INDIODESCENDNCIA:

FUNDAMENTANDO O CONCEITO
A finalidade deste documento apresentar algumas consideraes sobre o conceito de indiodescendncia e sobre a caracterizao do indiodescendente, de modo a subsidiar estudos que visem a incluso desse novo grupo tnico nas Polticas de Ao Afirmativa que vem sendo implementadas no Brasil. Mesmo sem cit-las expressamente, o documento j incorpora as crticas mais freqentes, feitas por indgenas e indigenistas, aos dois termos1. 1. O termo indiodescendente foi cunhado por um grupo de pessoas que no bojo das discusses em torno do V Centenrio de Histria do Brasil (500 Anos / Outros 500), passaram a se reclamar de uma real ou presumida ascendncia indgena. Este grupo fez uma srie de reunies sobre a questo nos anos de 2001/ 2002, em Salvador-BA, decidindo-se pela criao de uma entidade voltada para a organizao e mobilizao dos descendentes de ndios. Com este objetivo, em novembro de 2002 foi criada a UNID Unio Nacional dos Indiosdescendentes. O conceito de indiodescendncia est calcado no de afrodescendncia. A diferena se encontraria no fato de a raiz de um nos remeter a um continente (a frica) e a do outro a uma etnia genrica (ndio) - mas a distopia deste mais aparente que real: apesar de no serem sinnimos, ndio a funciona como a forma abreviada de indgena (indigenodescendente). Se quisermos apresentar a questo sob a forma didtica de uma equao, podemos dizer que os indiodescendentes esto para os ndios assim como os afrodescendentes esto para os quilombolas.
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Os quilombolas, claro, no esto no mesmo plano que os ndios, pois foram trazidos de fora; mas sua condio de relativo isolamento durante largo perodo de tempo evoca uma situao semelhante. Enquanto isso, os afrodescendentes, urbanos por excelncia, se assemelhariam aos indiodescendentes. Como eles, sua afirmao poltica no passa pelo processo de territorializao. Eles se assemelhariam tambm pela insero subalterna no projeto colonial europeu e portugus. E pelas discriminaes racistas que sofrem na atualidade em algumas situaes pode-se dizer at
Muitas delas foram externadas na lista de discusso on-line da ANAI- Associao Nacional de Ao Indigenista (anaind@groupos.com.br), no perodo de 1 a 22 de setembro de 2006; foi consultada tambm a representao contra o Programa de Aes Afirmativas da Universidade Federal da Bahia [janeiro 2005], assinada pela ANAI, a APOINME (articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo), a APINOBA (Associao dos Professores Indgenas do Norte e Oeste da Bahia), o Conselho dos Professores do Sul e Extremo Sul da Bahia e O CIMI-Leste (Conselho Indigenista Missionrio); e tambm a resposta representao, elaborada pela Profa. Doutora Maria Hilda Baqueiro Paraso em 10/05/2005.
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que negro e ndio/ indiodescendente so categorias intercambiveis. Vencidos de ontem e excludos de hoje a expresso que melhor resume essa similaridade. 3. Todo ndio descendente de ndio, logo indiodescendente e ndio se equivaleriam. A manuteno dos dois termos poderia redundar em confuso no momento de definir os integrantes de uma e outra categoria. Para completar, o termo indiodescendente pode evocar a idia de subproduto dos ndios: estes seriam supostamente puros enquanto os indiodescendentes seriam derivados. Em suma, o termo poderia ser usado para abastardar aqueles que se declaram indiodescendentes e por extenso (e na confuso) desqualificar tambm os ndios, resultando na negao e possvel perda de direitos de uns e outros especialmente dos legtimos (j consubstanciados nas leis) pleitos dos ndios. Mais: o problema poderia ser maior em relao aos ndios que vivem em meio urbano ou em relao aos ndios que j mantm contato regular com a sociedade nacional h muitos sculos (com muita freqncia chamados de integrados). A possibilidade de confuso real e foras contrrias aos interesses dos ndios no se abstero, provavelmente, de estimular a ciznia. Entretanto, ela tem poucas chances de prosperar, na medida em que a composio dos dois grupos diferente; e tambm eles em geral atuam em espaos bastante diferenciados, como veremos a seguir. 4. Mas quem afinal o indiodescendente? Por que o termo ndio no basta para defini-lo? Indiodescendente , em primeiro lugar, descendente de ndios. Essa vinculao imprescindvel. Que ela seja real ou apenas presumida, no mnimo preciso que a pessoa se considere descendente de ndios para ser considerada indiodescendente. elementar. Mas no basta. Esse substrato gentico tem que ser complementado pelo sentimento de pertena e pela expresso deste em atividades sociais e culturais. Isto porque, em termos puramente genticos, boa parte dos brasileiros poderia ser considerada indiodescendente. Por conta da mestiagem, mesmo aqueles que se consideram afro ou eurodescendentes. No entanto, nem todos assumem sua indiodescendncia. Ou quando o fazem, aludem apenas ao aspecto gentico e pinam um ou outro elemento cultural, sem maior compromisso com essa identidade. A maioria assume outras identidades tnicas ou se identifica apenas como brasileiro. H at casos de pessoas que, apesar de comprovadamente indiodescendentes, se posicionam social ou culturalmente como brancas ou negras. H outras que cultivam sua identidade de forma clandestina, de modo a que ela no constitua um obstculo ascenso ou ao convvio social. Por outro lado, h tambm o caso do filho adotivo, que mesmo que no possua patrimnio gentico indgena, pela sua vinculao familiar pode ser perfeitamente considerado indiodescendente. Em relao ao fentipo h uma ressalva de monta: como o racismo no Brasil de marca e no de origem, o fentipo funciona no s como indicador de pertencimento a um determinado grupo, mas tambm como motivo de preconceitos e discriminaes por parte de racistas; quer se queira ou no se voltar ao corpo, que quase um corpo de delito. Alm disso, devido destribalizao forada e ao sistemtico/ brutal etnocdio, muitas vezes a pessoa s tem como ltimo recurso identitrio o seu fentipo. Neste caso, o fentipo passa a ser culturalmente trabalhado: ele faz parte da instruo do processo de recuperao da identidade supostamente perdida; ou seja, o ponto de partida para a busca de si, para a reconstruo de seu passado e a reconstituio social/ psicolgica de sua pessoa. Desta forma, uma pessoa que possua um fentipo prximo ao do ndio, est melhor posicionada para se considerar e ser considerada indiodescendente.

Mas isto tampouco suficiente. Para alm do fato de se considerar ou ser realmente descendente de ndios, preciso tambm ter ou declarar o sentimento de pertena a essa categoria. Como a simples declarao pode no corresponder ao sentimento profundo (difcil de mensurar), preciso tambm que esse sentimento esteja expresso nas atividades sociais e culturais da pessoa. Essas atividades devem ter vinculao com a temtica indgena, com a defesa dos ndios ou com a busca pela reafirmao de sua indiodescendncia. Alis, esse desejo precede tudo. Ele indicativo de um mal-estar em relao identidade postia que lhe foi impingida. A reside a diferena fundamental entre ndios e indiosdescendentes. Os primeiros tm uma relao intrnseca com o mundo indgena, por viverem em comunidades que se identificam e so identificadas como tal (sendo o processo de territorializao um suporte imprescindvel, mas no o nico). Os segundos perderam esse vnculo: em conseqncia da violncia dos processos colonizadores; eles vivem isolados ou, no mximo, inseridos no seio de uma famlia; ou seja, de certa forma, eles ficaram de fora, passando a viver, por assim dizer, na busca desse elo perdido. Um outro dado interessante, mas que no constitui diferena radical, que os indiodescendentes vivem em geral em meio urbano (porm de forma individualizada); o ndio mora geralmente no meio rural (ndio aldeado)2. Entretanto, mesmo residindo na cidade, o ndio mantm ligao ou convive com sua comunidade de origem assim, ele no pode ser confundido com o indiodescendente. Finalmente, pode-se dizer que geralmente os indiodescendentes exercem atividades profissionais tpicas do meio urbano ou aquelas adotadas pela sociedade mais ampla e que os ndios se atm mais s atividades rurais. Mas isto est mudando, pois o nmero de ndios que fazem cursos superiores e assumem atividades consideradas urbanas cada vez maior. Tendo em vista o exposto, indiodescendente a pessoa que, a partir de uma base gentica ou fenotpica real ou presumida, se declara descendente de ndios, se interessa pela temtica indgena e pela defesa dos ndios ou realiza esforos no sentido de reafirmar sua indiodescendncia. Como podemos ver, as diferenas entre ndios e indiodescendentes justificam a adoo de um termo que as expressem. O grupo que comeou a debater o assunto nos idos de 2001/ 2002 percebeu a real necessidade de assinalar o processo de diferenciao sofrido por ndios e indiodescendentes desde a colonizao. A cautela, por que no dizer o pudor, exigia que um termo mediador - que associasse essas pessoas aos ndios e ao mesmo tempo marcasse a diferena - teria que ser encontrado. 5. Voltando questo da vinculao com a temtica indgena, citada acima. Para afirmar sua identidade preciso que os indiodescendentes exibam sinais diacrticos de sua indianidade? Esta exigncia seria tanto quanto maior devido a ausncia de processo de territorializao? Se a gente concordar com o que diz os estudiosos dos chamados ndios do Nordeste, no. Isto porque a questo mais poltica que propriamente cultural. Algo est a incomodar, donde a necessidade de marcar uma distintividade social em relao a outros grupos que compem a sociedade mais ampla. Nada mais em acordo com a definio clssica de grupos tnicos: a utilizao de diferenas

O conceito problemtico: ndio ndio em qualquer lugar, no importando o local de residncia; s se admite o uso deste como categoria operacional destinada obteno de benefcios especficos a esta condio de moradia.

culturais para fabricar e refabricar uma individualidade diante de outros com que esto em processo de interao social permanente. O foco se desloca da cultura para o ato poltico3. A distintividade social a reconstruda no apenas pelo vis da volta ao passado (muito propenso idealizao), mas tambm pela reelaborao cultural4. Entretanto, no se trata apenas de ato poltico: o trabalho da memria, a informao trazida pelo prprio corpo e a interao social o precedem. Muitos dos indiodescendentes foram buscar na infncia lembranas que os vinculam ao mundo indgena: a qualidade e forma de alimentao; o hbito de dormir em redes; parte do vocabulrio; a tralha domstica; os hbitos de alguns familiares (beber fumo, por exemplo); as manifestaes culturais e religiosas (entre estas, os encantados e caboclos dos candombls e umbanda) etc. Outros acrescentam a isto as observaes do prprio corpo e as comparaes feitas pela sociedade envolvente com os asiticos: china, japons, ndio etc. Outros, as discriminaes e pesados insultos racistas que sofreram, finalizadas freqentemente pela associao negativa com negros. No caso dos ndios do Nordeste acertado colocar a dimenso territorial como estratgia. No caso dos indiodescendentes no. Apesar de eles terem sofrido processos semelhantes (tentativas de assimilao forada especialmente pontuadas por aldeamentos, Diretrio dos ndios e Lei de Terras) aqueles conseguiram manter certa unidade territorial e estes no. Os indiodescendentes foram ficando na borda do caminho, desgarrados. Os ndios do Nordeste tiveram o mrito de terem oferecido uma maior resistncia? Ou situaes especficas locais fizeram com que, no dizer do presidente da UNID (Jos de Arimata), eles tivessem tido o privilgio de ser ndios hoje? O fato que processo foi brutal, forado e ilegtimo, e essa brutalidade no deve nortear o direito para sempre. Ao contrrio, essa situao faculta aos indiodescendentes o direito de retomar sua vida em mos. O caminho difcil, devido s acusaes de oportunismo e ilegitimidade. Mas isto equivale a responsabiliz-los pelo crime do qual foram vtimas. como se algo na vtima tivesse suscitado o crime, tornando-a culpada. Trata-se de uma (solerte) retorso. Um exemplo doloroso, vindo da Antiguidade, o dos eunucos ridicularizados nas ruas como se fossem os causadores de sua prpria infelicidade5. 6. O nmero de indiodescendentes significativo. Alm dos seus integrantes, a UNID possui um Banco de Dados com cadastro de 3 mil pessoas em Salvador. H notcias de criao de grupos na regio norte do pas. Um dado interessantssimo, e que deixa entrever a potencialidade de um movimento indiodescendente, que quase metade dos que se declararam ndios no ltimo censo do IBGE (o total foi de 734.127 pessoas) moram em cidades. Pelos clculos feitos, no se trata apenas de ndios residindo em cidades, mas tambm de pessoas que sem vnculo com comunidades indgenas de origem se declararam ndias. Por a se v que a demanda identitria grande: estimuladas talvez pelo debate crescente em torno das questes tnicas e pelo acento colocado nos direitos da cidadania, muitas pessoas se descobriram repentinamente ndias; certamente muitas
Ver Joo Pacheco de Oliveira (org.), A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. 2. ed. Contra Capa Livraria/ LACED, 2004, p. 23. A definio de etnia de Frederik Barth (org.1969, Ethnic groups and boundaries), citado por Oliveira, op. cit, p. 22.; ele v ainda a distino e a individualizao como vetores de organizao social. As afinidades culturais e lingsticas, bem como os vnculos afetivos e histricos porventura existentes entre os membros dessa unidade poltico-administrativa (arbitrria e circunstancial), sero retrabalhados pelos prprios sujeitos em um contexto histrico determinado e constratados com caractersticas atribudas aos membros de outras unidades, deflagrando um processo de reorganizao sociocultural de amplas propores (segundo Oliveira, op. cit. p. 24). 4 Tratar-se-ia de uma radical volta s origens? A viagem da volta , no caso, possvel? Sobre o assunto e o debate terico sobre etnicidade - querela entre instrumentalistas e primordialistas ver Oliveira op.cit. p.32-34 et passim..
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Jol Schmidt, Vie et Mort des Esclaves dans la Rome Antique. Paris: Albin Michel, 1973, p. 68.

outras faro o mesmo nos anos vindouros. Um movimento indiodescendente pode vir a ser a voz de muitas dessas pessoas, pode vir a lhes oferecer uma oportunidade de representao poltica. Se essa demanda for ignorada haver a sim perda de direitos. 7. Os indiodescendentes vieram contrariar aqueles que, como Darcy Ribeiro6, se apiam na vitria da homogeneizao de um povo (o brasileiro). A mquina de moer pessoas realmente funcionou a todo vapor, os criatrios de gente existiram, mas aparentemente isto no foi suficiente para consolidar a vitria lusa e europia: um povo misturado, cabisbaixo, envergonhado de sua hibridez, uma massa marrom como uma pasta de ingredientes duvidosos e desconhecidos; um povo quase inerte, em ao, mero joguete nas mos dos herdeiros dos colonizadores. Este povo comea a acordar para suas origens. 8. Com base no exposto acima, esperamos que os organismos responsveis pela aplicao das Polticas de Ao Afirmativa estabeleam os critrios para a obteno de direitos concernentes aos indiodescendentes. Gostaramos apenas de ressaltar que para alm da autodeclarao, preciso estar atento s histrias de vida e ao contexto intersocietrio e familiar. Dado o carter semialeatrio da definio fenotpica, ainda mais num pas de mestiagem generalizada relativamente recente, por trs de supostas fraudes e da chamada indioconvenincia podem se esconder situaes de real discriminao familiar. Salvador, 22 de setembro de 2006. Celene Fonseca Antroploga

O povo brasileiro: evoluo e o sentido do Brasil. So Paulo, Companhia das letras, 1995.