CORPOREIDADE, FORMA DE

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CORRUPO

que lhe foge. Isso significa que ele , ao mesmo tempo, ponto de vista e ponto de partida: um ponto de vista, um ponto de partida que sou e que, ao mesmo tempo, ultrapasso em direo do que hei de ser" {L'tre et le nant, 1945, pp. 391-92). Merleau-Ponty elucidou as teses implcitas nesse ponto de vista. O C. no um objeto, uma coisa. "Quer se trate do C. de ou trem, quer se trate do meu, no tenho outro modo de conhecer o C. humano seno vivendo-o, isto , assumindo por minha conta o drama que me atravessa e confundindo-me com ele". Mas essa vivncia do prprio C. nada tem a ver com o "pensamento do C." ou com "a idia do C." que formamos por reflexo atravs da distino entre o sujeito e o objeto. Essa experincia nos revela um modo de existncia "ambguo": se procuramos pensar o C. como um feixe de processos em terceira pessoa (p. ex., como "viso", "mobilidade", "sexualidade") perceberemos que essas funes no esto ligadas entre si e com o mundo externo por uma relao de causalidade, mas esto todas fundidas e confundidas num nico drama. MerleauPonty nota que Descartes j fizera a distino entre C. concebido para os usos da vida, e C. concebido pelo intelecto (Phnomnologie de
laperception, p. 231; cf. DESCARTES, Opera, III, p.

CORRELAO (gr. x Tip ti vxiKELieva; lat. Correlatio; in. Correlation, fr. Corrlation, ai. Korrelation; it. Correlazione). Uma das quatro formas de oposio enumeradas por Aristteles, mais precisamente a que ocorre entre termos correlativos, como a metade e o dobro. Os opostos correlativos no se excluem mutuamente porque um evoca o outro, no sentido de que o dobro se diz da metade e a metade, do dobro. So termos correlativos tambm o sabvel e a cincia, que se dizem um em relao ao outro (Cat., 10, 11 b 23 ss.). Na lgica escolstica, essa relao foi expressa dizendo-se que, nela, o sujeito e o termo podem permutar-se, de tal sorte que, p. ex., Davi o sujeito da relao de paternidade enquanto objeto da relao de filiao, cujo sujeito Salomo; reciprocamente, Salomo o objeto da paternidade que est em Davi (cf., p. ex., JUNGIUS, Lgica, I, 8, 6). Hamelin pretendia substituir contradio pela C. na dialtica hegeliana: para ele, os opostos dessa dialtica so opostos correlativos, no opostos contraditrios (Essai sur les lmentsprincipaux de Ia rprsentation, 1907, p. 35).
CORRELATIVA, JUSTIA. V. COMUTATIVO.

690). Deve-se observar que essa reduo do C. a comportamento ou a modo de ser vivido, to caracterstica da filosofia contempornea, no tem sentido idealista: no implica a negao da realidade objetiva do C. ou sua reduo a esprito, idia ou representao. Ao contrrio, essa interpretao da noo de C. acentuou a objetividade da esfera de fenmenos em que o C. consiste, ao mesmo tempo em que procurou definir essa mesma esfera de fenmenos em termos de possibilidades de experincia ou de verificao, segundo uma orientao fundamental da filosofia contempornea em face da realidade em geral (v. REALIDADE). CORPOREIDADE, FORMA DE (lat. Forma corporeitatis). Segundo a tradio agostiniana da Escolstica (v. AGOSTINLSMO), a realidade que o corpo possui como corpo orgnico, independentemente de sua unio com a alma, e que o predispe a tal unio. Essa a definio dada por Duns Scot (Op. Ox, IV, d. 11, q. 3; Rep. Par, IV, d. 11, q. 3). Trata-se de uma noo caracterstica do agostinismo e usada na polmica contra o aristotelismo, para o qual o corpo, como matria, potncia e portanto no tem substancialidade ou forma.

CORRESPONDNCIA (lat. Adaequatio; in. Correspondence, fr. Correspondance, ai. bereinstimmung ou Korrespondenz; it. Corrispondenzd). Doutrina segundo a qual a verdade consiste na adequao, no acordo ou na C. de termo a termo entre o pensamento ou o conhecimento ou entre as proposies lingsticas, de um lado, e a realidade ou os fatos, de outro. esse o critrio de verdade pressuposto pela filosofia clssica e expresso pela definio escolstica de verdade como adequao do intelecto e da coisa (v. VERDADE). CORRUPO (gr. (pBop; lat. Corruptio; in. Corruptiort; fr. Corruption; ai. Vergehen, it. Corruzion). Segundo Aristteles, constitui, juntamente com o seu oposto, a gerao, a atualidade de uma das quatro espcies de movimento, mais especialmente do movimento substancial, em virtude do qual a substncia se gera ou se destri. "A corrupo", diz Aristteles, " uma mudana que vai de algo ao noser desse algo; absoluta quando vai da substncia ao no-ser da substncia, especfica quando vai para a especificao oposta". (Fts., V, 225 a 17). Para a doutrina da C. do homem, v. QUEDA;
PECADO ORIGINAL.