets, a linguagem utilizada na internet.
92

Trabalho de iniciao cientfica.

306

4. Anlise
O internets tem sido cada vez mais constatado nas redaes escolares, a maioria
dos alunos est acostumada a conversar em bate papo de forma rpida e abreviada. Contudo,
isso pode ser um ponto negativo quando o assunto aprendizado, j que o aluno comea a
usar constantemente as abreviaes e deixa de lado a forma correta de escrever a palavra. E
esse novo modo de escrever tem despertado grande preocupao nos pais e nos
professores, pois a maioria dos estudantes no sabe o limite que a escrita virtual deve ter.
Comparem-se os exemplos seguintes: de um lado, um bate papo na internet e de outro, uma
redao com forte influncia do interns.

A internet, se usada corretamente, tambm pode trazer benefcios para os alunos. O


tempo corrido, a rapidez e facilidade contribuem para que as pessoas pesquisem e obtenham
informaes virtualmente, sempre tendo cuidado com os tipos de sites que so acessados.
5.

Concluso
Percebemos que a maioria dos alunos no est sabendo separar a linguagem utilizada

na sala de aula da linguagem utilizada nos bate papos da internet, ou seja, falam da mesma
maneira em qualquer situao, seja ela formal ou informal. preciso, portanto, ter
concincia dos diferentes nveis de linguagem e compreender que para cada situao, existe
um nvel especfico a ser utilizado.
Bibliografia
307

BATISTA, Maria de Ftima Barbosa de Mesquita. A tradio ibrica no romanceiro


paraibano. Joo Pessoa: Editora Universitria / UFPB, 2000.
_______. A Significao como Funo Semitica. In: Revista Graphos. Joo Pessoa:
Editora Universitria, S/D.
BENVENISTE, mile. Problemas de Lingustica Geral I. So Paulo: Pontes, 1990.
_______. Problemas de Lingustica Geral II. So Paulo: Pontes, 1989.

308

VARIAO DIATPICA E DIASTRTICA: CONHECENDO O


PERNAMBUQUS93

Hyngridy Caroline Ferreira de Novaes (UFPB)


Emannuelle Carneiro da Silva (UFPB)

1.

Introduo
Este trabalho objetiva analisar as diferentes formas de se referir a um vocbulo,

levantadas nas regies pernambucanas, do Litoral ao Serto. A teoria utilizada foi a


variacionista, que destaca a descrio de trs tipos diferentes de variao: a diafsica, a
diastrtica e a diatpica. Estas ltimas explicam as variaes que ocorreram para constituir o
foco deste trabalho: o dialeto pernambucano. O corpus a ser analisado so udios gravados
da fala de alguns pernambucanos e o texto Dicionrio de Pernambuqus, publicado no site
http://pernambuquices.wordpress.com/dicionario-de-pernambuques/.
2.

Objetivo
O objetivo geral desse trabalho analisar a variedade do vocabulrio no estado de

Pernambuco, partindo no s do aspecto regional, mas tambm das carncias perceptveis na


maioria dos falantes.
3.

Metodologia
Partindo da observao de dilogos entre Pernambucanos, perceptvel a diferena

do seu jeito de falar em relao a outros estados do Brasil. Mas, assim como falam de uma
forma diferente dos outros estados, tambm falam de diferentes formas entre si, nas quais, na
maioria dos casos, se deve a carncia de uma boa educao, devido ao considervel nvel de
pobreza no estado. Eis a, dois tipos de variao. Variaes estas que, segundo a teoria
variacionista de William Labov, constituem as variaes diatpica e diastrtica.
A teoria variacionista ou sociolingustica, de William Labov, afirma que a variao
prpria do sistema lingustico, tornando a lngua um sistema heterogneo. Ou seja, a
variao comea no nvel individual e vai at um nvel de grupo social, como os jarges e os
sotaques. Entre o idioleto (falar individual) e os sotaques (falar de uma regio), existe um
terceiro fator, os nveis sociais e sua influncia nos falar das pessoas. Logo, a variao pode
ser considerada como vrias formas de se falar uma mesma coisa, ou seja, ocorre de forma
sincrnica.
93

Trabalho de iniciao cientfica

309

3.1.

A respeito dos tipos de variaes explicitados nessa pesquisa:


A Variao Diatpica trata de variaes observadas a partir de levantamentos de

vocabulrio em diferentes regies. Temos, como exemplo clssico, a raiz da planta Manihot
esculenta, conhecida em Pernambuco como macaxeira, no Rio de Janeiro como aipim e
em Minas Gerais como mandioca. Esse tipo de variao tambm ocorre de forma
intraestadual como, por exemplo, no serto de Pernambuco quando algum quer ajustar uma
roupa diz que quer arroxar a roupa, enquanto que na capital, os recifenses falam em
apertar a roupa. Na maioria do casos essas variaes ocorrem devido a uma influncia
histrica (devido a diferena de colonizadores) e cultural, como este ltimo exemplo.
J a Variao Diastrtica consequncia do estrato social da sociedade. Tal variao
decorre da falta de escolaridade das classes mais baixas de uma regio. possvel perceb-la
claramente, se fizermos uma visita a uma escola pblica da periferia e a uma escola
particular com um nvel elevado. O que ocorre que devido a esse desfalque na educao, a
criana no aprende o falar correto, e provavelmente, vai crescer e se tornar um adulto
desprovido do domnio bsico da forma padro da lngua. atravs desse tipo variacional
que ocorre, por exemplo, a substituio do l pelo r em palavras como flor > fror e
globo > grobo e a apcope do r em palavras como amar > am e evoluir > evolu.
4.

Resultados
Partindo da observao do texto Dicionrio de Pernambuqus e de alguns udios de

Pernambucanos da capital nota-se semelhana e diferenas no falar de ambos. Observemos


nos trechos abaixo:
Pernambucano no rico, ele um cabra estribado.
Atualmente, os pernambucanos que usam a palavra estribado, ou moram no Serto
ou vieram de l para a Regio Metropolitana, provavelmente, em busca de emprego. Pois,
atravs dos udios com os recifenses notou-se que eles no usam essa palavra para referir-se
a uma pessoa rica. Alm de palavras que no se usam por pernambucanos da naturais da
regio litornea, existem tambm expresses, como:
Pernambucano no d murro no rosto, d murro no mi da guariba.
Por outro lado, observou-se tambm que algumas palavras e expresses presentes no
Dicionrio de Pernambuqus, so usadas do Litoral ao Serto do estado. Como por
exemplo:

310

Pernambucano no d volta, ele arrudeia.


Pernambucano no caloteiro, mau pagador, xexero.
Como dito anteriormente, essas palavras so muito usadas tambm entre os
pernambucanos de Regio Litornea. Observa-se que provavelmente, j houve uma unidade
na forma de falar dos pernambucanos, mas, hoje, sob a influncia da Globalizao, as
capitais e as cidades que as rodeiam conheceram novas formas de falar, e as absorveram,
unindo assim, ao dito Pernambuqus outras variaes.
As variaes diastrticas tambm constituem esse Pernambuqus, isso porque,
infelizmente, no Brasil, no existe uma educao de mesma qualidade para todos e a maioria
das escolas pblicas, deixaram de ser um benefcio desejado por todos e passaram a ser
ltima opo para aqueles que ainda possuem o poder de escolha. E a partir dessa
circunstncia, surge o preconceito lingustico.
5.

Concluses
No tem como falar no sotaque pernambucano e no falar em preconceito lingustico.

Este ocorre tanto de uma forma interestadual quanto entre os prprios pernambucanos, isso
devido ao falar correto, o qual os sertanienses e aqueles que no possuram uma educao
de qualidade no dominam. Esse tipo de preconceito parte daqueles que acham que falam
correto e os outros falam errado, sabemos que, linguisticamente isso no existe, partindo
da prerrogativa de que a lngua tem a funo de comunicao, e se existe um entendimento
entre o emissor e o receptor, ento a lngua cumpriu o seu papel, sendo atravs da norma
culta ou no.
Referncia
Dicionrio
de
Pernambuqus,
publicado
http://pernambuquices.wordpress.com/dicionario-de-pernambuques/.

no

site

311

CRCERE E SEMITICA: UMA ANLISE SIMBLICA DE TATUAGENS


ASSOCIADAS AO AMBIENTE PRISIONAL
Karoline Henrique Mendona 94
Cntia Caroline de Souza Nascimento95
Rafaelle Braga Vasconcelos Costa 96
1. Introduo
A arte de modular desenhos na pele perde-se na noite dos tempos. Sua origem
incerta, mas sabido que, desde pocas muito remotas, a pintura permanente na superfcie
da pele utilizada em diversas civilizaes, com representaes plurais e multifacetadas
simbologias, a depender do contexto histrico e social no qual se insere. E natural que
assim o seja, afinal a tatuagem consubstancia-se em uma pulsante ferramenta de expresso,
transmisso de sentimentos, memrias, alm de perfazer seu papel de adornamento esttico.
No entanto, o estudo histrico acerca de tal arte corporal revela que, no raro, esta se
encontrava associada a grupos marginalizados e/ou mtodos de punio. Atualmente,
observa-se que a tatuagem ainda continua a carregar o aspecto estigmatizante, em especial
pela quantidade de pessoas encarceradas que a possuem.
Diante de tal cenrio, o presente estudo objetiva realizar uma anlise, a partir de uma
perspectiva semitica, dos cdigos fechados prprios da tatuagem carcerria. Para tanto,
apresentar-se-, inicialmente, a correlao existente entre a tatuagem e a semitica; em
seguida, buscar-se- compreender como se deu o processo de marginalizao desta arte
corporal e, por fim, debruar-se- na leitura semntica das tatuagens carcerrias
propriamente ditas.
2. Tatuagem e semitica: o corpo como instrumento de comunicao
Nas relaes humanas, a comunicao constitui-se de inmeras formas, e o corpo
possui um papel essencial nesse processo de construo de sentidos e significados
transmitidos e percebidos continuamente. Como explica Baitello Junior (2005), atravs dos
ensinamentos do pesquisador alemo Harry Pross em seu livro Medienforschung (1971), o
corpo a mdia primria, o comeo e o fim de todo processo de comunicao:
Segundo a reflexo de Harry Pross, a mdia muito mais ampla que o jornal, o
rdio, a televiso, a internet. muito anterior a eles. Qualquer deles simplesmente
no exerceria sua funo comunicativa se no houvesse sempre um corpo numa
94

Universidade Federal da Paraba karol.djr@gmail.com


Universidade Federal da Paraba cint.dir@gmail.com
96
Universidade Federal da Paraba rafaelle.braga.v@gmail.com
95

312

ponta e um corpo na outra ponta de uma desses processos [...] (BAITELLO Jr.,
2005, p. 62).

O corpo a ponte de ligao, o intermediador da comunicao, e atravs dele que a


tatuagem se estabelece como linguagem integrante da mdia secundria - e como meio de
conectar o indivduo a uma coletividade especfica, ao mesmo tempo em que capaz de
distinguir coletividades entre si (NOVAK, 2012, p. 32).
Assim, a tatuagem como linguagem no deve ser compreendida de forma isolada do
corpo, bem como do tempo, espao e contexto scio-cultural em que esse corpo se insere.
Tanto o indivduo tatuado, que aqui seria o corpo interlocutor, quanto aquele que
interpreta os significados da tatuagem, constituem elementos fundamentais para a construo
dessa interpretao.
Na tela que o corpo, concepes de vida e do mundo podem ser pintadas, revelando
adeso ou repulsa a certos valores e ideologias (BERGUER, 2006, p. 61). Portar uma
tatuagem portar uma marca de identidade que transmite sua mensagem atravs da pele,
mensagem que pode tornar o indivduo parte de um determinado grupo, bem como exclu-lo
de outros.
A sociedade estabelece os meios de categorizar as pessoas e o total de atributos
considerados como comuns e naturais para os membros de cada uma dessas
categorias. Os ambientes sociais estabelecem as categorias de pessoas que tm
possibilidade de serem neles encontrados. (GOFFMAN, 1988, p. 11 e 12)

A tatuagem um desses atributos utilizados na categorizao das pessoas, e para boa


parte da sociedade sua presena ainda representa um elemento marginalizante e
criminalizante, especialmente quando associada a um corpo que por si s j estigmatizado.
3. Tatuagem e Marginalidade
H quem afirme que a tatuagem existe desde os primrdios e surgiu acidentalmente,
atravs de uma ferida que fora tocada com fuligem e cinzas do fogo por homens primitivos,
ficando permanentemente na pele aps a cicatrizao; Posteriormente, a feitura de desenhos
passou a ser com espinhos e tintas orgnicas (MARCELINO apud MATIAS, 2014).
O caso de um corpo congelado repleto de desenhos sobre a pele, encontrado na Itlia
em 1991, chamado de O homem de gelo, que supostamente viveu h 7.300 anos, um
bom exemplo para corroborar com a afirmao feita acima. Na mesma linha, segue o caso da
princesa de Tebas, Amunet, viva h 4.000 anos, com desenhos de pontos e linhas, os quais
no se sabe o significado (NOVAK, 2012).
No tocante marginalidade, a tatuagem era rejeitada em diversos lugares. Na
antiguidade, a tatuagem tinha to somente um aspecto estigmatizante, ligado
313

marginalizao das classes. Na Grcia, por exemplo, tatuavam-se os escravos para marclos; em Roma, tatuavam-se as mos dos mercenrios do exrcito. Os chineses, por sua vez,
utilizavam a tatuagem como forma de punio, como sinal de barbarismo. No Japo, sculo
VIII, a tatuagem era o prprio castigo; Na Alemanha, durante o Terceiro Reich, os
prisioneiros dos campos de concentrao tambm eram marcados com tatuagens (NOVAK,
2012, p.47).
No sculo XIX, os pensamentos de Lombroso e Lacassagnes, pesquisadores das
caractersticas dos criminosos, fizeram com que italianos e franceses tambm vissem a
tatuagem como sinnimo de marginalizao. A partir das reflexes de Foucault acerca da
relao castigo-corpo, percebeu-se que a tatuagem era usada como punio, utilizada para
marcar os prisioneiros, passando do castigo fsico para o poltico-moral. Nas palavras de
Priscila dos Santos Novak (2012, p. 48):
Marcando indelevelmente a pele de centenas de criminosos, a tatuagem marcou
tambm a memria dos integrantes da anti-cultura do crcere: o resto da sociedade
que vivia fora das grades. Pessoas dceis e obedientes sob a legislao, imaculadas
moralmente, tambm mantinham seus corpos imaculados.

O trecho acima bastante elucidativo no que tange represso da tatuagem em


tempos idos. Ela, a tatuagem, foi vista, at a dcada de 60, como marginal, visto que eram
desenhos feitos por presidirios, motoqueiros, marinheiros sem patente, dentre outras classes
marginalizadas.
Esse cenrio vem mudando, como destacam Luz e Sabino (2006), em seus estudos, a
partir de Gizburg e Baktin, quando afirmam:
[...]as tatuagens se tornaram parte do cotidiano das classes superiores. Decoram o
corpo de indivduos de idades variadas e demonstram a existncia de um processo
de circularidade cultural, no qual o poder de um item estigmatizado se torna
emblema de status e domnio, invertendo o jogo social pela disputa de hegemonia
simblica das classes.

Mesmo com a mudana apontada acima, a tatuagem continua a carregar o aspecto


estigmatizante, em especial pela quantidade de pessoas encarceradas que a possuem, a
diferena agora se configura no fato de ela no ser usada, pelo menos em sua grande
maioria, como punio, mas como elemento de comunicao, demonstrao de poder, dentre
outras significaes que sero adiante expostas.
4. Lombroso, delinquentes e tatuagens
Uma das caractersticas mais singulares do homem primitivo ou em estado de
selvageria a frequncia em que se sobrepe a esta, antes cirrgica do que esttica, operao
que recebeu exatamente de uma lngua ocenica, o nome de tatuagem. Esta frase de
Cesare Lombroso (p.32, 2007), que, em seu livro intitulado O Homem delinquente,
314

publicado em 1876, exps, no segundo captulo de tal obra, a tatuagem sob o seu aspecto
mais psicolgico que anatmico, buscando encontrar as razes para a delinquncia o que
contribuiu para a questo penal passasse da anlise do fato criminoso para a pessoa que o
cometeu.
Ao analisar determinados homens, atravs de pesquisas suas e de outrem
(Lacassagne, Tardieu e Berchom), o referido autor chega concluso de que a frequncia de
tatuagens em pessoas condenadas, delinquentes, muito maior que em pessoas livres cerca
de oito vezes e revelam um nimo, violento, vingativo, ou trao de despudorados
propsitos.. As pessoas com esse tipo de tatuagem seriam, para o autor, os chamados
criminosos natos.
Alm disso, o autor destaca a insensibilidade dor presente nos criminosos, haja
vista possurem tatuagens obscenas em lugares muito sensveis, como o pnis; a
multipicidade de tatuagens, ou seja, muitas tatuagens em diversos lugares do corpo e a
precocidade com que so feitas antes dos 16 anos.
As principais causas, apontadas por Lombroso, para a feitura de tatuagens nas classes
menos abastadas e em criminosos seriam: a imitao, muitos fazem porque um fez
anteriormente e, no raro, o mesmo desenho; a ociosidade, muitos se tatuam dentro do
crcerepara passar o tempo, usam a pele porque no tem papel, alguns at ignoram o
significado da tatuagem; vaidade, tatuar-se significa demonstrar fora e coragem; esprito
gregrio, a tatuagem serve como identificao a um determinado grupo.
A obra de Lombroso representou um grande marco no fim do Sculo XIX para a
Antropologia Criminal e o estudo da Criminologia. Ela , comprovadamente, ultrapassada,
pois apenas corroborou para a estigmatizao das tatuagens e dos encarcerados, que j so
estigmatizados por outras razes, como a classe social, o nvel de escolaridade, a cor, dentre
outros fatores que as excluem socialmente.
5. Tatuagem e crcere: o estabelecimento de um cdigo fechado
A tatuagem prpria do ambiente prisional caracteriza-se predominantemente pela
tcnica grosseira com a qual realizada, o que se evidencia pela observao de traos
rsticos e pela imperfeio esttica marcantes desse tipo de tatuagem. Nesse sentido,
oportuno destacar a engenhosidade empregada pelos indivduos encarcerados que, na
ausncia de materiais e instrumentos propcios execuo dos desenhos corporais
pretendidos, utilizam da criatividade e improvisao para criar verdadeiras mquinas
caseiras de confeco das tatuagens. Para tanto, empregam objetos cotidianos que se

315

encontram a seu alcance, como corpo de canetas, arames, atilhos, dentre outros. Tal situao
avultada por Chaves e Silva (2012, p. 47) que observam:

A fora criativa e a luta pela sobrevivncia fazem com que as pessoas nessas
instituies manipulem objetos e criem estratgias para conseguir algo
diferenciado. Em muitos espaos destinados priso, como delegacias, cadeias
pblicas e penitencirias, os presos conseguiam (...) manipular objetos
inadequados, criando formas caseiras de confeco de tatuagem.

Diferentemente do que ocorre com as tatuagens realizadas fora do contexto


carcerrio, as feitas em tal ambiente so dotadas de uma carga simblica significativamente
rgida, por meio da qual se intenta atribuir hierarquias, estabelecer pertencimentos a
determinados grupos, classificar a vida criminal do detento, indicar suas caractersticas
pessoais, dentre outras finalidades, como se buscar demonstrar. Outro trao marcante de
tais tatuagens que elas consubstanciam-se em um cdigo fechado, uma vez que realizado
com vistas a ser interpretado por aqueles que se encontram inseridos no universo da
criminalidade (SILVA, 1991, p. 8).
Uma das principais funes cumpridas pelas tatuagens carcerrias a delimitao do
comportamento do indivduo no universo criminal, indicando-se, por tal via, o crime por ele
cometido. Desse modo, realiza-se uma verdadeira associao de determinados smbolos com
especficos tipos penais. Dentre a variedade de smbolos empregados com tal finalidade,
encontram-se os desenhos de pontos, geralmente feitos no dorso da mo. O nmero e a
posio dos pontos indicaro um tipo penal especfico (exemplo: trs pontos em forma de
tringulo, trfico; dois pontos, estupro; cinco pontos em forma de cruz, roubo, etc.)
(BARBATO Jr., 2006, p. 139). Tal modalidade de desenho expressa de forma eloquente a
qualidade restrita dos smbolos empregados nas tatuagens carcerrias.
Deve-se destacar, no entanto, que nem sempre os desenhos classificatrios so
realizados por iniciativa do prprio encarcerado; o que ocorre com os indivduos que
cometeram o crime de estupro, Estes so marcados de modo forado e a tatuagem passa a
desempenhar, nesse ponto, uma funo estigmatizante. Os desenhos so feitos para que o
indivduo seja rotulado e facilmente identificado no contexto carcerrio. Com tal escopo,
observou-se a utilizao de desenhos de rgos genitais masculinos, em regies do corpo de
fcil visualizao, e da imagem da Nossa Senhora da Aparecida, ao centro das costas e em
tamanho ampliado (TOFFOLI, 2005).
curioso observar que, a depender da localizao e das dimenses do desenho, um
determinado smbolo pode ter significados completamente diversos. Como mencionado
acima, a imagem da N. S de Aparecida pode servir como meio de estigmatizaodo
316

indivduo que cometeu o crime de estupro, mas, caso encontre-se localizada no peito ou nas
costas em tamanho pequeno, pode representar um smbolo de proteo e esperana dos
presos (TOFFOLI, 2005). Tal pluralismo simblico observado em diversos desenhos,
como o da borboleta, que ora pode identificar um indivduo propenso fuga, ora pode
indicar a homossexualidade daquele que a porta (PAREDES, 2003, p. 11).
Se, por um lado, um mesmo smbolo pode possuir diferentes significados no contexto
das tatuagens carcerrias, por outro, o inverso tambm observado; ou seja, um determinado
significado pode possuir diversos smbolos a ele direcionados. o que ocorre com as
representaes do chamado matador de policiais. Este pode ser representado pela imagem
de um palhao (geralmente com um sorriso sarcstico e dentes afiados), por um diabo, por
uma caveira atravessada por um punhal, pelo desenho do boneco Chuck, dentre outros. No
que diz respeito a tal categoria de tatuagens, merece destaque o caso ocorrido em Alagoas,
em abril de 2014, noticiado pela imprensa97, no qual Policiais Militares torturaram um jovem
por este possuir uma tatuagem de palhao em suas costas, obrigando-o a remover o desenho
de sua pele. Como alertam Schneider e Oleques (2014, p. 100), tal fato pode indicar uma
extenso do alcance dos cdigos prprios das tatuagens carcerrias, rompendo-se com a
ideia original do fechamento destes.
Por derradeiro, mas sem pretenses de esgotar o tema, citem-se duas outras funes
desempenhadas pelas tatuagens no ambiente carcerrio: a transmisso de afetividade e da
religiosidade. No primeiro aspecto, lana-se mo de smbolos que marcam sentimentos,
trazem lembranas de relaes pessoais, expressam desejos (como a imagem da pessoa
amada, nomes de entes queridos, smbolos que expressam a liberdade, dentre outros). Em
relao ao aspecto religioso, Alexsandro Malaquias (2010, p. 11) menciona que a
diversidade religiosa nos presdios algo interessante, pois, num espao de dor e restries,
os credos religiosos passeiam estampados nos corpos dos presidirios..
6. Consideraes Finais
No decorrer do texto discutiu-se o papel do corpo na comunicao, e como a
tatuagem se estabelece como linguagem na sociedade, configurando elemento capaz de
integrar indivduos a um grupo, ao mesmo tempo em que os segrega de outros meios sociais.
Buscou-se mostrar como a interpretao da tatuagem varia de acordo com inmeros
fatores, dentre os quais tempo, o espao, e a subjetividades das pessoas envolvidas, podem
ser destacados no processo de atribuio de significados a essa linguagem icnico-verbal.
97

AL:
PMs
torturam
jovem
por
tatuagem
de
palhao.
Disponvel
<http://noticias.terra.com.br/brasil/policia/videos/al-pms-torturam-jovem-por-tatuagem-depalhaco,7410667.html>

em:

317

Foi possvel notar como a relao tatuagem e marginalidade se fez presente ao longo da
histria da humanidade, relao que ecoa at os dias atuais e acaba por reafirmar
preconceitos e estigmas intra e extra-muros.
Dentro do crcere, ambiente que se constri de forma praticamente isolada de outros
meios sociais, percebemos como a tatuagem pode ganhar significados absolutamente
distintos, funcionando como cdigo de comunicao para aqueles que carregam na pele as
suas marcas e contam, atravs delas, histrias sobre suas vidas, personalidades, amores e
crimes.
Referncias
AL: em vdeo, PMs torturam jovem por tatuagem de palhao. Terra Brasil. 17 de abril de
2014. Disponvel em:<http://noticias.terra.com.br/brasil/policia/videos/al-pms-torturamjovem-por-tatuagem-de-palhaco,7410667.html>. Acesso em: 05 set. 2014.
BAITELO JR., Norval. A era da iconofagia: ensaios de comunicao e cultura. So Paulo:
Hacker, 2005.
BARBATO Jr. Roberto. Direito informal e criminalidade: os cdigos do crcere e do
trfico Campinas, SP: Millennium, 2006.
BERGER, Mirela. Corpo e identidade feminina.2006. 295 f. Tese (Doutorado em
Antropologia) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo,So Paulo. Disponvel em: <http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis /8/8134/tde22112007-150343/pt-br.php>. Acesso em: 09 set. 2014.
CHAVES, Karine Belmont; SILVA, Regina Coeli Machado e. A tatuagem na priso:
Consideraes acerca da identidade e do estigma. In: Pleidade, Foz do Iguau, v. 11, n. 111,
p.
7-32,
jan./jun.
2012.
Disponvel
em:<http://www.uniamerica.br/site/revista/index.php/pleiade/article/viewFile/176/154>.
Acesso em: 02 set. 2014.
GOFFMAN, Erving. Estigma: nota sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4 ed.
Rio de Janeiro, Livros Tcnicos e Cientficos, 1988.
LOMBROSO, Cesare, 1885-1909. O Homem Delinqente; traduo: Sebastio Jos
Roque. 1 reimpresso. Col. Fundamentos do Direito. So Paulo: Icone, 2007.
MARCELINO, F. C. A mensagem por trs da imagem: estudos da tatuagem luz da
anlise do discurso. 380f. Dissertao (Mestrado em Letras) Universidade Presbiteriana
Mackenzie, So Paulo, 2007.
MATIAS, Anne Karine; SIMES, Anne Augusta; GALVO, Luis Carlos Cavalcante.
Entre
tatuagens
e
criminosos.
2014.
Disponvel
em:
<http://www.derechoycambiosocial.com/>. Acesso em: 01. set. 2014.
NOVAK, Priscila dos Santos. A tatuagem como sistema semitico da cultura.2012.73 f.
Monografia de concluso do curso (Graduao em Comunicao Social com habilitao em
publicidade e Propaganda) Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao, Universidade
Federal
do
Rio
Grande
do
Sul,
Porto
Alegre.
Disponvel
em:<http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/67641/000871719.pdf?sequence=1>.
Acesso em: 11 set. 2014.
318

PAREDES, Cezinando V. A influncia e o significado das tatuagens nos presos no


interior das penitencirias. Monografia (Curso de Especializao em Modalidades de
Tratamento Penal e Gesto Prisional) Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2003.
Disponvel
em:<http://www.depen.pr.gov.br/arquivos/File/monografia_cezinando.pdf>.
Acesso em: 10 set. 2014.
RIBEIRO, Thiago Leonardo; PINTO, Vera Maria Ramos. A Tatuagem como instrumento de
comunicao: Um estudo acerca das marcas na pele de presidirios. In: IV CONALI
Congresso
Nacional
de
Linguagens
em
Interao,
2013.
Disponvel
em:<http://www.dle.uem.br/?> Acesso em: 08 set. 2014.
SABINO, C.; LUZ, M. T. Tatuagem, Gnero e Lgica da Diferena. In: PHYSIS: Rev.
Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 16(2): 251-272, 2006. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/physis/v16n2/v16n2a07.pdf>. Acesso em: 10 set. 2014.
SILVA, Alden Jos Lzaro da.Tatuagem: desvendando segredos. Salvador, 2011, 76p.
Cartilha de orientao policial da Secretaria de Segurana Pblica do Estado da Bahia.
Disponvel em:<http://documents.pageflip-flap.com/zh5/30305>. Acesso em: 10 set. 2014.
TOFFOLLI, Rodrigo de Oliveira. Corpos tatuados: preliminares a uma abordagem
semitica. Estudos Semiticos, Nmero 1, So Paulo, 2005. Disponvel em
<http://www.fflch.usp.br/dl/semiotica/es/eSSe1/2005-eSSe1-R.T.OLIVEIRA.pdf>. Acesso
em: 01set. 2014.
SCHNEIDER Philipi; OLEQUES Liane Carvalho. O sorriso do palhao:uma anlise
semitica em tatuagens como emblemas criminais. In: VII Seminrio Leitura de Imagens
para
a
Educao:
Mltiplas
Mdias,
2014.
Disponvel
em:<http://www.nest.ceart.udesc.br/wp-content/uploads/2014/06/Artigo09.pdf>. Acesso em
03 set. 2014.
SILVA, Alexsandro Malaquias Barbosa da Silva. Tatuagem: Uma arte corporal como
cdigo
identificatrio
nas
relaes
sociais,
2010.
Disponvel
em:<http://vencontro.anpuhba.org/anaisvencontro/A/Alexsandro_Malaquias_Barbosa_Silva.
pdf>. Acesso em 10 set. 2014.
SILVA, M. A. As tatuagens e a criminalidade feminina. In: Cadernos de Campo (Revista
de Ps-Graduao em Antropologia Social), So Paulo, 1991, FFLCH/USP, ANO I, n.1.
Disponvel
em:<www.revistas.usp.br/cadernosdecampo/article/download/36770/39492>.
Acesso em: 03 set. 2014.

319

GNERO TEXTUAL PLACAS DE TRNSITO


Eliza Viegas Brilhante da Nbrega
(UAB/UFPB)
elizavbn@gmail.com

1. TEXTO E TEXTUALIDADE
A Lingustica textual teve incio na dcada de 60, na Europa, com o objetivo de
estudar o texto. Este definido como produto da linguagem em funcionamento
permanente... (devido aos) objetivos, interesses e questes especficas, essas formaes
elaboram diferentes espcies de textos, que apresentam caractersticas relativamente
estveis (...) (BRONCKART, 2004, p. 137 apud ZANOTTO, S/D).
Pode-se afirmar que a Lingustica Textual passou por trs momentos distintos em sua
trajetria. O primeiro caracterizado por realizar pura e simplesmente uma anlise
transfrstica, atravs da anlise de frases isoladas, visando competncia frasal. O segundo
momento, ao invs de focar a frase, buscou analisar o texto, visando competncia textual.
A leitura do texto como um todo para posterior anlise, permitia uma maior significao e
competncia textual atravs de resumos, anlises, parafraseamentos etc. Aos poucos,
estudiosos da rea, como Schmidt (S/D apud KOCH, 2008, p. 10), perceberam que apesar do
rico avano de anlise transfrstica para a anlise textual, o contexto no havia sido
contemplado. Eis, ento, o terceiro momento da Lingstica Textual, que visa competncia
comunicativa, priorizando o contexto nas situaes de comunicao. Desta forma, texto e
contexto so contemplados na anlise, havendo sempre uma ligao de reciprocidade entre
eles.
Tem-se como contexto:
a relao entre o texto e a situao em que ele ocorre. o conjunto de
circunstncias em que se produz a mensagem - lugar e tempo, cultura do emissor e
do receptor, etc. - e que permitem sua correta compreenso. Tambm corresponde
onde escrita a palavra, isto , a orao onde ela se encontra (Wikipedia, 2010).

Assim, possvel entender o que Koch (2000 apud SALLES et al, 2004) afirma
quando diz que o sentido no est no texto, mas se constri a partir dele.
O que impulsionou a evoluo da Lingstica textual sob esses trs aspectos: frase,
texto e contexto foi o fato de os tericos da rea perceberem que a anlise sintticosemntica nem sempre d conta das expresses dos fenmenos lingsticos ocorridos. Por
isso, viu-se a necessidade de ir alm de uma anlise transfrstica, considerando o texto, seja
ele verbal ou escrito, e principalmente o contexto para se compreender os fatos lingsticos.
320

Neste sentido, os estudos de Beaugrande e Dressler (S/D apud KOCH, 2008, p. 8 e 11)
possuem grande importncia dentre os de outros tericos da Lingstica Textual pelo fato de
terem abordado sete fatores que interferem na produo e compreenso do texto. So eles:
coeso, coerncia, informatividade, situacionalidade, intertextualidade, intencionalidade e
aceitabilidade.
A coeso diz respeito aos constituintes lingsticos, organizao linear do texto
(MARCUSCHI, 1983 apud KOCH, 2008, p. 10-11), a ligao/articulao entre palavras,
termos da orao e oraes. Existem dois tipos de coeso: a referencial e a sequencial. A
coeso referencial pode ser situacional (exofrica) ou textual (endofrica). A coeso
referencial situacional exige do leitor conhecimentos ou informaes que no esto na
superfcie textual, sendo necessrios conhecimentos situacionais mais amplos, externos ao
texto, ou seja, exofricos, para que se possa realizar inferncias, favorecendo a compreenso.
A coeso referencial textual pode ser anafrica ou catafrica. A anafrica recupera termos
j citados anteriormente no texto, sem o uso da repetio. Pronomes, advrbios, locues
adverbiais, sinnimos, so exemplos dessa coeso. Enquanto a coeso anafrica refere-se ao
termo que precede, a coeso catafrica refere-se ao termo que revelado posteriormente, ou
seja, ao termo que se segue.
A coeso seqencial permite a progresso textual com encadeamento lgico de
idias. O uso correto de tempos verbais em um texto (correlao de tempos verbais),
sequncia temporal, conjunes, preposies e pronomes relativos, so exemplos de coeso
sequencial.
A coerncia refere-se ao significado, ao(s) sentido(s) que o texto proporciona no(s)
interlocutor(es), em uma dada situao sociocomunicativa. Envolve, portanto, aspectos
cognitivos, pragmticos, culturais, interacionais, dentre outros. Como afirmam Aldrigue;
Faria (2008), a coerncia de um texto no depende apenas de elementos lingsticos. O
texto um todo significativo, uma unidade de sentido que no depende apenas do seu
autor, mas da relao leitor-texto-autor. Por isso, pode-se afirmar que a semntica est
diretamente ligada s prticas de uso da lngua e ao contexto, proporcionando, desta forma, a
importncia dos demais elementos da textualidade. Segundo Costa Val (1994), a coeso e a
coerncia esto relacionadas com o material conceitual e lingustico do texto, e os demais
elementos

relacionados

com

os

fatores

pragmticos

envolvidos

no

processo

sociocomunicativo (COSTA VAL, 1994).


A informatividade diz respeito s expectativas e ocorrncias de um texto, se so ou
no conhecidos por parte do interlocutor. Um discurso menos previsvel possui mais
321

informaes, ou seja, informaes com novidades para o leitor/interlocutor. O ideal o texto


se manter em um nvel mediano de informatividade, havendo ocorrncias alternadas entre
processamento imediato e processamento mais trabalhoso. Imediato quando o texto fala
sobre algo que do conhecimento do leitor, e trabalhoso devido novidade que porta,
necessitando de um processamento cognitivo mais complexo para a compreenso de tal
informao (COSTA VAL, 1994).
Situacionalidade refere-se aos elementos responsveis pela pertinncia e relevncia
do texto, levando-se em considerao o contexto em que o texto se insere e o conhecimento
dos leitores. Por isso, a situacionalidade conhecida como sendo a adequao do texto
situao sociocomunicativa (COSTA VAL, 1994).
Para Costa Val (1994), a intertextualidade concerne aos fatores que fazem a
utilizao de um texto dependente do conhecimento de outro(s) texto(s). (...) Inmeros textos
s fazem sentido quando entendidos em relao a outros textos, que funcionam como seu
contexto. Sendo assim, todo texto apresenta intertextualidade.
A intencionalidade quem norteia/orienta a produo textual. Por isso, ela estimula o
uso de elementos coesivos e da coerncia, para atingir seu objetivo (convencer, pedir,
orientar, informar...) em determinada situao comunicativa (COSTA VAL, 1994).
A aceitabilidade diz respeito adeso ou no a determinado texto recebido
auditivamente e/ou visualmente. Este fator pragmtico de textualidade leva em conta a
expectativa do recebedor de que o conjunto de ocorrncias com que se defronta, seja um
texto coerente, coeso, til e relevante, capaz de adquirir conhecimentos ou a cooperar com os
objetivos do produtor (COSTA VAL, 1994).
O texto deixou de ser visto como uma palavra ou frase isolada, e passou a ser
considerado, conforme Costa Val (1994), como uma unidade de sentido. Concordamos com
SALES et al (2004) quando afirmam que a coeso e a coerncia merecem destaques, pois,
para que de fato ocorram, elementos contextuais e cotextuais so contemplados, alm dos
demais critrios de textualidade. Costa Val (1994) afirma que textualidade o conjunto de
caractersticas que fazem com que um texto seja um texto, e no apenas uma sequncia de
frases. Por esse motivo so muito importantes os sete fatores de textualidade abordados por
Beaugrande e Dressler (1983, apud COSTA VAL, 1994), e autores como Costa Val (1994),
Marcuschi (1983, p. 12-13 apud COCH, 2008, p. 10-11) e Salles et al (2004) apontam para
os aspectos lingsticos, cognitivos e pragmticos para que um texto exera sua funo,
conseguindo ser produzido e compreendido.

322

Salles et al (2004) alerta-nos para a existncia do texto enquanto processo e produto.


processo durante sua produo pelo autor, e produto quando o autor finaliza o texto
produzido. Mas, o texto passa a ser processo novamente quando est exposto a diversas
leituras e interpretaes. Observa-se nas placas de modo geral presentes em nossa sociedade,
uma hibridez de sinais, pois ora apresentam linguagem escrita ora possuem linguagem visual
e ora possuem as duas informaes juntas para dar um significado. As placas de trnsito
tambm apresentam tais caractersticas, porm, h predominncia da linguagem visual. A
seguir, discutiremos mais profundamente sobre nosso objeto de estudo, as placas de trnsito,
especialmente onde e quando surgiram, e com que finalidade.

2. GNERO TEXTUAL PLACAS DE TRNSITO


Entende-se por trnsito, a utilizao das vias por meio de veculos, motorizados ou
no, e animais para circulao, parada ou estacionamento (WIKIPEDIA, 2010). Ao longo da
histria, o trnsito foi sendo organizado de forma a estabelecer regras e orientaes para uma
melhor interao e harmonia entre o fluxo de pessoas, animais e veculos.
As regras bsicas de trnsito so definidas por um tratado internacional sob a
autoridade das Naes Unidas, a Conveno de Viena sobre Trfego Rodovirio, de 1968.
Nem todos os pases so signatrios da conveno de Viena e, mesmo entre os signatrios,
podem ser encontradas pequenas variaes locais na prtica. O Brasil se tornou signatrio da
Conveno de Viena em 10 de dezembro de 1981 pelo Decreto n. 86.714, havendo no texto
da promulgao apenas algumas pequenas ressalvas (TRNSITO, 2010).
No Brasil, as placas de trnsito comearam a ser implantadas em 1930, e, em 28 de
janeiro de 1941, houve o Decreto-lei n 2.994, que instituiu o primeiro Cdigo Nacional de
Trnsito. Mas, em 21/09/1966 houve outro Decreto-lei 5.108, que institui o segundo Cdigo
Nacional de Trnsito (EDDYE, 2010). Atualmente, nossas regras de trnsito so
normatizadas por uma lei federal, o Cdigo de Trnsito, Lei n 9.503 de 23 de Setembro de
1997.
importante mencionar que:
Leis de trnsito so as leis que regem o trfego e regulamentam os veculos,
enquanto que leis da estrada so tanto as leis quanto as regras informais que se
desenvolveram ao longo do tempo para facilitar e ordenar o fluxo preciso do
trnsito (TRNSITO, 2010).

323

Concordamos com Rizek; Augusto (2010) quando abordam sobre a importncia de


dominar a leitura das placas para se viver melhor em sociedade, tendo em vista que a
linguagem se presentifica nos gneros, como o caso das placas de trnsito.
Partindo do princpio Saussureano de significante e significado, as placas de trnsito
constituem signos lingsticos, pois apresentam um significante (a placa/imagem da placa) e
um significado (de acordo com cada placa), que desempenham funes especficas, inseridas
em um contexto de via pblica. Configuram textos com a funo de regulamentar (placas
vermelhas), advertir (placas amarelas; laranjas; e brancas) e indicar (placas azuis; verdes;
algumas brancas; marron).

2.1. FINALIDADE DAS PLACAS DE TRNSITO


De acordo com Rizek; Augusto (2009), embora as placas sejam usadas para ordenar
o fluxo de veculos, seu uso no se reduz a essa situao. As sinalizaes possuem diferentes
formatos e cores para significar diferentes informaes aos usurios de trnsito - condutores
e no condutores. Como j foi exposto anteriormente, h trs funes da sinalizao:
regulamentar, advertir e indicar. A Sinalizao de Regulamentao constituda de placas
vermelhas que tm a funo de informar aos usurios as condies, proibies, obrigaes
ou restries no uso das vias urbanas e rurais. Desrespeit-la implica em infraes do Cdigo
de trnsito Brasileiro (PLACAS DE TRNSITO, 2010).
A Sinalizao de Advertncia engloba as placas de cor amarela e de cor laranja. As
de cor amarela tm a funo de alertar os usurios sobre as condies perigosas, obstculos
ou restries na via ou adjacentes a ela, sejam elas permanentes ou eventuais (PLACAS DE
TRNSITO, 2010). As Placas de Sinalizao de Obras possuem cor laranja. Caracteriza-se
por advertir os usurios da via sobre a interveno que est sendo realizada
temporariamente, e possam preservar as condies de segurana, de fluidez do trnsito e de
acessibilidade, orientando-os tambm sobre caminhos alternativos. H tambm, outros tipos
de placas, como as de fiscalizao eletrnica, que possuem cor branca. Embora oficialmente
apenas as placas amarelas sejam indicadas como sendo de Advertncia, classificamos as
Placas de Sinalizao de Obras que possuem cor laranja e outros tipos de placas de cor
branca como sendo de advertncia pelo fato de tambm desempenharem tal funo.
Oficialmente, as duas ltimas esto classificadas juntas, da seguinte maneira: Placas de
Sinalizao de Obras e outros tipos de placas (PLACAS DE TRNSITO, 2010).
A Sinalizao de Indicao inclui Placas de Identificao; de Orientao de Destino;
de Servios Auxiliares; de Atrativos Tursticos e Placas Educativas. importante ressaltar
324

que oficialmente as placas esto expostas da seguinte forma: Identificao e Orientao;


Educativas e Auxiliares e Atrativos Tursticos. As Placas de Identificao possuem cor azul
e cor branca, e tm a finalidade de identificar as vias e locais de interesse/destino, tambm
em relao distncia. Por sua vez, as Placas de Orientao de Destino apresentam as cores
verde, verde e azul, e algumas possuem cor azul. Indicam a direo (orientao de percurso
e/ou distncias) que o condutor deve seguir para atingir determinados lugares (PLACAS DE
TRNSITO, 2010).
As Placas Educativas so brancas, e tm a funo de educar as pessoas para que
tenham um comportamento adequado e seguro no trnsito. Podem conter mensagens que
reforcem normas gerais de circulao. J as placas de Servios Auxiliares so azuis. Indicam
os locais onde os usurios podem dispor dos servios indicados, orientando sua direo. Por
sua vez, as Placas de Atrativos Tursticos so de cor marrom com branca, e marrom com
verde. Pode-se encontr-la somente com a cor branca. Indicam aos usurios da via os locais
onde existem esses atrativos, assim como a direo para se chegar at eles (PLACAS DE
TRNSITO, 2010).

3. METODOLOGIA
Com o objetivo de compreender a efetiva funcionalidade das placas de trnsito, foi
realizada a aplicao de uma entrevista para a coleta de dados. Foram selecionadas para a
entrevista algumas placas de trnsito dentre as de regulamentao, advertncia e indicao.
Ao todo, 17 sujeitos contriburam para o corpus do presente estudo. A coleta de dados foi
realizada com condutores e no condutores, sendo oito (8) entrevistados em Pernambuco e
nove (9) na Paraba, no perodo de 24 a 30 de outubro de 2010. Os sujeitos aceitaram
participar espontaneamente do presente estudo e assinaram um termo de consentimento para
apresentao acadmica e possvel publicao do trabalho.
Foram utilizados como critrios avaliativos as seguintes variveis: condutor e no
condutor, e possuir ou no a Carteira Nacional de Habilitao (CNH). Dos 17 entrevistados,
13 responderam o questionrio sem precisar de auxlio para escrever, e 4 precisaram da
ajuda dos entrevistadores para redigir o que eles falavam sobre o significado das placas
avaliadas. Dos sujeitos entrevistados, dez (10) so condutores, dos quais nove (9) possuem
CNH e um (1) no a possui, e sete (7) no so condutores, como se pode observar na tabela
abaixo:
Quadro 1: Perfil dos sujeitos entrevistados vs local de aplicao da entrevista
PERFIL

LOCAL DE APLICAO DA

Total

de

sujeitos
325

DOS

ENTREVISTA

ENTREVISTADOS

PE

entrevistados,
PB

de

acordo com o perfil


indicado

CONDUTOR

10

COM CARTEIRA

SEM CARTEIRA

NO CONDUTOR

A anlise do corpus foi quantitativa e qualitativa, sendo esta ltima baseada nos
elementos da textualidade.

4. ANLISE DOS DADOS E DISCUSSO


Tem-se como eixo fundamental para a anlise dos dados a leitura (significado) de
algumas placas de trnsito feita por condutores e no condutores de veculos. A seguir, ser
realizada a anlise quantitativa do nosso corpus respeitando as variveis norteadoras do
presente trabalho.
4.1. ANLISE QUANTITATIVA DO CORPUS
Quadro 2: Perfil dos sujeitos entrevistados
PERFIL DOS SUJEITOS ENTREVISTADOS

QUANTIDADE DE
SUJEITOS
ENTREVISTADOS

PERFIL 1

CONDUTOR

CNH

NVEL FUNDAMENTAL

PERFIL 2

CONDUTOR

CNH

NVEL MDIO

PERFIL 3

CONDUTOR

CNH

NVEL SUPERIOR

PERFIL 4

CONDUTOR

SEM

NVEL FUNDAMENTAL

NVEL FUNDAMENTAL

NVEL SUPERIOR

CNH
PERFIL 5

NO
CONDUTOR

PERFIL 6

NO
CONDUTOR

326

Na tabela 2, possvel perceber a variedade dos sujeitos entrevistados, visto que h


seis (6) perfis diferentes. Os perfis 1, 2 e 3 diferenciam-se quanto escolaridade e ao nmero
de participantes da pesquisa. O perfil 4 destaca-se por ser condutor e no possuir CNH. J os
perfis 5 e 6 diferem dos demais por no serem condutores.

327

Quadro 3: Quantidade de definies corretas das placas de trnsito de acordo com as


placas e o perfil dos entrevistados
PLACAS DE

QUANTIDADE DE DEFINIES CORRETAS


TOTAL DE

TRNSITO
PRESENTES NA
ENTREVISTA

ACERTOS

PERFIL 1

PERFIL 2

PERFIL 3

PERFIL 4

PERFIL 5

PERFIL6

3 sujeitos

2 sujeitos

4 sujeitos

1 sujeito

6 sujeitos

1sujeito

13

10

13

R- 29
Proibido trnsito

10

de pedestre
R-6c
Proibido parar e

estacionar
R-1
Parada

11

obrigatria
A-32b
Passagem
sinalizada

16

de

pedestre
A-45
Rua sem sada
Placa

de

Sinalizao

de

Obras
STR03
Aeroporto
SVA-06
Servio

13

telefnico
SVA-08
Borracharia

Respeite o limite
de velocidade

Fiscalizao
Eletrnica
S-7

13

Restaurante
S-5
15

328

Pronto Socorro

A tabela 3 mostra que as seguintes placas foram definidas com um nmero de acertos
igual ou maior que dez (10): duas placas de regulamentao: R-29 - Proibido trnsito de
pedestre (10 acertos) e R-1 - Parada obrigatria (11 acertos); trs placas de advertncia: A32b - Passagem sinalizada de pedestre (16 acertos); A-45 - Rua sem sada (13 acertos) e
Placa de Sinalizao de Obras (10 acertos); e quatro placas de indicao: STR03
Aeroporto (13 acertos); SVA-06 - Servio telefnico (13 acertos); S-7 Restaurante (13
acertos) e S-5 - Pronto Socorro (15 acertos).
As placas de trnsito que tiveram um nmero de definies corretas menor que dez
(10) foram: uma placa de regulamentao: R-6c - Proibido parar e estacionar; e duas placas
de indicao: SVA-08 Borracharia (6 acertos) e Respeite o limite de velocidade
Fiscalizao Eletrnica (7 acertos).
Mas, quais perfis dos entrevistados tiveram maior xito na leitura das placas de
trnsito? A tabela 4 responde exatamente a essa pergunta. Vejamos:
Quadro 4: Quantidade total de definies corretas e erradas das placas de trnsito, de acordo
com o perfil dos entrevistados.
PERFIL DOS
ALUNOS

Perfil 1

Perfil 2

Perfil 3

Perfil 4

Perfil 5

Perfil 6

3 sujeitos

2 sujeitos

4 sujeitos

1 sujeito

6 sujeitos

1 sujeito

36

24

48

12

72

12

31

17

42

33

(86,1%)

(70,8%)

(87,5%)

(8,3%)

(45,83%)

(66,6%)

11

39

100% de acertos
para os 12 itens da
entrevista
ACERTOS
(realizados)
ERROS
(cometidos)

Os perfis 1, 2 e 3 foram os que mais lograram xito na leitura das placas de trnsito
presentes na entrevista. O perfil 3 (condutor + CNH + nvel superior) destacou-se em
primeiro plano quanto ao nmero de acertos na leitura das placas de trnsito, com 42 acertos,
configurando 87,5% de acertos. Da mesma forma, o perfil 1 (condutor + CNH + nvel
fundamental) destacou-se quanto ao grande nmero de acertos (31), totalizando 86,1%. O
perfil 2 (condutor + CNH + nvel mdio) teria realizado corretamente a leitura de todas as
placas de trnsito se tivesse acertado a leitura de mais 7 placas. Acertou 17 placas, atingindo
70,8% de leitura correta das mesmas.
329

Os perfis 4, 5 e 6 foram os que menos acertaram na designao das placas de trnsito


presentes nesta pesquisa. Como possvel analisar, o perfil 6 (no condutor, sem CNH, nvel
superior) se equivocou na leitura de 4 placas, lendo corretamente 8 placas, que
correspondem a 66,6% de acertos. O perfil 5 (no condutor, sem CNH, com fundamental)
apresentou 45,83% de acertos, enquanto que o perfil 4 (condutor, sem CNH, com nvel
fundamental) apresentou apenas 8,3% de acertos.
Tal resultado compreensvel pelo fato dos condutores com CNH (perfis 1, 2 e 3)
terem acertado mais as definies das placas de trnsito a eles apresentadas na entrevista do
que os condutores que se encaixam nos perfis 4, 5 e 6, j que o perfil 4, apesar de ser
condutor, no possui CNH, e os sujeitos de perfil 5 e 6 no so condutores. Mas, o que fez
com que no houvesse 100% de acertos por parte dos condutores habilitados, e 0% dos no
condutores? De um lado, pode ser decorrente da desateno, lapso ou a falta de
contextualizao/vivncia das placas no cotidiano dos entrevistados; do outro, deve-se,
certamente, percepo e uso das placas de trnsito que desempenham uma funo
importante no dia-a-dia desses entrevistados.
importante refletirmos ainda sobre o perfil 4 (condutor sem CNH) que de 12 placas
s conseguiu significar corretamente uma delas. Se as placas servem para regulamentar o
trnsito, advertir e indicar, o que fazer um condutor que no as consegue ler? Provavelmente,
infringir as leis de regulamentao do trnsito, sem ter conscincia da gravidade do fato,
configurando um risco constante para a populao.

4.2 ANLISE QUALITATIVA DO CORPUS


As placas de trnsito respeitam os princpios de Beaugrande e Dressler (1983, apud
COSTA VAL, 1994; KOCH, 2008), no que diz respeito situacionalidade, pois
determinada placa estar exposta em local especfico, que facilite a visualizao e
interpretao por meio do contexto em que ela est inserida. Por exemplo, a placa com
indicao de obrigatoriedade de uso de correntes nos pneus dever estar exposta em locais
que necessitem do uso de tal instrumento, no caso da presena de neve ou terreno arenoso.
Apesar da maioria das placas de trnsito ter o nvel de informatividade
consideravelmente alto, pois exige dos condutores e pedestres a ateno necessria para
interpret-las, sob a necessidade constante do cumprimento das normas de trnsito, algumas
causam um efeito imediato de compreenso, como o caso da placa siga em frente. Nas
placas de trnsito hbridas (com texto imagtico mais linguagem escrita), h coeso textual
seqencial atravs da sequncia temporal, porque primeiro oferecem a imagem contendo
330

uma informao principal, em seguida h um texto escrito especificando tal informao. o


caso, por exemplo, de algumas Placas de Sinalizao de Obras.
As placas de trnsito no abrem margem para diversas interpretaes, pois a
intensionalidade do produtor deve ser alcanada rpida e objetivamente, visto que o meio
em que est inserida requer uma percepo imediata da mensagem transmitida. No entanto,
pudemos perceber leituras diferentes para determinadas placas de trnsito, especialmente por
parte dos no condutores, o que plenamente justificvel pelo fato de no terem passado por
um curso preparatrio para tirar a CNH. Mas, alguns condutores que possuem carteira de
motorista se equivocaram na leitura de algumas placas. Tal resultado pode caracterizar um
lapso por parte dos condutores ou demonstrar que determinada placa no est surtindo o
efeito desejado, sendo necessrio haver um trabalho de conscientizao da mesma.
A intertextualidade est presente nas placas de trnsito pelo fato de se encontrarem
inseridas em um contexto significativo, havendo diversos fatores que interferem na sua
compreenso. Desta forma, um texto no se constitui sozinho, mas possui intrnseca relao
com outros textos para que se constitua como tal. Assim, a significao textual est atrelada
intertextualidade. Um dos elementos da textualidade que pode estar comprometido a
aceitabilidade das placas de trnsito, pois depender muitas vezes de um processo de
orientao e conscientizao, especialmente das placas que possuem maior informatividade.
Como vimos na anlise quantitativa, os condutores com CNH apresentaram melhor
desempenho na definio das placas de trnsito do que os que no so habilitados
formalmente para dirigir. Este resultado vem a corroborar com tal afirmao no tocante
aceitabilidade.

5. CONCLUSO
O presente trabalho buscou compreender a funcionalidade das placas de trnsito no
meio social a partir da apresentao de algumas placas e conseqente leitura das mesmas por
condutores e no condutores de veculos. Foi observada uma ineficincia parcial na leitura
do gnero textual estudado, tanto por condutores quanto por no condutores, uma vez que
nem todas as placas foram reconhecidas corretamente pelos entrevistados.
Alguns condutores com Carteira Nacional de Habilitao (CNH) no definiram
corretamente as placas apresentadas na pesquisa, o que pode denotar uma falha no curso de
formao preparatrio para se tirar a CNH, visto que tal curso visa preparar, dentre outros
aspectos, a identificao e reconhecimento das placas de trnsito. Mas, importante ressaltar
que condutores com CNH (perfis 1, 2 e 3) acertaram mais as definies das placas de
331

trnsito do que os que no tinham a CNH, o que demonstra a importncia dos cursos
preparatrios para tir-la. Os no condutores, apesar de no terem a obrigatoriedade de
reconhecer todas as placas, tm por responsabilidade social respeitar e obedecer
determinadas orientaes no trnsito, a exemplo de passagem sinalizada de pedestres (A32) e proibido trnsito de pedestres (R-29). Contudo, tal resultado mostra tambm uma
falha na elaborao de determinadas placas pelo fato de no atingirem a intencionalidade
desejada.
Enquanto processo e produto de um texto (SALLES et al, 2004), importante que se
tenha em mente que diversos podem ser os caminhos cognitivos para se chegar a um mesmo
significado de uma placa, mas o que no pode ocorrer o entendimento de determinada
placa distorcer o produto, pois, se assim ocorrer, a placa perde sua funo. Cabe, ento, fazer
um estudo mais aprofundado sobre o entendimento das placas pela populao, a fim de
identificar se a leitura das mesmas se aproxima da inteno do autor. Caso contrrio, no
seria o caso de reformul-las? Outro fato interessante que observamos foi o
bombardeamento de placas com o mesmo sentido, como o caso da placa borracheiro,
pois, neste caso, temos duas placas para informar a mesma coisa. Sugerimos que seja feito
um trabalho interativo de educao sobre a importncia das placas de trnsito e sua funo
na sociedade, fazendo uso dos meios de comunicao, do ambiente escolar, do teatro, de
panfletagem dentre outras alternativas.

6. REFERNCIAS
CEREJA, W.; COCHAR, T.; CLETO; C.. Interpretao de textos: construindo
competncias e habilidades em leitura. 1. Ed. So Paulo: Atual, 2009.
CONTEXTO. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Contexto. Acesso em: 10 nov.
2010.
COSTA VAL, M. da G. Redao e textualidade. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
EDDYE.
A
histria
do
trnsito
no
Brasil.
Disponvel
em:
http://www.authorstream.com/presentation/edvilsoneddye-457585-hist-ria-do-tr-nsito-nobrasil/. Acesso em: 06 jun. 2010.
KOCH, I. V. A coeso textual IN: FVERO, L. L.; KOCH, I. V. A coerncia textual. 9. Ed.
So Paulo: Cortez, 2008.
PLACAS DE TRNSITO. Disponvel em: http://alcalino.net/placas/geral.html. Acesso em:
23/10/2010.
RIZEK, K.; AUGUSTO,S. Crianas aprendem o significado das placas. Revista Nova
Escola,
edio
225,
setembro
2009.
Disponvel
em:
http://revista
escola.abril.com.br/educao-infantil/4-a-6-anos/olha-placa-497177.shtml. Acesso
em:
06/11/2010.
332

SALLES, H. M. L. S. et al. Ensino de lingual portuguesa para surdos: caminhos para a


prtica pedaggica. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Especial.
Programa Nacional de Apoio Educao dos Surdos, 2004.
SOCORRO. Cuidados no trnsito. Disponvel em: http://www.pedagogia.blogspot.com/.
Acesso em: 07 nov. 2010.
TRNSITO. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Tr%C3%A2nsito. Acesso em: o6
nov. 2010.
ZANOTTO, N. Gneros de texto, o que isso? VSIGET: Simpsio Internacional de Estudos
de
Gneros
Textuais.
Disponvel
em:
http://www.ucs.br/ucs/tpl.Siget/extensao/agenda/eventos/vsiget/portugues/sala_de_imprensa/
apresentaao/genero_texto.pdf. Acesso em: 10 nov. 2010.

333

A INFLUNCIA DAS INTERAES LINGUSTICAS NA AQUISIO DO


DISCURSO HUMORSTICO
Juliana Dantas Galdino da Silva98

Este trabalho objetiva refletir sobre os dados presentes no captulo DIVERSO


PARTILHADA, HUMOR E IRONIA, de Del R, Mosgenstern, Dodane e Quimelo e, a
partir desses dados e do referencial terico, trazer uma breve reflexo sobre a influncia das
interaes lingusticas na aquisio do discurso por crianas em processo de aquisio da
linguagem.
O captulo mencionado tematiza a aquisio do discurso humorstico e fruto de uma
pesquisa que visava detectar a ocorrncia de enunciados humorsticos produzidos por
crianas com idade inferior a quatro anos. Para realizar a pesquisa, os autores recorreram a
gravaes de interaes lingusticas envolvendo uma criana brasileira (Gustavo), num
perodo que foi de seus 24 a seus 42 meses de idade, analisando os enunciados que
mostravam marcas de divertimento da criana, do adulto com quem interagia ou dos dois.
Na anlise dos dados, alm de seu referencial terico, os autores consideraram a
presena de sete elementos que, conjuntamente, caracterizariam um enunciado humorstico:
iniciativa, marcas de divertimento, movimento discursivo, conivncia, descontinuidade,
ateno conjunta e intencionalidade. As consideraes a seguir esto pautadas nesses
elementos e numa concepo , tambm adotada pelos autores, que considera a lngua como
sendo heterognea e constituda por aspectos scio-histrico-ideolgico-culturais, a qual,
sendo materialidade viva, s pode ser compreendida no fluxo comunicativo, considerando-se
os aspectos mencionados.
No trabalho A inscrio dialgica da criana pequena: evoluo, diversidade e
heterogeneidade, Anne Salazar-Orvig lembra que o ambiente discursivo em que a criana
est inserida heterogneo, estando sujeito a dilogos com falhas, mal-entendidos, jogos
de linguagem, etc. Essas falhas materializadas na linguagem, mostram-se importantes para
a criana que, sendo, desde cedo, sensvel aos dilogos em volta de si, aprende a lidar com
esses contatos imperfeitos e a jogar com os riscos do espao discursivo. Nesse sentido e com
base nos dados estudados, observa-se que a apropriao pela criana do discurso

98

Trabalho de Iniciao Cientfica.

334

humorstico, bem como a de qualquer discurso, ocorre atravs da sua interao com o outro e
da sua sensibilidade aos gneros do discurso aos quais exposta, como j se assinalou.
Ainda no que se refere importncia da interao, Orvig destaca a importncia dos
dilogos estabelecidos e mantidos pelo adulto com a criana, inclusive as intervenes
daquele retomando e reformulando o enunciado desta, no desenvolvimento de habilidades
lingusticas e discursivas, permitindo que a criana produza enunciados cada vez mais
complexos. Nessa perspectiva, ao observar os enunciados presentes na pesquisa aqui
analisada, percebe-se um crescimento no nmero de elementos humorsticos presentes nas
interaes ao longo do tempo, o que parece indicar um amadurecimento gradativo na
aquisio do discurso humorstico no perodo analisado. A esse respeito, os autores
esclarecem que os elementos no vo aparecer necessariamente na mesma ordem em todos
os casos. O seu aparecimento depender de fatores como os interlocutores com quem a
criana interage, os dilogos, os jogos de linguagem, etc., aos quais a criana est exposta.
Tais fatores vo estimul-la a adquirir as condies necessrias para ser participante do
discurso humorstico. Dessa forma, no se deve entender que a aquisio desse discurso
um processo que evolui linearmente ao longo da idade.
Dentre os elementos elencados pelos pesquisadores, o mais importante na aquisio
do discurso humorstico a intencionalidade de produzir um enunciado de efeito
humorstico, buscando a adeso do seu interlocutor nesse discurso.
Os dados registrados no captulo DIVERSO PARTILHADA, HUMOR E
IRONIA mostram desde produes cujo efeito humorstico s percebido pelo adulto e nas
quais h apenas alguns dos elementos necessrios para caracterizar um enunciado
humorstico, at aquelas em que a criana no apenas participa do divertimento, como
tambm busca a adeso do adulto e nas quais todos os elementos esto presentes. No foram
transcritos aqui todos os enunciados registrados no captulo e que possivelmente
demonstrariam melhor as observaes feitas at aqui, mas foram selecionados dois exemplos
desses enunciados a fim de ilustrar esses dois momentos.

Exemplo 1: O pai pergunta a GUS (2 anos e 6 meses) se ele sabe com o que se
parece um carrinho que est brincando naquele momento, e a criana responde
prontamente:
"Sarney", o que faz rir o pai e o pesquisador presente.
O carrinho de GUS tem bigodes como assim como o ex-presidente brasileiro
Sarney, da a brincadeira.

335

Nesse exemplo, observa-se a presena de elementos como a ateno conjunta e as


marcas de divertimento (no caso, manifestas pelo adulto).Entretanto, como frisam os
pesquisadores, a criana ainda no tem o conhecimento de mundo necessrio para
compreender a razo do riso do adulto. Ela se insere nesse dilogo como se fizesse parte de
um jogo de pergunta/resposta e provavelmente aprendeu a dar essa resposta a partir das
interaes lingusticas que manteve com o seu pai. Como frisam os autores, nesse enunciado
percebe-se a presena do discurso do pai na fala de Gustavo, o que refora a ideia de que a
criana se apoia no discurso do outro para construir o seu.
No que se refere possibilidade de haver, por parte da criana, inteno de fazer o
adulto rir ao produzir esse enunciado, tendo em vista que ela pode ter percebido o efeito que
ele causa, o que parece estar proposto pelos autores que, para que um enunciado seja
caracterizado como humorstico, a criana, alm de uma aparente inteno de fazer o outro
rir, precisa ter o conhecimento de mundo que lhe permita compreender as razes do efeito
humorstico causado pelo seu enunciado. Assim, esse enunciado no se caracterizaria como
um enunciado humorstico, mas j apresenta algumas de suas caractersticas e mostra, como
j se disse, a presena do discurso do adulto na fala da criana em processo de aquisio.
A inteno de causar o riso, bem como a conscincia de que o enunciado produzido
teria esse efeito parecem estar presentes no exemplo a seguir:

Exemplo 2:
(1) GUS: [ininteligvel] esse fedor [rindo], [olha para o pesquisador; diz isso mais
duas vezes at que seu nariz comea a escorrer e ele quer tirar o inalador. Seu pai
pede para ele mant-lo e diz que vai limpar seu nariz. Ele limpa]
(2) PAI: pe [o inalador] para terminar
(3) GUS: uhn [pausa] uma delcia [espanta novamente a fumaa, sorri, fala com
uma entonao diferente, tipicamente irnica]
(4) OBS: [ri]
(5) GUS: [ri logo em seguida, junto com a OBS, olhando para o pai]
(6) OBS: deve ser bom mesmo pra respirar, n?
(7) GUS: delcia, delcia! [espanta novamente a fumaa]
Nesse enunciado, como se pode observar, alm dos elementos que os pesquisadores
postulam na composio do discurso humorstico, est presente a ironia. Os autores lembram
que, como aponta Braite 2008, a ironia no expressa necessariamente a inteno de fazer rir,
apesar de o riso ser uma das consequncias possveis de produes irnicas. Dessa forma,
336

tem-se um enunciado mais elaborado, no qual talvez se possa dizer que foi utilizada uma
estratgia (a ironia) para conseguir o efeito humorstico. Alm disso, nesse enunciado,
percebe-se a busca, por parte da criana, da adeso do outro, da interao com o outro. No
mais um jogo de perguntas e respostas, mas um dilogo que ela busca manter e no qual
demonstra ter conscincia do efeito de sua produo e no parece estar alheia as causas desse
efeito.
A pesquisa sobre a qual se refletiu neste trabalho alm de suscitar questionamentos
que podem conduzir a outras pesquisas que a reforcem, como a possibilidade de se investigar
a presena dos elementos postulados em enunciados produzidos por crianas mais novas,
parece corroborar os trabalhos que apontam a importncia das interaes dialgicas na
aquisio da linguagem e do discurso, ilustrando a evoluo da criana no processo de
aquisio discursiva a partir dos dilogos que mantm com seus interlocutores, das situaes
dialgicas nas quais est inserida, alm das caractersticas dos prprios interlocutores com
quem interage.

Referncias bibliogrficas
DEL R, Alessandra; PAULA, Luciane de; MENDONA, Marina Clia. Explorando o
discurso da criana. So Paulo: Contexto, 2014.
______. Aquisio da Linguagem: uma abordagem psicolingustica. So Paulo: Contexto,
2006.
HICKMANN, Maya. Organizao do discurso e o desenvolvimento da referncia
pessoa, espao e tempo. In: Compndio da Linguagem da Criana,
FLETCHER, Paul; WHINNEY, Brian Mac. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.

337

ASPECTOS CULTURAIS QUE ENVOLVEM A TRADUO E RETRADUO DE


A PAIXO SEGUNDO G.H. DE CLARICE LISPECTOR PARA A LNGUA
INGLESA.

Julieta Widman
FFLCH USP
Adriana Zavaglia
USP
Introduo:
Em geral, entendemos por traduzir o transporte de um texto de uma lngua para outra,
atravs de um processo que sofre variaes conforme sua finalidade, poca e lugar.
A retraduo, por sua vez, toda outra traduo para a mesma lngua de uma obra
que j foi traduzida antes. Berman (1990) dizia que ocorre um fenmeno misterioso no caso
das tradues, elas envelhecem, enquanto que os originais ficam eternamente jovens. O
vocabulrio das tradues se torna arcaico, as expresses ultrapassadas, mas no s por
isso, segundo Berman: existe um desejo de retraduzir. Talvez possamos evocar aqui a
aura da qual falava Walter. Benjamin: o original seria a obra de arte, individual e as
tradues, a sua democratizao. Podemos fazer uma analogia com as reprodues e a
fotografia.
Outro motivo para retraduzir que nenhuma traduo ser perfeita, pelo simples
motivo de ser uma traduo. Embora, dizia Berman (1990), existam o que podemos chamar
de grandes tradues, como a Bblia do rei James e talvez o Macbeth de Bandeira
Para Saramago as literaturas so nacionais e as tradues so internacionais.
Para mim, A TRADUO COMO A MSICA: O
ESCREVE

E,

CADA

INTRPRETE

TOCA

COMPOSITOR A

DIFERENTEMENTE,

EM

DIFERENTES LUGARES E TEMPOS.


Ento, como a msica, a traduo tem dois momentos de criao, o do compositor ou
autor e o do intrprete ou tradutor.
A semitica um saber muito antigo, que estuda os modos como o homem significa
o que o rodeia. Quer dizer que alm dos signos lingusticos, a semitica estuda as artes
visuais, a msica, a fotografia, o cinema, a culinria, o vesturio, a religio, a cincia etc.
(todas as linguagens possveis)
Saramago (www.brasilwiki.com.br/noticia.php?id_noticia=38875) dizia:
338

Escrever traduzir. Mesmo quando estivermos a utilizar a nossa


prpria lngua. Transportamos o que vemos e o que sentimos

() para

um cdigo convencional de signos, a escrita


Assim, transportamos o que vemos e o que sentimos para as artes visuais, a msica, a
fotografia, o cinema, a culinria, o vesturio, a religio etc.
No nosso caso, analisamos a traduo e a retraduo de A Paixo Segundo G. H. de
Clarice Lispector para o ingls, do ponto de vista lingustico, cultural e psicolgico.
Berman (eu falo muito dele) dizia que a retraduo no somente a ocorrncia de
uma nova traduo de uma obra j traduzida, basta que um texto de um autor tenha sido j
traduzido para que a traduo de outros textos desse autor estejam no espao da retraduo.
Ao discutir a retraduo ele chega a dizer que toda primeira traduo ruim. Toda ao
humana necessita de repetio. Isto vale para a traduo, principalmente porque ela j
comea sendo uma operao de duplicao. Linda Hutcheon diz que temos um prazer na
repetio, no na simples replicao, mas que esperamos as modificaes.
Toda primeira traduo encontra uma resistncia que tanto psicolgica como
cultural como lingustica. A retraduo tende a diminuir essa resistncia at chegar ao
extremo oposto, da superabundncia (Berman, 1990). Outro fator importante para ele o
kairos, o momento favorvel. Nesse momento possvel traduzir uma obra no nosso
espao lingual.
Por tratar-se de uma cultura hegemnica (americana), muitas so as tradues de
literatura do ingls para o portugus mas poucas na direo contrria, do portugus para o
ingls e muito menos ainda retradues (Zavaglia, 2006). A retraduo de A Paixo para a
lngua inglesa em 2012 provavelmente foi fruto do aumento do interesse americano pela sua
obra depois que Hlne Cixous escreveu Vive lorange (1979) e Lheure de Clarice
Lispector (1989) e Clarice se tornou um cone do movimento feminista. Podemos, ento,
dizer que tambm por causa disso a cultura de chegada j estava mais preparada para receber
a obra de Clarice.
Um outro fator para a retraduo o econmico: o lanamento de um livro contribui
para reavivar o interesse e aumentar as vendas de outros livros do mesmo autor. A New
Directions e a Penguin, em 2012, lanaram quatro tradues de Clarice Lispector ao mesmo
tempo.
O estilo da primeira traduo me pareceu mais domesticante do que a retraduo. A
traduo domesticante quando busca apagar a diversidade e aproximar o texto do leitor.

339

Quando a traduo busca ser mais prxima do original, mais literal, a chamamos de
estrangeirizante. So termos empregados por Venuti (1992).
No exagero dizer que a cultura americana ao receber a traduo de um livro
brasileiro com as caractersticas de Clarice sofreu modificaes, por causa da
intertextualidade. Esse um conceito de Kristeva que considera todos os textos ligados
aos que os precederam e rodeiam. No caso da retraduo de A Paixo, Idra Novey diz, na
sua NT, que leu mais de dez vezes a traduo de Ronald Sousa e foi aprender portugus para
ler o original. Helene Cixous j tinha escrito Vive lrange e Lheure de CL, o mundo j
conhecia Clarice que foi traduzida para 16 lnguas. D para imaginarmos a intertextualidade
em seu texto!
Como o tema do meu trabalho a comparao da traduo com a retraduo de A
Paixo para o ingls, vou mostrar alguns exemplos das diferenas encontradas entre as duas
tradues.

1. Uma curiosidade, Clarice Lispector, que mulher, escreveu:


tanto para os outros como para mim mesma, numa zona que
socialmente fica entre mulher e homem.
Ronald de Sousa, que homem, traduziu da seguinte forma:
as much for myself as for others in an area between man and
woman.
E Idra Novey, que mulher, retraduziu da seguinte forma:
... for others as for myself, in a region that is socially between women
and men.

Tambm encontramos o emprego de elementos mais formais na primeira traduo e mais


coloquiais na segunda.

2. Clarice Lispector:
At agora achar-me era j ter uma idia de pessoa e nela me engastar: nessa pessoa
organizada eu me encarnava, e nem mesmo sentia o grande esforo de construo que era
viver.
Ronald de Sousa:

340

Up to now, finding myself was having a readymade person-idea and


mounting myself inside it: I incarnated myself inside that set-up person and didnt
even sense the great construction project that living was. (formal)

Idra Novey:
Until now finding myself was already having an idea of a person and
fitting myself into it: Id incarnate myself into this organized person, and didnt even
feel the great effort of construction that is living. (coloquial)

3. Clarice Lispector:
Eu ia me defrontar em mim com um grau de vida to primeiro que
estava prximo do inanimado.
Ronald de Sousa:
I was about to confront within myself a degree of living so originary that
it bordered on the inanimate. (formal)
Idra Novey:
I would encounter inside myself a degree of life so primal in myself that
it was nearly inanimate. (coloquial)

4. Clarice Lispector: Perder-se um achar-se perigoso.


Ronald de Sousa:
Losing oneself is finding oneself dangerous. (formal)
Idra Novey:
Getting lost is adangerous finding. (coloquial)

No exemplo seguinte chamou a ateno o uso do Thou, que sempre remete Bblia e Clarice
conversa com Deus diretamente, apenas usando a letra maiscula no primeiro s.

5. Clarice Lispector:
Neste instante, agora, uma dvida me surpreende. Deus, ou o que s
chamado: eu s peo agora uma ajuda: mas que agora me ajudes no obscuramente
como me s, mas desta vez claramente em campo aberto.
Ronald de Sousa:

341

At this moment, now, a doubt overtakes me. God, or whatever You are
called: I now ask only one bit of help: but it is that you help me, not in the obscure
way in which you are me but now openly, in plain sight.
Idra Novey:
Right this second, now, a doubt surprises me. God, or whatever Thou art
called: I only ask for help now: but for Thou to help me now not darkly as Thou art
me, but clearly this time and in plain sight.
Sousa no s formaliza as palavras e moderniza os pronomes mas, tambm, modifica as
pontuaes, que Clarice, explicitamente, tinha escrito ao linotipista: a pontuao minha
respirao, por favor respeite.
Alm disso, podemos citar o uso do artigo definido antes da palavra Deus, que
Clarice s vez usa, s vezes, no, embora isso possa parecer estranho ao leitor, foi assim que
ela escreveu. Idra respeitou, Ronald tirou todos.

Em uma resenha sobre as duas tradues, Brad Johnson (2012)escreveu:


Are we reading Lispector at all, or merely her translators?

BIBLIOGRAFIA
AUBERT, F. H. Em busca das refraes na literatura brasileira traduzida: revendo a
ferramenta de anlise. So Paulo: Literatura e Sociedade. v. 9 p. 60-69 (2006)
BAKER, M. (ed.). Routledge Encyclopedia of Translation Studies. London; New York:
Routledge (2009).
BERMAN, A. La retraduction comme espace de la traduction. Palimpsestes XIII (4) :
1-7 (1990). Publications de la Sorbonne Nouvelle.
GRAGLAR S.T.

RETRANSLATION In Routledge Encyclopedia of Translation

Studies Second Edition. Ed. by Mona Baker and Gabriela Saldanha (2009) p. 233
JOHNSON, B. - RESENHA: TOO FOREIGN. The New Inquiry. Sept. 05, 2012
www.thenewinquiry.com/essays/too-foreign/
LEFEVRE, A. Translation, Rewriting and the Manipulation of Literary Fame.
Routledge. (1992)
Lispector, C. A Paixo Segundo G.H., Ed. Rocco (1964)
____________ The Passion According to G.H. University of Minnesota Press (1988)
____________ The Passion According to G.H. New Directions (2012)

342

MILTON, J. The importance of economic factors in translation publication: An


example from Brazil. In: Anthony Pym; Miriam Shlesinger; Daniel Simeoni. (Org.).
Beyond Descriptive Translation Studies: Investigations in homage to Gideon Toury.
Amsterdam: John Benjamins, 163-174 (2008)
PALAPOSKI, O. KOSKINEN, K. A Thousand and One Translations, Benjamins,
Translations Library (2001)
VENUTI, L. Rethinking Translation Introduction. (1992)
ZAVAGLIA, A. AUBERT F.H. Linguistic and cultural otherness and its reflections and
refractions in translated Brazilian literature in Abstracts of the 4th International European
Society for Translation Congress, Lisbon. p. 132-133. (2006)

343

A MEMRIA, O TEXTO, O CDIGO E O MECANISMO SEMITICO DA


CULTURA
Fernando Jos Reis de Oliveira
Universidade Estadual de Santa Cruz - UESC

1. APRESENTAO
Albert Einstein no acreditava que Deus jogasse dado. Essa famosa objeo foi
explicitada em uma carta endereada a Max Born, quando o autor se opunha aos avanos e
questionamentos da mecnica quntica quanto indeterminao quntica posicionando-se
a favor do determinismo reinante na mecnica clssica. Morreu advogando que o mundo era
determinista e bem regulado. Segundo Einstein bastaria ao estudioso das cincias superar as
barreiras da ignorncia para desvendar as leis fundamentais da natureza e o mecanismo por
trs das formas aparentes da relao entre caos e ordem. A viso determinista e cartesiana de
mundo orientou as pesquisas cientficas por mais de quinhentos anos, com profundos
rebatimentos nas teorias da cultura, restringindo o olhar do cientista social para os
fenmenos da cultura e da sociedade.
Nos ltimos anos, todavia, ruiu a barreira existente entre ordem e caos, determinismo
e acaso. Sistemas culturais muito simples e que obedecem a regras muito claras podem
evoluir para condies caticas e de elevada complexidade, enquanto sistemas caticos e
regidos pela imprevisibilidade do acaso e do caos podem, por sua vez, apresentar uma
trajetria bem definida e um comportamento regular. A incerteza e o carter de
imprevisibilidade que pairam sobre a cultura no decorrem da ignorncia do observador
sobre o ambiente externo cultura, mas do que est acontecendo na relao entre esse
observador e o objeto de sua observao, j que a posio do observador pode afetar a coisa
observada.
Adverte a Semitica da Cultura que na qualidade de sistema complexo a cultura se
comporta de maneira imprevisvel e aberta s intempries do acaso. E se queremos avanar
no estudo da cultura e do sistema cultural devemos refletir sobre a natureza das ideias
cientficas subjacentes e as molduras conceituais dessa semitica para o estudo da cultura e a
noo de sistema semitico da cultura. Ento nosso problema no est em saber se Deus
joga ou no joga dado, mas como ele o faz.
A Semitica da Cultura surge como disciplina terica e crtica na Escola de TrtuMoscou, a partir dos anos sessenta, estruturada como campo inter, multi e transdisciplinar
com base nas ideias cientficas, lingusticas e literrias disseminadas no sculo XX,
344

explorando princpios da Ciberntica (N. Wiener, H. Foerster, W. Ashby), da Teoria da


Informao (Shannon & Weaver), da Lingustica (F. Saussure), da Teoria Geral de Sistemas
(Ludwig Von Bertalanffy), da Comunicao, da Histria e da prpria Semitica, voltada
para as pesquisas de natureza semitico-tipolgicas, sobre os fenmenos da cultura, das
linguagens e as tendncias na dinmica do sistema cultural. O desenvolvimento da Semitica
da Cultura foi impulsionado, sobretudo, pelas contribuies e esforo de seus pensadores
mais ilustres - V. V. Ivnov, I. M. Ltman, A. M. Piatigrski, V. N. Toprov, e B. A.
Uspinski, autores das Teses para uma Anlise Semitica da Cultura (Uma aplicao aos
Textos Eslavos) apud I. Machado (2003) - somada aos estudos de lingustica estrutural de
Roman Jakobson, dentre outros. Ela tambm vai absorver elementos do repertrio crtico
literrio do pensador e terico da cultura, Mikhail Bakhtin (1895-1975), a exemplo da noo
de dialogismo cultural, aplicada ao estudo da relao e do dilogo entre duas ou mais
culturas.
Com o objetivo de estimular a reflexo e a investigao das pesquisas semiticas
sobre a esfera da cultura, vamos explorar o arcabouo conceitual da Semitica da Cultura
para entender como se processa o mecanismo semitico da cultura, tal como preconizado
pelos estudiosos da Escola de Trtu-Moscou para os sistemas culturais. Ao conceber cultura
como informao os semioticistas russos passam a defender que a cultura funciona como um
sistema complexo, estruturado base de textos culturais e estes funcionam como verdadeiros
programas os cdigos culturais e seus sistemas de signos que respondem pela evoluo
da memria cultural, pela produo de diversidade cultural e transmisso da tradio cultural
de um povo, dando lugar ao surgimento de novos textos culturais e novos valores
identitrios.
CULTURA E NO CULTURA: ordem e caos, informao e entropia
No domnio experimental das investigaes cientficas pertencentes ao campo da
Semitica da Cultura, a ideia de cultura surge atrelada ao conceito de organizao (ordem),
campo delimitado da esfera da sociedade humana, daquilo que assimilado, estruturado e
organizado culturalmente. A cultura o reino da Semiosfera99 e responde pela esfera da
informao. Ela o territrio dos textos culturais, dos sistemas de signos e cdigos culturais
responsveis pela gerao das linguagens da cultura - seja na esfera da religio, do ritual, do
teatro, da literatura, da msica, da culinria, da indumentria, seja no mbito das novas
99

Esse conceito foi formulado pelo semioticista Iri Ltman (1922-1993) em 1984, para designar o espao
habitado pelos signos no universo da cultura, em oposio ao conceito de biosfera, do bilogo V. I. Verndski
(1863-1945). A partir dessa noo a cultura passa a ser entendida como processo resultante dos dilogos os
sistemas de signos, cdigos e linguagem, geradores de diversidade cultural.

345

linguagens da comunicao e das mdias do audiovisual, do cinema, da televiso, do rdio


e mais recentemente da internet. Toda cultura configura-se como espao de informao por
excelncia, evoluindo em tenso e contnua oposio esfera de sua no cultura ou ao
ambiente externo ao sistema cultural, onde reina a entropia e o caos. Esse mecanismo
impulsiona o desenvolvimento do sistema cultural, na medida em que cada cultura absorve
textos, cdigos e signos que se encontram na esfera de sua no cultura, o que prprio de
sua condio sistmica. A cultura, por outro lado, tambm impulsiona a dinmica dos
processos culturais no ambiente de sua no cultura. Cada cultura gera seu prprio tipo de
caos e vice-versa.
Ao olhar do observador imerso em uma determinada cultura o ambiente externo
apresenta-se como esfera da no organizao, associada tendncia de crescimento da
entropia e esta por usa vez surge associada noo de desorganizao, que foi um dos
primeiros conceitos atribudos entropia. Hoje em dia sabemos que a entropia uma
grandeza diretamente relacionada complexidade dos sistemas abertos e sua tendncia
diversidade. Eis como aqueles semioticistas aplicavam a noo de ordem e caos, informao
e entropia aos fenmenos da experincia humana, da comunicao, da cultura, das
linguagens, ao estudo da cultura e da memria. Da perspectiva de um observador ou
morador que vive na cidade, a favela o caos. Mas o h por trs dessa relao dialtica e
dialgica na relao entre ordem e o caos, a cidade e a favela, a esfera da cultura e o que se
considera sua no cultura, ou seja, na relao entre o sistema e o ambiente sistmico externo
no qual ele est imerso? Se do ponto de vista dos que esto na cidade a favela o caos, da
perspectiva dos que vivem na favela a cidade que vive imersa no caos urbano, agnico e
turbulento, que caracteriza o cotidiano das grandes metrpoles globalizadas do sculo XXI.
Todavia no podemos esquecer que toda cultura e sua no cultura evoluem como esferas em
tenso contnua e mutuamente condicionadas.
Certa feita, subi o morro da favela da Mangueira, na cidade do Rio de Janeiro,
quando do processo de implantao da Cooperativa de Verde-Rosa da Mangueira, criada no
mbito do Projeto de Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares, pareceria da
COPPE-UFRJ e a Gerncia de Cooperativismo do Banco do Brasil para gerao de emprego
e renda naquela comunidade. Naquela oportunidade, vivi uma experincia inusitada de ter
que sentar com trs lderes do narcotrfico para negociar os rumos da cooperativa de
trabalho, que eles almejavam apoderar-se, empoderando-se dos cargos mais importantes,
depois dos esforos e recursos empregados no processo constituio pelos agentes
envolvidos. Durante a reunio eu ouvi do lder do grupo a seguinte observao:
346

Companheiro, do ponto de vista da zona sul a favela o caos. Mas no assim que as
coisas funcionam aqui na Mangueira. Voc conhece o filho de meu amigo aqui (referindo-se
a outro lder do narcotrfico)? Ao que lhe respondi imediatamente: no, claro que no!
Ento ele vai lhe dizer agora o que o filho dele vai ser quando crescer. E de pronto o outro
respondeu: Meu filho vai ser o mestre-sala da escola de samba Verde-Rosa da Mangueira.
Retomando a palavra o lder do grupo concluiu: o filho dele tem dois anos e ele j sabe o que
o filho vai ser quando tiver 21 anos. Isto para voc ver que aqui ns sabemos o que
queremos: o caos est l na cidade. Nosso problema aqui no dinheiro. (...) E ns queremos
apenas a presidncia e as duas diretorias da cooperativa, o resto vocs podem ficar 100. A
cooperativa no sobreviveu por muito tempo e ao naufragar levou com ela o sonho de mais
de 100 cooperados, moradores da favela da Mangueira.
O mecanismo semitico da cultura um dispositivo que revela uma espcie de
relao antropofgica entre a cultura e sua no cultura, nos processos de criao cultural,
textual e de linguagem. A entropia reinante no ambiente externo, na esfera do caos externo,
de sua no organizao extracultural, alimenta a cultura de novos textos culturais, com seus
sistemas de signos, cdigos e valores subjacentes que passaram a ser absorvidas pelo sistema
da cultura, como informao nova geradora de novas sries culturais, de novos textos. A
informao que circula nas bordas do sistema ou na periferia, torna-se fonte geradora
primordial de informao nova e impulsionadora do desenvolvimento de fenmenos
culturais novos, textos culturais antes inexistentes, uma criao humana to ativa quanto
aquelas oriundas da prpria esfera cultural. A cultura precisa transformar entropia em
informao e ao faz-lo destri os elementos de sua no cultura, quando absorve, pulveriza,
massifica e aliena a novidade, transformando-a em clichs estruturados. Eis como a chamada
cultura das bordas vai alimentar continuamente o sistema cultural. Desse ponto de vista os
semioticistas de Trtu-Moscou afirmam que o mecanismo da cultura um dispositivo que
transforma a esfera externa e interna, ou seja, desorganizao em organizao, ignorantes em
ilustrados, pecadores em santos, entropia em informao (IVANOV, V., LOTMAN, I. e
outros, apud MACHADO, I. 2003, p. 101). Toda cultura historicamente dada tem o seu
prprio tipo de no cultura. A cultura apresenta-se assim como um sistema de grande
complexidade, constitudo e alimentado pela dinmica das transformaes dos textos
culturais e dos cdigos e sistemas de signos, que compem o mecanismo semitico da
cultura.
100

Reunio realizada na favela da Mangueira no ano de 1995, quando da implantao da Cooperativa de


Trabalho Verde-Rosa da Mangueira, no mbito do Projeto de Incubadora Tecnolgica de Cooperativas
Populares, parceria firmada entre da COPPE-UFRJ e a Gerncia de Cooperativismo do Banco do Brasil.

347

Em sua tese sobre as tipologias da cultura, I. Lotman (1975) promove uma


aproximao entre os campos da Cultura, Histria, Comunicao e Artes, a partir do estudo
dos mecanismos que regem os sistemas de signos e a sucesso dos cdigos dominantes da
cultura. Adverte o autor para a importncia de se estabelecer uma tipologia da cultura a
partir de um quadro de classificao dos cdigos culturais, o que implicaria em aprofundar a
pesquisa sobre a memria cultural coletiva, penetrando nos princpios que regem os sistemas
de signos. Assim diz ele:
A cultura no um depsito de informaes; um mecanismo organizado, de
modo extremamente complexo, que conserva as informaes, elaborando
continuamente os procedimentos mais vantajosos e compatveis. Recebe as coisas
novas, codifica e decodifica mensagens, traduzindo-as em outro sistema de signos
(LOTMAN, I. M., 1975, p.291).

Desse ponto de vista, a cultura pode ser tomada como um sistema complexo
constitudo como uma hierarquia de sistemas semiticos particulares e sendo ela prpria o
mecanismo gerador de tais textos que formam o grande texto cultural, resultado da
composio dos diversos textos culturais e da esfera extracultural que a rodeia. Um texto
estruturado de forma complexa, que se conforma no entrelaamento intrincado de textos em
textos.
CULTURA MEMRIA: o Texto e os Cdigos da Cultura
A Escola de Trtu-Moscou adverte ainda para o fato de que a cultura memria
coletiva no hereditria. Toda cultura constitui-se de um conjunto de informaes no
hereditria, armazenadas e transmitidas a geraes futuras por uma determinada
coletividade, comunidade ou grupo social de indivduos. Os processos de comunicao e de
transmisso cultural so inseparveis da memria da cultura, de seus cdigos, suas tradies
e seus valores, e se inscrevem no conjunto das manifestaes culturais individuais e
coletivas. A cultura memria coletiva no hereditria estruturada a partir da manuteno,
processamento e transmisso de informaes, codificadas e decodificadas a partir de
determinado padro de ordem e que sofrem as interdies, prescries, no contnuo processo
de retroalimentao proporcionadas pelas trocas informacionais, que ocorrem tanto no
interior de dada organizao, quanto entre diferentes estruturas. A transmisso dos contedos
culturais e simblicos, as interaes entre diferentes mensagens que resultam nas
transferncias informacionais cumprem a funo de assegurar a difuso de sries invariantes
possibilitando a contnua retroalimentao do sistema, ao tempo em que busca combater a
tendncia degenerativa da informao em trnsito. Nessa leitura a cultura evolui e apresenta348

se para a sociedade como sistema semitico e mecanismo coletivo da memria, voltado para
a conservao e o processamento de um conjunto de informaes no hereditrias
transmitida social e culturalmente. O processamento do mecanismo da memria coletiva
funciona para a cultura tal qual o mecanismo individual da memria para o indivduo. A
estrutura semitica da cultura e a estrutura semitica da memria so funcionalmente
fenmenos uniformes situados em nveis diferentes. Tal proposio vai ao encontro da noo
de processos dinmicos que estaria na base evoluo desses sistemas semiticos complexos.
Na percepo de I. Lotman (1996) a memria o prprio espao semitico da cultura
e ao mesmo tempo memria coletiva, supraindividual, lugar de arquivamento e transmisso
dos textos culturais e criao de novos textos. A memria no para a cultura um depsito
passivo de informao, mas um organismo - e pelo seu prprio mecanismo - gerador de
textos culturais. Os sentidos da memria da cultura no se conservam estticos, mas evoluem
ao longo do tempo, no prprio processo de transmisso dos textos da tradio cultural para
as novas geraes e de seus sistemas de signos e smbolos, mediados pelos cdigos culturais
de suas inmeras linguagens. Em seu ltimo livro Cultura e Exploso, I. Ltman (1993)
procura fazer a distino entre os fatores da gnese, que concorrem para a manuteno dos
padres regulares e dos cdigos culturais em dada cultura, daqueles elementos catalisadores,
casuais, ocasionais, geradores de textos acidentais, que podem funcionar como aceleradores
ou desaceleradores dos processos dinmicos na evoluo do sistema cultural, a saber:
(...) os processos dinmicos na cultura so construdos como uma espcie de
oscilaes de pndulo entre o estado de exploso e o estado de organizao, a qual
se realiza em processos graduais. (...) Tanto os processos graduais como os
explosivos desempenham funes importantes numa estrutura que trabalha de
forma sincrnica: uns asseguram inovao, outros a continuidade. (LTMAN, I.
1992, apud TOROP, Peeter, 2003, p. 88).

O texto cultural o elemento primrio ou a unidade bsica da cultura, portador de um


significado integral e funo global. O conceito de texto aplicado tanto como elo entre a
semitica geral e os estudos especficos, podendo tratar-se da relao do texto com o todo da
cultura e seu sistema de cdigos quando a cultura vista como um texto integral - como se
pode tambm empreg-lo como conceito especfico em diferentes nveis de uma mensagem,
onde pode aparecer como um texto cultural, parte de um texto ou como um conjunto
completo de textos. O texto da cultura constitui a memria comum da coletividade cultural e
ela no permanece no passado, mas evolui como resultado da interao social no processo de
constituio e elaborao de muitas memrias. Ao conceber a cultura como texto complexo,
estruturado em textos de textos, com hierarquias e entrelaamentos prprios, I. Lotman
349

desloca sua ateno da estrutura e da pragmtica do texto cultural para o mundo da


comunicao e dos relacionamentos que envolvem os processos de criao, manuteno e
evoluo dos textos da cultura e do texto artstico, na qualidade de sistema complexo.
No plano da semitica da cultura o texto cultural portador de significado e funo
global, quando adquire uma dimenso integral, a exemplo do que ocorre nas mensagens de
uma lngua natural - a lngua falada - na qualidade de texto primrio. Mas tambm expressa
o resultado de diferentes processos semiticos, envolvendo complexos problemas de
recodificao, reconhecimento e combinao de diferentes vozes, codificadas em seus
sistemas de signos e linguagens, na qualidade de texto cultural de segunda ordem, a exemplo
da frmula ritual ou verbal, do gesto ritualstico, a cerimnia, o jogo ou a representao
dramtica. A anlise do processo de criao da obra artstica sugere uma etapa
substancialmente nova na evoluo dos estudos da semitica da cultura e qualitativamente
complexa na pesquisa sobre a estrutura do texto artstico. Na linguagem da dana, por
exemplo, transmitem-se gestos, sons, palavras, atos, gritos, a dana em si e o corpo com
suas codificaes e linguagens alm da msica, o cenrio, o espao, dentre outros
elementos desse sistema signico. Segundo Ltman (1996) no texto artstico, a
multiestruturalidade semitica conserva-se como que, embalada na envoltura multiestrutural
da mensagem na linguagem da arte ou do texto artstico em questo.
O texto artstico portador de muitos estratos e semioticamente heterogneo, pleno
de relaes complexas tanto no envoltrio do contexto cultural onde vive imerso, como no
processo de posicionamento das relaes entre o pblico, o leitor, o expectador e o autor. O
texto artstico instaura uma relao complexa entre o autor e seu pblico. Ele possui no
somente a capacidade de transmitir informao, mas tambm de condensar informao de
fora e ao faz-lo adquire memria, torna-se um logos que evolui por si mesmo,
transformando e produzindo novas mensagens. O texto artstico no se apresenta para ns
como uma mensagem em uma linguagem qualquer, mas como um complexo dispositivo que
guarda uma semiodiversidade de cdigos culturais e sistemas de signos, capaz de
transformar as mensagens recebidas, processando informaes e gerando novas mensagens.
E nesse sentido atua com caractersticas similares a uma pessoa ou uma espcie de mente com intelecto elevado. E contrariamente ao que se imagina o consumidor no decifra o texto.
Talvez seja mais apropriado pensarmos que o consumidor se relaciona com o texto e esse
processo envolve operaes de tratos, deciframentos e contratos, no podendo se restringir a
um mero acontecimento fortuito. Segundo Ltman (1996, p. 82) o fenmeno equivale aos
atos do trato semitico de um ser humano com outro indivduo. Vejamos mais detidamente
350

os principais aspectos destacados pelo autor ao tratar da funo scio-comunicativa do texto


cultural, na percepo atribuda pela semitica da cultura aos processos semiticos do
relacionamento envolvendo o autor da mensagem, o texto, o leitor, a mensagem em si, o
contexto e a relao da memria - da comunidade ou do grupo social - com a tradio
cultural, a saber:
1. Na relao entre o destinador e o destinatrio, o texto cumpre uma funo de mediao
atravs da mensagem dirigida pelo detentor de informao ao auditrio, ao pblico, ao
ouvinte ou ao leitor-expectador;
2. No trato entre o pblico e a tradio cultural, o texto cumpre a funo de memria
cultural coletiva e tem capacidade de atualizar a informao depositada e de se
enriquecer pela incorporao de sentidos novos ou podendo ainda esquecer e abandonar
outros aspectos culturais, parcialmente ou por completo;
3. No relacionamento do leitor consigo mesmo, sobretudo no que diz respeito aos textos
tradicionais, antigos, cannicos. Nesse caso o texto incumbe-se de atualizar certos
aspectos da personalidade do prprio destinatrio - leitor, ouvinte, espectador ou pblico
cultural. No curso desse trato do receptor da informao consigo mesmo, o texto pode
exercer o papel de mediador simblico capaz de influenciar a reestruturao da prpria
personalidade do leitor ou em sua auto-orientao, a depender do grau de vinculao
deste com as construes metaculturais do texto;
4. No trato do leitor, expectador, ouvinte, com o texto cultural. Ao apresentar e manifestar
propriedades intelectuais, o texto cultural organizado deixa de ser mero mediador do ato
da comunicao. O texto passa a ter papel ativo na relao entre autor e leitor, destinador
e destinatrio, o artista e seu pblico, desempenhando um papel ativo na formao
intelectual e no aprendizado, independentemente do dilogo que se estabelece entre
ambos;
5. No trato entre o texto e o contexto cultural. Aqui o texto no intervm apenas como
mero agente do ato comunicativo, mas possui atribuio prpria de um participante, com
plenos poderes para interferir como fonte e receptor de informao. As relaes do texto
com o contexto cultural tem um carter metafrico, quando o texto percebido como
substituto de todo o contexto, ao ser tomado por determinado ponto de vista equivalente.
Ele pode ter ainda um carter metonmico em relao ao contexto, quando o texto
representa o contexto como uma parte representa o todo. O contexto cultural um
fenmeno complexo e heterogneo, e um mesmo texto pode entrar em diversas relaes
com as diversas estruturas dos distintos nveis dos mesmos. Por fim, quando o texto
351

possuidor de formaes mais estveis e delimitadas, tende a passar de um contexto a


outro, como ocorre com a obra de arte longeva. Ao trasladar-se de um contexto cultural a
outro ela se comporta como uma espcie de informante levado a uma nova situao
comunicativa um novo contexto - onde atualiza aspectos antes ocultos de seu sistema
codificado. Esse procedimento de recodificao de si mesmo em consonncia com a
nova situao cultural revela a analogia entre a conduta signica do indivduo e do texto
cultural.
Conclui o autor que dessa forma o texto tanto pode comportar-se semelhante a um
macrocosmo cultural quando se torna mais importante que si mesmo e adquirindo recurso
de um modelo da cultura como tende a realizar uma conduta independente, ao comportarse de forma semelhante a uma pessoa autnoma.
Ao conceber a cultura como informao, os semioticistas da cultura dedicam especial
ateno aos cdigos culturais presentes e organizados como verdadeiros textos culturais,
complexos de sistemas de signos, smbolos e imagens, atribuindo-lhe a perspectiva de
mecanismo de regulao simblica de comportamentos e condutas individual e coletiva no
mbito da sociedade. Os cdigos culturais esto presentes na vida cotidiana de qualquer
sociedade e funcionam como sistemas modelizantes secundrios, que atuam como
modeladores e verdadeiros programas de regulao da organizao social, necessria ao
desenvolvimento da vida cultural, atravs da produo de bens simblicos. Desempenham
ainda a funo de culturalizao dos objetos e das aes no mundo, conferindo-lhe uma
dimenso cultural de existncia. O cdigo cultural permite a transformao de um no texto
em texto cultural. Podemos vislumbrar o funcionamento desse mecanismo no processo de
culturalizao da mercadoria e na elevao do consumo ao status de dimenso cultural,
mediado pelo sistema de produo de bens simblicos, dirigido para o mercado e alimentado
pela cultura das mdias dedicadas indstria de produo de imagens simblicas. O
estabelecimento dessa cultura consumista na contemporaneidade no seria possvel sem a
transformao do consumo em texto cultural e em campo de produo de valores e vnculos
identitrios, campo aberto produo de novos sentidos de pertencimento no qual a
publicidade empodera-se como linguagem produtora das imagens simblicas ao sabor das
marcas. Nesse contexto as imagens-mercadorias se oferecem continuamente sob a promessa
de satisfao dos desejos humanos e como respostas para todas as perguntas. Eis como o
consumo se estabelece definitivamente como esfera cultural, com seus textos prprios, seus
cdigos, sistemas de signos e valores subjacentes, dando lugar ao surgimento de novos
352

textos culturais e identitrios. Esse um bom exemplo de como se processa o mecanismo


semitico da cultura, objeto primordial de nossa investigao.
CONSIDERAES FINAIS
A cultura responde pelas transformaes no conjunto de informaes no
hereditrias, armazenadas e transmitidas socialmente. A cultura a esfera da organizao
(informao) da sociedade humana, contra a qual se ope a esfera da desorganizao ou de
sua no organizao (entropia). A cultura estabelece uma espcie de relao antropofgica
com seu espao extracultural - sua no cultura - transformando-a em fonte geradora de
informao nova (entropia negativa ). Cultura e no cultura est mutuamente implicada,
condicionada, interdependente e fatalmente ligada por uma relao dialtica e dialgica. Mas
o sistema cultural no vive to somente da oposio entre ordem e caos, informao e
entropia oriunda das esferas internas e externas: ela evolui tambm pelo encontro dialgico e
dialtico entre duas ou mais culturas, quando entra em cena o processamento e a interao
resultante das trocas culturais, atravs dos choques culturais, no sentido bakthiniano do
termo.
Os Choques Culturais so movimentos que esto na base da formao e
transformao de toda cultura. A histria das civilizaes sempre contm o registro desse
fenmeno, ainda que, no campo das disputas socioeconmicas e polticas tais encontros
sejam traduzidos como momentos explosivos, capazes de redirecionar o campo de foras em
todos os nveis da conjuntura social. Para M. Bakhtin (1992) a relao existente entre duas
culturas deve ser entendida como um processo dialgico e polifnico de mltiplas
implicaes para as esferas da comunicao, da cultura e das linguagens. Os choques
culturais constituem momentos de grande imprevisibilidade que levam ao florescimento de
novas configuraes no cenrio das representaes culturais. As exploses culturais no so
fenmenos fsicos propriamente, como se poderia apreender dessa noo, mas momentos de
grande imprevisibilidade que conduzem ao florescimento de novas configuraes no cenrio
das representaes culturais. Esses contextos so marcados pela diversidade das relaes
culturais e pelas tenses dialgicas entre diferentes cdigos e valores, que podem
transformar o choque cultural em encontro gerador de novos sistemas de signos, dando lugar
ao florescimento de novos textos culturais. O maior desafio na compreenso dos encontros
culturais assim percebidos o entendimento da natureza dessas interaes e o processamento
das informaes atravs das trocas entre sistemas de signos, dos cdigos e suas linguagens.
A capacidade de estabelecer dilogo entre as culturas fez com que ela passasse a ser
353

analisada como processo, nunca como produto e o sistema cultural como objeto privilegiado
do estudo da semiosfera.
Assim como a biosfera a instncia da manuteno da vida no planeta, a semiosfera
foi o conceito proposto por I. Lotman como a esfera dos sistemas de signos, marcada pela
interao dinmica e pela diversidade semitica, que aqui tomamos pelo conceito de
semiodiversidade, em sentido correlato ao de biodiversidade para o mundo biolgico das
espcies. Semiodiversidade uma categoria relevante para o entendimento dos fenmenos
da mestiagem, da diversidade e da identidade cultural, para refletirmos sobre os processos
que culminaram na variedade dos grupos ou etnias, em um vaivm fomentador de novas
experincias e vivncias de mltiplos textos e sries culturais inovadoras, luz da qual
devemos repensar a realidade cultural brasileira. Segundo o antroplogo Antnio Risrio
(2002) a noo de semiodiversidade foi criada no contexto das discusses sobre
biodiversidade, correlato ao domnio da semiosfera lotmaniana, para se referir ao reino dos
signos, dos smbolos, e abarca um amplo conjunto de problemas relacionados s diferentes
linguagens, dos sistemas de signos e dos cdigos culturais no vai e vem da memria. A
cultura evolui atravs da semiose que se processa no reino da semiodiversidade, no espao
cultural habitado pelos signos e smbolos da cultura. No existe evoluo sem o
processamento de novos textos, cdigos e linguagens, e o desenvolvimento de novos
processos culturais dialticos, dialgicos e polifnicos, sempre dinmicos da semiose e dos
signos, nos diferentes domnios da comunicao, da cultura e da arte, que concorrem para o
aumento da informatividade e da memria de todo sistema.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAKTHIN, M. M. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
_______________ Problemas de La potica de Dostoievsky. Mxico: F. C. E., 1993.
IVANOV, V. V., LTMAN, I. M., PIATIGRSKI, A. M., TOPROV, V. N.,
USPINSKI, B. A., Teses para uma Anlise Semitica da Cultura ( Uma aplicao aos
Textos Eslavos) In MACHADO, Irene (Org.) Escola de Semitica. A Experincia de TrtuMoscou para o Estudo da Cultura. Ateli Editorial: Cotia-SP, 2003.
LOTAN, I. M. Sobre o problema da tipologia da cultura In SCHNAIDERMAN, Bris
(Org.). Semitica Russa. So Paulo: Editora Perspectiva, 1979.
____________ A Estrutura do texto artstico. Lisboa: Estampa, 1998.
____________ La Semiosfera I: semitica de la cultura e del texto. Traduo de Desiderio
Navarro.

Madrid.

Ediciones

Ctedra,

1996.

Disponvel

em

354

http://164.73.2.138/moodleeva2/pluginfile.php/207461/mod_resource/content/0/Semiosfera_
I.pdf.acesso em 10/10/2013.
____________La semiosfera II: semitica de La cultura, del texto, de la conducta y del
espacio. Madrid: Frnesis, 1998.
____________La semiosfera III: semitica de La cultura y del texto. Traduo de Desiderio
Navarro. Madrid: Ediciones Ctedra, 1992.
MACHADO, Ireni. Escola de Semitica. A Experincia de Trtu-Moscou para o Estudo da
Cultura. Ateli Editorial: Cotia-SP, 2003.
___________ Semitica da Cultura e Semiosfera. Annablume/Fapesp, 2007.
RISRIO, Antnio. Em defesa da semiodiversidade. In Galxia: revista interdisciplinar de
comunicao, semitica, cultura/ Programa Ps-Graduado em Comunicao e Semitica da
PUC-SP, n.3, So Paulo: EDUC, 2002.
PIRES FERREIRA, Jerusa. Cultura Memria. In: Armadilhas da Memria. So Paulo:
Ateli Editorial, 2004.
SCHNAIDERMAN, Bris (Org.). Semitica Russa. So Paulo: Editora Perspectiva, 1979.
TOROP, Peter. A Escola de Trtu como Escola In MACHADO, Irene (Org.) Escola de
Semitica. A Experincia de Trtu-Moscou para o Estudo da Cultura. Ateli Editorial:
Cotia-SP, 2003.
ZUNTHOR, Paul. A Letra e a Voz: literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras,
1995.

355

REPRESENTAO E MEDIAO NAS REDES VIRTUAIS: DA INTERAO


APRENDIZAGEM.

Vnia Maria de Vasconcelos


UFPB
Introduo
A pesquisa e investigao da significao e sua recepo em espaos virtuais
muito recente e dispe de poucas abordagens, no entanto nos utilizamos da teoria
semitica peirceana para a anlise e compreenso do fenmeno. Por estudar todo e
qualquer sistema de signos, a semitica tanto da linguagem verbal quanto no-verbal, d
conta da observao, anlise e interpretao do nosso objeto de estudo em questo: O
fenmeno da comunicao e informao, conforme utilizados nas cincias cognitivas
(SANTAELLA e NOTH, 2002: 45), aliados ao ensino por meio de interao em ambiente
de internet, em ciberespaos. A questo que se coloca : ser mesmo possvel
(re)conhecer em um sistema sgnico de rede as competncias dos usurios a partir de seu
desempenho em comunicaes neste tipo de ambiente? Ou ainda, como fazer para
aproveitar e ampliar o conhecimento desses alunos quando inseridos na rede em interao
com um vasto campo de signos de forma no-linear, no-sequencial? Devemos levar em
considerao o fato de que a rapidez o que caracteriza o hipertexto em informtica,
uma vez que essa dinamicidade pode ser aliada ao processo de aprendizagem? Se sim,
consideramos o fato de que pode ajudar o aluno na construo da aprendizagem, por
tornar-lhe sujeito nesse processo; se no se leva em considerao o fato de no contribuir
para a reteno de aprendizados, pois pela mesma velocidade com que vm as
informaes, elas tambm se vo. De fato, este um dos desafios a serem
transportados para o ensino presencial ou virtual. Nosso propsito observar, analisar e
interpretar a interao do usurio em ciberespao formal como sala de aula, mais
especificamente, no moodle, ambiente de ensino virtual e presencial, de outra parte em
blog, facebook, rede social que agrega significaes das mais variadas possveis, seja no
campo afetivo, ldico, didtico ou intelectual.
A linguagem verbal vem sendo utilizada desde os mais remotos tempos para a
transmisso de conhecimento de gerao em gerao (Hockett, 1966). E com o advento da
tecnologia da informao surgiram novas possibilidades de linguagens dignas de anlise e
compreenso em seu sincretismo e simultaneidade. A semitica tambm vem expandindo
o seu campo de investigao devido exploso das redes comunicacionais e,
356

consequentemente, com o surgimento de uma nova linguagem hbrida, a hipermdia.


Sabemos que so vrias as semiticas que se fundaram a partir de Saussure, na Europa, e
Peirce, nos EUA, seguindo-se de Hjelmslev, formalismo russo, crculo de Praga, Bakhtin.
No entanto, a partir de Humberto Eco que surgiram novas contribuies para os campos
ligados aos mais variados fenmenos sgnicos, inclusive computacionais. Nesse contexto
ciberntico, a comunicao definida, como a troca de informao entre sistemas
dinmicos capazes de receber, armazenar e processar informao (KLAUS, 1969 apud
SANTAELLA e NTH, 2002: 45).
Quanto aos dados levantados para a anlise so coletados das nossas aulas seja em
ambiente de ensino formal virtual, moodle, ou salas presenciais de Leitura e produo de
textos, Redao e expresso oral nos cursos de Letras e Jornalismo, ou ainda na interao
professor e alunos via blog. De forma qualitativa, buscamos interagir com um nmero
significativo de alunos, propondo participaes em publicaes para observao, anlise
dos ciberespaos de acordo com a teoria adotada. No entanto, nosso mtodo ser o
hipottico-dedutivo que se contenta com a suposio de verdade sobre o objeto a ser
analisado e no se preocupa com a sua exausto.

A representao como mediao no espao virtual


Falar a respeito da representao sugere de imediato a ideia de linguagem
como alguma coisa que se coloca no lugar de outra, ou de atribuir linguagem esse poder.
De fato, a representao um conceito da filosofia clssica que utilizado em semitica
insinua - de maneira mais ou menos explcita - que a linguagem teria por funo estar no
lugar de outra coisa, de representar uma realidade diferente (GREIMAS e COUTS,
2008).
Peirce vai utilizar a representao para explicar mais facilmente a complexa
relao entre o signo, o objeto e o interpretante:

Os signos so divisveis em trs tricotomias, a primeira conforme o signo em si mesmo


for uma mera qualidade, um existente concreto ou uma lei geral; a segunda, conforme
a relao do signo para com seu objeto consistir no fato de o signo ter qualquer
carter

em

si

mesmo,

ou

manter

qualquer

relao

existencial

com esse objeto ou em sua relao com seu interpretante; a terceira conforme

357

seu Interpretante represent-lo101 como um signo de possibilidade ou como um


signo de fato ou como um signo de razo.
(PEIRCE, 1999: 51)

Dessa forma, a representao est inserida na relao entre o signo, o objeto e


o interpretante, sendo considerada apenas como uma faceta da mediao, isto , o
signo uma relao tridica mediada pela representao, mas tambm pela
determinao, que a outra relao do signo com o seu objeto.
Para uma aplicao do conceito peirceano de mediao na rea da comunicao e
informao102 preciso considerar a distncia entre meio e veculo, no sentido concreto como
jornal, televiso, rdio. Segundo Santaella e Nth (2004), no se deve confundir

mediao com meio de comunicao103, uma vez que por mediao entendemos a
relao genuinamente tridica existente apenas nos discursos abstratos, que no sofrem
qualquer interferncia concreta, como o tempo, por exemplo, o pensamento de Plato,
as ideias de Einstein. Por outro lado, a grande maioria dos signos da realidade ou
fico caracteriza-se como formas degeneradas de signos no uma relao perfeita
da trade, mas ditica do signo e seu objeto.
Assim, vemos que a funo mediadora do signo no a de veculo, mas a de
relao que abstrata e bastante complexa. Tal definio crucial para a compreenso
do fenmeno redes em espao ciberntico, j que a comunicao vista no s como
a troca de informao entre sistemas dinmicos, mas tambm com outras funes
como de recepo, armazenamento e processamento da informao.
Para ilustrar, tomamos um veculo, a internet, numa rede social (facebook) que
compartilha um signo, um texto, cujo contedo o discurso socrtico, o filtro da
verdade, do bem e da utilidade que se caracteriza pela abstrao, de seu carter
atemporal, como mediao pela relao do signo, com seu objeto, representado pelo
interpretante e determinado pelo signo e objeto. Ou seja, o que este signo representa
para o interpretante est longe de ser o veculo, isto o que menos importa, o que
importa mais a relao de mediao. Quem faz a mediao aquilo que
interpretado na mente do intrprete, a funo do signo.
Para muitos, tal mdia desclassificada, por se associar veiculao de
contedos pouco proveitosos para o saber dignificante. Na verdade, no o meio, que
101

Grifo nosso
Referente teoria da informao.
103
Termo utilizado at a dcada de 90, a partir do desenvolvimento das novas tecnologias da informao
passou-se a usar mdia, mais prximo do ingls.
102

358

propcio ao anonimato, como querem defender, mas a mediao: qualquer veculo


bom para ser usado da forma que se quer. possvel aprender sobre filosofia, poltica,
literatura em uma ferramenta altamente combatida pelo senso comum como o lugar de
se fazer fofoca, espalhar maledicncia, etc.
Como experimento, participamos de um grupo no facebook, constitudo de
alunos de graduao com a finalidade de postar arquivos de textos, hiperlinks de
interesse da disciplina que ministramos presencialmente. Confessamos, de incio, que
houve certo receio com relao exposio em tal ambiente, mas a experincia
excepcional dado que interagimos com outra gerao em que tudo partilhado e
recebido naquele grupo, passar pelo filtro quase impossvel. Por outro lado, em
relao ao tempo, podemos dizer que h aproveitamento para a aprendizagem, uma
vez que vdeos so indicados e imediatamente encontra-se um link, facilitando o
acesso de todos. verdade que a rapidez na troca de informao efmera, no entanto
consegue-se abreviar um tempo que seria gasto em sala de aula com exibio de
filmes, por exemplo. Outra ferramenta utilizada foi a criao de um blog, espao em
que os alunos publicavam a produo de seus textos e todos podiam comentar, e que
inclusive poderia ser acessado por um link na pgina do grupo do facebook. Dessa
forma, defendemos que tal vivncia foi possvel a partir da mediao, do agir do
signo, a semiose, ou seja, utilizamos um veculo, que no nada formal na tradio de
ensino e aprendizagem, para a transmisso de saber que uma funo da
comunicao, desempenhada pela circulao de signos.
A recepo do hipertexto acadmico
Denominamos hipertexto, uma sequncia de textos, ou partes de textos,
organizados em ns como uma rede, ligados e relacionados a diferentes partes.
Segundo Pierre Levy (apud, MARTOS, 2001:81) tecnicamente o hipertexto um
conjunto de ns ligado por conexes e funcionalmente um tipo de programa para a
organizao de conhecimentos ou dados para a aquisio de informao e a
comunicao.
A utilizao do hipertexto em ambiente de ensino virtual pode ser uma
ferramenta de avaliao contnua do professor, por ser aliado ciberntica que auxilia
enormemente o ser humano nessa funo. A pesquisa sobre recepo, consumo ativo
das mensagens produzidas na mdia pelo receptor aponta para as mediaes culturais

359

diferenciadas numa mesma mensagem na construo de sentido (BERGER, 1997,


apud SANTAELLA e NTH, 2004: 55).
Tal recepo e consumo ativo de hipertextos em rede de ensino virtual (UAB /
EAD), onde dispomos de espao partilhado, plataforma moodle, cujos links e
hperlinks so indispensveis para a interao aluno e professor no processo de
aprendizagem. Nesse ambiente possvel avaliar o processo da aprendizagem,
verificando a quantidade de vezes em que o aluno acessou um hipertexto ou um
hperlink, inclusive biblioteca, para responder a uma atividade. Dispe-se de todo um
aparato muito mais abrangente e sofisticado que no ensino presencial, quando que
poderamos checar se nossos alunos foram biblioteca ou abriram um livro?
Deveramos dispor regularmente dessa ferramenta, que alm de acompanhar a
dinamicidade nas relaes com o mundo exterior e o ensino tradicional, forte
facilitadora no processo e acompanhamento da aprendizagem. A resistncia ao uso
precisa ser vencida ao passo que o incentivo deve ser dado, pois esta a oportunidade
de trazer a educao para a evoluo do cotidiano.
Entretanto no h muitas pesquisas sobre o uso de hipertextos e sua
repercusso na comunicao e no processo de aprendizagem. Na qualidade de estudo
investigativo, esperamos ter contribudo um pouco para o aguamento e curiosidade
desse fenmeno explosivo das redes para aprendizagem e ensino de lnguas, leitura e
cultura.

Referncias:
BARTES, R. Elementos de semiologia. 15 ed. So Paulo: Cultrix, 1992.
BARROS, k. Caractersticas organizacionais de aulas pela internet. In. : Dino Preti e
seus temas: oralidade, literatura, mdia e ensino. Org. vrios autores. So Paulo:
Cortez, 2001.
GREIMAS, j. & COURTS, J. Dicionrio de semitica. So Paulo: Contexto, 2008.
MARQUESI, S. Interao e subjetividade no ensino via internet. In.: Dino Preti e seus
temas: oralidade, literatura, mdia e ensino. Org. vrios autores. So Paulo: Cortez,
2001.
MARTOS, J. Hipertexto e processos comunicacionais na construo do saber a
distncia. In.: Lingustica e Ensino: Novas Tecnologias. Cabral, ET ali. Blumenau:
Nova Letra, 2001.
PEIRCE,

C.

S.

Semitica.

So

Paulo:

Perspectiva,

ed.,

1999.
360

PEREIRA, M., CABRAL, L. & SCLIAR-CABRAL, L. O texto eletrnico: vantagens


no processamento? In.: Lingustica e Ensino: Novas Tecnologias. Cabral, ET ali.
Blumenau: Nova Letra, 2001.
SANTAELLA, L. & NTH, W. Comunicao e semitica. So Paulo: Hacker
Editores, 2004.

361

BANALIZAO/VULGARIZAO EM DISCURSOS DA SEMITICA DAS


CULTURAS
Maria Margarida de Andrade
UPM
1. Introduo

A necessidade de comunicao entre especialistas de determinada rea e


no- especialistas, ou seja, a comunicaode pesquisas, avanos tcnicos, cientficos e
outros assuntos especficos para o pblico geral, que no domina o vocabulrio tcnicocientfico, deve realizar-se em outro nvel de linguagem, mais accessvel aos seus
destinatrios. A linguagem tcnico-cientfica, por meio da qual realiza-se a
representao e sntese das descobertas, baseia-se no emprego de terminologia prpria,
constituda pelos termos especficos de cada rea do conhecimento.
A sociedade constituda por meio da linguagem, uma vez que devido sua
existncia que o Homem transmite tudo que aprendeu, conheceu ou experimentou a
outras geraes. Ela responsvel pela transmisso de todo acervo cultural acumulado
pela Humanidade durante sculos. Segundo PAIS (IN: Greimas, 1976, p. VIII:
A construo da metalinguagem cientfica
indissocivel da construo da prpria
cincia e a primeira condio de seu
progresso ( ... )
Antes de entrar no assunto propriamente dito, sero feitas algumas definies.
SEMITICA a cincia que estuda os significados. O objeto da Semitica so
os sistemas semiticos verbais, no verbais, complexos ou sincrticos, e seus discursos.
A TERMINOLOGIA constitui-se dos vocbulos (termos) pertinentes a
determinada rea de estudos.
A Etnolingustica estuda principalmente os discursos da linguagem oral,
literatura oral, literatura popular, transmitida oralmente dos mais velhos para os mais
jovens; literatura de Cordel, 'fabulas, lendas, mitos, folclore, e discursos das linguagens
especiais, que apresentam reduzido nmero de termos tcnico-cientficos.
A Etnolingustica apia-se na Etnoterminologia e seu campo de estudo constituise em estabelecer as relaes entre linguagem e viso de mundo, tomando como
referncia o contexto em que a linguagem foi produzida. Edward Sapir delimitou o
362

campo de estudos da Etnolingustica, exigindo para ela o mesmo rigor de outras


cincias. Eugnio Coseriu procurou delimitar, com preciso, o objeto desta disciplina,
apresentando tambm as tarefas da Etnolingustica.

Vrias so as cincias decorrentes ou relacionadas lingustica: a


Sociolingustica, Psicolingustica, "Antropolingustica, Etnolingustica e outras. A
Etnolingustica procura estabelecer relaes entre o Homem, a linguagem e a Cultura,
uma vez que a linguagem caracterstica universal do Homem e eminentemente
social, e, por sua vez, relaciona- se intimamente com a Cultura. Muitas pesquisas foram
realizadas tendo como pressuposto a linguagem como um fenmeno social, como
mencionou Malinowsky, que, analisando um texto primitivo demonstrou que a lngua
est arraigada realidade cultural, e no pode, portanto, ser explicada sem referncias
aos fenmenos lingusticos. Embora Levi-Strauss postulasse que a Cultura decorre da
linguagem, foram Sapir-Wolf que consideraram a linguagem um smbolo de
solidariedade, sendo que a realidade social de um grupo , inconscientemente,
construda sobre os hbitos de linguagem de um grupo social.

2. PRIMRDIOS DOS ESTUDOS ETNO LlNGUSTICOS

Desde o sculo XIX os norte-americanos comearam a estudar grupos tribais e


suas lnguas, com a finalidade de identificar sua organizao, classificando-os
lingustica e etnicamente. Nesses estudos no foi aplicado o mtodo histricocomparativo, da lingustica europeia.
Mattoso Camara, no seu livro Introduo s lnguas Indgenas Brasileiras (1
965) afirma que a lngua um aspecto da cultura e mais:
"Como elemento de cultura a lngua
apresenta o aspecto muito curioso de no ser
em si mesma uma coisa cultural de per si,
maneira da religio, da organizao da
famlia, da arte da pesca, etc; ela apenas
serve dentro da cultura como seu meio de
representao e comunicao. (CAMARA,
1965, domnios da Lingustica e da
Antropologia. p.18)

363

Boas deu novo direcionamento Lingustica, demonstrando que as afinidades


entre lnguas podem ser explicadas tambm pela difuso originada pelo contato dos
grupos humanos.
Influenciado por Boas, Sapir deu continuidade aos estudos Etnolingusticos das
lnguas indgenas. Segundo ele, possvel estabelecer relaes entre Lingustica e
Etnologia. Whorf, discpulo de Sapir, cuja premissa era a de que "a lngua molda a
concepo de mundo dos grupos humanos", deu continuidade aos estudos do mestre.

Observa-se que Lingustica e Antropologia esto intimamente relacionadas;


vrios autores norte-americanos, como Greenberg, Pike, Goodenough, Swadesh
exploraram esse relacionamento exausto, enquanto na Europa os estudos relativos
Lingustica e Antropologia no tiveram a mesma dimenso, porm entre outros que se
ocuparam do assunto, destaca-se Malinowski que defendia uma teoria antropolgica.
3- ETNOLlNGUSTICA
A Etnolingustica , concebida como o estudo do relacionamento entre lngua,
cultura e viso de mundo abrange estudos da Lingustica e da Antropologia. Assim
como verifica-se a influncia da cultura no lxico e na gramtica de uma lngua,
percebe-se que a viso de mundo de determinado grupo acha-se relacionada s suas
experincias. A Etnolingustica no estuda um fato isoladamente, mas sempre procura
relacionar o fato ao contexto em que ele foi produzido.
A Etnolingustica tem causado muitas confuses, no que se refere
Terminologia empregada e ao seu objeto de estudo. Por esse motivo, muitos
pesquisadores tm se dedicado a examinar seus fundamentos e suas tarefas. Coseriu j
apontava as diversas formas de linguagem, estabelecendo a) o plano universal do falar
geral; b) o plano histrico, que corresponde ao saber idiomtico e c) o plano individual
do discurso, que corresponde adequao do discurso ao contexto e ao sentido; o
contedo do discurso devido aos fatores extralingusticos.
4 BANALIZAO/VULGARIZAO
Sabe-se que do ponto de vista da LINGUA, o lxico pode ser considerado como
um todo, um repositrio de todas as virtuais idades do sistema; porm, no nvel do
discurso, esse lxico apresentando-se sob vrias normas, fundamentadas nas
virtualidades do Sistema, pois, como diz Cabr (1993, p.437)"No existe um acordo
internacional para adotar um termo que designe a fixao de uma forma como modelo
364

ou tipo". A comunicao entre profissionais e especialistas exige um nvel de preciso


muito elevado, que no dominado por muitos interessados no assunto tratado. Da a
necessidade haver uma "simplificao" da linguagem acadmica, cientfica, que se
denomina banalizao ou vulgarizao. Emprega-se aqui o termo banalizao no
sentido que lhe d Galisson (1978), isto , um processo de que resulta uma segunda
linguagem, enxertada numa linguagem tcnica ou cientfica, com o intuito de assegurar
a difuso do assunto tratado. Emprega-se o termo Banalizada de preferncia a
vulgarizada, que pode significar linguagem grosseira ou chula, isto , a linguagem
banalizada no se confunde com a vulgarizada, popularizada, nem com se identifica
com a linguagem corrente, comum.

De fato, a expresso "linguagem banalizada"


ou "linguagem banal, no sentido estrito,
pressupe um texto de partida, viabilizando a
comunicao entre o Universo de Discurso
tcnico-cientfico/especializado e o Universo
de Discurso Coloquial, seja do ponto de vista
da enunciao e codificao, seja do da
enunciao e decodificao (Barbosa, 1998,
p. 56-63).

Nessa perspectiva, a banalizao permite, entre outros aspectos, a comunicao


entre o leigo e o ''especialista e funciona, tambm, para o iniciante, como instrumento de
acesso a um novo Universo de Discurso, no caso do aprendizado de uma cincia ou
tecnologia, O processo de banalizao caracterizado pela busca de vocbulos
equivalentes aos termos tcnico-cientficos. Por vezes, o termo tcnico-cientfico to
divulgado, que acaba pertencendo igualmente ao discurso cientfico e linguagem
banalizada, como Cncer, Aids e outros... Por outro lado, h termos que devem ser
submetidos linguagem banalizada, para facilitar sua compreenso: Exemplos;
entorse/Torcedura ou toro/mau-jeito; escambo/troca ou permuta/barganha; halux/dedo
grande

do

/dedo;

equimose/mancha

roxa!

pisadura;

tez/ctis/pele;

cervicalgia!torcicolo/dor no pescoo.
Consultando alguns dicionrios etimolgicos, constatou-se que "banalizao"
provm de banal, isto , comum, usual, enquanto "Vulgarizao" provm de vulgar, e
apresenta dois significados: a)Vulgarizao=a) divulgao de conhecimentos cientfico.;
b) transcodificao da linguagem tcnico-cientfica para o nvel Vulgar da linguagem.
365

Vulgarizao acha-se historicamente ligado Vulgar, e vulgo, no sentido de "a camada


mais popular da sociedade."(CAMARA Jr,(1977)eJOTA (1981).registram apenas
"vulgarismo" - trao lingustico do usa da lngua nas classes populares.

Lrat(1995) assinala que "um texto no apenas um conjunto de enunciados


sobre o mesmo suporte. Ele dever obedecer exigncia de adequao ao suporte,
matria tratada e ao destinatrio para que a comunicao seja eficaz." no dizer de Bright
(1974,p.41), "a variao lingustica est correlacionada ao status do falante; pode-se
chamar a isto uma modalidade de variao sociolingustica. Em situaes formais, como
reunies cientficas, congressos e outros eventos, os especialistas usam formas do
discurso acadmico ou linguagem tcnico cientifica, sendo obrigatrio esse nvel de
linguagem. E uma questo de adaptao da linguagem ao contexto da comunicao.
O especialista de determinada rea, no raramente, sente dificuldade de se fazer
compreender pelas pessoas leigas, que tanto podem ser falantes do nvel comum da
linguagem (estudantes, profissionais de outras reas, pessoas com bom nvel de
escolaridade), como falantes usurios do nvel popular (clientes, empregados,
trabalhadores braais). certo que o falante do nvel comum, muitas vezes, domina o
vocabulrio tcnico-cientfico, entretanto, os falantes das classes populares, geralmente,
necessitam da linguagem banalizada para compreender os pressupostos enunciados.
Segundo BARBOSA (1997, p. 40-41), o discurso da transmisso do saber tem como
destinatrio no apenas o aluno iniciante em pesquisa, mas tambm o leigo.
Acrescente- se que os leigos acima referidos podem ser oriundos de diversos nveis
sociais, falantes que utilizam nveis diferentes de linguagem, inclusive falantes das
classes populares, que no dominam o nvel acadmico.
5 LNGUAS DE ESPECIALIDADE
O lxico geral de uma lngua compreende o conjunto de todas as variedades de
linguagem, tanto as chamadas no marcadas, correspondentes s linguagens comuns,
representadas pelo lxico comum, como as linguagens de especialidade ou variedades
marcadas, cada qual representada por sua terminologia especfica.
Linguagem de especialidade um subsistema lingustico que emprega uma
terminologia especfica e outros recursos lingusticos, prprios de uma rea do
conhecimento e de experincia particular.

366

Um aspecto a ser considerado o carter popular dos discursos etnoliterrios,


vazados, de modo geral, em linguagem popular. Entende-se como linguagem popular a
empregada pelas pessoas de pouca ou nenhuma escolaridade, em oposio linguagem
culta, que pressupe certo nvel de instruo.

6-CONCLUSES
Do exposto, podem-se destacar alguns pontos abordados:
*O lxico geral da lngua abriga inmeras variedades de linguagens, destacandose a dicotomia linguagens comuns e linguagens de especialidade;
*a grande variedade de tipos de linguagem corresponde s fmalidades especficas
de variadas situaes de comunicao;
*na rea das linguagens especializadas, a significao de um termo muda,
conforme o tipo de terminologia na qual ele empregado;
*no se pode confundir o uso geral com o uso especfico, uma vez que as palavras
mudam de significao caso estejam integrando um vocabulrio como um ou um
vocabulrio tcnico-cientfico.
A percepo intuitiva do pesquisador, alm dos critrios lingusticos e
extralingusticos, indicar, no somente a importncia do conceito representado pelo
termo, mas tambm suas relaes com a rede de conceitos relativos terminologia em
questo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Andrade, M.M. de. Comunicao tcnico-cientfica: banalizao e vulgarizao. Porto


Alegre, PUC, 51a. Reunio Anual da SBPC,1l-16,julho, 1999.
BARBOSA, M. A, Terminologizao, vocabularizao, cientificidade, banalizao:
relaes. Acta Semitica et Lingvistica: Sociedade Brasileira de Professores de
Lingvistica (SBPL), So Paulo: Pliade,V.7, 1998, p.25-44.e 40.42
______ Perspectivas e tarefas dos trabalhos terminolgicos: ensino da metalinguagem
tcnico- cientfica. Revista Brasileira de Lingustica, So Paulo, Pliade,lSBPL, ano 9,
V.9, n.1, p.23-42. 1997.

367

______ A banalizao da terminologia tcnico-cientfica: dialtica e intertextos. Estudos


Linguisticos, XXI Anais dos Seminrios do GEL. Ribeiro Preto, FAAC.V.I, p.56
63,1993,
BRIGHT, W. Dialeto scial e histria da linguagem. IN: Sociolinguistica, Fonseca,
Maria Stella,; Neves, Moema F. (orgs). Rio de Janeiro: Eldorado, p 41,1974.
DRODZ, 1. Science terminologique.: object et mthode In: SIFOROV, V.i Fondements
Thoriques de Ia Terminologie.Qubec, Girsterm.334p., 1975.
GALLISSON R. Recherches de Lexicologie Descriptive. La banalization lxicale. Le
vocabulaire du football dans Ia presse sportive. Contribution aux recherches sur les
langues tchniques. Paris: Nathan.1978.
GLEASON, Jr., Introduo Linguistica Descritiva. Traduo de Joo Pinguelo.
Lisboa: Calouste Gulbekian, 1978
LABOV, W. Sociolinguistique. Apres. de Pierre Encrev.Traduo de Alan Kihm.
Paris: Minuit, 1976.
LANGACKER,R A Linguagem e sua estrutura. Traduo de Gilda M. Correa de
Azevedo. Petrpolis: Vozes, Cap,3, 1972.
LERAT. P. Le langues spcialise. Paris: PUf, 1995
MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacfico Ocidental. Prefcio de SIR James George
Frazer. Trad.de Anton P. Carr; Ligia Aparecida Cardieri Mendona e Eunice Ribeiro
Durhan.2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1976.
PAIS, C.T. Monografias de Semitica e Lingustica. In: GREIMAS, A. J. Semitica do
Discurso Cientfico. Da Modalidade. Traduo de Cidmar Teodoro Pais. So Paulo:
DifeI/SBPL, 1976.
______ Conditions semantico-syntaxiques et smiotiques de la produtivit lexicale et
discorsive Thse de Doctorat dtat s-Lettres et Sciences Humaines. Paris/Lille:
Universit de Paris IV, ANRT, 1993.
RASTIER, F. Para uma potica generalizada. Traduo de Cidmar Teodoro Pais. Acta
Semiotica et lingvistica, So Paulo:V.8, p.445-470,2000.
SAGER,J.C. Prlogo, p. 15 .In CABR, M. TERESA. La Terminologia: Teoria,
metodologia, aplicaciones. Barcelona.Antrtida/Empres, 1993.
SAPIR,E. Lingustia como Cincia -Ensaios seleo- Traduo - Notas de J;Mattoso
Cmara Jr.Livraria Acadmica: Rio de Janeiro, 1969.
DICIONRIOS
CAMARA, J.M. Dicionrio de Lingustica e gramtica. 7.ed.Petrpolis: Vozes, 1977,
p.244.
CUNHA, A. G. da. Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1982, p. 95-97 e 828.
FERREIRA,A.B. DE H .Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 2.ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
368

JOTA, Z. dos S. Dicionrio de Linguistica. 2. ed. Rio de Janeiro: Presena,INL,


1981.p.353.
MACHADO, J. P. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa . .2 ed, Lisboa:
Confluncia, 3vol. p.382 e 2320.

369

O SIGNO PEIRCIANO EM RITA NO POMAR: MODOS DE


REPRESENTAO ICNICO, INDEXICAL E SIMBLICO NA
CONSTRUO DO RELATO DE RITA
Bruna Belmont de OLIVEIRA104
UFPB
bruna.belmont@hotmail.com
Expedito FERRAZ JNIOR105
UFPB
expeditoferrazjr@gmail.com
Introduo
Uma mulher vinda de So Paulo vai morar numa praia. Ex-jornalista, Rita deixa
a cidade em busca de refgio no litoral nordestino. Consegue um emprego num
restaurante da regio e mora nos arredores com seu cachorro Pet com quem compartilha
suas lembranas. Esta poderia ser a simples descrio do enredo de Rita no Pomar106,
de Rinaldo de Fernandes, porm, o que a personagem nos mostra, mais do que
confisses rotineiras, so revelaes de um passado que insiste em se fazer presente.
So vinte e dois captulos de monlogos, cinco captulos de contos e sete
captulos de anotaes na agenda, apresentados de maneira alternada e cada gnero
possuindo uma unidade de sentido, mas contendo, juntamente, uma significao no
encadeamento da trama. Estilos diferentes de contar uma histria, mas que retratam a
necessidade de reconstituir os fatos da sua vida em So Paulo principalmente da
relao com sua me e com o primeiro ex-marido, Andr e na Praia do Pomar, tendo
como foco a sua relao com Pedro, seu segundo ex-marido. No desfecho da trama,
finalmente a revelao: Dona Lcia, Andr e Pedro foram vtimas da execuo de Rita.
O relato de Rita apresenta-se em sua descontinuidade devido presena de
lacunas, do contraste entre os modos de narrar permeado por diferentes planos
temporais, bem como pela representao ambgua da relao de Rita com as demais
personagens, principalmente Pet e os ex-maridos. Identificaremos na construo do
relato de Rita elementos-chave que antecipam importantes informaes na trama,
desde o significado dos nomes dos personagens, at a presena de elementos simblicos
104

Mestranda do Programa de Ps Graduao em Letras da UFPB na rea de Linguagens e Cultura


Docente do Programa de Ps Graduao em Letras da UFPB, pesquisador na linha dos estudos
semiticos.
106
Rita no Pomar, lanado em 2008, foi finalista do Prmio So Paulo de Literatura 2009, concorrendo
categoria de melhor livro - autor estreante e do prmio Passo Fundo Zaffari & Bourbon.
105

370

cujas interpretaes nos conduzem para o misterioso passado de uma personagem em


estado de rememorao.
Buscaremos atravs do pensamento de Charles Sanders Peirce a respeito do
estudo dos signos, mais precisamente os modos de representao icnico, indexical e
simblico, analisar quais efeitos os arranjos dos cones, ndices e smbolos produzem na
interpretao da macroestrutura textual. Encontramos nos estudos de Dcio Pignatari,
Lucia Santaella, Winfred Nth e Expedito Ferraz Jnior o suporte terico necessrio
compreenso da semitica peirciana.

1. A Semitica Peirciana
O primeiro estudo de Peirce intitulado Sobre uma nova lista de categorias
(1986) constitui, nas palavras de Santaella (2004) verdadeira coluna dorsal de todo o
seu pensamento e obra (...) que iriam desempenhar um papel fundamental no
desenvolvimento e na estruturao de seu pensamento lgico e filosfico.
(SANTAELLA, 2004, p.29). Na busca por encontrar um conjunto limitado de
categorias que servisse de modelo para dar conta da multiplicidade dos fenmenos do
mundo, Peirce desenvolve a sua fenomenologia, chegando concepo de trs
categorias universais a primeiridade, a secundidade e a terceiridade. Para o terico,
no existiria o pensamento sem signos, pois, para ele, tudo o que se organiza sob a
forma de linguagem, verbal ou no, um signo.
Cada unidade sgnica seria composta em trs partes relacionadas: o signo, aquilo
que utilizamos para representar algo; o objeto, usado para designar aquilo a que os
signos referem; e o interpretante, uma espcie de traduo do primeiro signo, como
afirma Ferraz Jnior (2012). Esta relao signo-objeto-intepretante denominada
Semiose, j a cincia geral dos signos, que descreve as formas de semiose, a
Semitica. O autor acrescenta:

qualquer coisa que se possa interpretar (ser, conceito, ao, processo,


gesto, sensao, imagem, palavra, pensamento, etc.) pode exercer a
funo de signo. Esse conceito to amplo condiz com a tarefa que a
Semitica se impe, que a de descrever os mais variados processos
de significao que caracterizam a nossa relao com o mundo.
(FERRAZ JNIOR, 2012, p.12)

Das trades sgnicas formuladas por Peirce, trs foram exploradas com mais
veemncia pelo terico, considerando o signo em relao a si mesmo, em relao ao seu
371

objeto de representao ou em relao ao seu interpretante. Dentre elas, utilizaremos


para o nosso estudo a segunda trade relativa aos modos de representao do signo em
relao ao seu objeto, constituda pelo cone, o ndice e o smbolo.

1.1 O cone
Peirce afirma que qualquer coisa tem condies de ser um substituto de qualquer
coisa com que se assemelhe, e um signo pode ser definido como icnico quando pode
representar seu objeto principalmente por similaridade, independentemente do seu modo
de ser. (PEIRCE, 1975, p.116). Santaella (2000) enxerga o cone puro como algo
mental: uma coisa mentale, meramente possvel, imaginante, indiscernvel sentimento
da forma ou forma de sentimento, ainda no relativa a nenhum objeto e,
consequentemente, anterior gerao de qualquer interpretante. (SANTAELLA, 2000,
p. 110-111). Como soluo, para que o signo compreenda as categorias da secundidade
e terceiridade, alcanando uma realidade cotidiana, Peirce definiu esses cones como
hipo-cones.
Ferraz Jnior (2012) afirma que em se tratando da iconicidade imagtica, temos
como exemplo no apenas os aspectos grficos do texto, mas tambm as onomatopias
e todos os efeitos rtmicos expressivos codificados na linguagem escrita (FERRAZ
JNIOR, 2012, p.52). J a iconicidade diagramtica pode ser identificada na medida
em que as relaes existentes entre as partes de um texto so correspondentes s partes
constituintes do objeto representado. Sobre a iconicidade metafrica, podemos
observar, como exposto na citao acima, um paralelismo com as partes constituintes do
texto em que ambas representariam uma terceira relao, uma vez que a metfora, de
acordo com Santaella (2000), fazem um paralelo entre o carter representativo do signo
com o carter representativo de um possvel objeto.
A maior fonte de iconicidade lingustica est nas estruturas que se referem ao
prprio discurso, so as referncias endofricas ou auto-referenciais que, como assinala
Nth (1995), so a base do princpio de recorrncia da linguagem: repeties,
paralelismos, rimas, aliteraes e outras formas de reiterao de unidades equivalentes
num mesmo texto so formas de iconicidade endofrica. (NTH, 1995, p.98).

1.2 O ndice
Santaella (2000) aponta que tudo o que existe ndice ou pode funcionar como
tal, bastando haver uma relao com o objeto de que o ndice parte e com o qual est
372

conectado. Nas palavras do Peirce: Qualquer coisa que atraia a ateno um indicador.
Qualquer coisa que nos surpreende um indicador, na medida em que assinala a juno
de duas pores de experincia (PEIRCE, 1975, p. 120). Assim, o signo indexical
estabelece uma conexo real com o seu objeto, funcionando como pontes, como
denomina Pignatari (1979).
Se indicar apontar, fornecer indcios para a ocorrncia de algo, os ndices
textuais, como vestgios, conduzem o leitor a um objeto, podendo se revelar na estrutura
textual enquanto um recurso lingustico importante para a sua interpretao. Para Peirce,
o ndice se coloca em conexo dinmica (inclusive espacial) com o objeto individual e,
por outro lado, com os sentidos ou memria da pessoa para quem ele atua como signo.
(PEIRCE, 1975, p. 131).

1.3 O Smbolo
O smbolo representa o seu objeto por meio de um hbito, uma lei ou conveno.
De acordo com Peirce: Um smbolo um signo que se refere ao Objeto que denota por
fora de uma lei, geralmente uma associao de ideias gerais que opera no sentido de
levar o Smbolo a ser interpretado como se referindo quele Objeto (PEIRCE, 1979,
p.102). Ferraz Jnior acrescenta: S conhecemos o significado de um smbolo se
aprendermos previamente as regras do seu emprego. (FERRAZ JNIOR, 2012, p.25).
Em todos os textos verbais, a decodificao do seu sentido depende da
representao simblica da palavra, no entanto, esta representao adquire importncia
significativa no texto literrio, atuando para determinado efeito esttico da obra.
Embora no exera papel mais importante na construo desse efeito, como assinala
Ferraz Jnior (2012), interessante observar a atuao do modo simblico de
representao no texto literrio quando as associaes entre a forma literria e aquilo
que ela representa se fundamentem principalmente nas convenes estabelecidas pelos
cdigos lingustico e literrio. (FERRAZ JNIOR, 2012, p.33).

2. Latidos humanos: a instabilidade no relato da narradora-protagonista


Observamos reproduzida em Rita no Pomar, uma descontinuidade da narrativa
primeiramente atravs do contraste entre os modos de narrar, observado com evidncia
no captulo quinze em que Rita passa de um conto bastante forte intitulado Telma e o
filho morto para o captulo dezesseis, dirigindo-se a Pet. De um captulo, cujo contexto
373

realista da cidade e da banalizao da morte apresenta uma me e seu lamento com a


perda do filho para o crime, a narradora passa para outro que contm apenas uma frase
com ar de suspense: Voc ainda vai ouvir muitas e boas... No assopre! (p.47). No
captulo trinta, observamos o efeito da quebra quando apresenta um conto Nosso
Filho cujo narrador, com pesar, fala sobre a perda precoce do filho (p.83) para, em
seguida, no captulo trinta e um, narrar uma visita aos pais de Andr, numa das cenas
em que a narradora imprime maior agressividade sua fala.
H captulos em que Rita alterna os assuntos diversas vezes, como no sexto
captulo, cuja ordem dos assuntos : o vento, Mrcio, Pet, dia em que conheceu Pedro,
Pet, a lua, tristeza, lua, Pet; ou no captulo dezoito: vento, grilo, mar, Pet, ps, Andr,
mar, plo de Pet, So Paulo, coqueiros, vento, Pedro, Seu Rui e Pet. Identificamos na
fala de Rita a presena constante de anacolutos na ruptura da construo sinttica da
frase, bem como na interrupo da sequncia lgica do pensamento, como pode ser
observado a seguir:
Trepamos ali mesmo, dentro do carro. Mas me deu uma sensao
estranha, Pet, ele vindo todo duro, tirando a minha roupa, rompendo
minha calcinha, acho que ele tinha teso por essa coisa de cemitrio,
eu sei l! Mas foi bom. Foi. Me limpei e joguei o papel com esperma
em cima de uma cruz, imagina!
Pode um pssaro permanecer tanto tempo numa palha, Pet, hein? Veja
ali... Ah, que bonitinho!...Voou... (p.12, grifo nosso)

As palavras referentes a sexo juntamente com as que se referem morte, na


construo da cena profana, contrastam inesperadamente com a leveza da reflexo
inocente sobre o pssaro. Mais do que a alternncia de assunto, vemos presente o
contraste na linguagem.
na relao com o cachorro, seu nico confidente, que presenciamos de
maneira mais intensa o descontrole da personagem. No exemplo a seguir, observamos
Rita acompanhando os movimentos do animal e demonstrando irritao: Fica a
mesmo, no v pra areia! Quer comer agora? Ai, voc me irrita com esse assopro! Deita
no p da parede, vai!... Isso! Assim, bem bonitinho... (p.11). O uso do diminutivo
divide-se em tom amoroso e pejorativo, como se imprimisse certa maldade na fala da
personagem. Em alguns momentos a protagonista o questiona como se ele fosse capaz
de respond-la: Mas agora eu me irrito, no assopre, seu coisa! Se quiser ir pra areia
agora, pode...Hein? Vai ficar ai emburrado? Vai, Pet? (p.13).

374

Compreendemos atravs de Nth (1995) que o cone pode apresentar-se como


imagem, diagrama e metfora. Se pensamos que o modo como se estrutura o relato de
Rita e a sua relao com Pet e a natureza mimetizam a inconstncia e desorganizao de
suas lembranas, nos vemos diante de um exemplo de iconicidade diagramtica. Este
segundo nvel de iconicidade, que pode ser representado na figura de um diagrama, se
caracteriza na relao de semelhana existente entre as partes que o constituem. Desse
modo, as relaes existentes entre as partes do texto, reveladas na inconstncia da
estrutura da narrativa, seriam correspondentes s partes constituintes do objeto
representado: a sua desestrutura mental.
O vnculo de Rita com alguns personagens conduzido de maneira a pensarmos
no espelhamento dessas relaes. na relao com os ex-maridos e com Pet que
presenciamos com mais intensidade a ambiguidade dos sentimentos da narradorprotagonista. Primeiramente, cabe destacar nos gestos de Rita o controle excessivo da
personagem em relao ao animal, assim como fazia com os homens: Vem aqui, no
fica assim. Vem... (...) J pra fora! Vai te deitar, peste! (p.9); Mas voc pareceu to
bonzinho, ali me cheirando no carro e j assoprando. Mas agora me irrito, no
assopre, seu coisa! (p.13); Vem aqui, tem hora que tenho vontade de te amarrar...
Voc padece, voc precisa ser amarrado... ou precisa pular? (...) Voc precisa pular,
Pet! (p.22).
Identificamos um espelhamento da relao Rita-homens na relao Rita-Pet por
meio de diversos signos icnicos como os assopros presentes em quase todos os
captulos e os lambidos, observado em diversos momentos da narrativa. Do mesmo
modo, os adjetivos que a personagem utiliza, em sua maioria descabidos para um
animal, so os mesmos para os homens, tais como: canalha (Pet), peste (Pet, Andr,
Pedro), pilantra (Pet, Pedro, pai de Andr), tolo (Pet, Mrcio). Por vezes, Rita
humaniza o animal de estimao. Um dos gestos recorrentes de Pet fechar os olhos
para ouvi-la melhor ou empinar a orelha. No stimo captulo, em que Rita descreve
alguns acontecimentos no dirio, esto registrados: O Pet s vezes empina uma orelha
para me ouvir (...) O bobo agora, enquanto falo, deu para fechar os olhos. Se eu ralho,
ele bate o rabo, me olha de um modo... (p.23, 24). H um momento em que Rita se
queixa de Pet que dava patadas e assopros durante a madrugada, atrapalhando o sono
dela, como se os dois dormissem juntos (p.25). Neste trecho ela mesma afirma:
Cachorro meu come em prato, como gente (...) Tosse? Toma gua... (p.36).

375

Observamos referncias icnicas entre as partes do texto na medida em que


observamos o mecanismo da projeo entre os personagens. Podemos considerar, diante
dos exemplos mencionados acima, a relao com Pet como cone endofrico da relao
da personagem com os ex-maridos a partir da transferncia dos sentimentos
vinculados aos homens para o cachorro, numa projeo icnica. Consideramos a
semelhana interna entre as relaes de Rita com os homens e com Pet, como uma
metfora, pois h uma relao de paralelismo entre o carter representativo do signo
(relao Rita-Pet) e do objeto (relao Rita-homens) apontando para uma terceira
relao: a ambiguidade e o descontrole emocional da narradora-protagonista.

2.1 Elementos-chave num relato antecipatrio

Em Rita no Pomar observamos a presena de elementos-chave na reconstituio


dos fatos rememorados atravs de um relato que consideramos antecipatrio, pois,
desde o primeiro momento, prenunciam na estrutura fragmentada do texto, importantes
informaes sobre o passado de Rita.
Dentre os aspectos que contribuem para a fragmentao da narrativa, as lacunas
merecem grande destaque, pois so bastante recorrentes em Rita no Pomar. comum
Rita comear um assunto e no conclu-lo: Agradeci a carona, fui caminhando, a areia
alva, para um posto e.. Pet quer gua? (p.19); O seu Rui me explicou que estava
pensando em... Ai, mas voc me assusta latindo assim to de repente!... (p.56). H
captulos em que a narradora cria o suspense propositalmente, dirigindo-se a Pet/leitor,
que, por sua vez, se prepara para as revelaes que esto por vir: voc ainda vai ouvir
muitas e boas... (p.47).
O uso artifcios como a prolepse, a paralipse e os anacolutos, alm de cones que
mimetizam a desestrutura mental de Rita, funcionam como indcios que nos permitem
reconstituir os eventos do passado da narradora-protagonista.
Identificamos a presena da prolepse na antecipao de informaes
aparentemente banais, mas que so definitivas para a revelao do passado de Rita. No
segundo captulo, a morte recorrente na fala de Rita, como observamos na seguinte
reflexo da personagem: Fiquei ali imaginando mil coisas, pensando na morte mas
sem medo. (...) Eu sempre morri de medo da morte. Ah, mas se tenho! Muito, muito
medo... (p.12) Logo aps, o leitor se confronta com a narrao de um episdio sexual
que tivera em Londres num cemitrio, mesmo afirmando ainda Eu tive medo
376

inicialmente, a morte... (p.12). Desse modo, alm de caracterizar mais uma


ambiguidade no relato da personagem, principalmente uma marca de algo que ela
tenta esconder durante toda a histria: Rita enfrentou vrias mortes provocadas por
ela mesma.
Localizamos a me de Rita e o seu primeiro ex-marido, sempre evocados juntos
na fala da protagonista. Desde o incio, Rita apresenta d. Lcia e, em seguida, Andr:
Minha me era cega, Pet. E o meu primeiro marido, o Andr, foi ladro, ah, mas por
que te conto isso? (p.29). Quando escreve um sonho que tivera com Andr e sua me,
esta batia com a bengala na parede. Podemos supor, aps sabermos no fim da trama que
os dois eram amantes, que o sonho era uma cena de sexo e reconhecemos na bengala
uma representao, alm da cegueira de d. Lcia, do rgo sexual de Andr.
Identificamos, principalmente quando retrata d. Lcia e Andr, a presena da
paralipse na medida em que a personagem oculta informaes que sero exploradas
posteriormente. Ao reconstituir as situaes no apartamento em que morava, Rita traz
questionamentos e essas questes, mais do que retricas, apontam para uma
desconfiana, como observamos nos momentos seguintes: So Paulo quente, a luz da
rua iluminando Andr, todo torto no colcho, a cabea no travesseiro. Minha me
dormindo? Voc dorme, Pet, disso eu sei... (p.82); Fazia xixi no banheiro e, tateando
na parede, ia pro quarto. Eu, deitada na sala, ouvia o xixi dela. O Andr, do meu lado,
ouvia tambm, ouvia?... (p.92).
Em outro momento, a personagem comenta que a me gostava de ir ao parque de
gua Branca para sentir os passos das pessoas no cooper (p.27), nos permitindo
estabelecer uma ligao quando nos revelado que d. Lcia fora morta ali, na areia,
atrs dos arbustos. (p.96). Outro exemplo a meno ao desaparecimento do filho de
Rmulo, que depois nos revelado como acontecimento de destaque na trama, pois ele
tambm foi morto por Rita: eu querendo ajudar o Rmulo, ele ficou muito triste depois
que o filho desapareceu (p.33). Mais adiante, a narradora d um indcio sobre o
envolvimento entre ele e Pedro: O filho do Rmulo, com vinte e trs anos, estava
tentando trabalho no resort era um bom eletricista, j tinha estado no Rio de Janeiro.
Uma tarde seguiu na moto com Pedro para a Praia Redonda (p. 63) e o motivo do
assassinato fora justamente a paixo entre os dois. Entretanto, desde o incio, Rita deixa
escapar a Pet que Pedro a deixou por algum, mas dito de maneira que passamos
despercebido: No fim, queria me bater, o pilantra, e ainda me deixou por... Mas era to
bacana no comeo (p.16)
377

Identificamos no relato de Rita, ndices que, como afirmado por Santaella


(2000), funcionam como condutores direcionando o receptor para o seu objeto.
Consideramos o conjunto de signos indexicais identificados na construo do relato da
narradora-protagonista como vestgios que nos permitem reconstituir eventos do
passado da protagonista que no nos so evidenciados na narrativa e contribuem para a
antecipao da revelao da trama.
Assim como os ndices que nos auxiliam na reconstituio dos eventos passados,
identificamos em Rita no Pomar a presena do que denominamos de elementos
simblicos e observamos no texto de Fernandes, com a sua fragmentao e a insero de
outros gneros na narrativa, aspectos que contribuem para ruptura da prpria
representao simblica do romance.
Observamos a presena de um elemento simblico bastante significativo no
momento em que, num dia de chuva intensa, Pedro chegara ensopado na pousado e
Rita o chama para o seu quarto, entregando para ele vestir uma camisa que pertencera a
Andr. Podemos interpretar o vestir da camisa de Andr como um smbolo de um novo
relacionamento, na substituio de um homem pelo outro, e, consequentemente, a
identificao da nova vtima da protagonista. Aps vestir a camisa, Pedro se deita na
cama de Rita, pois estava com febre. Posteriormente, a prxima meno a Pedro vem
ser na narrao do dia em que eles tiveram o envolvimento sexual.
Quando pensamos a estrutura do romance, observamos na sua constituio a
presena de cinco contos, cada conto representando um captulo, e sete captulos de
anotaes na agenda que se aproximam do gnero dirio. Assim como as anotaes na
agenda, todos os contos esto datados e subentendemos que a autoria seja de Rita
devido aos seus comentrios sobre o contedo do que escreve e sobre o exerccio de sua
escrita. Os captulos dos seus escritos podem ser lidos isoladamente e suscitam dvidas
sobre o entendimento relativo cronologia dos acontecimentos, contribuindo para a
fragmentao do narrar de uma personagem em estado de rememorao.
Como j mencionado, Fernandes realiza a intertextualidade em suas prprias
obras, a exemplo da relao entre o livro de contos O Perfume de Roberta (2005) e o
romance em estudo. Os contos O ltimo segredo e Rita e o cachorro esto presentes
por inteiro, constituindo captulos de Rita no Pomar. Vimos atravs de Peirce (1979)
que o smbolo um signo que se refere ao seu objeto por meio de uma lei e que, como
aponta Ferraz Jnior (2012), a atuao do modo simblico de representao do texto
literrio depende de determinadas convenes. Podemos afirmar que Fernandes provoca
378

uma ruptura com a representao simblica do romance ao transpor para a narrativa,


gneros como o conto e o dirio. Essa alterao na estrutura geral do romance e suas
convenes se reflete no sentido geral da obra e aponta para um cone da sua
macroestrutura textual: a instabilidade do relato de Rita.

Consideraes finais

Considerando a complexidade do Signo Peirciano, podemos identificar vrios


aspectos icnicos, indexicais e simblicos presentes no mesmo signo, portanto, os
modos de representao no devem ser vistos isoladamente, mas complementares.
Ferraz Jnior trata da impossibilidade de isolar um texto puramente icnico, idexical ou
simblico, propondo uma identificao de contextos em que um dos modos de
representao se sobressaia dos demais, tornando-se determinante para a compreenso
dos efeitos expressivos que o texto procura evidenciar. No estudo do romance Rita no
Pomar, encontramos na semitica Peirciana, um proveitoso auxlio na tentativa de
investigar como se d a construo do relato da narradora-protagonista na rememorao
um conturbado passado.
Na busca de analisar o relato de Rita a partir da sua relao com os outros
personagens como o cachorro Pet e os ex-maridos, bem como das lacunas presentes na
fragmentao da narrativa, investigamos como o arranjo dos signos icnicos, indexicais
e simblicos contribuem na mimetizao da inconstncia emocional da protagonista e
na antecipao de informaes reveladoras na trama. Acreditamos ser este um dos
caminhos para nos aproximarmos da pluralidade do signo na leitura de Rinaldo de
Fernandes.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FERNANDES, Rinaldo de. Rita no Pomar. 1 ed. Rio de Janeiro, 7Letras, 2008, 104 p.
______. O Perfume de Roberta. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. 183 p.
FERRAZ JNIOR, Expedito. Semitica aplicada Linguagem Literria. 1 ed. Joo
Pessoa: Editora da UFPB, 2012, 83 p.
NTH, Winfried. Panorama da semitica: de Plato a Peirce. 3. ed. So Paulo:
Annablume, 1995, 150 p.
PEIRCE, Charles Sanders. Semitica e Filosofia. Traduo e org. de Octanny Silveira
da Mota e Leonidas Hegenberg. So Paulo: Cultrix, Editora da Universidade de So
Paulo: 1975. 164 p.

379

PIGNATARI, Dcio. Semitica e literatura: icnico e verbal, Oriente Ocidente. 2.ed.


So Paulo: Cortez &amp; Moraes, 1979. 125 p.
SANTAELLA, Lucia. O mtodo anticartesiano de C.S.Peirce. So Paulo: Editora
UNESP, 2004.
______. A teoria geral dos signos: como as linguagens significam as coisas. 1 ed. So
Paulo: Pioneira, 2000, 153 p.

380

C E L: ATENUAO, REFORO E OUTROS VALORES MODAIS EM PE

ALDINA MARQUES
Universidade do Minho / Centro de Estudos Humansticos
mamarques@ilch.uminho.pt
ISABEL MARGARIDA DUARTE
Universidade do Porto / Centro de Lingustica da Universidade do Porto
iduarte@letras.up.p

1. Introduo
O objetivo deste trabalho o estudo das unidades lingusticas c e l,
analisadas de uma perspetiva enunciativo-pragmtica, distanciada, teoricamente, da
descrio feita pela gramtica tradicional. No iremos considerar estas unidades meros
advrbios de lugar, como tradicionalmente so classificadas, dado que, nas nossas
conversas informais, as utilizamos com muitos outros valores, no referidos nas
gramticas.
Esta investigao tem como antecedentes alguns trabalhos, em que a mesma
perspetiva terica tinha j sido adotada, mas em que o funcionamento de c e l
tinha sido estudado em obras literrias, sobretudo em relatos de personagens em
discurso narrativo (DUARTE, 2010). A proposta agora apresentada avana, a nosso ver,
em adequao, dado que tem por base um corpus oral, porque acreditamos que nesse
tipo de discurso, sobretudo num registo informal-coloquial oral107, que as unidades em
causa mais aparecem. Alis, quando as procurvamos em relatos de personagens de
textos considerados coloquiais, dentro de romances, era por termos a perceo de que
estas eram unidades tpicas de interaes orais relativamente informais, que certas
narrativas mais realistas particularmente pretendiam mimetizar.
O corpus utilizado o do projeto Perfil sociolingustico da fala bracarense,
com a referncia FCT PTDC/CLE-LIN/112939/2009, composto por 75 entrevistas, num
total de cerca de 75 horas de gravao udio. Os documentos analisados so, portanto,
interaes orais, coloquiais108. Esta caracterstica fundamental para a determinao do
107

Segundo BRIZ, 2009: 26, Convencionalmente y en abstracto se pueden distinguir dos tipos de
registros, el formal y el informal-coloquial, los cuales podran ser entendidos como dos extremos
imaginarios dentro del continuum de manifestaciones de habla segn la situacin de comunicacin ()
identificables y favorecidos inicialmente por ciertas condiciones de produccin y recepcin de los
discursos, tales como la relacin de proximidad entre los participantes, su saber y experiencia
compartidos, la cotidianidad, el grado de planificacin, la finalidad de la comunicacin (interpersonal,
transaccional, esttico-estilstica).
108
Sobre as caractersticas do gnero entrevista sociolingustica ver MARQUES, 2014.

381

objeto da nossa anlise, dado considerarmos que c e l so marcas de


coloquialidade. Uma primeira abordagem deste corpus oral permite, desde logo, a
constatao, que corrobora os trabalhos anteriormente referidos sobre corpora
ficcionais, de que existem mais ocorrncias de l do que de c109.
Os objetivos deste trabalho so os seguintes: 1. Analisar a polifuncionalidade de
l e c no corpus oral referido; 2. Mostrar que h um continuum de valores que vai
da deixis a valores modais e pragmticos especficos; 3. Determinar os usos das
unidades em causa enquanto atenuadores.
2. Quadro terico
Tendo por base uma conceo enunciativo-pragmtica do funcionamento destas
unidades, recolhidas num corpus de ocorrncias autnticas, iremos procurar, sobretudo,
o respetivo valor pragmtico, no mbito dos estudos sobre atenuao lingustica.
Partimos, para a pesquisa, da conceo terica de Briz, que escreve o seguinte, a
propsito do conceito em causa:
A atenuao lingustica relaciona-se sempre com a eficcia e com a atividade
argumentativa [] uma atividade argumentativa (retrica) e estratgica de
minimizao da fora ilocutria e do papel dos participantes na enunciao,
para conseguir chegar-se com sucesso meta prevista e que usada em
contextos situacionais, com menor carter imediato ou que requerem ou se
deseja menos imediatez comunicativa. (BRIZ, 2013, p. 283 e 284, itlico
nosso)

Esta teoria convoca a questo mais geral da competncia comunicativopragmtica que os falantes devem possuir, se querem que os seus discursos consigam
atingir os objetivos propostos. A atenuao serve-se de diferentes recursos verbais
(BRIZ, 2013, p. 286), sendo as partculas em anlise, no caso do Portugus Europeu,
instrumentos usados quer para atenuar quer, em menor nmero de ocorrncias, para
reforar a fora ilocutria de um determinado ato, seja ele diretivo, assertivo ou
expressivo. E neste jogo de atenuao e reforo, c e l apresentam algumas
diferenas que devem tambm ser analisadas.
Como Cuni (2003) mostrou, referindo o francs, no se pode limitar o estudo
destas unidades ao seu carcter adverbial de lugar, porque o espao do eu,

109

Uma anlise quantitativa ficar para outro momento desta investigao.

382

ce point de repre, indispensable la localisation de lvnement nonciation,


nest pas un espace vide, extrieur toute prsence humaine ou mme toute
existence humaine. Bien au contraire il sagit, chaque fois, dun espace
occup physiquement parlant par celui qui produit lnonc,
respectivement par son interlocuteur, ou bien un espace regard
physiquement ou mentalement par le premier. travers la dimension
spatiale spcifique ci-dessus, il est donc question toujours des participants
lacte de communication, du locuteur et de lallocutaire. (CUNI, 2003, p.
70).

por os participantes na situao de interlocuo estarem presentes na


materialidade e na construo lingustica do respetivo discurso que to fcil passar de
uma dimenso estritamente adverbial para outras de carter modal.
3. L e c, formas e usos.
Alm das formas simples de c e l, existem algumas frmulas idiomticas
mais complexas, com graus diferentes de cristalizao (cf. TEIXEIRA, 2011), de que
essas partculas fazem parte. Vale a pena pass-las em revista, dado que so muito
frequentes no corpus analisado e, nelas, o valor das unidades em estudo se afasta,
significativamente, do valor adverbial de lugar. Vejamos, pois, os seguintes
exemplos110.
(1) L est: E: Hum hum. Espera a/ mas l est, s vs desvantagens,
mas ainda assim s a favor. Hum. Isso no um bocado um paradoxo?
(2) V l ver/ vamos l ver: I: ((incompreensvel)) V l ver, pronto.
Alargou, no ?/
E: Que ((hesitao)) que canais gosta mais de ver?
I: Ora, vamos l ver, que canais. Ve/ vejo os canais normalmente para ver
para ver ((hesitao))

110

Convenes de transcrio: foram usados sinais de pontuao com os valores estabelecidos pelas regras

de escrita (., ?, !, :); sobreposio de falas: (aaa); sinais paraverbais: ((aaa)); excertos incompreensveis
((aaa)); interrupo (aaa/) discurso direto (: -) pausa longa ( ), pausa breve ( ) entrevistadora (E:);
entrevistado (I:). Os itlicos e negritos assinalam excertos em anlise.

383

(3) V l: E v l que a Blair era era mesmo conhecida como a rainha da


escola.
(4) V l: I: passado uma hora ou duas, portanto, assim mais dois ou trs
autocarros, no Mesmo muito poucos. Mas esse da estao sei que agora
anda at s onze.
E: V l.
I: porque agora prolongaram.
(5) Espera l: I: Tem alguma coisa para mudar isso. Eles no mudam nada.
sempre/ o que eles querem encher o cu para eles e foder os outros.
E: ((risos))
I: Espera l que j almoaste. ((risos))
(6) L vai: As pessoas quando for a fazer a circulao numa numa estrada de
uma ponta a outra ((hesitao)) s em portagens e gasolina l vai o lucro,
no ?
(7) l vai: ((risos)) J l vo quarenta anos.
(8) para l: E chegou ali: - Olhe, eu quero este jornal, quero aquele e
tal. E e utilizou para l uns palavres, pagou e foi-se embora.
(9) No vamos l: eu expus o meu problema, disse: - Isto assim no vamos
l.
Nos exemplos (10) e (11), a partcula l altera o valor de verdade da
proposio dado que sei l e quero l saber, significam, literalmente, no sei, e
no quero saber. A este valor est, contudo, agregado um outro. Sei l uma
estrutura de negao, que ocorre em enunciados de registo informal e marca um
afastamento, de natureza axiolgic, entre o locutor e o objeto do seu dizer.
(10) Sei l: I: Primeiro, ajudava a minha me. E depois, sei l. Passava
uma boa vida. No sei
(11) Quero l saber: - Ei, no vou que vergonha. Mas depois: - , sou
caloira. Quero l saber. Tipo na boa.

384

(12) (por) d c aquela palha: o portugus vernculo, as pessoas d


c aquela palha eram palavres abaixo e acima. Mas faziam aquilo com uma
certa naturalidade sem maldade, sem

pronto, era forma de ser,

A distncia fsica que l adverbial marca em relao ao locutor transforma-se


em distncia modalizada, com valor apreciativo, que encontramos tambm em (4) v l
e (8) para l. Em (6) e (7) l vai [o lucro] e j l vo [quarenta anos], o afastamento
fsico (espacial ou temporal) predomina, mas o afastamento lingustico, do locutor
relativamente ao objeto do seu dizer, uma vertente fundamental do sentido.
Em (1), na construo de um movimento argumentativo, l est marca a
pertinncia do raciocnio argumentativo em curso; a mesma atividade de construo
argumentativa est presente em (4) v l! que ativa implcitos com os quais o locutor
pretende que o alocutrio se identifique; em (9) assim no vamos l introduz a
contestao argumentativa. J em (2), v l ver / vamos l ver tm funo de regulador
interacional. Finalmente, em (12), por d c aquela palha apresenta um grau de
cristalizao que fez desaparecer quaisquer valores especficos de c.
3.1. C e l: enunciao e categorias deticas
As unidades estudadas tm, num primeiro momento, um valor claro de adverbial
de lugar, que consideramos bsico, sendo, por excelncia, parte da deixis espacial. Se
tivermos em conta, sobretudo, esse valor locativo, c marca a coincidncia com o
espao do eu, o territrio psquico do locutor, enquanto l marca o espao do outro, da
terceira pessoa. Parece ser deste valor bsico que derivam, depois, os outros que aqui
analisamos, ligados quer modalizao quer a valores ilocutrios dos atos discursivos.
Esta deixis espacial desloca-se, por vezes, como vimos, para usos temporais e at, com
menor frequncia, para funcionamentos anafricos dentro da unidade texto.
Vejamos dois exemplos em que as partculas l e c tm claramente um
valor adverbial de lugar:
(13) E depois uma senhora, l est, pediu para ir para l e
estvamos trs senhoras l a trabalhar, eu/ mas era a mais antiga
(14) E entretanto ela ia estando em Nine, depois chamei-a para c
Estas unidades, no entanto, podem assumir tambm um valor adverbial
temporal, como nos exemplos abaixo. Com valor detico temporal, l marca um
afastamento relativamente ao agora da enunciao, por vezes, como se disse, com
385

funcionamento textual anafrico, como em (15), em que l retoma, anaforicamente, a


expresso temporal quase no final do ano.
(15) I: s mesmo quase no final do ano que comearam a conseguir falar
com algum, porque at l ningum lhes ligava nenhum, e s falam porque,
pronto, ainda vo sendo bons alunos e ainda vo
Em (16), l acrescenta vagueza e impreciso informao temporal prestada,
marcando, mais uma vez, o distanciamento face ao momento da enunciao:
(16) I: Acho que s l para finais de dois mil e treze.
Inversamente, c assume um valor temporal de aproximao ao momento da
enunciao:
(17) : Agora da para c comeou a haver aquela evoluo de se beijarem
nos bancos de jardim e quase/ e estar logo um por cima doutro l mesmo
nos bran/ nos bancos do jardim, um
3.2. L e c: continuum de valores
L estabelece uma distncia entre o centro detico do Locutor e algo de que se
fala; remete para o territrio da no pessoa, afastado do eu. H uma distncia (quase)
fsica que nos permite considerar que esta unidade contribui para situar discursivamente
aquilo de que se fala a meio caminho entre a deixis e a modalizao.
(18) Toda a gente reclama. verdade. s vezes, h gen/ ((hesitao))
j foram apanhados l na escola que compravam comida enlatada
para ns.
(19) I: Cuidam/ plantam milho, batatas, estamos/ agora esto a plantar as
batatas e o cebolo. Cuidam de l dos campos e do do gado que o meu
av tem,
(20) E: Midos do sexto?
I: Tm l irmos no oitavo ou no nono. no oitavo ou no nono. Ao fim, eles
convencem e eles l vo atrs deles.
Nem sempre possvel determinar de modo inequvoco se estamos perante um
comportamento de adverbial de lugar, se podemos j considerar o l como marcador
de distncia, j no detico. A escola (18) e (20) e os campos (19) parecem ser lugares
afastados, afetivamente, dos interesses do enunciador. Na ltima ocorrncia do exemplo
386

(20), no estamos j, seguramente, dentro do campo da deixis: e eles l vo,


afastando-se do caminho que deveriam trilhar, afastando-se do que a posio moral do
eu locutor. Estamos, portanto, j do lado do distanciamento psquico, no territrio da
no-pessoa, do eles: eles l vo. Mas, mais do que valores estanques, trata-se,
nestes casos, de desiguais salincias de sentido, particularmente devedoras do cotexto
em que ocorrem.
Da distncia fsica para a atenuao, l faz, por conseguinte, um percurso que
um continuum. Movimentos idnticos sucedem com o c, quase sempre de sentido
inverso ao de l, ou seja, c marca a territorialidade do eu a direccionalidade no
sentido da pessoa do falante (FRANCO, 1991, p. 221). Tal como l, c mostra a
mesma passagem gradativa de usos deticos a usos no deticos. Atentemos nos
seguintes exemplos:
(21) tambm conforme se era estes ou aqueles. No queria c dinheiro para
estar Dividia/ dividia-o todo dessa maneira.
(22) Digo assim: - Olha, quando ((hesitao)) for tudo para dentro,
vs ponde-me isto depois eu c vos agradeo. E elas que prepararam o
lanche todo.
(23) E eu no sabia nada de nada nada nada de hotel, mas eu eu eu c me
desenrasquei. Eles mandaram-me l os fiscais,
3.3. Valores modais e ilocutrios de c e l
3.3.1. Valores modais
L usado, frequentemente, para marcar um valor epistmico que poderemos
considerar polifuncional. Por um lado, (a) o uso da partcula mitiga a validade do
enunciado e evidencia a impreciso, a no responsabilizao do locutor relativamente ao
contedo do que assere, como nos exemplos (24) e (25):
(24) I: E encontrou a gata assim no meio da estrada. Ento o meu irmo
sem medo, pegou na gata a sangrar por todos os lados, trouxe-a para casa e
disse minha me para tratar da gata. A minha me foi l fazer os seus
curativos tipo mdica.
(25) Aqui at diziam que era da Devia ter cavalaria. No ? Do tempo l
dos padres. No sei.

387

Por outro lado, (b) l tem um valor epistmico de probabilidade, integrando a


um particular valor de expectativa, como no exemplo (26), onde poderamos acrescentar
algo do tipo como de prever, ou como provvel que acontea:
(26) I: ((risos)) A minha gravao no vai para mostrar aos professores de
Fsica, pois no? que seno estou perdida, l se acabou l se acabou a minha
licenciatura. ((risos))
O valor de atenuao, sobretudo existente em l, a atenuao do falante,
referida em Briz (2013), uma estratgia de autoproteo do falante. Para exemplificar
este processo de construo da atenuao, retomamos o exemplo anterior, em que, e de
acordo com as anlises propostas em BRIZ (2013) e BRIZ & ALBELDA (2013), o
elemento desencadeador o ato de pergunta A minha gravao no vai para mostrar
aos professores de Fsica, pois no?, o elemento atenuado o enunciado que seno
estou perdida, l se acabou l se acabou a minha licenciatura. ((risos)) que integra o
elemento atenuador l. Vale referir que o mesmo enunciado pode acumular vrios
atenuadores, neste exemplo, h tambm um atenuador de natureza no verbal, os
((risos)).
Quanto a c, pelo contrrio, refora normalmente a assertividade do
enunciado, ao mostrar uma atitude epistmica de convico e chega, por vezes, a
funcionar como superlativador:
(27) Mas eu eu, para mim, cada pessoa tem cada Para mim, cada pessoa
o que tem de ser. No Isto no h c: tu tens de ser assim porque porque o
que tem de ser. No. Acho que no
O valor modal avaliativo de l mostra, sobretudo, uma atitude avaliativa
negativa (incorporada a estruturas negativas), como no exemplo seguinte:
(28) E: Bem, difcil chegar se calhar a todo os lados. O sinal no l
grande espiga.
Como se v no exemplo (28), l marca uma atitude avaliativa negativa. Poderse-ia parafrasear o enunciado por no assim grande espiga, ou seja, o sinal no
bom e o l, marca de afastamento em relao ao centro detico eu, marca de
distncia avaliativa, vai no mesmo sentido da apreciao negativa. O afastamento que
l pode veicular est ao servio de uma avaliao negativa, que, no entanto, mitiga,
reforando o valor eufemstico do enunciado. Este uso est associado a estruturas
sintticas de negao.
388

Pelo contrrio, c marca sobretudo uma avaliao positiva. O locutor avalia


positivamente o contedo do seu dizer. So opinies prprias que pretende valorizar
pelo uso de c, que tem assim uma funo de reforo positivo relativamente ao
contedo enunciado:
(29) uma cidade que eu gosto muito Guimares no no no alinho c em
rivalidades, isso s no futebol.
(30) mas a verdade que, no tempo do Salazar, a economia funcionava
porque era tudo direito, no havia c ((hesitao)) coisas de meio
meiomal explicadas, no havia c empresas com pessoas de tachos e coisas
do gnero.
3.3.2. valores ilocutrios
A partcula l funciona como atenuador de diferentes tipos de atos ilocutrios.
muito frequente nos diretivos, caso em que mitiga a fora ilocutria, sobretudo nos
diretivos mais impositivos, para conseguir a aceitao do alocutrio. H um
envolvimento do locutor com o contedo do seu dizer que tem repercusses
necessariamente na construo da relao interpessoal ( o procedimento retrico de
captatio beneuolentiae