EIXO TEMTICO: EDUCAO MOTORA O KARAT-DO ENQUANTO CONTEDO DA EDUCAO FSICA ESCOLAR* Victor Lage (SPQMH NEFEF/DEFMH/PPGE/UFSCar)

Luiz Gonalves Junior (SPQMH NEFEF/DEFMH/PPGE/UFSCar)

Kazuo Kawano Nagamine (DESC-FAMERP)
Resumo So raros os cursos de Educao Fsica que possuem disciplinas relacionadas ao Karat, tambm pouco desenvolvido nas aulas de Educao Fsica Escolar. O objetivo deste estudo foi estabelecer uma compreenso do fenmeno Karat, particularmente de seus processos educativos em vivncias nas aulas de Educao Fsica. Desenvolvemos 8 aulas com 1 turma de 3 srie do ensino pblico fundamental. Pautados pela fenomenologia entrevistamos 15 crianas, com a interrogao: O que isto o Karat nas aulas de Educao Fsica para voc? Com base em suas descries formamos as categorias: a) Karat para a Vida; b) Educando e se Educando com o Bud atravs do Karat; c) Valores apreendidos no Karat; d) Diversidade Cultural. Consideramos que processos educativos particulares levaram o educando a perceber de forma crtica o seu cotidiano na busca pelo auto-aperfeioamento, entender a importncia da coerncia dos seus atos, contribuindo para o desenvolvimento integral do ser humano. Palavras-Chaves: Processos Educativos; Karat-Do; Educao Fsica Escolar; Pedagogia Dialgica; Lutas. Introduo Ainda so raros os cursos de Educao Fsica que possuem em sua grade curricular alguma disciplina - obrigatria ou optativa - relacionada s lutas, resultando em certo distanciamento do professor de Educao Fsica do universo cultural das artes marciais em geral (GONALVES JUNIOR e DRIGO, 2001). Tal ocorrncia acaba por difundir menor segurana aos egressos dos cursos de Educao Fsica no desenvolvimento de contedos relacionados a estas prticas corporais no contexto escolar. Assim, tanto lutas de origem afro-brasileira, como a capoeira, de origem indgena, como o huka-huka ou kindene, ou de origem oriental, como o jud e o karat, tm sido pouco abordadas no contexto escolar. No entanto, os Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1997), propem as lutas/artes marciais como um contedo possvel e atrativo para ser desenvolvido nas aulas de Educao Fsica. Neste sentido, este estudo visa contribuir para a apresentao de uma possibilidade do trabalho com artes marciais, mais especificamente o karat, bem como

LAGE, Victor, GONALVES JUNIOR, Luiz, NAGAMINE, Kazuo K. O Karat-Do enquanto contedo da educao fsica escolar In: III Colquio de Pesquisa Qualitativa em Motricidade Humana: o lazer em uma perspectiva latino-americana, 2007, So Carlos. Anais... So Carlos: SPQMH/UFSCar, 2007, p.116-133.

aperfeioar os conhecimento dos processos educativos envolvidos nesta luta de raiz oriental e em certa medida, estranha nossa cultura. Observamos que o Karat-Do foi introduzido em Tquio, em 1922, por Gichin Funakoshi, aps anos de intercmbio com mestres e praticantes de outras lutas, como Aikid, Jud e Kend, que o influenciaram a incorporar tambm ao Karat-Do ortodoxo (constitudo basicamente na prtica de Katas) os princpios do Bud1 (j caractersticos daquelas artes marciais), considerado a essncia, a estrutura e o alicerce da arte marcial. Intervenes do Mestre Funakoshi evidenciaram a forte conotao educacional encontrada na prtica do Karat, procurando formar e aperfeioar o carter, a personalidade, tendo como objetivo a vida em sociedade. O Karat propagou-se por todo o mundo, chegando ao Brasil atravs das imigraes japonesas, realizadas na primeira metade do sculo XX, difundindo-se em todos os estados brasileiros e, possuindo hoje no Brasil cerca de 1.400.0002 (um milho e quatrocentos mil) praticantes. O objetivo deste estudo foi buscar uma compreenso do fenmeno Karat-Do, particularmente de seus processos educativos em vivncias no mbito escolar, apresentando as artes marciais como possvel ao desenvolvimento nas aulas de Educao Fsica, apontando possibilidades de construir um contedo pouco trabalhado pelos professores de tal componente curricular.

As lutas enquanto possvel contedo da educao fsica escolar Atualmente, o esporte o contedo mais utilizado nas aulas de Educao Fsica e, em certos casos, somente algumas modalidades esportivas so contempladas, tais como o futebol, o basquetebol, o voleibol e o handebol. Segundo Betti (1995), falta oportunidade para os educandos conhecerem outras prticas corporais, tais como as danas, os jogos, as lutas e a ginstica, bem como h resistncia de alguns professores em face de novos contedos, a novas propostas de ensino e em repensar o esporte na escola. De acordo com Bracht (1992), o esporte possui cdigos tais como o rendimento atltico-desportivo, a competio, comparao de rendimentos e recordes,

Bud entendido como essncia/esprito das artes marciais orientais. Ressaltamos que arte marcial a traduo mais aproximada e usual para o ocidente, e decorre de Marte, deus da guerra para os gregos. No entanto, a expresso ocidental arte marcial vincula-se geralmente a tcnicas de defesa pessoal, relacionadas ou no a preparao militar, e, portanto, no contempla a amplitude do sentido vinculado ao Bud no presente estudo, que envolve uma sabedoria de vida ou modo de viver. (LAGE, 2005) 2 Dados obtidos junto ao site da FEDERAO PAULISTA DE KARAT. Disponvel em: <http://www.midiamix.com.br/karate/apresent.asp>. Acesso em: 25 ago. 2005.

regulamentao rgida, sucesso esportivo e sinnimo de vitria, racionalizao de meios e tcnicas, os quais podem ser utilizados e condicionados pela Educao Fsica Escolar, colocando o professor na condio de professor-treinador e o aluno na de aluno-atleta. Para Betti (1995):

...a finalidade prpria do esporte no a educao. Apesar de se remeter ao esporte alguns objetivos tais como a sade, a moral e o valor educativo, ele no o ser, a menos que um professor/educador faa dele um objetivo e um meio de educao (...) Se o aprendizado dos esportes restringir-se ao processo de ensino-aprendizado de tcnicas, gestos automatizados, onde somente o professor-tcnico as conhece e domina, ou seja seu Sentido/Significado compreendido somente pelo professor e ao aluno cabe apenas execut-las da melhor forma (...). Isto no quer dizer que se queira negar totalmente o esporte mas sim, levantar questes sobre sua orientao no sentido do Princpio do Rendimento e Concorrncia, que selecionam os melhores, classificam e relegam os mais fracos. H necessidade de mudanas tanto da Ao prtica quanto da Reflexo terica. A transformao didtica dos esportes visa, especialmente, a que a totalidade dos alunos possa participar, em igualdade de condies, com prazer e com sucesso, na realizao destes esportes (p.26-27).

Alm da ausncia da diversidade de contedos junto educao fsica, percebemos o estabelecimento de uma viso eminentemente biolgica de corpo, excluindo toda a rede de significados, sentidos, expressividade, sensibilidade, comunicao... inerente ao ser humano. Como demonstrou a pesquisa feita por Daolio (1995), os professores de educao fsica, em geral, vem os corpos de seus alunos de maneira homognea e, quando surge algum tipo de diferena em suas aulas, os mesmos argumentam que os corpos se diferem em funo da natureza e no da cultura, afirmando que (...) existem corpos naturalmente mais fortes e melhores (p.49). As discusses e reflexes realizadas na rea a partir de meados da dcada de 1980 fizeram surgir um novo cenrio que, em alguns casos, significou a tentativa de romper com o modelo esportivista-biologicista at ento estabelecido. A Educao Fsica busca, ento, ultrapassar o mero ensino do gesto motor, preocupando-se com a formao do cidado que ir usufruir, partilhar, produzir, reproduzir e transformar as formas culturais da atividade fsica (BETTI, 1992, p.285). O corpo nesta nova trajetria ganha outros olhares, fazendo emergir a idia da motricidade (movimento intencional de transcendncia) e no do movimento, entendendo, para tanto, que em nossos corpos esto tatuados toda a histria de luta, de prazer, de desejo, de fuga. Enfim tenta-se superar o discurso do corpo-objeto cartesiano para o corpo-prprio merleau-pontyano. Salientamos que o presente estudo no se props aplicao/execuo de simples vivncias prticas do Karat-Do como mais um possvel contedo esportivo da

Educao Fsica Escolar, nem se tratou, porm, de negar a existncia do esporte, que, alis, um fenmeno social do nosso sculo, mas sim de contribuir para a valorizao de outros contedos, como as lutas. Conforme Marta (2004), apesar de na atualidade muitas pessoas aderirem prtica de uma arte marcial pelo interesse na cultura oriental, outros interesses vinculam-se a tal, entre eles, a prtica pela prtica de uma atividade fsica, o convvio social, entre outras, o que pode, no ocidente em geral, e mais especificamente no Brasil, conforme sua apropriao e desenvolvimento at mesmo contrariar as suas razes originais. De acordo ainda com Marta (2004) o que se observa atualmente no Brasil, que as artes marciais, passaram por processo de massificao dos meios de comunicao de massa, sobretudo via cinema e televiso; e tambm por um processo de esportivizao. Neste sentido, percebemos que:

...valores como dignidade, honra, trabalho, pacifismo, formao do carter, persistncia, humildade, so aprendidos na prtica do Karat que mantm as razes da cultura oriental, ou seja, o Karat como sabedoria ou modo de viver, em que o DO (caminho) se d nas experincias cotidianas, para alm do dojo3, ou seja, no fragmenta a vida em si mesma da atividade (LAGE, 2005, p.23).

Segundo Lage (2006), apesar do ensino das artes marciais/lutas carregarem consigo um histrico diretivo em funo de suas origens e caractersticas histricas e culturais, h a possibilidade e necessidade de trabalharmos com os educandos, nos baseando no dilogo, na liberdade e na autonomia, conforme prope Freire (1996).

Trajetria Metodolgica Num primeiro momento, foram realizadas reunies com Diretor, juntamente com o(s) Professor(es) de Educao Fsica e Educadores da unidade escolar, procurando uma aproximao, formalizao, esclarecimento do trabalho, conhecimento da realidade local atravs da apresentao das propostas e objetivos do estudo, discutindo-os conjuntamente. Em um segundo momento, contatamos e dialogamos com as crianas e seus responsveis, e aps consentimento formal destes e da unidade escolar, realizamos uma interveno. Nesta desenvolvemos 8 aulas com 1 turma de 3 srie do ensino fundamental de escola pblica estadual localizada na cidade de So Carlos (interior de So Paulo) com aproximadamente 40 alunos. Para preservar a identidade dos entrevistados, neste estudo foram atribudos nomes fictcios aos mesmos, mantendo-se apenas o gnero.
3

Do significa caminho e jo local, tratando-se do local para se aperfeioar os vrios caminhos. KISHIKAWA (2004). Na atualidade, porm, comum o uso da expresso para designar simplesmente o local onde ocorrem os treinamentos.

Salientamos que entendemos, conforme Valla (1996), que:

...a prpria forma de relatar uma experincia indica a concepo de mundo de quem faz o relato. Neste sentido, possvel afirmar que os profissionais e a populao no vivem a mesma experincia da mesma maneira (...). Se a referncia para o saber o profissional tal postura dificulta a chegada ao saber do outro. Os saberes da populao so elaborados sobre a experincia concreta, a partir das suas vivncias, que so vividas de uma forma distinta daquela vivida pelo profissional. Ns oferecemos nosso saber por que pensamos que o da populao insuficiente e, por esta razo, inferior, quando, na realidade, apenas diferente (p.179).

Assim, neste estudo, a interveno teve como perspectiva das relaes professor-aluno exercer ao ser humano a irrecusvel prtica de inteligir, desafiar o educando com quem se comunica e a quem comunica, produzir sua compreenso do que vem sendo comunicado (FREIRE, 1996, p.38) respeitando os saberes de experincia feito do educando. Saberes de experincia feitos entendidos como os saberes que os educandos trazem consigo, saberes socialmente construdos na prtica comunitria, suas experincias anteriores, pois fundamental que os educadores no s respeitem esses saberes dos educandos, mas que discuta com os educandos a razo de ser de alguns desses saberes em relao com o ensino dos contedos (FREIRE,1996). Sendo assim, as dinmicas das aulas, frequentemente, iniciaram em conversas com os educandos, perguntando-lhes sobre suas experincias em lutas/artes marciais, sobre a mdia e as artes marciais, sobre o que entendem por arte e arte marcial, do que gostariam de brincar/experienciar. Trata-se, segundo Gonalves Junior (2004, p.133-35):
...de uma forma de estimular a participao da criana e faz-la sentir toda a importncia que tem, favorecendo, ainda, a rica troca de experincias entre elas e seus respectivos universos de jogos. Resgatando jogos e brincadeiras conhecidas (...), propostas que visam respeitar o mundo em que a criana vive, considerando as crianas em seu mundo-vida (aqui e agora) e no como adultos em potencial (futuro incerto).

As intervenes nas aulas de Educao Fsica Escolar buscaram proporcionar experincias efetivas no mundo-vida das crianas, pois, segundo Larrosa Bonda (2002), na sociedade contempornea a experincia cada vez mais rara (p.21), e o conhecimento no se d sob a forma de informao, tampouco aprender seja adquirir e processar informao. Na prpria prtica do Karat-Do, alerta Gichin Funakoshi (2002):

Voc pode treinar por muito, muito tempo. Se porm apenas mexer as mos e os ps e saltar para cima e para baixo como uma marionete (...) voc nunca chegar essncia; voc fracassar em captar a quintessncia do Karat-DO (p.113-114).

Larrosa Bonda (2002), corroborando com a compreenso do significado da experincia desejado nos estudo, afirma que ela :
...em primeiro lugar um encontro ou uma relao com algo que se experimenta, que se prova. (...) aquilo que nos passa, ou que nos toca, ou que nos acontece, e ao nos passar nos forma e nos transforma. Somente o sujeito da experincia est, portanto, aberto sua prpria transformao (...) e incapaz de experincia aquele que se pe, ou se ope, ou se impe, ou se prope, mas no se ex-pe. incapaz de experincia aquele a quem nada lhe passa, a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe sucede, a quem nada o toca, nada lhe chega, nada o afeta, a quem nada o ameaa, a quem nada ocorre (p.25).

Sendo assim, existem:

...diferentes vias e objetivos para se atingir a dimenso do Karat como um caminho, para tanto, (...) essencial experienciar o Bud atravs do Karat, e isto s possvel atravs da prtica corporal constante, pois s atravs do corpo se d a percepo desta manifestao de sabedoria oriental (...). Enquanto manifestao do Bud, o Karat parte do princpio de que a experincia individual fator importante e essencial na busca de sua compreenso, a experincia individual tudo no Zen. No h idias inteligveis para aqueles que no tem alicerces na experincia (LAGE, 2005, p.27).

Os espaos utilizados na interveno foram: uma quadra poli esportiva, um ptio e uma sala de aula. Durante as intervenes, foram feitas notas de campo, que de acordo com Bogdan e Biklen (1994), tm o objetivo de captar uma fatia da vida (p.152), mas alertam que devemos estar cientes de que qualquer descrio, at certo grau, representa escolhas e juzos decises acerca do que anotar, sobre a utilizao exata de palavras assim, o investigador qualitativo procura ser preciso dentro destes limites. Aps a interveno realizamos entrevistas pautadas pela abordagem fenomenolgica, modalidade fenmeno situado (MARTINS e BICUDO, 1989; MERLEAU PONTY, 1996; GONALVES JUNIOR, 2003), com 15 dos educandos que participaram das aulas. Foi realizada a questo: O que isto o Karat nas aulas de Educao Fsica para voc?. Deixamos que falassem livremente e sem interrupes, gravando suas descries em fitas cassete magnticas, partindo ento para a identificao das unidades de significado, reduo fenomenolgica e organizao das categorias na matriz nomottica, cujas quais foram analisadas na construo dos resultados (GONALVES JUNIOR, 2003).

Construo dos Resultados

Apresentamos a seguir a matriz nomottica (quadro 1) ou um quadro sntese dos quinze discursos coletados, numerados de I a XV em algarismos romanos e dispostos na parte superior da matriz em uma seqncia horizontal; a matriz tambm composta de uma coluna esquerda na qual exponho as quatro categorias (classificadas com letras maisculas de A D) organizadas com base nas asseres dos discursos coletados; j abaixo da seqncia dos discursos e do lado direito das categorias, dispusemos nas caselas a unidade de reduo fenomenolgica correspondente quela categoria e discurso, atravs de letras minsculas de nosso alfabeto, no se perdendo a origem da referida unidade. Quando observarmos vacncia em casela, significa que aquele sujeito no expressou assero correspondente quela categoria. Afirma Gonalves Junior (2003) que a construo dos resultados busca uma compreenso do fenmeno, baseando-se diretamente nos dados da matriz nomottica, a qual poderia ter revelado idiossincrasias (individualidade de proposies por parte de um dos sujeitos) e/ou proposies convergentes e/ou divergentes. Porm, neste estudo, encontramos apenas proposies convergentes. Independente da saturao ou no das categorias, as proposies todas foram consideradas, pois ainda que estas perspectivas do fenmeno no estejam saturadas, fica claro que elas existem e do existncia ao fenmeno Karat em suas mltiplas perspectivas.

Quadro 1: Matriz Nomottica

DISCURSOS I II Joaquin Pedro III Maria VI VIII IX X Paulo Manoela Andria Manoel XI Vera XII Alice XV Jos

CATEGORIAS A) Karat-Do para a vida

1; 3

5; 6; 9; 11; 13; 14; 38

3; 5

B) Educando e se educando com o Bud atravs do Karat C) Valores apreendidos no Karat-Do

1; 2; 3

1; 2

D) Diversidade cultural

8; 18; 25; 32; 33; 34; 37; 39; 40; 41 2; 3; 7; 12; 15; 16; 19; 20; 23; 26; 27; 28; 29; 30; 35; 36; 42 1; 4; 10; 17; 21; 22;

4; 6; 8; 10; 19; 20; 21; 22; 25; 27; 29; 19

1; 2; 4

1; 3; 5; 7; 9; 12; 13; 15; 23; 24; 26; 28; 31; 32; 33 2; 11; 14; 16; 17; 18; 1

24; 31;

30

Abaixo identificamos as quatro categorias (A D) e alguns trechos das descries dos depoimentos dos participantes, que desvelam perspectivas do fenmeno Karat na Educao Fsica Escolar.

A) Karat-Do para a Vida Como podemos observar na Matriz Nomottica, foram feitas vinte e trs asseres (Discursos I, III, IX, XI e XII) referentes a esta categoria. Destacamos a seguir falas de trs crianas. Andria comenta que atualmente a gente no presta muita ateno no que a gente faz no dia-a-dia (IX 5) vrias coisas que voc fez sem (...) prestar ateno nenhuma (IX - 6). Para ela, importante saber o que voc vive no dia-a-dia (...), na sua casa, o que voc (...) num prestou ateno (...), pra saber o que (...) voc est fazendo na vida!(IX - 11). Alice relata que por meio das vivncias compreendeu que o Karat-Do deve ser usado no cotidiano para facilitar as coisas (XII 4). E no Dojo Kun ela encontrou a parte que pode mais fazer no seu dia-a-dia (XII 6). No entanto, alerta: voc pode decorar ele e ficar falando por a! Na verdade (...), tem que fazer (...) no nosso dia-a-dia (...) ou na academia (...) sempre! (XII 22). Nos discursos acima, vemos como as vivncias no Karat-Do esto relacionadas ao cotidiano das crianas. No entanto, essa incorporao/apreenso no se d linear ou mecanicamente e, como declara Maria (III - 3) no tem fim (...) na vida (...) toda a hora que voc t fazendo movimento voc t fazendo Karat. Andria argumenta que devemos sempre vivenciar a aula (IX - 38) e, para tal, o Karat-Do deve fundamentar-se como sabedoria de vida ou modo de viver, em que o DO (caminho) se d nas experincias cotidianas, para alm do dojo, ou seja, no fragmenta a vida em si mesma da atividade (LAGE, 2005).

Foto 1: Discusso inicial sobre Dojo Kun promovida em algumas aulas.

Nos discursos foram freqentes as ligaes entre o Dojo Kun e o cotidiano dos educandos, evidenciando a conotao educativa do Karat-Do e a proximidade deste com o mundo-vida dos indivduos, experienciando o fenmeno Karat-Do, percebendo, sentindo e apreendendo o mesmo em mltiplas perspectivas. Para Alice (XII 19) pode-se conhecer melhor uma pessoa numa refeio (...) percebe quando ela come (...) conversa o tempo todo com ela (...) observando como (...) so e aprendendo como elas querem ser tratadas.

B) Educando e se Educando com o Bud atravs do Karat Foram encontradas quinze asseres (Discursos III, VIII, IX, XII) nesta categoria. Em diversas asseres, segundo anlise da matriz nomottica, no Karat-Do, como meio para se atingir o Bud, o ser humano pode educar e se educar (III 2; VIII 1-2; IX 8, 18) no seu cotidiano. Como afirma Manoela (VIII - 3) porque voc usa educao dentro de casa, com seus amigos, na escola em tudo quanto lugar.

Foto 2: Vivncia das posturas relacionadas ao equilbrio elaboradas pelos prprios educandos.

Para Andria, devemos seguir sempre o caminho de quem est ensinando (IX 33) e ter sempre ter vontade, querer aprender (IX - 34), gostar, achar legal (IX - 37), se oferecer (IX 39), pois, segundo ela no tem como obrigar algum a fazer alguma coisa (IX - 41).

C) Os valores no caminho do Karat-Do Nesta categoria, trinta e nove asseres foram feitas (Discursos I, II, VI, IX, XI e XII). Andria, por exemplo, comenta que num primeiro momento, uma pessoa que nunca ouviu falar sobre o Karat (...) no vai entender (IX - 15), pois segundo Joaquim no se aprende pra poder socar, brigar e fazer o outro se machucar (I - 2). Alice alerta que essas coisas diminuem o tamanho do carter! Diminuem o tamanho do universo pro tamanho (...) de um tomate mesmo! (XII - 26). Este entendimento acerca do Karat-Do associando-o a violncia no ocorre por acaso, a mdia e os veculos de comunicao em massa exploram essas prticas corporais como produtos de consumo por meio de filmes, assim como os campeonatos denominados de Vale Tudo e similares, nos quais so colocados em confronto direto praticantes de diversas lutas, tendo muitas vezes como premiao elevadas quantias em dinheiro, difundindo uma concepo equivocada sobre as artes marciais e seus princpios na prpria essncia como sabedoria de vida ou modo de viver (Dirio de Campo 2). Para Pedro o Karat-Do no desenvolve a violncia, ele desenvolve a disciplina (II - 2). Vera (XI - 1) diz que o Karat muito importante porque ajuda a gente a ter mais respeito com os outros. Andria acrescenta ainda que o Dojo Kun ensina que voc tem que ter respeito com todos para que os outros tenham respeito com voc (IX - 7). Alice comenta que a gente t se defendendo no Karat a gente no t atacando... quem do bem s se defende e nunca mesmo vai atacar! O ataque s serve pra diminuir o carter! (XII - 9) (...) o melhor seria, ao invs de lutar... tentar ver o que o outro t sentindo (XII - 12). Na prtica do Karat-Do nas aulas de Educao Fsica estamos buscando mais do que o aprendizado das tcnicas pelas tcnicas, devemos aprender a ser correto, a incentivar o carter (XII - 15) e usar a humildade no processo pra formao do carter (XII - 7) relata Alice. Nesta perspectiva, Alice afirma que o Karat mais um aprendizado de disciplina (...) a gente pode avanar o carter (...). Nas aulas a gente pode crescer o carter aprendendo as coisas (XII 1).

Foto 3: Movimentao de socos a partir das experincias relatadas pelas prprias crianas.

Alice relata que quando a gente mente, se desvia do caminho da razo, quando a gente se desvia fica mais difcil (...) pratica o Karat no nosso dia-a-dia(XII - 7) Prtica esta que influencia muito no cumprimento da disciplina (Alice, XII 3), com o indivduo se dedicando sempre (Andria, IX - 23), com disciplina, gratido (IX 27), responsabilidade, polidez (IX - 36) e humildade (Alice, XII - 7), ajudando sempre o outro e com boa vontade (Andria, IX - 29). Alice relata tambm a importncia de ser exemplo para os outros, refletindo o julgamento da sociedade sobre nossos atos, pois segundo ela tudo isso no todo uma coisa s! O carter tambm envolve isso! Envolve tudo isso!(XII - 28). Acrescenta ainda que tudo que a gente faz um todo s! (XII - 31).

D) Diversidade cultural Foram encontradas dezoito (18) asseres (Discursos VI, IX, XI e XII) nesta categoria. O Karat-Do na Educao Fsica Escolar, segundo Andria (IX - 10), importante porque voc tem oportunidade de conhecer um pouco mais outras culturas, enriquecendo o conhecimento. Ao comentar sobre esse aprendizado da cultura, relata que h "uma coisa que tem s essa cultura tem... uma coisa especial (...), que nem a cultura brasileira tem muitos lugares (...) que querem aprender o samba (IX - 21) e gostoso (...) vivenciar a cultura japonesa... o (IX - 22). Para Jos (XV - 1) o aprendizado da cultura japonesa foi interessante para poder conhecer mais sobre o pas, os costumes, as roupas, a maneira de sentar e o prprio modo de relacionamento das pessoas e destas com os objetos. Com relao a isto, uma experincia muito relevante ocorreu durante as aulas em que foram abordados os temas da cultura japonesa e brasileira (Dirio de Campo 5), quando conversvamos sobre o zelo e o respeito do Karateca com o kimono, a faixa e o prprio dojo. Situao em que um dos alunos

questionou-me sobre o que era mais importante para o karateca: o kimono ou a faixa? Nesta ocasio foi possvel abordar a importncia do ser humano, o qual se utiliza destes objetos/lugares para se aperfeioar e humanizar-se cada vez mais, colocando em evidncia e discusso o ser e no o ter, valores distorcidos na atual sociedade do consumo. Conhecer outras culturas contribui tambm na superao das questes relacionadas discriminao e ao preconceito, Andria afirma que tanto os negros quanto os ndios so discriminados... mas todo mundo tem a mesma coisa que... todo mundo igual! (IX 24, 31), sendo para isto, importante sempre ter e demonstrar respeito pelos (...) outros (IX - 42), entendendo estas culturas como diferentes (XII - 11) e no como melhores/superiores, criticando aes de imposio ou domnio cultural entre os pases (XII 17). Alice discute que s aprende como diferente quando a gente aprende a cultura(XII 14).

Foto 4: Dilogo ao final de uma das aulas.

A guisa de uma compreenso do fenmeno Karat-Do e seus processos educativos na Educao Fsica Escolar A partir das intervenes realizadas com esta perspectiva de Karat-Do, enquanto manifestao do Bud, e observando as categorias encontradas, percebemos potencialidades do Karat-Do como contedo escolar. Na primeira categoria encontrada, deparamo-nos com a questo do relacionamento entre o Karat-Do e o cotidiano dos alunos, os quais perceberam a importncia de vivenci-lo dia-a-dia, no distanciando a atividade em si mesma da vida. Podemos dizer que o Zen (e entendemos o mesmo para o Karat-Do) se acha realmente nas coisas concretas da nossa vida diria, assim, enquanto manifestao do Bud, o Karat-Do parte do princpio de que a experincia individual fator importante e essencial na

busca de sua compreenso, a experincia individual tudo no Zen. No h idias inteligveis para aqueles que no tem alicerces na experincia (SUZUKI, 2003, p.54). Essas similaridades atribudas ao Zen e o Karat-Do no so atribudas por acaso. Em suas origens histricas, por estarem associadas a um povo e a uma arte, o KaratDo, assim como muitas lutas originadas no Extremo Oriente como o Jud, o Aikid, o Kend, dentre outras, ao remeterem-se ao Bud, so entendidas desta mesma forma. Assim, poderamos dizer que o Zen e o Tao influenciaram o que hoje chamamos de Bud, porm, segundo Sasaki (1996) este possui caractersticas e objetivos prprios distintos do Zen. Logo, esta arte marcial oriental, nos termos da filosofia ocidental se aproxima antes da fenomenologia existencial (primado da percepo) do que do racionalismo cartesiano (primado da razo), pois:

...o sistema da experincia no est desdobrado diante de mim como se eu fosse um Deus, ele vivido por mim de um certo ponto de vista, no sou seu espectador, sou parte dele, e minha inerncia a um ponto de vista que torna possvel ao mesmo tempo a finitude de minha percepo e sua abertura ao mundo total enquanto horizonte de toda percepo (...).A coisa nunca pode ser separada de algum que a perceba, nunca pode ser efetivamente em si, porque suas articulaes so as mesmas de nossa existncia, e porque ela se pe na extremidade de um olhar ou ao termo de uma investigao sensorial que investe na humanidade (MERLEAU PONTY, 1996, p.408-429).

Contudo, este aprendizado por meio da experincia concreta no se d de forma linear, mecnica e invarivel. Deve-se lembrar que

...se na vida cotidiana o individuo aprende reinterpretando os significados da cultura, mediante contnuos e complexos processos de negociao, tambm na vida acadmica o aluno/a deveria aprender reinterpretando, e no apenas adquirindo a cultura elaborada nas disciplinas acadmicas, mediante processos de intercmbio e negociao. A aula deve tornar-se um frum de debate e negociao de concepes e representaes da realidade. No pode ser nunca um espao de imposio da cultura (SACRISTN e GMEZ, 2000, p.61).

Desta mesma forma a Educao Fsica deve propiciar aos alunos um conhecimento que no seja incorporado de forma dissociada de uma vivncia concreta, deve conduzir o aluno, progressiva e cuidadosamente, a uma reflexo crtica que o leve autonomia no usufruto da cultura corporal (ZULIANI e BETTI, 2002). Nesta perspectiva, para Fiori (1986), torna-se possvel assim para o eu expressar, incorporar e transformar o mundo num movimento em que o transcenda e o reconstitua transcender que no nega o mundo e sim o assume e transforma. Considerando a experincia como fundamental na busca da essncia do fenmeno do Karat-Do e a inviabilidade da estruturao da aula com contedos impostos

culturalmente, as artes marciais nas aulas de educao fsica devem possuir como ponto de partida os saberes de experincia feitos descritos por Freire (1996). Compreendemos que a existncia de diversidade de culturas deva ser dialogada na escola, sendo o Karat-Do uma possibilidade da cultura de raiz oriental trazida pelos imigrantes japoneses. As problemticas relacionadas educao e cultura tambm envolvem as questes do preconceito de raa/etnia, classe e gnero como relatados em alguns discursos (IX e XII), oportunidade na qual as crianas comentam a importncia de se conhecer outras culturas para contribuir tambm na superao destas questes (discriminao e preconceito, por exemplo), mencionando sempre o respeito (vivenciado no Karat-Do e evidenciado no Dojo Kun) como sendo o eixo para as relaes entre as pessoas e suas culturas, opondo e rompendo com quaisquer formas de centrismos culturais, ou seja, etnocentrismo. Em outros termos, esta educao e cultura trabalhados nestas intervenes com o Karat-Do tiveram como ponto de partida uma perspectiva multicultural na qual a pluralidade de experincias culturais, que moldam as interaes sociais por inteiro (GONALVES e SILVA, 2004, p.14). Observamos ainda o alerta de Fiori (1986), o qual apresenta a emergncia de uma auto-conscincia crtica dos povos da Amrica Latina4, sendo para isso:

...de vital importncia uma reflexo comprometida com a prxis da libertao, que nos permita captar, com lucidez e coragem, o sentido ltimo deste processo de conscientizao. S assim ser possvel repor os termos dos problemas de uma educao autenticamente libertadora: fora capaz de ajudar a desmontar o sistema de dominao, e promessa de um homem novo, dominador do mundo e libertador do homem (p.3).

Pois, "inclusive a mais feroz dominao no capaz de coisificar totalmente o homem (FIORI, 1986, p.6), "As estruturas podem aprisionar o homem ou propiciar sua libertao, porm, quem se liberta o prprio homem (FIORI, 1986, p.3) quando toma sua existncia em suas mos, quando protagoniza sua histria. Assim sendo, a partir de nossas experincias na temtica, compreendemos que os valores envolvidos na prtica do Karat-Do podem auxiliar na educao, formao e desenvolvimento da criana, apresentando processos educativos particulares como arte. Sob este aspecto, concordamos com Fiori (1986) quando aponta a importncia do ser humano:
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Ver discurso XII unidade de significado nmero 17, na qual podemos perceber algumas questes relacionadas a compreenso da criana do respeito pelas culturas diferentes e tambm e a auto-conscincia crtica relacionada a problemas latino-americanos.

...buscar novos valores para revalorizar o homem, a substncia da revoluo cultural: a cultura aqui entendida como humanizao, isto , como valorizao do homem. Todas as atividades humanas, enquanto carregadas de uma significao valorativa (seja econmica, religiosa ou outra) representam dimenses de cultura. A globalizao destas atividades, vistas numa perspectiva axiolgica, dilata o territrio da cultura a tudo que humano. E todo dinamismo humano tem direo axiolgica. Sendo assim, num sistema esttico de valores, no h renovao de homem. Os interesses da dominao das conscincias se mistificam em valores supostos capazes de uniformizar e adaptar os comportamentos a funcionalidade do sistema. To forte seu de mistificao, que o prprio dominado busca valorizar-se, segundo seus padres e as escalas do sistema dominante. E, inclusive, pseudorevolues, atravs de certas mudanas estruturais, perseguem no fundo de suas intenes, os mesmos valores que justificam as estruturas antigas. A luta contra a dominao s alcanar seus fins, se romper as estruturas para dar surgimento ao homem novo: e o mundo novo requer a luz de uma nova constelao de valores (p.6).

Deste modo, o ser humano vai constituindo sua humanidade e conquistando o mundo, para libertar-se por meio de vivncias concretas desta arte marcial no seu mbito escolar partindo do seu mundo-vida, respeitando sua cultura e seus saberes de experincia feitos (FREIRE, 1996). A leitura dos discursos possibilitou-nos identificar ainda a disposio/atitude do educando com relao ao educador e amigos, perceptveis em relatos como sempre ter vontade (...) querer aprender (IX - 34), bem como voc tem sempre que ajudar (...) querer ajudar e de boa vontade! (IX - 29). Estes excertos nos remetem a Heidegger (1981), o qual discute as relaes do sujeito com-os-outros, afirmando a importncia de relacionar-se com algum de maneira envolvente e significante, chamado pelo autor de solicitude, a qual:

...imbrica as caractersticas bsicas do ter considerao para com o outro e de ter pacincia com o outro. Ter considerao e pacincia com os outros no so princpios morais, mas encarnam a maneira como se vive com os outros, atravs de experincias e expectativas (p. 19-20).

Partindo deste entendimento, torna-se importante para o educador perceber esta solicitude na esfera educacional na qual est inserido com-o-outro (educando), respeitando suas experincias e compreendendo-o como ser em construo, portanto, sendo-com-os outros-ao-mundo. Nesta perspectiva, outro aspecto importante encontrado nos relatos diz respeito a possibilidades de conhecer o outro e a si mesmo, seus limites, suas potencialidades, sem sobrepujar-se ao outro, todavia, procurando des-velar o mundo a sua volta no qual est encarnado juntamente com-o-outro em oposio dicotomia entre corpo, mente e mundo.

Compreendemos o mesmo para o Karat-Do, por meio do qual o sujeito poder compreender/comunicar-se com o outro e o mundo por meio da cultura corporal. As categorias apresentam ainda outras temticas as quais envolvem diversos saberes necessrios a prtica educativa, como a corporeificao das palavras pelo exemplo, assim, refutamos o ditado popular: faa o que eu digo, no faa o que eu fao!, pois: pensar certo fazer certo (FREIRE, 1996, p.34), situao evidenciada quando os educandos comentam a importncia de ser exemplo(XII - 31). Por meio das nossas experincias nesta arte marcial, percebemos uma grande dificuldade em encontrar nos professores em geral uma coerncia entre o que escrevem, pensam, dizem e fazem, elementos fundamentais a prtica educativa (FREIRE, 1996), produzindo um cenrio em que encontramos excelentes instrutores, mas raros mestres, os quais verdadeiramente nos inspiram. Deparamo-nos facilmente com professores em todos os mbitos (escolas, academias, clubes e inclusive dojos) os quais negam um saber essencial para a prtica educativa: no h docncia sem discncia (FREIRE, 1996, p.21), contribuindo para a formao de inmeros faixas pretas os quais interrompem o processo de seu prprio aperfeioamento ao alcanar esta graduao na arte, quando na essncia deveria considerar este estgio como uma nova forma de caminhar na vida como do praticante (NAGAMINE, 1997). Nagamine (1997) discute os vrios signos e significados relacionados faixa preta, dentre eles, de considerar uma dialtica no Karat-Do entre o branco (cor da primeira faixa) e do preto (cor da ltima faixa), na qual a faixa preta seria o ponto inicial, pois aquela faixa preta com o passar dos tempos vai se desgastando, tornando-se novamente branca, ou seja, retornando a um novo ponto de partida para o estudo e o aprofundamento na arte. Portanto, a partir das intervenes com o Karat-Do, enquanto manifestao do Bud nas aulas de Educao Fsica consideramos, com base nas entrevistas e dirios de campo, ter ocorrido o desenvolvimento de processos educativos particulares que puderam levar o educando a sentir/perceber/apreender de forma crtica o seu cotidiano, respeitar a si mesmo e ao outro, ser persistente, humilde e sincero ao procurar disciplinar-se na busca pelo auto-aperfeioamento, entender a importncia da coerncia nas atitudes e valores dos seus atos, compreender-se como ser em construo e que esta constante e no pode ser fragmentada em sua vida, contribuindo assim para a formao e desenvolvimento integral do ser humano.

Referncias

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