AGOSTINISMO ou AUGUSTINISMO

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ALEGORIA

tantaneo, sem durao, que serve de limite mvel entre o passado e o futuro (Fs., IV, 11, 219 a 25). Essa noo reaparece com freqncia nas especulaes medievais sobre o tempo. Algumas vezes, o A. foi concebido como uma res fluens que logo se corrompe falha, sendo suplantada por outra (cf. PEDRO AUROLO, In Sent, II, d. 2, q. 1, a. 3). Essa concepo foi combatida por Ockham, que identificou o A. com a posio do mvel cujo movimento tomado como medida do tempo (Summulae in librospbysicorum, IV, 8). Na filosofia contempornea, esse termo foi empregado por Husserl para indicar o horizonte temporal da vivncia. Como nenhuma experincia pode cessar sem a conscincia de cessar ou de ser cessada, essa conscincia um novo instante presente ou agora. "Isto significa que cada A. de uma experincia tem um horizonte de experincias que, tambm estas, tm a forma originria do A. e, como tais, constituem o horizonte originrio do eu puro, o seu A. de conscincia, abrangente e originrio (Ideen, I, 82).
AGOSTINISMO ou AUGUSTINISMO (in

Essas caractersticas aproximam os grandes mestres da Escolstica franciscana como Alexandre de Hales (aprox. 1200), Robert Grossetete, S. Boaventura, Roger Bacon, Duns Scot e muitos outros menores. Algumas dessas caractersticas tambm podem ser encontradas em doutrinas filosficas modernas e contemporneas, s quais chegam atravs da tradio medieval ou, diretamente, da obra de S. Agostinho. AGREGADO (in. Aggregate, fr. Agrgat; ai. Aggregat; it. Aggregat). Em geral, uma coleo, um aglomerado, um agrupamento, uma soma ou uma quantidade de coisas que, apesar disso, conservam a individualidade. Esse termo muito usado em matemtica e lgica matemtica contempornea (v. CONJUNTO) e, em geral, nas cincias naturais, que o empregam para indicar massas ou agrupamentos de elementos que, apesar de estarem juntos, conservam as propriedades que tm separadamente.
AGRESSO, INSTINTO DE. V. INSTINTO.

Augustnianism; fr. Augustinism; ai. Augustinismus; it. Agostinismo). Entende-se por esse termo, mais do que a doutrina original de S. Agostinho, o conjunto de caracteres doutrinrios que caracterizaram uma das tendncias da Fscolstica (v.), seguida predominantemente pelos doutores franciscanos, em oposio tendncia aristotlico-tomista dos doutores dominicanos. A fisionomia geral do A. medieval pode ser expressa com os seguintes pontos (cf.
MANDONNET, SigerdeBrabant, 2a ed., 1911,1, pp.

ALEGORIA (gr. Xkrxyopia; lat. Allegoria; in. Allegory, fr. Allgorie, ai. Allegorie, it. Allegoria).

55 ss.): a) falta de distino precisa entre o domnio da filosofia e o da teologia, isto , entre a ordem das verdades racionais e a das verdades reveladas; b) teoria da iluminao divina, segundo a qual a inteligncia humana no pode funcionar seno pela ao iluminadora e imediata de Deus e no pode encontrar a certeza do seu conhecimento fora das regras eternas e imutveis da cincia divina; c) primazia da noo de bem sobre a de verdadeiro e, portanto, da vontade sobre a inteligncia, tanto em Deus quanto no homem; d) atribuio de uma realidade positiva matria, ao contrrio de Aristteles, que nela v pura potencialidade; do que deriva, p. ex., que o corpo humano possui realidade ou atualidade prprias, isto , uma forma independente da alma e que a alma , portanto, uma forma ulterior que se acrescenta ao composto vivente e animal; da, a chamada pluralidade das formas substanciais no composto.

No seu primeiro significado especfico, essa palavra indica um modo de interpretar as Sagradas Escrituras e de descobrir, alm das coisas, dos fatos e das pessoas de que elas tratam, verdades permanentes de natureza religiosa ou moral. A primeira aplicao importante do mtodo alegrico o comentrio ao Gneses de Flon de Alexandria (sc. I). Flon no hesita em contrapor o sentido alegrico ao sentido literal e em qualificar de "tolo" (er|0r|c;) este ltimo. Eis um exemplo: '"E Deus acabou no stimo dia as obras que Ele criou' (Gn., II, 2). absolutamente tolo crer que o mundo nasceu em seis dias ou, em geral, no tempo. Por qu? Porque todo tempo um conjunto de dias e de noites necessariamente produzidos pelo movimento do sol que vai para cima e para baixo da terra; mas o sol uma parte do cu, de tal modo que se conclui que o tempo mais recente do que o mundo" (AH. leg., I, 2). Por sua vez, Orgenes, que o primeiro autor de um grande sistema de filosofia crist, distinguia nos textos bblicos trs significados: o somtico, o psquico e o espiritual, que esto entre si como as trs partes do homem: o corpo, a alma e o esprito (Deprinc, IV, 11). Na prtica, porm, contrapunha o significado espiritual ou alegrico ao corpreo ou literal e sacrificava decididamente este ltimo em favor do primeiro, j que s o significado alegrico constitui a verdade