Meu caminho na crtica

BENEDITO NUNES *
Onde Plato acertou, a Filosofia converteu-se em Poesia. Hermann Bloch, A morte de Virglio.

UM DOS ENCONTROS, em Belm, com Clarice Lispector, depois que publiquei O drama da linguagem (So Paulo, tica, 1989) sobre o conjunto da obra dessa escritora, ela me disse antes do cumprimento de praxe: Voc no um crtico, mas algo diferente, que no sei o que . No momento, perturbou-me essa afirmao. Hoje posso ver como foi certeiro, alm de encomistico, o aturdido juzo de Clarice. Ela percebia, lendo o que sobre ela escrevi, que o meu interesse intelectual no nasce nem acaba no campo da crtica literria. Amplificado compreenso das obras de arte, incluindo as literrias, tambm extensivo, em conjunto, interpretao da cultura e explicao da Natureza. Um interesse to reflexivo quanto abrangente, , portanto, mais filosfico do que apenas literrio. Ora, desde Kant a filosofia tambm foi chamada de crtica. No sei por qual das crticas comecei, se foi pela literria ou pela filosfica, to intimamente se uniram, em minha atividade, desde novinho, e alternativamente, literatura e filosofia. No algo diferente a que Clarice se referia para qualificar-me, estava implcita semelhante unio. No sou um duplo, crtico literrio por um lado e filsofo por outro. Constituo um tipo hbrido, mestio das duas espcies. Literatura e filosofia so hoje, para mim, aquela unio convertida em tema reflexivo nico, ambas domnios em conflito, embora inseparveis, intercomunicantes. Mas nem sempre foi assim. Na idade juvenil escrevi os meus versinhos metrificados e rimados e contos ultra-romnticos; depois tentei um romance, que no passou do segundo captulo. Era imitao, talvez, do Menino de Engenho, de Jos Lins do Rego. J estava, portanto, assentado na Literatura antes de passar Filosofia, aonde cheguei premido pela religio, opressiva quela poca dentro de uma famlia catlica e da qual, coroinha de missas e bnos, queria libertar-me. Seno por breve momento acompanhei o entendimento iluminista da religio, como meio de engodo dos mais esclarecidos sobre os mais ignorantes e como meio de controle sujeitando estes queles. Entendi, finalmente, o nexo religioso compartilhando da trama tecida pela imaginao, nativa Literatura e no estranha Filosofia.

* Depoimento dado durante o III Ciclo de Conferncias Caminhos do Crtico, na Academia Brasileira de Letras, em 17 de maio de 2005.

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Fotos Biblioteca do Instituto de Estudos Brasileiros USP

Clarice nasceu em Tchelchenik, na Ucrnia, em 1920 e morreu no Rio de Janeiro, em 1977.

Folha de rosto da 1 edio da obra.

Dedicatria da autora a Mrio de Andrade.

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Na mesma ebulio da primeira juventude, alm do mencionado esboo de romance, veio, embalado por prematuro conhecimento de Nietzsche, ento lido em espanhol, um surto interrupto de reflexo filosfica, produzindo sries quase semanais de aforismos, numerados em arbico mais de sessenta ao todo publicados, de 1946 a 1952, sob o ttulo de Confisses do solitrio, no Suplemento Literrio, dirigido por Haroldo Maranho, parte integrante dominical do dirio matutino Folha do Norte, em circulao desde o comeo do sculo passado e j extinto, de propriedade do av dele, o polmico jornalista Paulo Maranho, em dissdio com o interventor, e depois governador do Par, coronel Magalhes Barata, um dos tenentes de 1930. Esse jornal foi o veculo dessa luta poltica, e o seu Suplemento o reintrodutor, em poca tardia o final da dcada de 1940 no Par, do movimento modernista, que j tinha sido difundido, entre ns, sem que o soubssemos (falo pelos meus companheiros de gerao como o Haroldo), a partir dos anos de 1920, pela revista Belm Nova. A minha gerao incorporou extemporaneamente esse movimento, restaurando as suas fontes, paulistas principalmente e seus derivados cariocas e mineiros, sem entreter a menor relao com os pioneiros paraenses de Belm Nova, excetuando Bruno de Menezes, para ns to s o autor da poesia da negritude em Batuque (1931), original contraponto poesia servonegra de Jorge de Lima. Muitos dentre os pioneiros modernistas do Par, na dcada de 1920, como Eneida de Morais, tomaram um Ita no Norte, emigrando para o Rio de Janeiro. Falecido em 2004, Haroldo Maranho, meu companheiro de colgio no ginasial, a que me ligou, desde menino, a comum fome de leitura, e tambm meu confrade literrio numa sociedade juvenil que fundamos, com outros ento novos a Academia dos Novos espelhada na Academia Brasileira de Letras, seguindo os requisitos acadmicos todos que nos propunha um dos Anurios dessa entidade que ambos avidamente lramos, deu-nos, na maturidade, trs obras-primas romanescas O tetraneto del rei, extraordinria pardia prosa quinhentista e stira colonizao portuguesa no Brasil, Cabelos no corao, biografia imaginria de um dos prceres, no Par, da Independncia de 1822, Felipe Patroni, e o Memorial do fim, amorosa rememorao, de inventiva biogrfica, da morte de Machado de Assis. O Suplemento da Folha do Norte, que Haroldo criou e editou, e onde publiquei As confisses do solitrio, foi emblemtico para a identidade intelectual da minha gerao e particulamente para a sorte do nexo entre literatura e filosofia que, para mim, se formou nessa poca, e que s muito mais tarde tornou-se privilegiado objeto de reflexo. Esse encarte do falecido matutino, A Folha do Norte, agregava, sem distino, dominicalmente, nas mesmas pginas, dos prosadores e poetas locais aos consagrados modernistas de diferentes naturalidades, mineiros, cariocas e nordestinos, e de distintas geraes Carlos Drummond, Ceclia Meireles, Murilo Mendes, Manuel Bandeira, Ledo Ivo, Marques Rebelo e tantos outros. Assim,

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os escritores estaduais apareciam ao lado dos federais, os das Provncias com os metropolitanos, incluindo os de Belm, que fora prematura, elstica Metrpole, no final do ciclo da Borracha em 1912. Foi o Suplemento da Folha que estampou os fragmentos do confessional solitrio: pondo prova, de encontro a um vago neopaganismo neles preconizado, matrizes de minha formao catlica, misturavam conceitos filosficos e imagens poticas, sob o foco de uma reflexo ctica, certamente agnstica, sobre problemas religiosos, morais e estticos, alimentada pela vria, incessante, quase obsessiva leitura de Homero e Shakespeare, Santayana e Unamuno, Pascal e Walt Whitmann, Baudelaire e Goethe, Renan e Gide, Dostoivski e Kant, Anatole France, Ea de Queiroz e Monteiro Lobato (o de Urups e o do Pica-pau Amarelo). As leituras desses filsofos e escritores, a maioria dos quais poetas, alternavam-se num vai e vem constante entre imagem e idia, entre percepo e conceito. Era um movimento de balouo entre o filosfico e o potico e, portanto, entre idia e imagem, entre conceito e percepo, que presidiu minha prpria formao intelectual. Tendo sido em Filosofia e Literatura autodidata metdico e sistemtico, tal movimento entrosou, para mim, sobre um fundo neutro de regulares estudos universitrios em Direito concludos em 1952, quando ainda no existiam, em nosso meio, nem faculdades de Filosofia nem centros de Cincias ou de Letras, as duas sobreditas irms adversas. Na maturidade, tal entrosamento constituiria tema preferencial do meu hibridismo crtico. a que reside a pedra de tropeo, a pedra no meio do caminho para o crtico. Se pensado for o hibridismo sem o genuno balouo entre as duas, parece que estava propondo, de sada, uma subordinao metodolgica da literatura filosofia. A Filosofia seria o caminho real para levar Literatura. Nada disso. No pretendi e nem pretendo aplicar a filosofia, como mtodo uniforme, ao conhecimento da literatura, nem fazer da literatura um instrumento de ilustrao da filosofia ou uma figurao de verdades filosficas. Se fosse o caso, teria que recorrer a determinada filosofia pois que temos filosofia no plural e no no singular passando ento a literatura, sob exame crtico, condio de serva de um mtodo filosfico. O que nos levaria ao seguinte contrasenso: a Filosofia j est implcita na crtica literria. Sejam quais forem, os mtodos da crtica literria sempre tm uma maneira a priori, por assim dizer filosfica, de conceber e de avaliar o alcance do texto literrio, em funo de um fenmeno mais extensivo que o engloba, seja a linguagem, seja a sociedade, seja a histria. Diante do texto literrio, o crtico-leitor passa a examin-lo sempre de acordo com uma perspectiva avaliadora mais ampla, que a experincia da poca ou da sociedade em que vive, j lhe prope, de antemo na linguagem de todos, como fala comum. Mas d-se que o prprio autor tambm se l. Como crtico-leitor de si mesmo, pode ler-se indagando seu texto diante da instncia epocal que lhe prejulga a obra literria ou recapitulando-a diante da concepo filosfica que a ela integrou. O autor pode trabalhar o seu texto do ponto de vista de uma filo-

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sofia travailler en philosophe dizia-se no Medievo, tal como Dante trabalhou ao integrar a Escolstica Divina Comdia para no falarmos de Lucrcio, que integrou o atomismo de Leucipo, Demcrito e Epicuro ao De Rerum Natura e tal como Goethe incorporaria aos seus dois Fausto o pantesmo de Giordano Bruno, o monismo de Spinoza, as monadas de Leibniz, a idia esttica de Kant e a intuio racional de Fichte. Nessas obras exponenciais do passado, assoma, quando as lemos, uma predisposio filosfica, do mesmo modo que, inversa e complementarmente, filosofias se nos apresentam com acentuado vis literrio, a exemplo das filosofias, j em nossa poca, de Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty. Afinal, o que, de imediato, h, em comum, entre filosofia e literatura? A linguagem. Como assim? que ambas s existem em obras de linguagem, o que significa que s existem operativamente ou poeticamente, no sentido originrio da palavra grega poiesis. A Filosofia de Spinoza est configurada nos livros de Spinoza principalmente naquele denominado tica. E os livros de Spinoza se estruturam como linguagem escrita, de maneira anloga Comedia de Dante. Ambas, Comedia danteana e Filosofia de Spinoza so poticas desse ponto de vista: o da forma escrita que as corporifica, pela qual existem e subsistem no tempo, dirigindo-se a leitores, para veicular-lhes uma mensagem esttica, ou seja, uma maneira de sentir por imagens, se a obra literria, mormente se for poesia, ou para veicularlhes uma maneira de pensar, munida de recursos retricos para persuadi-los, se a obra filosfica. Mas concretizando-se em obras cada um desses domnios, a linguagem, o discurso escrito que tm em comum , para diz-lo de maneira simples com o risco de simplificao trabalhado de modo diferente: na filosofia preponderam a proposio e o argumento, em que prima o conceito ou o significado, na literatura preponderam a imagem e o significante, bem como os chamados tropos (metfora, metonmia etc). Uma e outra, porm, como obras de linguagem posta em ao fontes da palavra ativa, atuante permitem-nos discernir o real para alm do dado imediato, emprico. No entanto, preciso diz-lo, em proveito da identificao de meu caminho crtico, essas duas linguagens na maioria das vezes se traspassam em seus prprios componentes extremos, como obras repassadas pela mesma vis potica, formativa: entra o potico na filosofia e entra o filosfico na poesia, esta palavra aqui j usada como o essencial da literatura, ou, aproveitando-se a expresso de Valry, a literatura reduzida a seu princpio ativo. Se, portanto, h traspasse, porque, nesse nvel, filosofia e poesia se encontram, se correspondem, se atravessam, e mesmo assim continuam diferentes. Sem coincidirem, enriquecem-se mutuamente. Mas esse encontro de que estamos falando, j no teria ocorrido desde o sculo XVIII, sob a mediao da disciplina filosfica denominada Esttica, ento surgente na rbita do pensamento kantiano, em seu terceiro desdobramento, como crtica do juzo relativo ao Belo natural, ao Belo artstico e finalidade? Se

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hoje, porm, estudamos o desenvolvimento da Esttica entre ns, constatamos que essa disciplina s se configurou de maneira autnoma, no Brasil, em tempos recentes. Sua existncia, nova e espordica, secundada, seno suprida, pela crtica literria e artstica, exercendo, em suplncia, a funo de discernimento esttico. No obstante, os romnticos, principalmente os alemes, contemporneos do surgimento da Esttica no idealismo posterior a Kant, e entre eles um Friedrich Schlegel e um Novalis, defenderam a supremacia da Crtica, com efeitos estticos. Defenderam, ainda, em nome das duas, a coincidncia da Filosofia com a Poesia como equivalncia entre gneros. Assim, a filosofia uma espcie de poesia e a poesia uma espcie de filosofia. Na verdade, os romnticos sobrepunham as duas fraternas adversrias, porque adotavam o ponto de vista fichtiano, ou seja, do discpulo de Kant, segundo o qual, defendiam, contra o Mestre, a existncia de uma intuio intelectual, capaz de criar o objeto no momento de conhec-lo. A Filosofia passava a ser arte e poesia; e arte e poesia eram equivalentes Filosofia. Porm o traspasse de uma na outra , antes de tudo, transao historicamente efetivada, que mantm a identidade de cada parceira, no traspasse mtuo de ambas, em seguimento a um trnsito de mo dupla de filsofos e poetas os primeiros transando com os segundos e vice-versa. Simetricamente, um poeta, Antonio Machado, sob a responsabilidade de seu heternimo, Juan de Mairena, com a personalidade fictcia de professor de Retrica, e um filsofo, Heidegger, inclinado poesia, figuraram essa transa ou transao, pelo ltimo batizada de dilogo, entre as participantes de conflito quase trimilenar, se contarmos da poca de Plato ou do grande escrito, A Repblica, do fundador da Academia, o primeiro marco da contenda opondo o partido do pensamento filosfico faco dos que poetam. Juan de Mairena escreve: Hay hombres, decia mi maestro, que van de la Poetica a la Filosofia; outros que van de la Filosofia a la Potica. Lo inevitable es ir de lo uno a lo outro, en esto como en todo (H homens, dizia meu mestre, que vo da Potica Filosofia. O inevitvel, nisso como em tudo, ir de um termo a outro). A primeira parte do percurso de ida e vinda a exposto, poderia descrever o movimento intelectual de certos poetas, como o prprio Antonio Machado, Fernando Pessoa, Carlos Drummond de Andrade, Joo Cabral de Melo Neto, Rilke, Paul Valry, Eliot, na direo da Filosofia; a segunda parte do percurso descreveria a rbita de filsofos como Sartre, Merleau-Ponty, Heidegger, Hannah Arendt, Gaston Bachelard, Michel Foucault, Ludwig Wittgenstein e Paul Ricoeur na direo da poesia, tal como anteriormente concebida. Num confronto desse tipo, h, de incio, duas conseqncias importantes: apesar do traspasse ou da mtua converso dos termos, poeta e filsofo conservam cada qual a sua identidade prpria; e, ainda, o traspasse deixa patente que filosofia e poesia, longe de serem unidades fixas, mondicas, sem janelas, mantendo entre si conexo unvoca

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e herrquica, maneira de duas disciplinas distintas, conforme nos legou a tradio clssica que Hegel averbou ao absorver a poesia na filosofia, so unidades mveis, em conexo recproca. Mas h uma terceira conseqncia a ressaltar. o fato de que nessa conexo recproca, a filosofia faz da obra literria como tal objeto de sua indagao (o que ela , ao que visa, qual a sua estrutura) e a obra, por sua vez, reverte sobre a Filosofia, da qual, ela, obra, se faz, como potica, a instncia concreta, reveladora (ou desveladora) das originariamente abstratas indagaes filosficas. Eis, em resumo, o procedimento geral que tenho seguido. Da a quarta conseqncia: no a Filosofia que impe seu mtodo parceira, mas esta mesma que o sugere; a Filosofia pode garantir ou legitimar a escolha de um ou mais de um mtodo, eis que para o conhecimento da Literatura, a convenincia deste e daquele assentada filosoficamente em estado de simpsio: cada qual pode servir ao iluminar de certa maneira a obra estudada. Reciprocamente a obra estudada tambm pode oferecer um ponto incisivo de aclaramento filosfico. Foi sob tal foco dplice que comecei a examinar, entre outras, obras como o singular romance Grande serto: veredas, de Guimares Rosa, sntese das chamadas formas simples, estudadas por Andr Jolles entre elas o enigma e o mito e como A paixo segundo G.H., de Clarice Lispector, narrativa de personagem inominada, no crculo de inslita transfigurao do real, semelhante s passadas de uma experincia mstica que a fico parodiasse. Nesse romance de Guimares Rosa, a poesia cede lugar sua nobre ancestral, o mito, contra a qual luta, desde o incio, desde a aurora grega a insurgente fora intelectual da Filosofia. E esse mito, nada mais nada menos do que o pacto com o Demnio, presumivelmente firmado pelo personagem narrador, o jaguno Riobaldo, modula o tom pico da narrativa at ser, por sua vez, deslocado, graas ao nimo dubitativo do mesmo narrador, discutindo consigo mesmo se o Diabo mesmo existe, condio de potncia obscura do nimo desse turbulento heri, concentrada no seu inconfesso amor por um companheiro de cangao, Diadorim. A soluo do romance est no Serto-Mundo. Meio dos opostos extremos, Deus e o Diabo, o Serto-Mundo o terceiro termo, que os religa como aspectos complementares de uma mesma realidade problemtica. Suspenso indagao reflexiva que o neutralizou, o Mito nos entrega finalmente a um ethos, quer dizer, inquietao tica ou a uma tica da inquietao, que converte a obra literria numa instncia de questionamento filosfico. Nesse extremo limite da experincia do narrador e da matria fingidamente oral de seu contar romanesco, que a Filosofia chamada a nos servir de guia, como disse Walter Benjamin a propsito das Afinidades eletivas, de Goethe. E ela vai retomar a referida obra de Guimares Rosa na questo do tempo que a impregna, quer no modo de narrar (recordao do acontecido), quer no teor agonstico da matria narrada (combates e embates internos do bando). Em suma, a combinao, no romance, do ethos e do mito, produz uma apresentao potica da existncia

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humana temporalizada como travessia. O Diabo no h! o que digo, se for... Existe homem humano. Travessia. Em A paixo segundo G.H. no a Filosofia que serve de guia. A trajetria mstica seguida pela personagem uma contra-filosofia que, em vez do discurso de aclaramento do real, lhe impe, pelo uso mesmo da linguagem levada a seu extremo limite de expresso, a viso exttica, o descortnio silencioso das coisas.
Eu tenho medida que designo e este o esplendor de se ter uma linguagem. Mas eu tenho muito mais medida que no consigo designar. A realidade a matria-prima, a linguagem o modo como vou busc-la e como no acho. Mas do buscar e no achar que nasce o que eu no conhecia, e que instantaneamente reconheo. A linguagem o meu esforo humano. Por destino tenho que ir buscar e por destino volto com as mos vazias. Mas volto com o indizvel.

Aqui o arrebatamento da viso exttica sobrepe o mostrar ao dizer, o silncio do olhar sonoridade das palavras, o vislumbre intuitivo frase. O potico, que se confunde com o mstico, tal como Wittgenstein o entendia, o aparecer do que se mostra, o indizvel. Das Mystisch zeigt sich (O mstico se mostra). difcil encontrar um poeta que, como Fernando Pessoa, tenha, sob suas diversas mscaras ou heternimos, to freqentemente brincado com o mstico e tambm com o mito. E nenhum outro como ele, dentro da lngua portuguesa, procurou ligar-se, de maneira ldica, Filosofia e de modo particular Metafsica. o mito, esse nada que tudo, a que ele visa em Mensagem o mito do fundador da ptria ou da lngua portuguesa. E o faz no seu modo peculiar de depurao da experincia individual, semelhante a um processo de ascese mstica, por ele denominado de fingimento. o que nos diz Fernando Pessoa em Psicografia e em outros poemas seus: O poeta um fingidor/ Finge to completamente/ que chega a fingir que dor/ a dor que deveras sente.... Fingir um estratagema para se alcanar a fugidia verdade dos sentimentos. Como saber o que verdadeiramente sinto, quando vivo em permanente relao com os outros e eu mesmo me desdobro, parecendo um outro para mim mesmo? Se, como Fernando Pessoa diz, em certa nota sibilina de lvaro de Campos, fingir conhecer-se, ento o conhecimento ilusrio e fictcio. Nossas verdades, tambm afirmava ele, num diapaso nietzscheano, so mentiras vitais. E assim podemos inventar-nos e dar luz, em nome de tantos que podemos ser, afivelando as mscaras de nossos papis sociais, mundos imaginados e possveis. Fernando Pessoa subscreveu os imaginrios universos de seus heternimos, um drama em gente desse poeta que j se outrava ao tentar ser si mesmo o buclico Alberto Caeiro, o greco-decadente do estico Ricardo Reis a invocar sua Ldia, como Ovdio invocou Leuconae numa ode, de encontro ao insondvel destino de cada um, o existencial, da nusea e da angstia, de lvaro de Campos, sitiado entre as interrogaes maiores do nascimento e da morte. Subscreveu-os medida que se escrevia diferente; pensava-se ortnimo, e era o

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heternimo em prosa do Livro do desassossego, Bernardo Soares. Conhecer-se figurar possveis modos de existir, novos tipos de fingir que compreendo o mundo, ou antes de fingir que se pode compreend-lo. E a cada tipo de compreenso corresponde uma cincia no real, mas virtual, chamada Filosofia, que se extrema nas concepes metafsicas do Universo, por ns criadas como se fossem obras de arte. Podemos forjar metafsicas engraadas, mas sem lhes ligar inteno alguma de verdade, exatamente como em arte se descreve e expe uma emoo interessante, sem se considerar que corresponde ou no a uma verdade objetiva de qualquer espcie. Ento a Filosofia no passa de uma certa espcie de poesia, justificando-se assim o paradoxo formulado, em forma de trocadilho, por Pessoa acerca de sua identidade prpria: Eu era um poeta impulsionado pela Filosofia e no um filsofo com faculdades poticas. Ainda dentro de nossa lngua, um poeta reflexivo como Carlos Drummond de Andrade, alto beneficirio da musa filosfica, na expresso de Jos Guilherme Merquior, levou a cabo, em poemas elegacos, como Passagem da Noite e Anoitecer, estirada meditao sobre a morte, em dramtico confronto a essa possibilidade extrema da existncia. Mas mesmo assim, conforme nos mostram os tercetos de Cantilena Prvia, em A falta que ama (Boitempo I), o senso trgico desse confronto no excludente do senso de humor, provindo do efeito jocoso dos refres, to s pela sonoridade isolada, em choque ou em ressonncia com o sentido: Don don dorondondon / o castelo de Drummond / que vai penhora // Don don dorondondon / a soberba de Drummond que vai-se embora. / Don don dorondondon / o prazo de Drummond / que termina agora. / o prazo de Drummond que ainda no termina. / Din din resta uma resina./ uma cantiga da morte antecipada. O primeiro refro onomatopia do sino de prego da penhora? tambm rima em eco do nome do poeta. H uma imitao do desafio folclrico; a penhora do Castelo indefinidamente protelada: Din din Resta uma farinha / de substantivo, infra-som / de voz, na voz de Drummond?/ Quem est para morrer, o morituro, aceita a anulao da conscincia em abono de maior cincia adquirida. Esse paradoxo da anulao da conscincia acentuado pelo ltimo refro, popularesco (rinfonfon), sugerindo um significado que no h: Dindon drondin din / O que sabe agora / No o diz Drummond // Sabe para si / Sabe por si s. / Sabe s, sem som // de rinfonfon. / sem cor nem tom / completo / bom. // A proeza do humor da musa filosfica do poeta a associao, nesses versos, do pathos trgico da desindividuao dionisaca com o entendimento sarcstico da finitude humana. Nunca so diretas e sim transversais as relaes entre Poesia e Filosofia. Se o poeta eminentemente crtico como Joo Cabral de Melo Neto, mais prosperam, com pontos de incidncia caractersticos sobre a linguagem, essas relaes transversais.

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Foto Eder Chiodetto/Folha Imagem 3.12.1997

O escritor Joo Cabral de Melo Neto no seu apartamento na zona sul do Rio de Janeiro (RJ).

O primeiro ponto a poesia nascendo, em contraposio ao estado de xtase, inspirao, de um movimento de ascese, de depurao psicolgica e literria, que cria o poema como trabalho de arte. O segundo diz respeito ao uso predominante, desde Pedra do Sono, dos nomes preferentemente substantivos concretos designativos de coisas naturais ou fabricadas, de lugares, paisagens, espcies de categorias de pessoas ou atividades, que acabam se tornando, a partir de Duas guas, como objetos temticos, peas fundamentais de um repertrio lxico, em geral entitulando as composies O vento no canavial, O ovo de galinha, Paisagem com cupins etc. O segundo ponto, que acompanha a oscilao do concreto ao abstrato e do abstrato ao concreto na obra de Joo Cabral, a transposio de qualidades das coisas humanas s naturais, e, vice-versa, das naturais s humanas, por um desdobramento dos vocbulos-imagens nas enunciaes dos versos descritivos. Em O vento no canavial, o canavial se apresenta sucessivamente, como um mar sem navios, / papel em branco de escrita, [...] um grande lenol / sem dobras e sem bainha [...] O terceiro ponto direciona a linguagem para aquela parte do real perceptvel que pertence ao mundo interior, mas como experincia corporal, afetiva, englobando a vida dos sentimentos numa esquiva introspeco. Assim, em A mulher e a casa, a seduo do corpo feminino investe-se no corpo de uma casa (Tua seduo menos / de mulher do que de casa: / pois vem de como por dentro / ou por detrs da fachada). Dessa forma torna-se patente a inclinao didtica da poesia cabralina, congregando lies de inconformismo numa peda-

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gogia da palavra ou numa educao pela pedra: [...] por lies; / para aprender da pedra, freqent-la. Essa lio restaura a transitividade da poesia e seu influxo humanstico. Sempre a mesma e sempre diferente, a poesia de Joo Cabral uma poesia agnica. Repete em cada um de seus momentos a experincia de um perptuo recomeo. O mais notvel recomeo que experimentou a poesia de Joo Cabral em sua ltima fase foi o surto memorialstico em Escola das Facas, Agrestes e Crime na Calle Relator (1987), principalmente, com o que revertido fica o seu dominante regime de suspenso subjetivista. Descobriria o poeta crtico, finalmente, que o seu fazer poesia com coisas um modo desviado, negativo, de dizer-se: No haver nesse pudor / de falar-me uma confisso, / uma indireta confisso, pelo avesso, e sempre impudor?. Fora de nossa lngua, dois poetas, o alemo Rainer Maria Rilke, conhecido como autor das Elegias de Duino e dos Sonetos a Orfeu, e o ingls T. S. (Thomas Stern) Eliot, que nos deu principalmente Terra devastada (Waste Land) e Quatro quartetos (Four Quartets), comprovam o nexo transversal da Filosofia com a Poesia. Nos dois poetas, a Filosofia se aproxima da Mstica e a linguagem potica vinga como gnose intuitiva do real. Rilke comea interpelando Deus em O livro das horas (1899), como ser dependente do homem, segundo o concebera o mstico medieval Meister Eckhardt, e aprofunda numa espcie de romance autobiogrfico, os Cadernos de Malte Laurids Brigge, a morte como experincia vivida e amadurecida em cada homem. Esses temas se articulariam sob a gide do Anjo, mensageiro transmissor do divino e tardio musageta, tanto nas elegias quanto nos sonetos, embora de maneiras diferentes, sob o pressuposto da carga existencial do verso. Por meio do verso, poesia e vida se entrosam levando poeta e leitor a um estado contemplativo. No poema bem acabado se manifestaria o mesmo esplendor que nos dispensa o Torso arcaico de Apolo ou a Vitria de Samotrcia. Desses blocos surde um poder conversor, um apelo imemorial que nos atinge: [...] pois a no h ponto / que no te veja. Foroso mudares de vida. As elegias que o Anjo freqenta so noturnos, no sentido elegaco da composio musical. Distingue-as a tonalidade do desconhecido, do estranho, do inspito, que se coaduna com o conhecimento da morte experincia da perda da habitao humana, dos desejos, do amor. Essa experincia antecipada pela dissipao de nosso estar aqui (Hierserin), do nosso ser no mundo. E, no entanto, Estar aqui magnfico. Vs o soubestes, jovens mulheres, tambm vs.... Nas dez elegias, cada qual definida por um tema o amor, a morte, o heri, a amante, os saltimbancos e os animais sobrelevam imagens, como mundo, espao, destino e aberto, que prepararam conceitos fundamentais das filosofias da existncia. Dentre eles, o aberto, correspondente ao termo conceptual Erschlossenheit (abrimento, fresta, passagem) em Ser e tempo de Heidegger.

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Dois conjuntos de poemas Waste Land e Four Quartets demarcam a transversalidade do nexo da filosofia com a literatura em seu principio potico na obra de T. S. Eliot. O primeiro conjunto, na verdade composto de fragmentos, como que responde lacerao moral e espiritual do mundo moderno. J os Quatro quartetos so grandes poemas filosfico-religiosos que fazem passar ao primeiro plano, numa tentativa de sntese, as heranas mtica e mstica do Oriente e do Ocidente. Eles renem desde o ensinamento de Herclito viso mstica de santos, como So Joo da Cruz, de filsofos como Plato e Santo Agostinho, e dos livros sapienciais do Oriente, como o Tao te king e o BhagavadGita. Assim, v-se que entra em linha de conta a experincia de culturas e de geraes. Razo h, portanto, para que o autor invoque mais do que a memria individual, apelando tanto para os vivos quanto para os mortos. Nosso nascimento uma espcie de morte. Morremos com os que agonizam e nascemos com os que morrem. A poesia constitui a cadeia dessa experincia letal. E , ao mesmo tempo, a poesia que libera o homem da morte graas funo da memria, correlata ao circuito da Histria interligando passado, presente e futuro a uma parcela de eternidade conquistada em cada poca. Jean-Paul Sartre tem prioridade do lado dos filsofos, nessa exposio, por que foi nele que se extremou a relao entre Filosofia e Literatura, aqui estudada, num nexo trilateral da mesma atividade de escritor, ora romancista e dramaturgo, ora ensasta em A imaginao e o imaginrio, e tratadista em Ser e nada. Essa trilateralidade marcada por cruzamentos internos da Filosofia com o drama e com o romance, do dramtico e do romanesco com a concepo filosfica. A concepo filosfica de Sartre esboada na novela A nusea (La nause), e que resumida foi em Lexistentialisme est un humanisme (ele criou o termo existencialismo), espraiou-se em Ltre et le nant, integrando conceitos provindos de Hegel e de Heidegger numa metodologia fenomenolgica oriunda de uma interpretao de Husserl, o fundador da Fenomenologia e mestre de Heidegger. Filosficos na inteno, os dramas de Sartre, decisivo exemplo de cruzamento interno, exteriorizam a estrutura eminentemente dramtica da existncia humana descrita filosoficamente por esse escritor e pensador francs. Requalificando a Fenomenologia como hermenutica do sentido do ser na existncia humana situada no mundo e estruturada pelo tempo, em sua obraprima interrompida Sein und Zeit (1927), e depois como interpretao dos prsocrticos e dos poetas alemes (Holderlin, Trakl, Rilke), Heidegger, com quem mais afinidades tenho, tentou, numa segunda fase, libertar-se de elementos subjetivistas e antropolgicos, de que estaria eivado aquele livro, e que atribui ao curso invasor da Metafsica moderna a partir de Descartes, para soltar a linguagem desses pensadores e poetas a fim de que viessem a falar por si mesmos. Mas nesse extremo limite de sua Filosofia, Heidegger, sobre quem escrevi longo texto, Passagem para o pottico, opta por uma espcie de reviravolta do pensamento numa prtica meditante, que vai de encontro tecnificao do mundo,

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para isso aderindo ao canto, ao fervor pensante da recordao do ser a que nos chama a poesia. Cantar e pensar so os dois troncos vizinhos do ato potico, afirma o mestre alemo em seu estilo aforismtico da segunda e ltima fase. No esqueamos porm que o idioma filosfico de Heidegger tambm potico na escrita mesma de Ser e tempo, que abunda na criao de palavras, substantivos (Sein -zum- Tode) e verbos (welten, zeitigen). Destaca-se nele, sobretudo, o termo basilar daquele tratado, Dasein. Na lngua alem com o significado comum, dicionarizado, de existir, esse termo, no vocabulrio heideggeriano, representa tanto o homem como o a do ser, o ente no qual o ser se manifesta, quanto o ser a, existente no mundo, de tal forma que sua estrutura lhe impe um movimento exttico, fora de si a temporalidade, condio sine qua do tempo astronmico, dos calendrios e dos relgios. Da afirmar Heidegger que, como Dasein, o homem temporal no fundo de seu ser. A temporalidade o ajuda a contornar a barreira da Metafsica, que impe o ser como ente, e a transitar para o desvelamento do ser na linguagem dos poetas. Na passagem para o potico, a filosofia alcana o seu fim (Ende): ensinar o homem a habitar poeticamente a Terra. O habitar menos e mais que o conhecer. menos porque no se coaduna mera representao das coisas no espao e no tempo. E mais porque pressupe a prvia posse (Vorhabe) do ser que nos engloba. Focalizando essa posse como experincia primria, a filosofia atravessa o Rubico da linguagem para reencontrar o silncio que nos cerca. Do mesmo modo, a Filosofia descola do visvel que a percepo capta para o invisvel j apreendido naquele. Eis a uma verso arquiresumida do pensamento de Maurice Merleau-Ponty, que comeou por uma Phnomenologie de la perception e cujo ltimo livro foi o inacabado e pstumo Le visible et linvisible. Propondo uma Metafsica sem Absoluto, a visar como realidade nativa o ser-no-mundo, Merleau-Ponty, a quem Hannah Arendt aderiu, reconhece, no entanto, a dimenso ontolgica da Arte e da palavra potica, apontando, em confirmao, a pintura de Czanne e La recherche du temps perdu de Marcel Proust. Czanne no apenas nos ensina a ver. Ensina-nos o que a viso e que a coisa natural nada mais do que uma unidade simblica, formado pela religao das qualidades sensveis na cor e na forma. A montanha Saint-Victoire uma fisionomia do visvel, como fisionomia do visvel as Lavandires de Renoir. A gua que figura nesse quadro no a gua do Mediterrneo, mas o emblema de uma maneira de habitar o mundo, de trat-lo, de interpretar pelo rosto como pelo vesturio, pela agilidade do gesto ou pela inrcia do corpo enfim o emblema de uma certa relao com o ser (Signes, p. 68). Ambos, Czanne e Renoir, desvendam-nos o segredo da viso. Com a Literatura, sob a clave do potico, a Filosofia aprende o segredo da escrita: a enunciao nos d mais do que a proposio e o argumento. Essa descoincidncia entre enunciao e proposio encadeia o paradoxal movimento

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da escrita literria: o verdadeiro despontando do imaginrio, da expressividade da palavra, como a fico de Marcel Proust sintetizou. Mas seja como texto literrio, seja como pintura, o poder conversor da arte estreita a afinidade entre o artista e o filsofo, posto que ambos, conforme o enfoque de Le metaphysique de lhomme (Sens et non-sens), esto a braos com a descrio da inexaurvel experincia humana de sua raiz perceptiva sua florao na linguagem, do plano corporal ao intencional, das vivncias pessoais aos vnculos interpessoais ou aos laos da memria coletiva. Saber ver e saber dizer so tambm imperativos da escrita, do discurso filosfico. Desse ponto de vista, a Filosofia criao no sentido radical, o que aprofunda consideravelmente a estimativa de Souriau sobre a Filosofia como arte suprema (Le visible et linvisible, p. 251). Conseqentemente, a descrio filosfica seria convergente ao dizer potico. Mas para entender essa convergncia, no basta assinalarmos, com Habermas, a guinada lingustica em nossa cultura. preciso, na verdade, considerar que as mudanas do pensamento, nesta poca, como o declnio da Metafsica e a morte de Deus, j tinham aproximado Filosofia e Literatura. Em sua linguagem mista, sublime e vulgar, alta e baixa, a poesia moderna, com traos de religiosidade e anti-religiosidade, busca, antes de qualquer outra das artes, de uma unio mistica secularizada, interiorizou, desde os poemas de Baudelaire, a morte de Deus, depois do abalo produzido pela Crtica da razo pura, incio da crise, na Metafsica, da noo de substncia (os paralogismos), e, conseqentemente, da alma, da unidade do sujeito e de sua imortalidade. No terreno filosfico, essa crise, culminando quando, desligado o alto do baixo, o sensvel do supra-sensvel, deu-se a descoberta da vida (biologicamente considerada), o que permitiu que se divisasse a importncia ontolgica da parte baixa, subterrnea, pr-terica, da experincia, em que a teoria se funda e acima da qual se eleva. Em conseqncia do que tematizada ficou essa parte irreflexiva, distinta do sujeito humano como conscincia reflexiva: a facticidade e a compreenso do existente como ser-a (Dasein), o que nos daria o grande bloco hermenutico do pensamento contemporneo, construdo por Heidegger e enriquecido por Hans George Gadamer e Paul Ricoeur. Compreendendo o mundo e a si mesmo como poder-ser, o Dasein no conhece teoricamente nem a Natureza nem a si mesmo antes de interpretar-se; o conhecimento funda-se no ser interpretado como tal ou qual, isto , previamente compreendido na fala, no discurso que nos constitui como ente, e que possibilita os enunciados proposicionais. Mas a verdade pr-terica, originria, no reside nesses enunciados e sim no desvelamento da compreenso, que temporal e histrica. Verifica-se, dessa forma, notvel transposio: desloca-se o eixo proposicional da noo de verdade para o mbito do discurso, da linguagem ou da fala, como o solo comum de nossa experincia, enfeixando as possibilidades do conhecimento cientfico, da poesia e da filosofia. E precisamente a onde poesia e

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filosofia j se avizinham. Tal vizinhana sustenta a aproximao histrica de poetas e filsofos no atual panorama da cultura. Fctico nos sentimentos fundamentais da angstia, da alegria, do medo e do tdio, compreendendo-se no imediato de sua situao e nas possibilidades que o tornam temporal e, portanto, ente do longnquo jamais coincidente consigo mesmo, o homem , como ser-a ou Dasein, pela compreenso que o projeta no mundo, ser de imaginao e no apenas de razo. No ser preciso fazer, como Coleridge, a apologia da imaginao. Salto no conceito e acima dele, a imaginao comum de dois, Poesia e Filosofia. Sob esse foco, o mesmo da linguagem-discurso ou da fala, anteriormente referido, tambm se poder distinguir, alm dos componentes poticos (metforas, metonmias, paronomasia etc.), os contrafortes retricos dos escritos filosficos que so os seus mecanismos de persuaso, tais como os circunlquios de Descartes (estratgias, dir-se- hoje), a ordem geomtrica de Spinoza, as retificaes kantianas (como nas Introdues Crtica do juzo), o pensamento romanceado de Hegel, principalmente na Fenomenologia do esprito (o heri o mesmo Geist, conforme observaria Santayana), a belle criture bergsoniana, o estilo journal intime de Kierkegaard (compare-se com Amiel), os trocadilhos e paronomsias heideggerianas, os gneros (o tratado, o ensaio, o dilogo, este freqente no Renascimento e nos sculos XVII e XVIII, em recesso no sculo XIX, e raro e ralo hoje), sua individualizao num estilo, sua conformao verbal no todo de uma obra de linguagem. A misso de dialogar com a Poesia que pensaria cantando, em ritmo deferida por Heidegger Filosofia, de pois de Ser e tempo (Sein und Zeit) , para os filsofos, de um modo geral, um dilogo limite, na fmbria da prpria Filosofia e j para fora da Lgica. Mas para os poetas, esse dilogo com a Filosofia um dilogo de limiar, que se incorpora ao trabalho de elaborao do poema Cames e os barrocos absorvendo os neoplatnicos, Rimbaud, os gnsticos, Fernando Pessoa, Nietzsche, e tantos outros pensadores que ressurgem filtrados na criao, depois de incorporados experincia pessoal, histrica e cultural do poeta, ou seja, sua interpretao compreensiva de si mesma como ser no mundo. Assim, o movimento de vai e vem da Filosofia Poesia e da Poesia Filosofia, de que Antonio Machado/Mairena falou, remonta compreenso preliminar, linguageira, do ser no meio do qual nos encontramos. Na medida em que a Filosofia se torna mais consciente da maneira pela qual o pensamento requer a linguagem, mais ela se aproxima da poesia... (Waren Shibbles, Wittgenstein, Linguagem e filosofia). O pensamento requer a linguagem interligada fala, ao discurso. E requerendo a linguagem, o pensamento j se interpretou nela. Por isso, a Poesia moderna, consciente de sua fatura verbal, como n-lo mostra a ocorrncia nesta da tematizao predominante do ato potico, a que mais se aproxima da Filosofia. Tal o requerimento da linguagem sobre nossa experincia de interpretantes, que se poderia dizer, que, para ns, leitores, a literatura

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pensa, no apenas no sentido da bem lograda tentativa de Macherey, de extrair a Filosofia implcita de certas obras literrias, como romances franceses dos sculos XVIII e XIX, mas, tambm, no sentido do efeito anaggico, conversor, propiciado pelo ato de sua leitura. O efeito anaggico semelhante sbita iluminao dos msticos, sejam eles orientais ou ocidentais. Na expresso do poeta jesuta Gerard Manley Hopkins, trata-se de um inscape, levando-nos para alm de ns mesmos, do entendimento banal do cotidiano e para fora da couraa das ideologias. No entanto, jamais podemos esquecer o que Nietzsche e Fernando Pessoa afirmaram: os poetas mentem e fingem muitas vezes, e muitas vezes, como j sabiam as Musas, que inspiraram a Hesodo sua teogonia, falam a verdade. Mas de que verdade essencial podem falar as obras de literatura, particularmente as poticas, tanto no sentido estrito quanto no amplo para o filsofo? Alm das respostas de Heidegger e Sartre, j examinadas, merecem considerao a de Paul Ricoeur, por via semntico-hermenutica e a do neopositivista heterodoxo, marginal, Ludwig Wittgenstein, obtida pelo seu mtodo de excludncia lgica. O lado semntico da resposta de Ricoeur concerne ao plano da escrita, a que pertence o discurso como obra. A escrita abstrai a relao dos interlocutores no discurso falado, suspendendo, portanto, os referenciais correntes dos enunciados descritivos, afetos verdade proposicional. E assim o texto literrio, potico, devolve ao leitor, com um novo referencial, o mundo de sua experincia prterica o mundo do texto. O mundo do texto pode tornar-se texto do mundo porque desprendido fica das intenes pessoais do autor. por esse lado hermenutico que a obra de discurso (seja poesia seja prosa), capaz de dar-nos variaes imaginativas sobre o real, ou, como poderia dizer-nos Northrop Frye, enunciados hipotticos da ao humana, reveladoras do ethos. Sem literatura de fico jamais teramos conhecimento dos conflitos ticos e do empenho moral do homem. Concordando com um dos fundadores da Lgica simblica, Gottlob Frege (1848-1925) acerca do valor de verdade da referncia, Ludwig Wittgenstein negou o conhecimento tico, mas no a importncia do empenho moral do homem. Para ele, paradoxalmente, o seu Tratactus logico-philosophicus (1922) era uma introduo tica. Introduo negativa, por certo: os enunciados sobre o bem ou a felicidade, que tendem a absolutizar-se, so insustentveis e sem sentido. No possvel escrever uma tica disse-o Wittgenstein numa conferncia. Por qu? Porque os juzos da tica, que no correspondem a estados de fato, seriam intraduzveis, inexpressveis. Faltariam proposies que os asseverassem. Sobre o que no podemos dizer, melhor silenciar, escreveu Wittgenstein. O tico, o religioso e o metafsico pertencem categoria do indizvel, isto , daquilo que no pode ser articulado proposicionalmente. O indizvel o mstico. Das Mystische zeigt sich. O indizvel o que s pode ser mostrado.

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Wittgenstein, leitor e adepto de Tolsti, admirador de Rilke e de Trakl, ps conta da literatura, da poesia, por excludncia lgica, o que pode ser mostrado (dito numa forma de linguagem no proposicional): a verdade essencial relativa ao humana, a verdade do ethos de que a Filosofia no pode falar. Ela pode, ironicamente, como fez no caso de Wittgenstein, falar dessa sua impossibilidade, e, por meio dela, transar com a poesia. Mas, conclumos ns, quando a Filosofia e as Cincias se calam, sempre a poesia que diz a ltima palavra.

RESUMO ESTE artigo focaliza as relaes entre Poesia e Filosofia, examinando poetas que tenderam segunda e filsofos inclinados primeira. PALAVRAS-CHAVE: ABSTRACT

Poesia, Crtica, Filosofia.

THIS essay focuses on the relationship between Poetry and Philosophy, examining poets who tended toward the latter and philosophers inclined toward the former. Poetry, Criticism, Philosophy.

KEY-WORDS:

Benedito Nunes nasceu em Belm, Par, em 21 de novembro de 1929. professor emrito da UFPA e escritor. Colaborou em obras coletivas nacionais (O romantismo, O modernismo, Idias estticas no Brasil) e estrangeiras, como The Literary Historiography of Brazil in Latin Amrica Literature III, Cambridge, 1966 e Belm, Cultural Center, Literary Cultures of Latin America, A Comparative History II, Oxford University Press, 2004. Individualmente publicou, entre outros, os seguintes livros: O drama da linguagem (Clarice Lispector), 1989; Introduo filosofia da arte, 1989; O dorso do tigre, 1969; Passagem para o potico (Filosofia e Poesia em Heidegger), 1986 e Filosofia contempornea, revista e atualizada, 2004. Recebido em 17.8.2005 e aceito em 21.8.2005.

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