ETERNO RETORNO: BATAULT (1904), CINCIA E TRANSVALORAO

Wilson Antonio Frezzatti Jr. Universidade Estadual do Oeste do Paran

Abstract: This paper examines the article LHypothse du Retour ternel devant la science moderne published by the Swiss philosopher Georges Batault in Revue philosophique de la France et de L'Etranger (1904). We intend to show that a scientific approach to the Nietzschean notion of eternal recurrence without its philosophical context turns it into a metaphysical concept. We can not understand properly the eternal recurrence without the project of the transvaluation of all values. The Nietzschean eternal recurrence is not a scientific theory, but a thought experiment, whose goal is to overcome the prevailing interpretation, namely the Christian-metaphysical interpretation. Keywords: Eternal recurrence, metaphysics, Nietzsche, revue philosophique de la France et de ltranger, transvaluation of all values. Resumo: Este texto investiga o artigo LHypothse du Retour ternel devant la science moderne do filsofo suo Georges Batault, publicado em 1904 na Revue philosophique de la France et de ltranger. Pretendemos mostrar que uma abordagem cientfica da noo nietzschiana de eterno retorno sem considerar seu contexto filosfico transforma-a em uma concepo metafsica. No podemos entender o eterno retorno desvinculado da proposta de transvalorao de todos os valores. O eterno retorno nietzschiano no uma teoria cientfica, mas uma experincia do pensamento, cuja meta superar a interpretao dominante, ou seja, a interpretao metafsico-crist. Palavras-chave: Eterno retorno, metafsica, Nietzsche, revue philosophique de la France et de ltranger, transvalorao de todos os valores.

A recepo de Nietzsche na Frana, no perodo da passagem do sculo XIX ao XX, tem como caracterstica o destaque s questes morais. Algumas leituras destacam o imoralismo de Zaratustra e uma pretensa filosofia do
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individualismo, consideradas uma ameaa aos pilares da sociedade, a saber, a compaixo crist e os liames da coletividade1. Os crticos no deixavam de associar essa ameaa loucura. Entretanto, embora com menor destaque, questes acerca do conhecimento e da cincia tambm aparecem. Entre essas questes, o eterno retorno parece despertar mais interesse do que a vontade de potncia. Apresentaremos, neste trabalho, a leitura de Georges Batault que tenta justificar cientificamente a proposta nietzschiana do eterno retorno: A hiptese do eterno retorno frente cincia moderna (LHypothse du Retour ternel devant la science moderne, 1904). Mais importante do que investigar aspectos da recepo da filosofia nietzschiana por filsofos e cientistas franceses por volta de 1900, interessa-nos aqui estudar os resultados de se utilizar noes como o eterno retorno independentes de seu contexto filosfico. Refiro-me aos aspectos ligados crtica contra a metafsica e construo de uma filosofia que afirma a vida e o mundo como um movimento contnuo de autossuperao. Em outras palavras, interpretaes como a de Batault transformam a filosofia de Nietzsche em mais uma hiptese metafsica, e expulsam seu movimento construtivo, em especial a transvalorao dos valores. O material de nosso trabalho e das consideraes gerais acima oriundo da Revue philosophique de la France et de ltranger. Esse peridico foi fundado em 1876 pelo filsofo e psiclogo Thodule Ribot para agregar as discusses em torno do estatuto da Psicologia e suas relaes com as cincias naturais e a Filosofia, ou seja, divulgar uma nova psicologia (positivista e cientfica) em substituio velha psicologia (espiritualista e metafsica) (cf. FREZZATTI 2010). A Revue durou at 1938 (126 nmeros), com periodicidade semestral e com as seguintes sees: a) Artigos originais; b) Notas, discusses, documentos: assuntos especficos e pontuais, como, por exemplo, comentrios de experimentos e teorias; c) Anlises e relatos crticos (comptes rendus): resenhas de livros e artigos; d) Reviso de peridicos: os principais peridicos filosficos e cientficos eram listados; e) Principais artigos: alguns artigos listados na seo anterior recebiam uma resenha e um comentrio crtico. Essa estrutura permitia que uma quantidade imensa de
Na Revue philosophique de la France et de ltranger, temos, por exemplo, o artigo de Alfred Fouille que critica o individualismo que entende estar presente na filosofia nietzschiana (FOUILLE 1901); e o artigo de Georges Palante que aponta alguns problemas no que chama de moral do alm-do-homem (Palante 1900).

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informaes e teorias fosse veiculada em cada nmero. Nietzsche conhecia o peridico e muito possivelmente foi atravs dele que conheceu ou teve sua ateno atrada para autores como: Ribot, Alexander Herzen (filho), Alfred Espinas, Alfred Fouille, Charles Fr, Eduard von Hartmann, mile Durkheim, Francis Galton, Charles Peirce, Gustave Le Bon, Herbert Spencer, Hyppolite Taine, Franz Brentano, Paul Littr, Cesare Lombrozo, entre muitos outros (cf. HAAZ 2002 e FREZZATTI 2010). Em uma carta a Paul Re do incio de agosto de 1877 e em outra a Malwida von Meysenbug de 04 de agosto do mesmo ano, Nietzsche fala da Revue philosophique. Na ltima carta, o filsofo alemo descreve: eu estabeleci contato proveitoso com um ingls, Sr. G. Croom Robertson, e sua famlia; eu tenho dificuldade em ter que deix-lo hoje. Ele professor da University College of London, e o editor do melhor peridico de filosofia (no somente da Inglaterra, mas em geral; no mximo, a revue philosophique de Th. Ribot lhe iguala (Briefe 5, p. 268)2. Nietzsche, no entanto, tambm foi apresentado aos leitores da revista de Ribot. A Revue philosophique no ficou imune moda Nietzsche que ocorreu nos sales parisienses na virada do sculo XIX para o XX. Os nmeros de 1892 a 1937 trouxeram dezenas de textos sobre a filosofia nietzschiana, em sua grande maioria relatos crticos de livros alemes e franceses3. Nesses relatrios, os autores das resenhas crticas posicionavam-se sobre o texto analisado e sobre a filosofia nietzschiana, havendo aqueles que a defendiam (por exemplo, Palante e Louis Weber) e aqueles que a rejeitavam (por exemplo, Fouille e Arrat). Os prprios resenhistas argumentavam e contra-argumentavam entre si por meio das anlises crticas. Temos, assim,
O professor Robertson o primeiro editor da revista Mind. Na carta, Nietzsche diz que colaboram na revista todos os grandes filsofos (Spencer, Tylor, Maine, Darwin, etc., etc.) e conta o interesse do ingls pelo livro de Re, seu gosto por Wagner e a promessa de, se Nietzsche e Re forem a Londres, apresent-los a todas as autoridades clebres. Sabe-se muito pouco sobre o encontro de Nietzsche com Robertson. Segundo Haaz (2002, p. 81, nota 176), talvez tenham lido e discutido Esboo biogrfico de uma criana (A biographical sketch of an infant) de Charles Darwin. 3 Considerando apenas os anos em torno do artigo de Batault (1904), temos, por exemplo: Robert Schellwein. Max Stirner und Friedrich Nietzsche, Erscheinungen des modernen Geistes, und das Wesen des Menschen (1892) (Arrat 1892); Rudolf Steiner. Friedrich Nietzsche, ein Kampfer gegen seine Zeit (1895) (ARRAT, 1896); Grace Neal Dolson. The philosophy of Friedrich Nietzsche (1901) (ARRAT 1901); Pierre Laserre. La morale de Nietzsche (1902) (DAUDIN 1903); Francesco Orestano. Le idee fondamentali di F. nel loro progressivo svolgimento: esposizione e crtica (1903) (RIBOT 1903); Alfred Fouille. Nietzsche et limmoralisme (1902) (PALANTE 1903); Raoul Richter. Friedrich Nietzsche. Sein Leben und sein Werk (1903) (PALANTE 1905a); O. Ewald. Nietzsches Lehre in ihren Grundbegriffen. Die Ewige Wiederkunft des Gleichen und der Sinn des bermenschen (1903) (PALANTE 1905b); Jules de Gautier. Nietzsche et la reforme philosophique (1904) (PALANTE 1905c).
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um perfil da recepo francesa de Nietzsche no perodo que vai de 1890 a 1937, podendo-se perceber um aumento e uma radicalizao de sua rejeio na poca da Primeira Guerra Mundial (1914-1918). Georges Batault (1887-1963) um filsofo, historiador e poeta suo de expresso francesa, autor dos livros Quatro meditaes sobre Nietzsche (Quatre mditations sur Nietzsche, 1909) e O problema judaico. O renascimento do antissemitismo (Le problme juif. La renaissance de lantissemitisme, 1921). tambm conhecido por suas obras nacionalistas e antissemitas e por suas polmicas com Victor Hugo. No artigo de 1904 que iremos apresentar, publicado na Revue philosophique, Batault pretende dar uma fundamentao cientfica ao eterno retorno. A noo de eterno retorno, segundo Batault, foi desenvolvida no sculo XIX, embora ela j aparea de forma imprecisa em autores antigos. Os trs pensadores responsveis pela noo contempornea do eterno retorno so trs: 1. Louis Auguste Blanqui: A eternidade pelos astros (L ternit par les astres, 1871); 2. Gustave Le Bon: O homem e as sociedades, tomo II (L homme et les socits, 1881); e 3. o to profundo e original filsofo Friedrich Nietzsche4. O filsofo alemo teria sido quem mais e melhor desenvolveu essa ideia. Considerando que Nietzsche inicialmente pretendia dar uma base cientfica sua teoria e que, logo em seguida, achou que isso era impossvel, o filsofo suo tem como objetivo mostrar que o autor de Assim falava Zaratustra estava enganado: a hiptese do eterno retorno lgica e compatvel com a cincia do incio do sculo XX. Pelo simples fato de tratar o eterno retorno como uma hiptese, Batault reafirma sua posio de entender como cientfica essa noo nietzschiana. O eterno retorno, proclama o prprio Nietzsche, foi pensado pela primeira vez em agosto de 1881, em Surlei, na Sua, como uma inspirao5 aps a viso de uma pedra piramidal em um lago. A noo foi apresentada, segundo Batault, de forma muito breve e incompleta em A gaia cincia (1882), de forma lrica em Assim falava Zaratustra (1883-85) e de forma
Batault indica que Henri Lichtenberger, no apndice de La philosophie de Nietzsche (1902), mostrou a relao entre esses trs pensadores (cf. BATAULT 1904, p. 158). 5 Para a noo de inspirao em Nietzsche, cf. EH/EH* Assim falava Zaratustra 3. (*): Adotaremos, nas citaes das obras de Nietzsche, o padro de abreviaturas adotado pelos Cadernos Nietzsche, originrio da edio crtica das obras completas organizadas por Colli e Montinari (KSA): EH/EH - Ecce homo; FW/GC - Die frhliche Wissenschaft (A Gaia Cincia). Para os fragmentos pstumos, indicaremos o fragmento e a data em que foi escrito de acordo com a edio Kritische Studienausgabe (KSA).
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cientfica em Vontade de potncia (obra forjada por Elizabeth, irm de Nietzsche, e lanada em 1901, com segunda edio em 1906)6. J que a abordagem de Batault autodenominada cientfica, ele se utiliza de Vontade de potncia para apresentar o eterno retorno nietzschiano7. Citando os aforismos 1062 e 385 da edio francesa de Vontade de Potncia, traduzida por Henri Albert em 1903, (respectivamente, os fragmentos pstumos 36 [15] outono 1884 at outono 1885 e 38 [12] junhojulho 1885), Batault coloca, ao lado das ideias de que o mundo no tem comeo nem fim e de que o mundo jamais cessar de vir a ser, a idia de que a matria eterna. Em seguida, o autor suo faz um resumo da doutrina do eterno retorno em seus aspectos que considera cientficos. Inicia anunciando as premissas: as foras que constituem o Universo so eternas, e o tempo infinito. Acredita serem lgicas do ponto de vista cosmolgico as duas suposies de Nietzsche: 1. Se as foras tivessem um fim, o mundo j no existiria, pois o tempo infinito; e 2. as foras no podem aumentar indefinidamente, pois, o tempo sendo infinito, de onde viriam os elementos desse acrscimo? Uma hiptese, entretanto, parece ser problemtica para Batault: para supor uma combinao sempre igual e infinita, necessrio admitir que um estado de equilbrio nunca ser atingido justamente este o pressuposto considerado arbitrrio8. Entretanto, o autor acaba por justificar essa hiptese. Em primeiro lugar, sendo o tempo infinito, o equilbrio j deveria ter sido atingido, caso fosse necessrio que ele ocorresse. Em segundo lugar, levando em considerao que, no eterno retorno, as mesmas configuraes repetem-se infinitas vezes na mesma ordem, se a primeira configurao do ciclo levasse ao equilbrio no final, isso novamente j deveria
Lembramos que, no projeto original do livro Vontade de potncia, surgido por volta de agosto de 1885, o subttulo pretendido era Ensaio de uma transvalorao de todos os valores. O eterno retorno, juntamente com a grande poltica, era um tema previsto para o quarto livro de Vontade de potncia (cf. MARTON 2005, p. 21-24; 12 [2] incio de 1888). Esse projeto era um entre outros e foi abandonado em meados de 1888, quando surge um novo projeto tambm em quatro livros: Transvalorao de todos os valores, cujo quarto livro intitulava-se Dioniso filosofia do eterno retorno. Ao final, o Anticristo acaba sendo considerado pelo prprio Nietzsche a efetivao desse projeto. 7 De nossa parte, utilizaremos os fragmentos pstumos da edio crtica de Colli e Montinari (KSA) em vez dos aforismos de Vontade de potncia citados por Batault. 8 Para no considerarmos esse pressuposto arbitrrio, devemos ter claras as noes nietzschianas de fora e de vontade de potncia: no sendo materiais, as foras ou os impulsos so processos relacionais e no unidades ltimas, so quanta de potncia com uma tendncia inelutvel de crescimento. Chamamos a ateno para a argumentao de Batault: fora e matria no so distintas, ou seja, para ele, a matria fora. Alm disso, o autor desconsidera a vontade de potncia, pois as foras so vistas como infinitesimais materiais e no como processos de aumento de potncia.
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ter ocorrido. Assim, aceitando-se as suposies nietzschianas, a hiptese do eterno retorno torna-se um simples e imutvel jogo matemtico de combinaes de um nmero imenso, mas finito, de tomos9. Para Batault, o ncleo central da hiptese do eterno retorno a noo de tomo, mais exatamente uma certa noo de tomo, j que haveria diferentes noes. Batault considera duas concepes bsicas de tomo, isto , do infinitamente pequeno: a dinamista e a mecanicista. Nietzsche classificado como um dinamista. Enquanto os mecanicistas seguem Descartes, entendendo matria como extenso, atributo essencial da substncia corpo, os dinamistas vem a matria como fora, no que estariam seguindo a alegada ideia kantiana de que a matria aquilo que mvel no espao. Para os dinamistas, a extenso apenas um fenmeno. O filsofo suo acredita que a hiptese do infinitamente pequeno est presente em todas as cincias particulares de sua poca, embora ela mesma no possa ser provada. Essa presena, para Batault, faz parte de uma seqncia que alterna aceitao e rejeio da hiptese do atomismo: o atomismo de Demcrito, a poca anti-atomista de Scrates, o atomismo de Epicuro, etc. Esse desenrolar da histria acerca da noo de tomo utilizado pelo autor para indicar que h retornos secundrios inseridos no grande movimento csmico do eterno retorno. No nos parece, entretanto, que haja no pensamento nietzschiano a proposta de retornos do mesmo secundrios. O filsofo suo acredita que a ideia de tomo inerente prpria cincia, o que faz que ele pretenda explicar o eterno retorno a partir do tomo do mesmo modo que ocorre com os fenmenos fsicos e qumicos. A tentativa de provar a lgica cientfica do eterno retorno repousa sobre dois pontos essenciais: 1. As teorias modernas dos infinitamente pequenos; e 2. As combinaes matemticas. As teorias modernas dos infinitamente pequenos, segundo Batault, so quatro: 1. O infinitamente pequeno matemtico; 2. O tomo qumico; 3. O protoplasma biolgico; e 4. O eltron fsico. O infinitamente matemtico a base terica de todos os outros, sendo, contudo, o menos til para explicar o eterno retorno. A definio apresentada aproxima-se bastante daquela de limite: o
9 Nesse momento do texto, Batault faz uma digresso propondo a pergunta: no haveria um eterno retorno atmico ou infinitesimal dentro do grande ciclo csmico do eterno retorno? Ele pode fazer essa questo, a qual retomar adiante, pois aceita que as configuraes podem se repetir vrias vezes em um mesmo ciclo.

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infinitamente pequeno atingido quando uma quantidade varivel assume valores cada vez menores de tal modo que menor que qualquer quantidade dada. Ele no uma quantidade determinada, mas essencialmente varivel que tem limite zero, ou seja, aproxima-se de zero por um valor infinitesimal. O infinitamente pequeno matemtico no um valor absoluto, mas relativo10. A definio de tomo qumico ou on apresentada por Batault segue o verbete Teoria atmica do Dicionrio de Qumica pura e aplicada (18691878, 1880-1886, 1892) do francs Charles-Adolphe Wurtz: tomos so partculas indivisveis com peso invarivel e movimento, sendo reunidas em combinaes por afinidade. Esse tipo de infinitamente pequeno tambm tem importncia na Fsica. O protoplasma o infinitamente pequeno na Biologia. Ele no uma substncia definida que tenha uma frmula, e, igualmente Qumica, que possui diferentes tomos, existem diferentes tipos de protoplasma que formam diferentes clulas. O protoplasma no uma unidade verdadeira, pois se divide em duas partes: o hialoplasma, claro e transparente, e o espongioplasma, translcido e mais consistente. Alm disso, a clula tomada como uma unidade vital, da qual o protoplasma faz parte juntamente com o ncleo e a membrana. H movimentos no protoplasma que produzem, como resultado, energia, que surge na forma de trabalho, calor, eletricidade, luz e influxo nervoso, dependendo do tipo de clula. A causa do movimento a oxidao de substncias protoplasmticas, causada pelo oxignio do ar, ou seja, os movimentos protoplasmticos so fenmenos qumicos. As substncias do protoplasma so continuamente destrudas, gerando matria inorgnica (desassimilao), mas, ao mesmo tempo, o protoplasma transforma matria inorgnica em orgnica (nutrio). o poder de transformar matria inorgnica em orgnica que distingue o protoplasma dos seres inanimados: essa a nica diferena entre a vida e a morte. Enquanto na Biologia a unidade infinitamente pequena (o protoplasma) maior do que a da Qumica (o tomo ou on), na Fsica ela menor (o eltron fsico). Batault, para escrever sobre o eltron, utiliza-se das teorias de William Crookes11 sobre a sntese de matria. No incio de tudo, a
Essa noo de relao, que poderia se aplicar a grosso modo noo nietzschiana de impulso, ou seja, de quantum de potncia, descartada por Batault para explicar o eterno retorno. 11 William Crookes (1832-1919) foi um qumico e fsico ingls que realizou pesquisas nas reas de anlise espectral, eletricidade e radioatividade. Descobriu o elemento qumico Tlio em 1861. Investigou
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matria estaria em um estado de nuvem informe, pr-atmico e potencial: o chamado prtilo12, que seria constitudo de cargas infinitamente pequenas de eletricidade. Essa carga, quando associada matria, foi chamada por Faraday de eltron. Os eltrons no so ondas etreas nem formas de energia, mas substncia dotada de inrcia eltrica. Segundo Crookes, h um processo universal de dissociao atmica: o prtilo pode um dia retornar a ser a nica forma existente. Batault cita Crookes: e, ento, o ponteiro das horas ter finalizado uma revoluo sobre o mostrador da eternidade (apud BATAULT 1904, p. 165). Se o infinitamente pequeno matemtico a base terica de todos os tomos, o prtilo a nebulosa sem forma de onde tudo sai e para onde tudo volta, incluindo tambm o on, o protoplasma e o eltron. Assim, Batault faz com que a doutrina do retorno seja inerente a uma certa concepo contempornea de matria. Mas h ainda uma conseqncia muito importante de sua abordagem: a noo de eterno retorno permite uma ligao possvel entre a Metafsica e a Fsica. Com isso, chegaramos mais perto em direo ao absoluto e diminuio do nmero de cincias. A Metafsica, segundo o filsofo suo, o ramo mais especulativo e transcendente da Filosofia, e a hierarquia entre as cincias seria a seguinte: Psicologia, Biologia, Qumica e Fsica, sendo esta a superior. A meta , por meio da doutrina cientfica do eterno retorno, transformar a Fsica em um ramo da Metafsica. Vejamos como. O dinamismo, que considera que tudo fora, aceita a noo de tempo infinito, mas rejeita a de espao infinito. Dessa forma, segundo Batault, o dinamismo est de acordo com a fsica contempornea, que busca uma unidade de fora para explicar todos os fenmenos e que quase provou a existncia do infinitamente pequeno dotado de inrcia, chamado eltron13. Essa mesma cincia mostra que os eltrons se ligam de diferentes maneiras,

tambm o espiritismo, acreditando numa fora utilizada por inteligncias superiores aos seres humanos e presente na comunicao com os espritos. 12 Prtilo: termo formado pelas palavras gregas proto (primeiro) e hle (matria). Em Crookes, significa a matria primeira homognea, anterior ao surgimento e evoluo dos tomos. Em termos atuais, o prtilo se aproxima do que os fsicos chamam de plasma. 13 John Joseph Thomson, em 1897, por meio de experimentos em tubos de raios catdicos, identificou uma partcula carregada negativamente em raios emitidos no vcuo, o eltron. Sua aceitao como constituinte dos tomos no foi imediata, mas vrias propriedades foram matematicamente definidas: sua massa em relao ao tomo de hidrognio era de 1/700 e tinha aproximadamente 2/3 da velocidade da luz. O modelo atmico que deu desenvolvimento Fsica atmica e a mecnica quntica no sculo XX foi estabelecido apenas em 1911 por Ernest Rutherford.

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at formar as diferentes substncias, as quais se dissociam e lanam ao espao fragmentos de matria. Tudo tende a voltar nebulosa primitiva sem forma (o prtilo), na qual existe eternamente a mesma quantidade total de fora. Aqui exatamente, ainda segundo Batault, situa-se o limite da Fsica e comea a Metafsica, mais especificamente a Cosmologia Racional14: no umbral, posta-se a noo grandiosa do eterno retorno das coisas e das pessoas (BATAULT 1904, p. 166). Eis a hiptese do eterno retorno segundo Batault: o mundo, para a doutrina cientfica do eterno retorno, composto de um nmero limitado, mas imenso, de tomos ou eltrons. Porque esse nmero finito, as mesmas combinaes, ao fim de um nmero imenso de anos, necessariamente repetirse-o na mesma ordem. possvel que as mesmas combinaes parciais se reproduzam muitas vezes, o que explica os retornos secundrios, como, por exemplo, as doutrinas atomistas. Em um mundo constitudo de foras, as combinaes devem se seguir de forma encadeada, sendo que uma combinao no seguida por uma qualquer, mas por uma bem definida. Isso ocorre inmeras vezes at que se retorne, aps um longo tempo, primeira combinao que iniciou a seqncia. Concluso de Batault: considerando-se as mais recentes hipteses, um nico sistema cosmolgico possvel o eterno retorno. Em outras palavras, sendo o tempo infinito e o nmero de infinitamente pequenos finito, os mesmo sistemas de combinao devem se reproduzir necessariamente. Na apresentao da noo cientfica do eterno retorno, Batault faz uma ressalva: Nietzsche no teria se manifestado sobre os inmeros retornos da matria csmica ao estado de prtilo antes de atingir a primeira combinao da srie. Embora o prtilo possa ser produzido por diferentes combinaes, necessariamente a combinao inicial deve ser o prtilo. O filsofo suo, no entanto, no leva s ltimas conseqncias a ressalva, pois afirma ser provvel que Nietzsche tenha pensado nas vrias repeties do prtilo, embora no houvesse explicitado isso. Percebamos que o autor no se refere vontade de potncia e no discute a presena ou no do prtilo na filosofia nietzschina, o que nos leva a pensar que Batault entende a noo
14 Na Crtica da razo pura de Kant, na Dialtica transcendental, apresenta-se a Cosmologia racional que procura dar respostas s questes sobre o Universo, sem o apoio seguro de juzos sintticos a priori. Como resultado, temos quatro antinomias, das quais a terceira a mais importante para a Razo prtica: sobre a existncia ou no de uma causa livre. Ser que Batault pensa ter resolvido as antinomias da Cosmologia racional atravs do eterno retorno?

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nietzschiana de fora como tributria da noo de prtilo, j que classifica Nietzsche como um dinamista. Antes de avaliarmos o impacto de uma leitura cientfica do eterno retorno nietzschiano sobre a transvalorao dos valores, falemos um pouco sobre essa prpria noo. Em linhas gerais, podemos dizer que o projeto nietzschiano de transvalorao de todos os valores (Umwerthung aller Werthe) consiste em fundar os valores em outras bases distintas das tradicionais metafsicas e religiosas (cf. MARTON 2006, p. 55). Os valores, isto , as tbuas de bem e mal, so produzidos pelo prprio homem de acordo com suas condies histricas e fisiolgicas (dinmica impulsional dos impulsos em luta por mais potncia) e no so eternos, absolutos e criados por entidades divinas ou divinizadas, tais como a Razo, aguardando serem revelados ou desvelados. Com a crtica aos valores transcendentes e, mais ainda, com a crtica ao fundamento desses valores, o homem pode atingir a condio do niilismo radical: a total ausncia de sentido da existncia humana. Para atravessar esse deserto, o homem deve criar valores sob novas bases. Entendemos que a noo de eterno retorno (ewige Wiederkunft), juntamente com, a nosso ver, sua inseparvel companheira complementar, ou seja, a doutrina da vontade de potncia (Wille zur Macht), exerce um papel axial na construo de no apenas uma nova base, mas de uma base antagonista quela dos valores metafsico-cristos. Parece-nos que o livro de Rubira (2010), Nietzsche: do eterno retorno do mesmo transvalorao de todos os valores, como o prprio autor tem conscincia (RUBIRA 2010, p. 22), vem cobrir uma lacuna na pesquisa sobre Nietzsche: a relao intrnseca entre o pensamento do eterno retorno e a tarefa da transvalorao. O texto de Batault mais um exemplo, em seu caso, precoce, da total desconsiderao dessa relao. Aqui no desenvolveremos os problemas que o eterno retorno acarreta transvalorao de todos os valores, como, por exemplo: qual o sentido da realizao da transvalorao, j que o retorno traz de volta a valorao metafsico-crist? (cf. Rubira 2010, p. 25). Nem abordaremos o papel que o amor fati exerce na relao em questo. Esses temas foram muito bem conduzidos em Rubira (2010). Nosso trabalho se ater simples desvinculao entre o eterno retorno e a transvalorao, produzida por entender-se a doutrina do eterno retorno como cientfica ou metafsica. Devemos fazer outro alerta aqui: a nossa anlise no desconsidera a importncia das leituras cientficas de Nietzsche na construo do pensamento

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do eterno retorno. Elas foram muito importantes, mas isso no significa que devemos ver o eterno retorno nietzschiano como uma teoria cientfica. Devemos, para que possamos cumprir nosso objetivo, apoiar-nos sobre uma interpretao do eterno retorno. Queremos aqui entend-lo enquanto experimento do pensamento, como sugere Marton (1992). Em outras palavras, o pensamento do eterno retorno produto de um modo de filosofar que faz ensaios ou experimentos com o pensar e aborda uma ideia de vrias e diferentes perspectivas. Alis, achamos que um olhar muito mope sobre o perspectivismo nietzschiano o responsvel pela impresso de que o eterno retorno uma teoria cientfica. Nietzsche apresenta sua filosofia experimental no fragmento pstumo 16 [32] primavera-vero 1888:
Uma filosofia experimental [Experimental-Philosophie], tal como eu a vivo, antecipa experimentalmente [versuchsweise] at mesmo as possibilidades do niilismo radical; sem querer dizer com isso que ela se detenha em uma negao, no no, em uma vontade de no. Ela quer, em vez disso, atravessar at o inverso at a um dionisaco dizer-sim ao mundo, tal como , sem desconto, exceo e seleo [Auswahl] (traduo cf. MARTON 1992, p. 207).

O eterno retorno do mesmo um experimento do pensamento que afirma a existncia em suas mudanas, em suas alegrias e tristezas, sem o apoio de significados transcendentes ou imanentes. Assim, o eterno retorno no deve ser construdo a partir das mesmas fundaes da cincia e da metafsica criticadas pelo filsofo alemo. O eterno retorno constitui uma terceira via que evita as explicaes teleolgicas e as mecanicistas: o mundo um eterno vir-a-ser que no teve incio e no ter fim, um processo e no uma estrutura estvel (cf. MARTON 1992, p. 214). Parece quase certo que a doutrina do eterno retorno no se sustenta cientificamente, havendo inmeras dificuldades: da proposio em um tempo infinito, cada combinao possvel estaria alguma vez alcanada; mais ainda: estaria alcanada infinitas vezes15 no se segue necessariamente que entre cada combinao e seu retorno todas as combinaes ainda possveis teriam de estar transcorridas e, tampouco, que cada uma das combinaes
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Frases extradas do fragmento pstumo 14 [188] primavera 1888.

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condiciona a sequncia inteira das combinaes da mesma srie; da repetio dos acontecimentos no se pode deduzir a repetio da srie na mesma ordem; no necessrio que uma configurao s retorne depois de finda toda a srie (Batault aceita e incorpora essa objeo); no necessrio que uma configurao determine a prxima (cf. MARTON 1992, p. 212). H ainda outras dificuldades: a) nas configuraes de foras, Nietzsche trata as quantidades de potncia como se assumissem valores discretos, ou seja, nmeros inteiros. Se a potncia pudesse ser traduzida por nmeros reais, ou seja, se a potncia pudesse assumir valores de um conjunto infinito, a srie de combinaes no poderia ser finita. Nada indica ou define em que escala de quantidades um quantum de potncia pode variar. Ao contrrio do que afirma Batault, a anlise combinatria sozinha no d conta desse problema, pois as combinaes de sequncia de letras no levam em conta a quantidade de potncia de cada letra; e b) Nietzsche, nas verses cosmolgicas do eterno retorno, considera que o nmero total de foras imenso, mas finito. No entanto, o filsofo alemo no segue esse pressuposto. Qualquer objeto da investigao psicofisiolgica nietzschiana constitudo por uma configurao de foras: desde os seres inorgnicos, passando pelas mais nfimas partes dos organismos vivos, at as culturas. Qualquer conjunto de impulsos pode ser dividido em subconjuntos ou, ao menos, interpretado como se no tivesse elementos ltimos. Dessa forma, Nietzsche parece atuar em suas investigaes como se as configuraes no tivessem limite para as subdivises. O eterno retorno, entendido como experincia do pensamento, tem como meta superar a interpretao dominante, ou seja, a interpretao metafsico-crist. Como lemos no fragmento pstumo 9 [8] outono 1887: No lugar da metafsica e da religio, a doutrina do eterno retorno (como meio de seleo [Zchtung] e escolha). Em outro fragmento pstumo (2 [70] outono 1885 / outono 1886), Nietzsche relaciona vrios temas para uma possvel continuao de Alm de bem e mal: Interpretao, no conhecimento. Pela teoria do mtodo. O eterno retorno. Trata-se de uma interpretao antagonista metafsica das dualidades qualitativas opostas e absolutas. E, no pensamento nietzschiano, a interpretao tem um carter esttico, ou seja, j que no h verdades absolutas, o homem criador dos conceitos e no seu desvelador. Em Gaia cincia 341, ao apresentar o eterno retorno do mesmo, Nietzsche faz um desafio ao leitor aps as ltimas palavras do demnio, que foram as seguintes: A eterna ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez e tu com ela, poerinha da poeira!. O desafio posto nas seguintes palavras:
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Dissertatio, UFPel [35, 2012] 249 - 265 No te lanarias ao cho e rangeria os dentes e amaldioaria o demnio que te falasse assim? Ou viveste alguma vez um instante descomunal, em que lhe responderias: Tu um deus, e nunca ouvi nada mais divino!. Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu s, ele te transformaria e talvez te triturasse; a pergunta, diante de tudo e de cada coisa: Quero isto ainda uma vez e ainda inmeras vezes? pesaria como o mais pesado dos pesos sobre teu agir! Ou ento, como terias de ficar de bem contigo mesmo e com a vida, para no desejar nada mais do que essa ltima, eterna confirmao e chancela? (Traduo cf. Rubens R. Torres Filho in: NIETZSCHE 1978, p. 208-209)

Vivenciar o pensamento do eterno retorno: ressaltamos que vivenciar no significa aceitar voluntariamente ou ser convencido por argumentao racional. Consider-lo como algo divino e no desejar nada mais do que essa eterna confirmao pressupe uma sade impulsional: impulsos potentes e altamente hierarquizados. Como diz Nietzsche: o simples fato de a moral ser sentida como superada pressupe um grau aprecivel de cultura espiritual [geistiger Cultur] e esta , por sua vez, um relativo bem estar [Wohlleben] (5 [71] vero 1886 / outono 1887). No mesmo excerto, o filsofo afirma que a doutrina do eterno retorno tambm pressupe essas condies. preciso haver potncia suficiente para prescindir dos consolos metafsicos e viver criando os prprios significados para a vida. Significados que no so verdades absolutas sobre a realidade, pois o conhecimento em si impossvel no vir-a-ser (cf. FREZZATTI 2006, p. 282-285). Para Nietzsche, o conhecimento s possvel como erro sobre si prprio, como vontade de potncia, como vontade de iluso (7 [54] final de 1886 / primavera 1887). Um erro impe-se como verdade porque uma perspectiva resultante da luta entre impulsos por mais potncia que domina todas as outras. Para manter suas condies de crescimento, uma configurao de impulsos mobiliza todos aqueles dominados, dando-se um carter absoluto: essa situao produzida pelo jogo agonstico e dinmico das foras, impondo-se como perspectiva verdadeira, um erro provisrio, pois outra configurao impor outra verdade, isto , um outro erro provisrio. Sendo assim, para Nietzsche, a construo de perspectivas s pode ter um carter esttico:

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Wilson Antonio Frezzatti Jr. Vir-a-ser enquanto inventar, querer, autonegao, auto-superao: nenhum sujeito, porm um fazer, estabelecer, criador, nenhum causas e efeitos. A arte enquanto vontade de superar o vir-a-ser, enquanto eternizar, porm mope, sempre ligado perspectiva: reproduzindo, por assim dizer, no pequeno a tendncia do todo (7 [54] final de 1886 / primavera 1887).

Em outras palavras, vontade de potncia e eterno retorno no lugar dos conceitos metafsicos, pois eles conseguem eternizar sem imobilizar. O eternizar esttico de Nietzsche no cria valores eternos e absolutos, mas incide sobre o efmero, sobre o instante: o momento se repetiu infinitas vezes e repetir-se- outras infinitas vezes. dessa forma que entendemos que o eterno retorno funciona como um martelo (cf. fragmento pstumo 5 [70] vero 1886 / outono 1887): a demolio da metafsica e dos valores tradicionais que sufocam as mltiplas potncias criativas humanas; e, alm disso, a abertura para a experimentao de novos pensamentos. O martelo demole tambm a ideologia do progresso, que projeta para o futuro um estado de perfeio. Uma cultura, segundo o filsofo alemo, no deve durar o mximo possvel, mas deve ter como meta ser o mximo possvel breve e elevada: a nica forma durvel para a humanidade viver em ciclos (cf. fragmento pstumo 2 [5] vero-outono 1882), nos quais em cada um impera um aspecto do humano que d lugar a outro aps o seu esgotamento. Afirma Nietzsche: critrio da fora: poder viver segundo as apreciaes de valor inversas e novamente as querer eternamente (9 [1] outono 1887). Essa eternidade s pode ser vivenciada com as experincias de pensamento do eterno retorno e da vontade de potncia:
Princpios e consideraes antecipadas: Para histria do niilismo europeu. Enquanto conseqncia necessria dos ideais prevalentes at agora: ausncia absoluta de valor. A doutrina do eterno retorno: enquanto sua concluso, enquanto crise. [...] 4. O problema da vida: enquanto vontade de potncia.

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Dissertatio, UFPel [35, 2012] 249 - 265 (Preponderncia temporria dos sentimentos sociais de valor, compreensvel e til: trata-se do estabelecimento de uma infraestrutura sobre a qual torna-se enfim possvel uma espcie mais forte) (Fragmento pstumo XII 9[1] do outono de 1887).

A vontade de potncia tem um carter eterno por constituir uma luta infinita entre impulsos por mais potncia, um jogo de impulsos que tendem a nunca se cristalizar. O eterno retorno, por ser cclico. Pensamos que, com o que dissemos acima, torna-se clara a indissociao entre eterno retorno, vontade de potncia e transvalorao de todos os valores. Entender o eterno retorno como uma teoria cientfica que descreve a realidade do mundo quebrar esse vnculo e desconsiderar a prpria filosofia nietzschiana. Considerar as foras nietzschianas, ou seja, os quanta de potncia que se efetuam como tendncia a crescimento, como elementos ltimos, sejam eles tomos materiais ou foras fsicas, significa passar por cima da tentativa nietzschiana de superar as dualidades metafsicas, inclusive a dualidade matria energia. Nietzsche declara sobre a cincia que busca elementos ltimos:
A cincia mesma se funda sobre uma crena, ela no cincia sem pressuposio. [...] Essa vontade de verdade: o que ela? a vontade de no se deixar enganar? [...] Mas por que no enganar? Mas por que no se deixar enganar? [...] De onde a cincia tomou sua crena absoluta, sua convico sobre a qual repousa, a saber, que a verdade mais importante que qualquer outra coisa, at mesmo que qualquer outra convico? [...] ainda e sempre sobre uma crena metafsica que repousa nossa crena na cincia, - [...] ns que buscamos hoje o conhecimento, ns, os sem-deus e antimetafsicos, ns acendemos ainda nosso fogo na fogueira que uma crena milenar inflamou, essa crena crist que foi tambm a de Plato, a crena de que Deus a verdade, que a verdade divina... (FW/GC 344).

A manuteno das dualidades metafsicas (verdade/falsidade, bem/mal, alma/corpo, divino/humano, cultural/biolgico, etc.) bloqueia a transvalorao de todos os valores, pois a superao do prprio dualismo, e no a simples valorizao de um polo em detrimento do outro, a meta nietzschiana e o pressuposto para a construo de um outro modo de pensar. Alm disso, a
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desconsiderao do projeto da transvalorao e leituras descontextualizadas do eterno retorno permitem interpretaes cientificistas da filosofia nietzschiana e apropriaes indevidas, tais como a nazista e a eugenista. Referncias bibliogrficas ARRAT, L. Compte Rendu: Robert Schellwein. Max Stirner und Friedrich Nietzsche, Erscheinungen des modernen Geistes, und das Wesen des Menschen. Leipzig: Pleffer, 1892. In: Revue philosophique de la France et de l tranger, Paris, 34: 331-335, 1892. _________. Compte Rendu: Rudolf Steiner. Friedrich Nietzsche, ein Kampfer gegen seine Zeit. Weimer: E. Felker, 1895. In: Revue philosophique de la France et de l tranger, Paris, 41: 463-464, 1896. _________. Compte Rendu: Grace Neal Dolson. The philosophy of Friedrich Nietzsche. New York: Macmillan, 1901. In: Revue philosophique de la France et de l tranger, Paris, 52: 330-331, 1901. BATAULT, G. LHypothse du Retour ternel devant la science moderne. In: Revue philosophique de la France et de l tranger, Paris, 58: 158-167, 1904. DAUDIN, H. Compte Rendu: Pierre Laserre. La morale de Nietzsche. Paris: Mercure de France, 1902. In: Revue philosophique de la France et de l tranger, Paris, 55: 110-112, 1903. FOUILLE, A. Les jugements de Nietzsche sur Guyau daprs des documents indits. In: Revue philosophique de la France et de l tranger, Paris, 52: 569-599, 1901. FREZZATTI Jr., W. A. A fisiologia de Nietzsche: a superao da dualidade cultura/biologia. Iju: UNIJU, 2006. _________. Nietzsche e Thodule Ribot: Psicologia e superao da metafsica. In: Natureza Humana, So Paulo, v. 12, n. 2, 2010. p. 128. (Ed. on-line: http://www.winnicottnaturezahumana.com.br/modules/mastop_publish/?tac=44) HAAZ, I. Les conceptions du corps chez Ribot et Nietzsche partir des Fragments posthumes de Revue philosophique de la France et de l tranger et de la Recherche-Nietzsche. Paris: L Harmattan, 2002. MARTON, S. O eterno retorno do mesmo: tese cosmolgica ou imperativo tico?. In: NOVAES, Adauto (org). tica. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 205-223. _________. Desfiguraes e desvios. In: MARTON, Scarlett (org). Nietzsche na Alemanha. So Paulo / Iju: Discurso / Uniju, 2005. p. 13-49
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Email: wfrezzatti@uol.com.br

Recebido: junho de 2011 Aprovado: junho de 2012

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