Confcio: a tica como imperativo espiritual | Jos Tadeu Arantes (Kabir)

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Confcio: a tica como imperativo espiritual

Esttua de Confcio em Hunan, China.

Confcio disse: tempos atrs, quando pretendia representar um chins tpico, o cinema norte-americano colocava inevitavelmente esta frase nos lbios do personagem. Porque, assim como no Ocidente virou moda dizer Freud explica, a expresso Confcio disse era um atestado de boa educao e refinamento no Extremo Oriente. Chineses, japoneses, coreanos, vietnamitas e outros povos orientais acreditavam mesmo que esse sbio, que viveu na China h cerca de 2500 anos, no sculo 5 a.C., dissera tudo o que havia para ser dito.

De fato, seu pensamento, focado no comportamento humano, modelou toda a histria da China, e, por extenso, do Extremo Oriente, substituindo um paradigma aristocrtico, baseado na superioridade hereditria, por outro, pautado pela superioridade moral. Nessa vasta poro do globo, Confcio tornou-se o prottipo do instrutor intelectual e tico. E, at hoje, a suposta data de seu aniversrio, 28 de setembro, comemorada pelos chineses como o Dia do Professor.

O mestre fazia questo de evitar temas religiosos e metafsicos em sua filosofia. Mesmo assim, o confucionismo foi adotado como uma espcie de religio do Estado no perodo imperial. Sua influncia foi prolongada e avassaladora. Na dcada de 1970, durante a era maosta, no ltimo episdio da chamada Revoluo Cultural, baseada na concepo materialista do mundo, o Partido Comunista chins promoveu intensa campanha nacional contra ele. Mas depois o reabilitou. E, a partir da dcada de 1990, voltou a promover grandes festas comemorativas na data de seu aniversrio. Na abertura oficial das Olimpadas de 2008, Confcio voltou a ser homenageado.

Os Analectos, o nico livro que se sabe ser, com toda segurana, um registro de suas ideias, , como o ttulo diz, uma coleo de aforismos ou pequenas sentenas. Algumas teriam sido expressas pelo prprio Confcio; outras, por seus principais alunos. A obra no foi escrita diretamente pelo mestre, mas pelos discpulos e por discpulos dos discpulos. Levou quase um sculo at ser inteiramente composta. Apesar disso, apresenta extrema coerncia. Enfatiza as virtudes que devem modelar o comportamento individual e o relacionamento em sociedade. O sbio atribua grande importncia poltica, vista por ele como uma extenso da tica. Governo sinnimo de honestidade, afirmou. Se o rei for honesto, como algum ousar ser desonesto?.

Kong Qiu era o seu nome verdadeiro. Uma ocidentalizao dos vocbulos chineses Kong Fuzi, que significam Mestre Kong, resultou na denominao Confcio. Ele viveu provavelmente entre 551 e 479 a.C, em uma poca da histria chinesa conhecida como Perodo da Primavera e Outono. O pas possua, ento, uma estrutura econmica, social e poltica semelhante do feudalismo europeu. Embora governado oficialmente pela dinastia Zhou (1046-256 a.C.), encontrava-se, de fato, dividido em centenas de principados, de tamanhos variados. Os Zhou exerciam seu poder apenas sobre uma pequena regio, enquanto os demais prncipes gozavam de grande

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autonomia. O resultado era a submisso dos principados mais fracos pelos mais fortes, guerras frequentes, e uma vida dura para a populao.

O Deus dos Sonhos

Morto cinco sculo antes, Zhougong, o duque de Zhou, havia consolidado a dinastia e era considerado o heri cultural da China. Segundo a tradio, fora ele quem anotara os 64 hexagramas do I Ching, o Livro das Mutaes, utilizado como orculo. Tambm estabelecera os principais ritos antigos e criara os cnones da msica clssica. Os chineses o chamavam de Deus dos Sonhos, porque, afirmavam, toda vez que alguma coisa muito importante estava para acontecer com algum, o duque de Zhou aparecia pessoa em sonho, preparando-a para o evento.

Passou-se muito tempo desde que vi o duque de Zhou em sonho pela ltima vez, disse Confcio, nos Analectos. Era uma forma metafrica de manifestar seu descontentamento com o tempo presente e sua nostalgia pelo passado. O famoso sinlogo Simon Leys, que traduziu a obra para o ingls, afirma que, assim como os antigos Zhou acreditavam possuir um mandato celestial para governar o pas, tambm Confcio estava convencido de que o Cu o escolhera para restaurar a ordem e salvar a civilizao.

Kong Qiu nasceu em uma famlia da pequena nobreza empobrecida. Sua pretenso de desempenhar um papel to proeminente na poltica chinesa no se baseava em nenhum critrio hereditrio, mas no valor intelectual e moral que sabia possuir. De fato, uma das grandes novidades introduzidas nos Analectos foi atribuir palavra junzi, que significa cavalheiro, um valor tico em vez de social. O junzi, o homem ideal de Confcio, no era necessariamente um aristocrata de nascimento, mas algum que, pela educao e pela prtica da virtude, havia alcanado a nobreza de carter. Era a esse cavalheiro, por mrito e no por origem de classe ou fortuna, que cabia governar.

Antes de Confcio, o maior de seus contemporneos, o grande sbio Laozi (Lao Tse) j havia exaltado a prtica da virtude e feito duras crticas ordem aristocrtica. Mas Laozi estava menos preocupado em aperfeioar a poltica do que em buscar, na natureza e dentro de si mesmo, a prpria essncia da perfeio. Era um iogue, ao passo que Confcio possua o temperamento do corteso. Por isso, apesar de sua imensa importncia espiritual e filosfica, o taosmo, derivado de Laozi, no marcou tanto a poltica chinesa quanto o confucionismo.

O conceito confuciano de junzi exerceu uma enorme e duradoura influncia, abalando o poder da aristocracia hereditria e legitimando a instaurao de um governo burocrtico, estruturado com base no mrito de seus quadros. Durante mais de 2 mil anos, o imprio chins seria dirigido por funcionrios pblicos, aprovados nos exames do servio civil, nos quais aspirantes de diferentes classes sociais podiam participar. Esse ideal sobrevive na grande importncia atribuda educao em pases como a China, o Japo e a Coria. E at mesmo explica por que, no Brasil, jovens de famlias chinesas, japonesas e coreanas se saem to bem nos estudos.

Estrela Polar

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Mas, como acontece com freqncia, esse filsofo, to reverenciado depois de morto, no teve sucesso em vida. E passou grande parte da existncia viajando de principado em principado, em busca de um governante disposto a aceitar suas idias e contratar seus servios. Ele queria um cargo poltico que lhe permitisse construir um Estado que se tornasse modelo para todos os demais. Discpulos fiis e altamente qualificados o acompanhavam.

Consta que, aos 53 anos, Confcio exerceu uma funo equivalente de ministro da Justia no Estado de Lu. Mas ficou pouco tempo no cargo. Temendo seu poderio crescente, o chefe de um principado vizinho enviou 80 lindas bailarinas e 100 excelentes cavalos ao duque de Lu. Entretido com o presente, o governante negligenciou seus deveres de Estado. O mestre ficou muito desgostoso com a atitude e renunciou ao ministrio. Os Analectos atribuem-lhe esta sentena, que teria sido motivada pelo incidente: Quem governa pela virtude como a Estrela Polar, que permanece imvel no seu lugar, enquanto todas as outras estrelas circulam respeitosamente em torno dela.

Dizem os bigrafos que Confcio exerceu as profisses de pecuarista, escriturrio e guarda-livros. Casou-se, aos 19 anos, com uma moa chamada Qi Quan, e, um ano depois, teve com ela seu primeiro filho, Kong Li. Nos Analectos, ele mesmo resume sua biografia: Aos 15 anos, orientei minha mente para aprender. Aos 30, plantei meus ps firmemente no cho. Aos 40, no tinha mais dvidas. Aos 50, conhecia a vontade do Cu. Aos 60, meu ouvido estava sintonizado. Aos 70, sigo todos os desejos de meu corao sem transgredir nenhuma regra. Supe-se que tenha morrido com 72 ou 73.

Manipulao poltica

Confcio j foi considerado um filsofo extremamente conservador. De fato, suas idias serviram de justificativa para um sistema econmico, social e poltico que pretendeu permanecer inalterado por mais de dois milnios. O conservadorismo poltico usou e abusou do confucionismo para se legitimar. Por isso, todos os movimentos revolucionrios que sacudiram a China foram assumidamente anticonfucianos. A parte de seu pensamento que foi enfatizada pelo poder feudal envolve a doutrina tradicional da trplice submisso: dos filhos aos pais, das esposas aos maridos, dos governados aos governantes. Ela transparece, por exemplo, nesta sentena dos Analectos: Em casa, um jovem deve respeitar seus pais; fora de casa, deve respeitar os mais velhos. Deve falar pouco, mas de boa-f; amar todas as pessoas, mas associar-se aos virtuosos. Tendo feito isso, se ainda tiver energia disponvel, que estude literatura.

Mas preciso relativizar as posies de Confcio. Primeiro, porque os aspectos mais conservadores de sua doutrina no so inveno prpria, mas um patrimnio comum antiga cultura chinesa, pautada pela lealdade familiar, o respeito s autoridades e o culto aos antepassados. Segundo, porque, ao se apropriar do pensamento confuciano, o sistema imperial chins pegou apenas aquilo que lhe convinha e varreu o resto para baixo do tapete.

O ncleo da tica confuciana, baseada na cortesia ritual (li), a idia da reciprocidade, resumida da frase no faas aos outros o que no queres que te faam. Os privilgios de classe, a corrupo administrativa, a coero policial que caracterizaram o sistema imperial no so uma herana do confucionismo, mas, ao contrrio, ingredientes anticonfucianos por excelncia, que foram acrescentados, de forma espria, receita original do mestre. Esquivando-se das perguntas sobre temas msticos, ele nunca teve um projeto religioso. Seu propsito era fazer da boa conduta uma religio. Se ofendes o Cu, disse, qualquer prece intil.

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Postado por Jos Tadeu Arantes em 29 de maro de 2012 http://josetadeuarantes.wordpress.com/2012/03/29/confucio-a-etica-como-imperativo-espiritual/

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