Profa Rosemeire Guimares

Quando pensamos em Sociologia, sempre nos deparamos com mile Durkheim, Auguste Comte, Karl Marx e Max Weber que so considerados os pais fundadores dessa rea de conhecimento. A Sociologia uma cincia que surgiu no sculo XIX, e teve uma sistematizao mais rigorosa com Augusto Comte. Conceituada como a cincia que estuda (reflexo ) sobre os processos que ocorrem na vida social. Porm esta reflexo no produto somente do sculo XIX. Desde a Antiguidade, a vida em sociedade explicada tendo como referncia os costumes e a cultura de determinada sociedade. O estudo das relaes sociais est diretamente ligado ao conceito de cultura. Cada sociedade elabora e cria sua prpria cultura e recebe influncia de outras culturas. SOCIOLOGIA GERAL E JURDICA - FUNDAMENTOS E PRTICAS JUDICIRIAS

 A palavra cultura apresenta muitas definies e significados, mas sociologicamente pode ser definida como um conjunto de crenas, costumes, regras, manifestaes artsticas, tradies e ensinamentos produzidos e transmitidos no interior de uma sociedade. A cultura fruto, portanto, daquilo que produzido e desenvolvido pelo homem atravs do convvio social. Todas as formas de sociedade possuem cultura, pois vivendo em sociedade participam de determinada cultura.

So os homens em sociedade que criam, expressam, transmitem, recebem e transformam a cultura em sociedade. As culturas atendem aos problemas da vida do indivduo ou do grupo, e as sociedades necessitam da cultura para sobreviverem. Ambas esto intimamente relacionadas: no h sociedade sem cultura assim como no h cultura sem sociedade (homens) (LAKATOS, 1999, p. 148).

Os padres de comportamento do homem, bem como suas formas de organizao social so mutveis no tempo e no espao. Nossa padro de comportamento diferente do padro de comportamento do tempo dos nossos avs, dos nossos pais, assim como e ser diferente dos padres dos nossos filhos. Algumas maneiras de agir permaneceram, porm, outras cederam lugar a novas formas.

 Por exemplo: Os animais, abelhas, insetos, formigas, possuem padres de comportamento e uma organizao social, mas a principal caracterstica dessa organizao a estabilidade, e ela fruto da herana biolgica; ou seja, eles seguem os instintos dos padres genticos. J os padres de comportamento do homem so extremamente flexveis e so fruto, sobretudo da educao e da aprendizagem. A mudana de padres , portanto, uma das caractersticas fundamentais das sociedades humanas. Constantemente, temos que nos adaptar a novas situaes sociais, mudando conceitos, costumes, maneiras de pensar. Na anlise dos fenmenos sociais, a sociologia tem de obedecer aos mesmos princpios vlidos para todos os ramos do conhecimento cientfico apesar das especificidades inerentes abordagem cientfica da sociedade.

 A cincia tem como objetivo explicar a realidade com base na observao sistemtica dos fatos. A sociologia pretende explicar o que acontece na sociedade partindo da observao sistemtica dos fatos sociais. Outra caracterstica importante da sociologia a neutralidade valorativa. Isso significa dizer que a sociologia no emite juzos de valor quando da anlise dos fatos sociais, ela no julga se determinado fato ou determinada caracterstica de uma sociedade boa ou m, no dita normas para as relaes sociais. A Sociologia estuda os valores e as normas que existem de fato na sociedade e tenta identificar e classificar as relaes entre esses componentes da sociedade e outras manifestaes da vida social, sem, no entanto, julgar a sociedade nem os homens e os seus atos. No cabe sociologia dizer como a sociedade deve ser, mas constatar e explicar como ela . (VILA NOVA, 2000, p. 29-30). Ela, portanto, se baseia em estudos objetivos que melhor podem revelar a verdadeira natureza dos fenmenos sociais.

O mtodo predominante da sociologia o indutivo, isto , parte da observao de casos particulares para chegar formulao de generalizaes sobre a vida em sociedade.

 O movimento Iluminista do sculo XVIII nasceu a partir das transformaes sociais e culturais iniciadas com o Renascimento e foi um movimento intelectual que acreditava na primazia da razo na explicao dos fenmenos de todos os tipos: sociais, culturais, polticos e econmicos. Ao contrrio da doutrina divina e das explicaes religiosas da Igreja, os filsofos iluministas desejam explicar os fenmenos sociais e naturais atravs da razo e dos mtodos de investigao

 Os clrigos e demais membros da Igreja Catlica exerciam um forte poder sobre todas as esferas da vida cotidiana das pessoas, desde o seu fortalecimento durante a Idade Mdia (sculo V ao sculo XV). O teocentrismo era a forma de pensamento, desenvolvida na Idade Mdia e reforada pela Igreja Catlica, que defendia uma explicao divina para todos os fenmenos. A partir da disseminao das ideias iluministas e do inicio da Idade Moderna (sculo XV ao sculo XVIII) os cientistas passam a defender uma nova forma de pensamento: o antropocentrismo, cujas explicaes para todos os fenmenos advm da razo humana e no da vontade divina.

 Para Condorcet e Saint Simon, a luta pela manuteno e sustentao da abordagem positivista no era apenas uma crtica acadmica e cientfica, mas tambm uma luta revolucionria. Era uma luta estabelecida contra a ordem absolutista vigente e que defendia o combate ao tradicionalismo poltico e social, juntamente com o fim das pr-noes e preconceitos cientficos. No era apenas uma disputa e uma inovao de carter cientfico-metodolgico, mas uma luta de cunho revolucionrio, contra o absolutismo e pela burguesia.

 A partir de meados do sculo XIX, um novo terico vem contestar este carter revolucionrio da nova doutrina cientfica. Augusto Comte considerado o criador do positivismo porque "transformou a doutrina em ideologia e abandonou os preconceitos revolucionrios" (LOWY, 1998, p. 22). O Positivismo tem por base a experimentao, somente nela, o investigador deve ater-se, ou seja, toda especulao acrtica, toda metafsica e toda teologia Os clrigos e demais membros da Igreja Catlica exerciam um forte poder sobre todas as esferas da vida cotidiana das pessoas, desde o seu fortalecimento durante a Idade Mdia (sculo V ao sculo XV). O teocentrismo era a forma de pensamento, desenvolvida na Idade Mdia e reforada pela Igreja Catlica, que defendia uma explicao divina para todos os fenmenos.

 Comte estabeleceu os trs princpios fundamentais do mtodo positivista: a sociedade regida por leis naturais invariveis que independem da ao humana; a sociedade deve ser estudada pelos mesmos mtodos das cincias naturais; as cincias da sociedade devem utilizar o mtodo da observao e da investigao de forma objetiva, neutra e sem pr-noes, preconceitos e juzos de valor, para estabelecer relaes causais entre os fenmenos sociais;

 mile Durkheim (1858-1917) nasceu em Epinal, na Frana, e morreu em Paris. Foi um dos socilogos que contribuiu para a anlise da vida social, sendo influenciado por Augusto Comte, que afirmava ser a sociedade um organismo vivo. Durkheim tambm concordava com o pressuposto comteano de que a sociedade se mantm unida quando passa, de alguma forma, a compartilhar sentimentos e crenas.

 Entretanto, Durkheim criticou Comte quando na questo do conceito evolucionista da sociedade, pois sabia que os povos que substituem os anteriores no so necessariamente superiores, apenas so diferentes em sua estrutura social com diferentes valores, conhecimentos e forma organizacional.

Uma das grandes preocupaes de Durkheim era definir e estruturar um mtodo de anlise que conferisse sociologia a objetividade cientifica que ele julgava ser necessrio para caracteriz-la como uma cincia. Em seu livro As Regras do Mtodo Sociolgico, ele explica detalhadamente a concepo de seu mtodo, que pode ser resumido como: um conjunto de procedimentos de investigao dos fatos sociais, onde o pesquisador afasta sistematicamente suas pr-noes e as falsas evidncias do senso comum, para exprimir a realidade da forma mais objetiva possvel.

 Como podemos perceber, h uma grande semelhana entre o positivismo comteano e o mtodo sociolgico durkheimeano. A diferena fundamental entre eles que Durkheim admite a existncia de uma peculiaridade dos fatos sociais, por estes pertencerem ao reino social, que mais subjetivo do que os fenmenos da natureza Para melhor entendimento, devemos entender dois conceitos: o de fato social e o de suas trs caractersticas. Com esta definio de fato social como coisa, Durkheim d aos fatos sociais as seguintes caractersticas: a exterioridade, a coercitividade e a generalidade.

 Nessa anlise de Durkheim, podemos contar com a contribuio de Lakatos (1999, p. 68-72), ao explicitar as caractersticas especficas dos fatos sociais, que so: a exterioridade: este conceito baseia-se na concepo durkheimeana de conscincia coletiva, por ele definida como o conjunto das maneiras de agir, de pensar e de sentir, comum mdia dos membros de determinada sociedade e que compem a herana prpria dessa sociedade. Estas so exteriores s pessoas, porque as precedem, transcendem e a elas sobrevivem. Portanto, os fatos sociais so independentes e esto acima e fora dos indivduos. Ex.: aps certa idade devemos cumprir deveres (votar ou justificar o voto, para os homens alistamento militar) para com o Estado, que anterior e independente de nossa existncia particular. a coercitividade: as normas de conduta e de pensamento so dotadas de poder coercitivo, porque se impem aos indivduos, independente de suas vontades. Exemplo: se no formos votar ou justificar o voto em uma eleio a coero se far sentir atravs das sanes legais de que lana mo a sociedade para nos punir (ex. ficamos impedidos de assumir cargos pblicos). fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, susceptvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais. (DURKHEIM, 1999, p. 13)

 a generalidade: o fato social comum a todos os membros de um grupo ou sua grande maioria. Ele geral na extenso de uma determinada sociedade e tem ao mesmo tempo existncia prpria e independncia em relao s conscincias individuais. Ao definir fato social, Durkheim definiu tambm que este para ser estudado, deveria ser tratado como coisa. Uma coisa todo e qualquer objeto desconhecido da inteligncia humana. Tratar os fatos como coisas significa dar aos fatos conhecidos por ns um carter de estranheza, para que a anlise feita pelo pesquisador no seja obscurecida por paixes e preconceitos.

 O economista, filsofo e socilogo alemo, Karl Marx nasceu em Trier, Alemanha, em 5 de maio de 1818, e morreu em Londres, na Inglaterra, a 14 de maro de 1883. Marx descreve como o motor da sociedade, o processo de luta de classes. Para ele, em todas as pocas vividas pela humanidade existiu a luta entre classes de produtores e noprodutores. Os produtores so aqueles que possuem a fora de trabalho, ou seja, a capacidade e as condies para trabalhar. Os no-produtores so aqueles que no exercem a fora de trabalho, mas possuem os instrumentos, as ferramentas, as mquinas, as instalaes, a matria-prima e o investimento, ou seja, os meios de produo.

 Portanto, Marx fundamenta a sua anlise sociolgica em uma abordagem econmica. Marx analisa a sociedade e sua vida atravs das relaes sociais materialistas. Influenciando o modo, o meio e como as pessoas produzem, sendo esta a base para todas as relaes. Assim, seu conceito de sociedade est ligado ao modo de produo1. O mtodo de anlise que Marx utiliza em seu estudo sobre a vida em sociedade o chamado materialismo histrico, que consiste nas relaes materiais que os homens estabelecem entre si, ou seja, Marx leva em conta os processos histricos de produo que os homens vivenciam e sua relao dialtica2, e no apenas um mtodo puramente terico. Os bens materiais podem ser considerados o motivo principal das transformaes que ocorrem na sociedade e sua histria. Sua abordagem das relaes materiais perceber que a vida que o indivduo tem o que ele representa socialmente, e esta sua vida, coincide com sua produo e a forma, como produz. Tendo o trabalho como fonte vital para a prpria vida do indivduo, a produo seu objetivo primordial. Pois, atravs do trabalho que o indivduo ir se humanizar.

 Marx afirmou que duas mos no podem produzir mais do que umaboca pode consumir, pois assim no existiria base econmica. No sistema capitalista, se no existir excedente, ou seja, o que ele chama de mais-valia, no existe explorao do trabalho. O excedente4 estaria ligado explorao do 4 Excedente: quantidade de trabalho apropriado pelo capitalista no pago ao trabalhador. Dialtica marxista: este conceito consiste em um movimento da natureza e dos processos histricos que consiste na realizao de uma ao histrica (tese), em sua negao (anttese) e na nova abordagem assumida por ela (sntese). Um movimento dinmico e constante que promove o desenvolvimento e as relaes da humanidade.

Modo de produo a juno das foras produtivas e das relaes sociais de produo em determinada poca e sociedade. As foras produtivas so a ao do homem sobre a natureza, o ato do trabalho. As relaes sociais de produo so as formas pelas quais os homens se organizam para produzir. Portanto, de acordo com o contexto histrico e com as condies sociais, culturais e polticas de uma determinada sociedade, em uma determinada poca, que se estrutura a fase econmica dessa sociedade, ou seja, seu modo de produo.

 importante esclarecer que a relao entre capital, salrios e acumulao simplesmente a relao entre trabalho e o excedente (quantidade de trabalho apropriado pelo capitalista no pago ao trabalhador) que transforma em capital o trabalho adicional para por em movimento a produo de riqueza que ir aumentar cada vez mais. Quando o trabalho se torna mercadoria na produo de objetos teis, ele automaticamente est determinando seu valor. Porm, o trabalho operrio no consegue consumir o que produz, pois ele trabalha apenas para se manter vivo. Assim, para o operrio trabalho no passa de um meio para conseguir sua comida, no fazendo parte de suas atividades. No faz parte do seu cotidiano, pois no existe prazer. O operrio no se reconhece no produto que criou, chegando assim a alienao. Chegamos assim o que Marx considera de idiotismo do ofcio. O trabalhador se torna uma parte insignificante da produo, pois sua "especialidade", pode ser substituda por qualquer um, sem condio de negociaes. Para resolver este problema, Marx s via uma sada, a sociedade comunista.

 Entretanto, neste processo de evoluo, as relaes sociais podem ser um entrave para este progresso, ocorrendo assim momentos revolucionrios.

Marx ento mostra que as transformaes resultariam na formao de grupos organizados, os considerados socialmente oprimidos, que iriam intensificar sua luta poltica na conquista do poder. Mostrando que a fora produtiva, ou seja, aqueles que produzem, a maior classe revolucionria. A classe revolucionria iria fazer evoluir e tornar livre a sociedade de elementos estruturados em ideias velhas e enrijecidas, sendo estes os fatores que impedem a evoluo para uma sociedade melhor.
Em termos marxistas, a sociedade melhor seria a sociedade comunista, que anteriormente passaria pela sociedade socialista. Vimos ento que a sociedade analisada por Marx viveu sempre em uma relao de conflito entre opressor e oprimido, caminhando por uma evoluo, acompanhada pela igual evoluo dos modos de produo. Nesta evoluo, segundo a tica marxista, a chegada da sociedade comunista seria a ltima etapa, na qual todos poderiam viver em harmonia.

 Max Weber nasceu na cidade de Erfurt, na Turngia, Alemanha, a 21de abril de 1864. Uma das caractersticas de Weber foi ter travado o debate contrrio corrente positivista ainda predominante. O mtodo weberiano conhecido como mtodo compreensivo, no qual se busca analisar a sociedade atravs da compreenso de suas relaes sociais. O pesquisador busca a objetividade, mas admite o carter subjetivo dos fenmenos sociais.

 Ao social uma conduta humana (ato, omisso, permisso) dotada de um significado subjetivo dado por quem o executa, o qual orienta seu prprio comportamento, tendo em vista a ao passada, presente ou futura de outro ou de outros que, por sua vez, podem ser individualizados e conhecidos ou uma pluralidade de indivduos indeterminados e completamente desconhecidos (WEBER, 2005, p. 82).

 A explicao sociolgica est na busca pela compreenso do sentido, do desenvolvimento e os efeitos desta conduta, ou seja, o seu carter social. No lhe interessando qual a validade desta conduta, nem compreender quem praticou enquanto indivduo. Para Weber, o que interessa interpretar a conexo do sentido em que se inclua a ao (BARBOSA; QUINTANEIRO, 1999, p.107). Para Weber, a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das aes individuais. Estes so todo tipo de ao que os indivduos fazem, orientando-se pela ao de outros. A ao social s existe quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de comunicao, a partir de suas aes com os demais, sendo conceitos que explicam a realidade social, mas no so a realidade social, apenas a sua anlise.

 Ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado; Ao afetiva: aquela determinada por afetos ou estados sentimentais; Ao Racional com relao a valores: determinada pela crena consciente num valor considerado importante, independentemente do xito desse valor na realidade; Ao Racional com relao a fins: determinada pelo clculo racional que coloca fins e organiza os meios necessrios.

 Nos conceitos de ao social e definio de seus diferentes tipos, Weber no analisa as regras e normas sociais como exteriores aos indivduos. Para ele, as normas e regras sociais so o resultado do conjunto de aes individuais. Uma outra contribuio de Weber para a sociologia sua anlise sobre a legitimidade do poder. O uso do convencimento para definir a ao e o caminho das pessoas, o que seria considerado o domnio do poder pelo convencimento. Weber faz um interessante trabalho, unindo, at ento, o que poderia ser analisado na sociedade, aproveitando a preocupao das indstrias pela produo e as relaes entre as pessoas no seu interior. Weber desenvolve um trabalho em que as preocupaes sociais do indivduo, tanto de alta ou baixa classe social, poderiam influenciar na produo da economia.

 Dominao burocrtica ou racional legal: baseada na posio formalmente instituda a autoridade do cargo que o indivduo ocupa. Sua autoridade legtima por estar de acordo com as leis ou regras determinadas, sendo a lei um instrumento legitimador desta autoridade.

Dominao tradicional: baseada na crena, normas e tradies sagradas que as pessoas obedecem em virtude da tradio. A obedincia autoridade devida tradio e aos costumes, vontade da pessoa, no tendo relao com a capacidade ou funo que ser executada.
Dominao carismtica: baseada nas qualidades pessoais do indivduo, tido como um lder, em uma venerao como uma santidade, heri ou carter exemplar. Sua natureza quase religiosa, enquanto dura o sistema social em que existem como: Cristo, Napoleo, Ghandi, Hitler etc. (DIAS, 2004, p.195)

 Embora algumas de suas ideias sobre a sociedade fossem semelhantes s de Comte (positivista), Durkheim possui caractersticas funcionalistas, como analisar a sociedade como um organismo vivo e a unio de grupos quando passam a compartilhar sentimentos semelhantes. Contudo, sua ideia sobre sociedade est ligada relao que esta possui com o indivduo. Sendo o indivduo um produto da sociedade em que vive, moldado por suas instituies reguladoras.

 Sua ideia sobre a sociedade est ligada anlise relativa, negando a ideia positivista. Olhando para a sociedade, ele analisava de forma relativa a atitude das pessoas. Podendo a ao de um indivduo estar ligada a apenas um outro ou a um grupo, como tambm podendo ocorrer de forma contrria, ou seja, a ao de um grupo estar sendo influenciada apenas por um indivduo ou um outro grupo. Nessas relaes entre as aes do indivduo, Weber contribui com a anlise da legitimidade do poder, podendo assim perceber como um indivduo passa a dominar a ao do outro, o convencendo de que aquela ao a maneira correta de atuar em sociedade.

 Nas ideias de Marx, predominam a mudana, a transformao da sociedade, negando a ideia positivista. Para ele, o capitalismo seria uma fase da evoluo da sociedade socialista, caminhando para a ditadura do proletariado e posteriormente chegando ao comunismo. Na relao entre produtores e noprodutores, que existe na sociedade, origina-se a mais-valia, apontando o caminho para a revoluo social.