TURISMO RELIGIOSO: Uma breve apresentao

Prof. Dr. Christian Dennys Monteiro de Oliveira

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A primeira idia que se tem ao mencionar o termo Turismo Religioso de que seu usurio pretenda, tosomente, fazer um trocadilho com duas noes que se defrontam. Afinal, de que maneira os aspectos ditos profanos do universo turstico lazer, prazer, entretenimento e descontrao podem compor uma atividade cheia de obrigaes espirituais ou sacrifcios como um fenmeno religioso? Essa primeira impresso, para definir o tipo de viagem que nasce de diferentes motivaes religiosas, constri-se a partir de uma natural viso dicotmica ou dualista. Digo natural na medida em que aprendemos, com a educao positivista, a reconhecer conceitos imediatamente por um mecanismo de sim/no; um sistema binrio de relaes. Por conseguinte, pode-se negar o turismo religioso com o simplrio pr-conceito: quem vivencia o fenmeno religioso no pode estar fazendo turismo. Logo, se viajo por motivaes tursticas, para lugares tursticos, utilizando-me de servio tursticos, no exero compromissos religiosos. A no ser que... E assim comeamos a apresentar uma conceituao, de razes histricas e escala planetria, capaz de ultrapassar essa dicotomia vulgar para representar dimenses mltiplas das culturas humanas contemporneas. Continuando a frase acima, temos um Turismo Religioso, a no ser que a prpria realidade religiosa a manifestao pblica e coletiva da f, - absorva bases e estruturas do fazer turstico. Chamamos isso de Religiosidade Turstica. Uma definio talvez mais incmoda para se popularizar; porm muito mais operacional para compreenso das caractersticas essenciais de formao e crescimento do Turismo Religioso, em tempos recentes. O Turismo Religioso no , necessariamente, um turismo feito por religiosos, msticos, santos populares, devotos e sacerdotes/profissionais de qualquer credo ou confisso religiosa. O adjetivo religioso deve ser reconhecido em sua amplitude espiritual e metafsica, embora esteja perigosamente comprometida com a perspectiva crist responsvel pela sistematizao desse significante, no universo do Imprio Romano e da Igreja Catlica. Portanto, a correta definio para esse tipo de turismo encontra-se num exerccio aproximativo. Trata-se de um fazer turstico capaz de manifestar algum dado de religiosidade. E exatamente na religiosidade no ato popular de professar o sistema de crenas chamado de Religio que o Turismo Religioso pode ser comparado s peregrinaes e romarias aos lugares sagrados, em momentos tambm sagrados. Mas at que ponto uma peregrinao Benares (no hinduismo), Meca (no Islamismo), Santa Sophia (na ortodoxia crist) ou Jerusalm, pode ser considerado um fenmeno turstico? No estaria havendo a uma mistura ou confuso entre o visitante motivado pelo mistrio religioso (o peregrino) com aquele interessado apenas na materialidade cultural desses eventos ou localidades? Efetivamente, sim: h mistura e confuso, mas exclusivamente provocada pela prpria realidade complexa da visitao religiosa. At em Ftima tenta-se resolver o impasse com o seguinte aviso ao visitante, no portal de entrada do Santurio: Aqui termina o turista e comea o peregrino. Em outras palavras: troque sua personagem; mas saiba que o ator continuar o mesmo.

Professor Adjunto do Departamento de Geografia da Universidade Federal do Cear. Contato: cdennys@ufc.br

Por esta razo entende-se aqui ser mais sensato no ignorar que o Turismo Religioso seja, ao mesmo tempo, uma forma indiscutvel de turismo e uma manifestao evidente da religiosidade contempornea, em diferentes sociedades. Percebe-se, nos ltimos anos, o aumento sistemtico do debate sobre questes religiosas. Debate este motivado por uma srie de fatores convergentes para uma espcie de renascimento do sagrado. Tais fatores so em nvel internacional: os conflitos no mundo islmico (bem com o crescimento geomtrico desta religio monotesta), o esgotamento dos recursos ambientais, as crises econmicas e sua associao global com a reduo dos investimentos sociais, a derrocada do socialismo como alternativa poltica global, o crescimento do terrorismo, entre outros. E no Brasil, especificamente, o reconhecimento prtico de que a democracia, a urbanizao e os meios de comunicao selaram, de uma vez por todas, a separao entre cidadania e catolicismo. O que permitiu contraditoriamente um aumento da tolerncia e da concorrncia entre diferentes credos. Era afinal o nascimento de um mercado religioso pulsante, fortalecendo em distintos rituais e estratgias de manuteno/expanso. Sem dvida, o Turismo Religioso representa mais uma dessas estratgias. Vale lembrar alguns episdios atuais relevantes. Nunca tivemos tantos religiosos beatificados e canonizados pelo Vaticano Anchieta, Frei Galvo, Madre Paulina e tantos santurios catlicos (oficiais ou populares) sendo expostos nos meios eletrnicos de comunicao. Pelo movimento protestante, nunca foi to farta e ostensiva a presena de casas de culto das mais variadas denominaes evanglicas. Alm da paisagem urbana, rdios, jornais, televises, internet, multiplicam os valores da vida religiosa, como fenmeno de massa. Os espiritismos (kardecistas, umbandistas ou orientais) ganham nova fora sincrtica, graa ao boom de misticismo da Nova Era e o intercmbio cultural da virada do milnio. Virada esta, por si s, um perodo especial para motivar exerccios de f e busca ritual. Est a o consumo global das festividades natalinas, transformadas em evento turstico-religioso internacional: o ecumnico reveillon. Esse panorama de incentivo ao Turismo Religioso no poderia passar desapercebido pelos estudiosos e planejadores da rea. Mas era o que vinha acontecendo na medida que, via de regra, as anlises sociolgicas das motivaes tursticas fixavam-se, exclusivamente, nos aspectos da renda e do entretenimento, voltados ao lazer. E se religio no lazer, no se pode afirmar que a religiosidade no o contenha. No campo da religiosidade, temos sim uma permanente reconstruo de prticas e valores. Por isso fazer Turismo Religioso fazer visita e, portanto, comprometer outra viagem, outra estada, outro patamar de aproximao ao sagrado. A densidade desses aspectos que renem, num s evento, razes histricas das peregrinaes religiosas, costumes rituais nos locais de destino (santurios e festas) e a gesto dos equipamentos e atrativos correlatos, tem provocado a reflexo acadmica e operacional de novos estudiosos. S em 2003, foram editadas, no Brasil, trs publicaes especficas sobre o assunto. Turismo Religioso, da srie Desenvolvendo o Turismo Volume 9 Edio Sebrae, de Vnia Beatriz Florentino Moletta, com carter mais tcnico e direcionado s localidades e empreendimentos interessados nos possveis ganhos do setor. Os demais so Turismo Religioso: Ensaio e Reflexes, Organizado por Reinaldo Dias e Emerson Silveira e publicado pela Editora Alnea e Turismo Religioso: Ensaios Antropolgicos sobre Religio e Turismo, organizado por Edin Abumanssur e publicado pela Papirus Editora . Conforme os prprios ttulos, essas obras trazem estudos de diferentes autores e perspectivas para contribuir na sistematizao Acrescenta-se a estes o ttulo Turismo Religioso pela Ed. Aleph, na coleo ABC do Turismo e dois artigos publicados em 2005 no livro Anlise Regionais e Globais do Turismo Brasileiro (Ed. Roca)
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de um ramo to recente nas preocupaes dos cientistas humanos. Neste ltimo, encontra-se um artigo de nossa autoria Turismo, Monumentalidade e Gestao: as Escalas da Visitao Religiosa Contempornea no qual reafirmamos operar o Turismo Religioso em dimenses metropolitanas, isto globais e locais, factuais e simblicas, sagradas e profanas. O Turismo Religioso, na lgica cultural da visitao e da comunicao, capaz de compatibilizar, no mesmo meio, o peregrino ecoturista e o romeiro excursionista. isto, vivncia da religiosidade turstica, pois ambos so capazes de multiplicar significados para um mesmo atrativo, por mais repulsivo que tal atrativo possa parecer, aos olhos de alguns. Afinal, no h uma esttica to agradvel assim na Passarela da F em Aparecida (SP), na Corda do Crio em Belm (PA) ou no Templo de Tia Neiva (DF). Mesmo nas cidades de Nova Trento (SC), Bom Jesus da Lapa (BA), Canind ou Juazeiro do Norte (CE), no se consegue estabelecer essa conexo entre paisagem e f. A prtica do visitante religioso, no local, mltipla e diferenciada. Basta imaginar a excurso de uma comunidade de bairro para uma das praias do litoral paulista, num fim de semana. Nem todos que vo praia, vo s pela praia em si; e no sempre que praia sinnimo de beleza. Algo relativamente semelhante acontece com uma visita motivada pela f. A partir dos pretextos f/penitncia/culto, realizamse encontros, compras, divertimentos, exerccios de sade e educao etc, alm de renovao mstica, superando o simples mecanicismo da satisfao das necessidades. No Turismo Religioso, o atrativo verdadeiramente um pretexto. No adianta caracteriz-lo em uma conexo preconcebida. A dita conexo, portanto, no automtica nem natural. Requer estudos metodologicamente elaborados. Requer investigao dos lugares (emissivos e receptivos) nas variantes de diferentes enfoques. Requer disposio para o manuseio da complexidade que, literalmente, no se encerra em um lugar comum. Os lugares do Turismo Religioso so especiais. So Santurios . Podem ser naturais, metropolitanos, oficialmente sagrados ou festivamente profanos. Mas refletem este especial que chamamos de sagrados, de energia ou f que levamos como turistas e podemos, de repente, reencontrar.
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Sobre a mitologia dos santurios, ler tambm Baslica de Aparecida: Um Templo para Cidade Me, do autor (So Paulo, Olho Dgua, 2001)