LVIS-STRAUSS, Claude. Raa e Histria Mimeo.

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A pluralidade cultural contribuiu para a formao do que hoje conhecemos por civilizao. Ajuno delas alterou as caractersticas de vrias sociedades sem que possamos distinguir esta mudana cientificamente como boa ou ruim, j que estamos observando-as sob aspectos psicolgicos e sociais. Para termos noo do que faz diferir uma cultura da outra devemos levar em considerao o legado de cada uma no tempo e espao, despirmo-nos de juzos de valores e rtulos por aquilo que no nos comuns descartando os evolucionismos, mas no o progresso.No deixando de considerar quem observa a cultura, sob qual perspectiva ele a v e qual a representatividade daquela cultura para ele. As diferenas que marcam as culturas so muitas, no entanto mais do que as diferenas a forma com que as culturas se diferem tambm deve ser levada em considerao: tempo, espao, origem e geografia so aspectos importantes nesta analise. Sociedades contemporneas ou que dividem o mesmo espao sodiferentes entre si, sociedades de mesma origem so diferentes entre si, menos diferentes do que as que tm origem distinta, mas mesmo assim so diferentes. Assim o antigo imprio dos Incas, no Peru e o do Daome, na frica, diferem entre si de maneira mais absolutado que, por exemplo, a Inglaterra e os Estados Unidos de hoje, se bem que estas duas sociedades devam tambm ser tratadas como sociedades distintas. (p2) Outro fator importante o geogrfico, sociedades prximas podem se identificarem mais entre si do que com grupos de mesma origem. So muitos os aspectos que fazem com que as culturas sejam mais diferentes ou menos diferentes umas das outras. A diversidade cultural no e esttica pelo contrrio dentro dos prprios grupos existem outros grupos que vo diversificando costumes e a medida que os grupos se relacionam a cultura se difunde algo natural resultante das relaes entre as sociedades, mas, no entanto ainda causa espanto e repudio observar costumes to diferentes. Costumes de Selvagem, Isso no nosso, no deveramos permitir isso, etc., um sem nmero de reaes grosseiras que traduzem este mesmo calafrio, esta mesma repulsa, em presenas de maneira de viver , de crer ou de pensar que nos so estranhas. (p4). Esse tipo de atitude vem desde a cultura grega e foi adotada pela civilizao ocidental, palavras como brbaro e selvagem que associam indivduos a animais os desqualificando enquanto agentes culturais so usadas naturalmente sem a mnima prudncia. Esta maneira de reagir ao outro excluindo da categoria humana perdurou por muito tempo. sabemos, na verdade que a noo de humanidade, englobando, sem distino de raa ou de civilizao, todas as formas de espcie humana teve um aparecimento muito tardio e uma expanso limitada. (p4) Tambm declarar que todos so iguais sem distino de raa e cultura negligencia esta diversidade. Preso entre a dupla tentao de condenar experincias que o chocam afetivamente e de negar as

diferenas que ele no compreende intelectualmente, o homem moderno entregou-se a todo tipo de especulaes filosficas e sociolgica para estabelecer vos compromissos entre estes polos contraditrios, e para aperceber a diversidades das culturas, procurando suprimir nestas o que ela contem, para ele, de escandaloso e de chocante.(p6). Na tentativa de afirmar que se conhecem as outras culturas sufocasse o que h de imprprio nela a fim de concluir que todas divergem para um mesmo lugar, ou seja, a humanidade evoluiria porque as diversidades seriam superficiais e assim ela se tornaria uniforme. Usar o termo evoluo quando tratamos de aspectos sociais ou culturais um equvoco que se comete a muito tempo. Os dois fundadores do evolucionismo social Spencer e Taylor, elaboraram e publicaram a sua doutrina anteriormente Origem das espcies ou sem ter lido esta obra.(p6). De forma desigual as culturas podem sermais bem conhecidas quando as situamos no tempo e espao, no entanto criar uma ordem de sucesso no tempo comparando culturas contemporneas que esto afastadas espacialmente contribui para um falso evolucionismo, o mesmo acontece quando se compara civilizaes desaparecidas das quais pouco se conhece com civilizaes atuais tomando por base alguns aspectos semelhantes. At uma poca relativamente recente, os Tasmanianos e os Patagnios possuam instrumentos de pedra lascada e certas tribos australianas e americanas ainda agora os fabricam. Mas o estudo destes instrumentos ajuda-nos muito pouco a compreender o uso dos utenslios da poca paleoltica.(p7) Outra questo bem complicada em relao ao falso evolucionismo sobre as culturas que precederam no tempo outras culturas. A sua situao muito mais complicada que nos casos anteriormente considerados. Porque a hiptese de uma evoluo que parece to incerta e to frgil quando a utilizamos para hierarquizar sociedades contemporneas afastadas no espao parece aqui dificilmente contestvel e mesmo diretamente testemunhada pelos fatos. (p8). No que no tenha havido um progresso, no entanto este progresso depende do olhar do observador e de qual civilizao ele faz parte. Se concedemos Amrica o privilgio da histria cumulativa, no ser, com efeito, s porque lhe reconhecemos a paternidade de certo nmero de contribuies que nela fomos buscar ou que se assemelha s nossas? Mas qual seria a nossa posio em presena de uma civilizao que se tivesse dedicado a desenvolver valores prprios dos qual nenhum fosse capaz de interessar a civilizao do observador?(p10) Assim o valor da contribuio dada por cada cultura estipulado pelos seus observadores e seu significado determinado pela civilizao da qual ele faz parte. claro que h nesta avaliao o relativismo, pois o outro est sendo analisado a partir de valores particulares dos quais ele e sua civilizao no esto inseridos. Outra questo latente quando falamos de civilizao o domnio que a civilizao ocidental tem sob o restante do mundo e a supremacia de sua cultura que tida como superior at mesmo pelas outras civilizaes. Tal como Digenes provava o movimento andando, o prprio progresso das culturas humanas que desde as imensas populaes

da sia at as tribos perdidas na selva brasileira ou africana, prova, por uma adeso unnime sem precedentes na histria, que uma das formas da civilizao humana superior a todas as outras: o que os pases insuficientemente desenvolvidos reprovam aos outros nas assembleias internacionais no o fato destes os ocidentalizarem, mas o fato de no lhes darem bastante rapidamente os meios de o fazerem. (p13),ou seja, consciente ou inconscientemente as outras civilizaes querem aderir ao modo de vida ocidental,o que no se caracteriza uma escolha mas uma tentativa de sobreviver. A civilizao ocidental estabeleceu os seus soldados, as suas feitorias as suas plantaes e os seus missionrios em todo o mundo: interveio, direta ou indiretamente, na vida das populaes de cor, revolucionou de alto a baixo o modo tradicional de existncia destas, quer impondo o seu, quer instaurando condies que engendrariam o desmoronar dos quadros existentes sem os substituir por outra coisa.(p14) No houve um consentimento por assim dizer, mas tambm no foi algo subjetivo foi um fenmeno de causas objetivas como por exemplo o fato da civilizao ocidental procurar proteger e prolongar a vida humana contra as atrocidades

cometidas em guerras. Posto isto, constatamos imediatamente que se a civilizao ocidental se entregou, com efeito, a estas tarefas com um exclusivismo, onde reside talvez a sua fraqueza, ela no foi certamente a nica. (p15) No entanto foi a nica a receber crdito por isso como tambm ela quem recebe crdito por apenas aperfeioar tcnicas que j haviam sido inventadas h milnios, mas ao creditar ao acaso a inveno destas tcnicas ela desqualifica aquela civilizao e por conseguinte a torna dispensvel.O acaso no desempenhou grande papel na inveno do arco, do bumerangue ou de zarabatana, no nascimento da agricultura e da criao do gado tal como o no desempenhou na descoberta da penicilina- da qual, como sabemos, no esteve ausente. Devemos, pois distinguir cuidadosamente a transmisso de uma tcnica de uma gerao para outra feita sempre com uma facilidade relativa graas a observao e a preparao cotidiana e a criao ou melhoramento das tcnicas no seio de cada gerao. (p16) Uma viso ignorante, pois todas as culturas so

cumulativas variando apenas o grau. Esta variao que vai determinar a contribuio que cada cultura agregar as civilizaes e tambm determinara o grau de isolamento das culturas, ou seja, as formas de histria mais cumulativas no estavam isoladas elas se combinaram a outras o que torna absurda a teoria de superioridade, pois nenhuma cultura se encontra totalmente isolada que no sofra interferncia.Em relao s contribuies elas podem ser de carter limitado ou contribuies de carter de sistema, ou seja, que corresponde a como cada sociedade vive e se expressa. intrigante pensar que ao mesmo tempo em que as relaes que tornam as culturas mais cumulativas e, portanto as fazem progredir so as mesmas que as tornam uniformes as fazendo perder suas caractersticas particulares ou seja sua diversidade. Ao esmiuarmos a relao entre a cultura e as civilizaes muitos aspectos so observveis fatores estes que em todo o momento nos fazem repensar acerca de como os preconceitos e juzos

de valor so obsoletos diante de uma questo to ampla. Como se fosse possvel estabelecer quem contribuiu mais ou qual contribuio foi a mais importante para que a humanidade tenha atingido o patamar que atingiu. Aqueles que se acham superiores estabelecem parmetros de comparao dos quais s eles prprios conhecem a lgica e retirando o valor da cultura do outro o exclui da histria, o que talvez seja feito intencionalmente. No entanto pensar na questo da homogeneizao da civilizao tambm no um caminho vivel ao contrrio, pois a cultura dinmica ela transforma o indivduo ou sociedade que a adquiriu e ao ser externada ela no mais a mesma ela prpria foi transformada e ir continuar a transformar os que a adquirirem, pois ela consiste na ao dos grupos entre si, ou seja, se tudo for igual no existe cultura. Tentar entender a lgica do outro grupo ainda a nica soluo para que haja respeito e no uma falsa simpatia.