descante cmico reduzido em duas com ara amigos" e "Amor, Enganos y Celos"] ( 3O ) Estamos diante de um poeta-literato stricto serrsu,

capaz de m g pezcia em uatro idiomas e nas vrias forescrever co i ual q centistas: sonetos, mas fixas herdadas aos trovadores e aos renas madrigais, redondilhas, romances, epigramas, oitavas, dcimas . . . O virtuosismo em Botelho de Oliveira apela abertamente para ( . recomendvel a 3 i , prefaciada e organizada pox Antenor Rio Instituto Nacional do Livro, 1953). De edio zecente acLyra Sacra (S. Paulo, Comisso Estadual de Litezatura, 1971), e jo prlogo vem datado de 17O3. 44 os modelos da poca, que le cita no prlogo chamando-lhes o delicioso Marino, o culto Gngora, o vastissimo Lope. E a leitura da Msica do Parnaso d um mostrurio completo das figuras repisadas pelos barroquistas, cuja anlise j foi feita pacientemente por Eugnio Gomes no ensaio "O Mito do Ufanismo" ( 3 r ) para o qual remeto o leitor interessado. Parece-me, porm, til insistir em duas matrizes que subjazem aos diversos processos estilsticos de Botelho, pois valem para o gongorismo em geral. A primeira reside no princpio da analogia desfrutado em tdas as suas possibilidades; graas a le, qualquer aspecto da realidade ser refrangido em imagens tomadas a contextos semnticos diversos. Se, por exemplo, o poeta quer falar da formosura da amada, a analogia-chave com o sol abre-se em leque: (" e o sol voltar como esfera, luz, chama, raio e sombra Sol e Anarda"). Chora a bela Anarda? Aljfar, fio, chuva, cristais e prata sero seu pranto ( Ponderao das lgrimas de Anarda ). Ou o porte de mulher inacessvel que encanta o poeta? Ento a indiferena ser vento, seta de prata, nuvem denegrida, golpe, tormento e tempestade ( Rigores de Anarda por ocasio de um temporal). E vo por a as metforas e os smbolos, mais copiosos na lrica barrca do que em qualquer outro estilo histrico. A analogia, aproximando palavras em funo de suas camadas sensveis o i lgicas, tambm conduz a colagens bizarras de substantivos e adjetivos cujo efeito o puro inslito: lagrimoso alertto, ncar lastimoso, resplandor qsseixoso, propinas forosas, ingrato sol, males desvelados, piedosas grandezas, belas sujeies, tempestades lagrimosas, pasmos li>:dos, azeviche tbio, brigas fermosas...

( 31 Em A Literatura no Brasil, vol. I, t. 1, cap. 12 ( V. Bibliografia, in f ine ). O leitor tambm encontrar uma boa caracterizao formal de Botelho e de tda a poesia gongrica brasileira em Pricles Eugnio da Silva Ramos, Poesia Barrca, Antologia, Ed. Melhoramentos, 1967, pp. 9-26. a 45 Cito ao acaso dos Coros de rimas portugusas, lembrando que naturalmente s os contextos esclarecem os smiles ocultos . . . Os jogos analgicos remetem a uma perspectiva instvel e ex-cntrica do homem no mundo. Tudo se parece, e os extremos que se tocam podem fundir-se por obra da metamor f ose, outro princpio iluminador dos processos barrocos. Outra constante da linguagem marinista o acentuar dos contrastes, reduzindo-os ao paradoxo, isto , violenta juno dos opostos. Estilo do "eterno retrno", precisa do diferente, do outro, mas s para explorar o amlgama dos contrrios. Que a fuso se opere apenas no plano sonoro ou imagtico e no no plano lgico-semntico, prova do carter arbitrrio, ldico, da visn barrca da existncia. As combinaes engenhosas so uma casca pintada da ordem visvel a ocultar o acaso, a desordem real e o alheamento do artista em relao a uma natureza racional. E no fundo, a ideologia do bazroco ibrico a negao daquele real, csmico e humano, cognoscvel, que fra o objeto do pensamento renascentista e que a filosofia de Descartes, de Bacon e de Locke estavam procurando abraar. Essa ideologia faz do poema o ponto de encontro das transformaes impossveis: Ardem chamas n'gua, e como vivern das chamas, que apura, so ditosas Salamandras as que so nadantes turbas. Meu peito tambm, que chora de Anarda ausncias perjuras, o pranto em rio transforma, o suspiro em vento muda. (Anarda passando o Tejo em uma barca) bem que desate Anarda de tanto sangue os embargos, sendo o sangue rio alegre, sendo Anarda abril galhardo. Se bem num e noutro efeito, faz Amor milagre raro; pois a neves une rosas, pois dezembros une a maios. (Anarda sangrada) 46 Contra amorosas venturas

E de Medusa teu rosto, E nos castigos do gsto So cobras as iras duras; As transformaes seguras Achars em meus amres; Pois ficando nos ardores Todo mudado em finezas, Sou firme pedra s tristezas, Sou dura pedra aos rigores. (Comparao do roslo de Medusa com o dc Anarda) Costuma-se lembrar de Botelho de Oliveira o poemeto A Ilha da Mar - Trmo desta Cidade da Bahia, em tudo gongrico, e que tem sido destacado da Msica do Parnaso por mera razo de assunto: descreve um recanto da paisagem baiana e alonga-se na exaltao do clima, dos animais, das frutas. O critrio nativista privilegiou sses versos ( que no raro afloram o ridculo ) vendo nos encmios aos meles e s pitombas um trao para afirmar o progresso da nossa conscincia literria em detrimento da Metrpole. Mas um critrio formal rigoroso no chegaria por certo s mesmas concluses. Menores O mesmo se d com a Descrio da Cidade da Ilha de Itaparica, poema de Frei Manuel de Santa Maria Itaparica ( Bahia, 17O4 - ? ), autor tambrn de uma epopia sacra, Eustguidos ( 1769 ) . Em Itaparica, menos do que uma voz do puro cultismo mais acertado ver um fraqussimo imitador de Cames e dos picos menores do sculo XVII. Outro camoniano, Diogo Grasson Tinoco, provvelznente paulista, autor de um poema sbre o descobrimento das "esmeraldas", s conhecido em virtude da meno que lhe faz Cludio Manuel da Costa no poema "Vila Rica", transcrevendo-lhe quatro estncias, as nicas que chegaram at ns. Pelo fragmento depreende-se que a obra de Grasson Tinoco seria um documento estimvel das bandeiras nos fins dos Seiscentos. A prosa. Vieira. A prosa barrca est representada em primeiro plano pela oratria sagrada dos jesutas. O nome central o do Padre An47 tnio Vieira ( Lisboa, 16Oo - Bahia, 1697 ) . Figuras secundrias, mas de modo algum medocres, o Padre Eusbio de Matos ( Bahia, 1629-92 ), irmo do poeta Gregrio, e o Padre Antnio de S ( Rio, 162O-78 ). Existe um Vieira brasileiro, um Vieira poztugus e um Vieira europeu, e essa riqueza de dimenses deve-se no apenas ao carter supranacional da Companhia de Jesus que le to bem encarnou, como sua estatura humana em que no me parece exagro reconhecer traos de gnio. No fulcro da personaldade do Padre Vieira estava o dese-

jo da ao. A religiosidade, a slida cultura humanstica e a percia verbal serviam, nesse militante incansvel, a projetos grandiosos, quase sempre quimricos, mas todos nascidos da utopia contra-reformista de uma Igreja Triunfante na Terra, sonho medieval que um Imprio portugus e missionrio tornaria afinal realidade. Antnio Vieira nasceu em Lisboa, mas ainda menino veio com os pais para a Bahia. A estudou no Colgio dos jesutas. O seu brilho de precoce orador e latinista despertou a ateno dos superiores que o incumbiram de ensinar Retrica aos novios de Olinda. Ordenado em 1634, encetou a carreira de pregador que logo conheceu o xito do Sermo pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda, clebre pela apstrofe atrevida" a Deus para que sustasse a vitria dos hereges, futuros destruidores das imagens sagradas: Exsurge, guare obdormis, Domine? As guerras do sculo entre as potncias mercantis pelo monoplio do acar afiguravam-se ao jovem levita formidandos embates teolgicos e le faz seus os antemas do catolicismo espanhol contra os calvinistas. Mal chega Bahia a notcia da restaurao, Vieira parte para Lisboa. Comeava o compromisso com a tentao jesutica de dar cobertura ideolgica aos projetos do poder, como faria, com mais xito, o seu contemporneo Bossuet no Trait de Politigue tire de l'criture Sainte. Mas o Portugal de D. Joo IV, egresso de sessenta anos de domnio espanhol, atado pela Inquisio e pela ruinosa poltica de predao colonial, no era a Frana ascendente de Lus XIV. E os sonhos de Vieira, mais ousados que os tacteios da Casa de Bragana, passaram a chocar-se com tda sorte de resistncias. No seu esprito verdadeiramente barroco fermentavam as iluses do estabelecimento de um Imprio luso e catlico, respei46 tado por todo o mundo e servido pelo zlo do rei, da nobreza, do clero. A realidade era bem outra; e do descompasso entre ela e os planos do jesuta lhe adveio mais de um revs. Como intrprete fantasioso dos textos bblicos em funo do sebastianismo popular ( 32 ), v frustradas as suas profecias alm de atrair suspeitas para as suas obras "herticas" Quinto Imprio, Histria do Futuro e Clavis Prophetarum. Advogado dos cristos-novos ( judeus conversos por mdo s perseguies), suscita o dio da Inquisio que o manter a ferros por dois anos e lhe cassar o uso da palavra em todo Portugal. Enfim, batido na Europa, conhece no Maranho as iras dos colonos que no lhe perdoam a inoportuna defesa do nativo. O saldo de suas lutas foi portanto um grande malgro. E a Portugal no restava seno palmilhar o caminho da decadncia resumido no desfrute cego das riquezas coloniais, ento o acar, logo depois o ouro, que iria dar seiva ao capitalismo ingls em gestao. De Vieira ficou o testemunho de um arquiteto incansvel de sonhos e de um orador complexo e sutil, mais conceptista do que

cultista, amante de provar at o sofisma, eloqente at retrica, mas assim mesmo, ou por isso mesmo, estupendo artista da palavra. de leitura obrigatria o Sermo da Sexagsima, proferido na Capela Real de Lisboa, em 1655, e no qual o orador expe a sua arte de pregar. Ao leitor brasileiro interessam particularmente: - o Sermo da Primeira Dominga da Quaresma, pregado no Maranho, em 1653. Nle o orador tenta persuadir os colonos a libertarem os indgenas que lhe fazem evocar os hebreus cativos do Fara. Prevenindo as objees dos senhores ("Quem nos h de ir buscar um pote dgua, ou um feixe de lenha? Quem nos h de fazer duas covas de mandioca? Ho de ir nossas mulheres? Ho de ir nossos filhos?" ), responde virilmente: "Quan( 32 Cf. J. Lcio de Azevedo, A Evoluo do Sebastianismo, Lisboa, Livraria Clssica Ed., 1947. Os textos de base para entender os anelos messinicos do tempo so as Trovas de Gonalo Anes, sapateiro de alcunha o Bandarra; escritas por volta de 154O e sujeitas logo a processos do Santo Ofcio, foram adaptadas, primeiro figura de D. Sebastio (j' 1578) e, mais tarde, por Vieira, sucessivamente a D. Joo IV, Afonso VI e D. Pedro. I3andarra falava apenas no Encoberto que viria estabelecer para sempre o reino da justia. 49 do a necessidade e a conscincia obrigam a tanto, digo que sim, e torno a dizer que sim; que vs, vossas mulheres, que vossos filhos, e que todos ns nos sustentssemos dos nossos braos; porque melhor sustentar-se do suor prprio, que do sangue alheio. Ah! fazendas do Maranho, que se sses mantos e essas capas se torceram, haviam de lanar sangue!" Nem se diga que Vieira foi insensvel ao escravo negro preterindo-o no ardor da defesa ao indgena. No Sermo XIV do Rosrio, pregado em 1633 Irmandade dos Prtos de um engenho baiano, le equipara os sofrimentos de Cristo aos dos escravos, idia tanto mais forte quando se lembra que os ouvintes eram os prprios negros: "Em um engenho sois imitadores de Cristo Crucificado: porque padeceis em um modo muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz, e em tda sua paixo. A sua eruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho de trs. ( . . . ) Cristo despido, e vs despidos; Cristo sem comer, e vs famintos Cristo em tudo maltratado, e vos maltratados em tudo." Ao engenho de acar chama "doce inferno" pintando-o com tdas as cres que a sua imaginao medieval e inaciana lhe sugeria. No entanto, sse poder de fantasia no enevoava na conscincia do homem o fato bruto da explorao do servo pelo senhor: " les mandam, e vs servis; les dormem, e vs velais; les descansam e vs trabalhais; les gozam o fruto de vossos trabalhos, e o que vs colheis dles um trabaiho sbre outro. No h trabalhos mais doces que os das vossas oficinas; mas tda essa doura para quem I Sois como as abelhas,

de quem disse o poeta: "Sic vos non vobis mellificatis apes" (aa). Vieira mostrou-se superior ao meio em que o destino o colocara, e onde fatalmente deveria malograr aqule arquiteto de sonhos. O nome do Padre Antnio Vieira est hoje incorporado lenda e soa na palavra do poeta: O cu estrela o azul e tem grandeza. Este, que teve a fama e a glria tem, Imperador da lngua portugusa, Foi-nos um cu tambm. ( 33 Verso atribudo a Virglio: "Assim vs, mas no para vs, fabricais o mel, abelhas". 5O No imenso espao seu de meditar, Constelado de forma e de viso, Surge, prenncio claro de luar, E1-Rei Dom Sebastio. Mas no, no luar: luz do etreo. E um dia; e, no cu amplo de desejo, A Madrugada irreal do Quinto Imprio Doira as margens do Tejo. (Fernando Pessoa, Mensagem)

Prosa alegrica. Curioso exemplo de prosa narrativa barrca deparamos no Compndio Narrativo do Peregrino da Amrica, de Nuno Marques Pereira ( Bahia,1652-Lisboa, 1728 ) . Trata-se de uma longa alegoria dialogada, muito prxima do estilo dos moralistas espanhis e portuguses que trocaram em midos os princpios ascticos da Contra-Reforma. O objetivo do Compndio, editado em 1718, apontar as mazelas da vida colonial e "contar o como est introduzida esta quase geral runa de feitiaria e calundus nos escravos e gente vagabunda neste Estado do Brasil; alm de outros muitos e grandes pecados e supersties de abusos to dissimulados dos que tm obrigao de castigar" ( Prlogo ). A sse ponto de vista so reduzidos os casos da terra, narrados pelas duas nicas "personagens" do livro: o Peregrino e o Ancio. A paisagem que serve de fundo aos dilogos um misto de realismo e alegoria: ao lado de indicaes topogrficas muito precisas estende-se o "territrio dos deleites", alteia-se o "palcio da sade" e a "trre intelectual", servindo de saida a "porta do desengano". Como nas pginas do Padre Manuel Bernardes, embora com menos graa e fluidez, ressurge inteira a simbologia medieval de que o barroco ibrico parece s vzes mera contrafao.

O romance didtico foi tambm cultivado por Teresa Margarida da Silva e Orta cujas Aventuras de Difanes se calcaram sbre o modlo das Aventuras de Telmaco de Fnelon. Nascida em So Paulo, em 1712, foi muito pequena ainda para Portugal ( como seu irmo, o moralista Matias Aires ), onde recebeu esmerada educao clssica e de onde no mais regressou. A rigor, no pertenceria nossa literatura apesar de ter sido chama51 da "precursora do romance brasileiro" ( 34 ) . Escrevendo j em meados do sculo XVIII, Teresa Margarida ultrapassa os limites do I3arroco no s histrica mas ideolgicamente: o contedo das suas alegorias tem j um sabor iluminista; e atrs de uma prosa ainda afetada de cultismos entrev-se o amor ordem, simplicidade e s virtudes racionais que a cincia e a nova pedagogia afrancesada vinham pregando. Alis, o seu prprio mentor literrio, Fnelon, j estava mais prximo daclareza cartesiana e da pedade iluminada dos jansenistas que da mente barroco-jesutica. E so igualmente traos jansenistas, laicizados pelo clima ilustrado, que predominam nas pginas do clssico esquecido" Matias Aires ( 17O5-1763 ) : as Re f lexes sbre a Vaidade dos Homens traem uma viso desenganada da natureza humana, tal como a legaram alguns pensadores franceses do sculo clssico, Pascal, La Rochefoucauld e Vauvenargues, para os quais o amor prprio o mvel nico e ltimo de tdas as aes. Mas tambm essa obra, escrita por um paulista, foi pensada e composta na Europa, dela no se podendo dizer que guarde qualquer vinculao com a vida da colnia. As Academias. At os princpios do sculo XVIII, as manifestaes culturais da Colnia no apresentavam qualquer nexo entre si, pois a vida dos poucos centros urbanos ainda no propiciara condies para socializar o fenmeno literrio. Foi necessrio esperar pela cristalizao de algumas comunidades ( a Bahia, o Rio de Janeiro, algumas cidades de Minas ) que a economia do ouro reanimara, para ver religiosos, militares, desembargadores, altos ( a4 ) Tristo de Atade em O Roinance Brasileiro, volnme roordenado por Aurlio Buarque de Holanda, Ed. O Cruzeiro, Rio, 1952 p. 13. A primeira edio do livro ( Lisboa, 1752 ) trazia o ttulo Mximas de Virtude e Formosura, com 9z<e Difanes, Climinia e Hemirena Prncipes de Tebas venceram os mais apertados lances da des raa, Oferecidas Princesa Nossa Senhora, a Senhora D. Maria Francisca Isabel Josef a Antnia Gertrudes Rita Joana, por D. Dorocia Engrssia Tara areda Dalmira. O pseudnimo final anagrama perfeito de Teresa Nlargarida da Silva e Orta. Na 2 " ed., conservou-se o pseudnimo, o que levou alguns eruditos a discutirem sbre a autoria do livro, mas alterou-se o ttuto para Aventuras de Difanes Imitando o Sapientissimo Fnelon na sua Viagem de Telmaco.

52 funcionrios, reunidos em grmios eruditos e literrios a exemplo dos que ento proliferavam em Portugal e em tda a Europa ( 36 ). Das Academias brasileiras pode-se dizer que foram: a ) o ltimo centro irradiador do barroco literrio; b ) o primeiro sinal de uma cultura humanstica viva, extraconventual, em nossa sociedade. Por isso, talvez tenham sido mais relevantes as suas contribuies para a Histria e a erudio em geral que o pesado rimrio gongrico compilado por seus versejadores ('''). Foram baianas as academias mais fecundas, a Brasilica dos Esguecidos ( 1724-25 ) e a Brasilica dos Renascidos ( 1759 ). Teve tambm alguma relevncia como fenmeno de agremiao cultural no Rio de Janeiro, entre 1736 e 174O, a Academia dos Felizes. Ao lado dessas instituies, podem-se citar os atos acadnzicos, sesses literrias que duravam algumas horas e tinham por fim celebrar datas religiosas ou engrandecer os feitos de autoridades coloniais: neste caso figura a chamada Academia dos Seleios do Rio de Janeiro ( 1752 ), que se resumiu numa srie de panegricos rimados em louvor do general Gomes Freire de Andrada, impressos mais tarde em Lisboa sob o ttulo de Jbilos da Amrica. A Acadenaia Brasilica dos Esguecidos, fundada pelo vice-rei, Vasco Fernandes Csar de Meneses, por ordem de D. Joo V, escolheu para lema a expresso "Sol oriens in occiduo" e os seus membros se apelidaram, maneira dos confrades portuguses, Nubiloso, Infeliz, Obseguioso, Inflamado, Ocupado, ll,Ienos Ocupado, etc. Eram seus planos estudar a histria natural, militar, eclesistica e politica do Brasil e discutir nas sesses os versos compostos pelos acadmicos. O nome do Acadmico Vago, Coronel Sebastio da Rocha Pita ( 166O-173o ) o mais lembrado do grupo: autor da ampulosa Histria da Amrica Portugusa participou intensamente na vida da Academia em cujas sesses losnu temas como stes: "Uma dama que sendo formosa no falava por no mostrar a falta que tinha nos dentes" ou "Uma (ss) As Academias portugusas remontam ao sculo XVII. Fidelino de Figueiredo cita, entre outras, a Academia dos Singulares, a dos Generosos, a dos Solitrios, a dos nicos, a Instantnea e a ctos Ilustrados (V. Histria da Lit. Clssica, 2' pcca, Lisboa, 1922). ( * ) Est publicando-se a srie completa dos textos acadmicos sob n titulo geral de O Movimenlo Academicista no Brasil. 1641 - 182O/22 (dir. de Jos Aderaldo Castello), S. Paulo, Cons. Estadual de Cultura, 1969... 53 ma que, metendo na bca umas prolas, e revolvendo-as, quebrou alguns dentes", ou ainda "Amor com Amor se paga e Amor com Amor se apaga"; e do que resultou difcil dizer se mais espanta a frivolidade dos assuntos ou o virtuosismo da elocuo. Eis o sonto de Rocha Pita para o ltimo tema:

Dste Apotema vigilante, e cego Uma parte confirmo, outra reprovo, Que o Amor com Amor se paga provo, Que o Amor com Amor se apaga nego. Tendo os Amres um igual sossgo, Se esto pagando a f sempre de nvo, Mas a crer que se apagam me no movo, Sendo fogo, e matria Amor, e emprgo. Se de incndios costuma Amor nutrir-se, Uma chama com outra h de aumentar-se, Que em si mesmas no devem consumir-se. Com razo deve logo duvidar-se Quando um Amor com outro sabe unir-se, Como um fogo com outro h de apagar-se2 Os Esguecidos foram cerebrinos fazedores de acrsticos e messticos, sonetos joco-srios e plurilngizes, centes bestialgicos e at engenhos pr-concretos como ste Labirinto Cbico de Anastcio Ayres de Penhafiel, que disps de vrio modo a frase latina in utrogue Cesar ( 36 ) : I NUTRCQUECESAR N I NUTROQUECESA UN I NUTROQUECES TUN I NUTROQUECE RTUN I NUTROQUEC ORTUN I NUTROQUE QORTUN I NUTROQU UQORTUN I NUTROQ EUQORTUN I NUTRO CEUQORTUN I NUTR ECEUQORTUN I NUT SECEUQORTUN I NU ASECEUQORTUN I N RASECEUQORTUN I Da Academia Brasilica dos Renascidos, cujo smbolo era a Fnix entre chamas e a divisa "multiplicabo dies", sabe-se que i go t Apud Pricles Eugnio da Silva Ramos, Poea Barrca, cit., p. 161. 54 precisou dissolver-se por ter caido em desgraa o fundador, Jos Mascarenhas. Nos seus cdices encontram-se os mesmos exemplos de cultismo da Academia dos Esquecidos que ela se propunha reviver. Salvaram-se da produo ligada ao grmio obras em prosa de valor documental: o Orbe Serf ico Nvo Brasilico ( 1761 ) de Fr. Antnio de Santa Maria Jaboato, cronista dos franciscanos na Colnia; a Histria Militar do Brasil de Jos Mirales; a Nobiliarguia Pernambucana de Antnio Jos Vitorino Borges da Fonseca e Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco do beneditino Domingos de Loreto Couto, muito apreciado por Capistrano de Abreu pela simpatia com que viu o nosso indgena ( s'' ) .