DISPOSIO

290

DISTINO

traditrios que, por serem muito diferentes, no tm entre si nenhuma contrariedade, como terra e roupa (De syll. hipot., I. P. L, 64e, col. 834). O significado proposto por Bocio prevaleceu no uso filosfico e comum: D. so as coisas inconfrontveis por sua diversidade. O conceito foi reintroduzido na lgica por Rodolfo Agrcola e elaborado pelos lgicos do sc. XVII, que consideraram os disparata e os opposita como as duas espcies dos dissentanea. Por estes ltimos entendiam-se as coisas diferentes entre si, a ponto de no poderem ser atribudas reciprocamente, e por D. as "realmente diferentes ou tais que uma pudesse existir simplesmente sem a outra" (JUNGIUS, Log., V, 33, 1-3). Leibniz chamou de D. "as proposies que dizem que o objeto de uma idia no o objeto de uma outra idia"; p. ex., o calor no a mesma coisa que a cor (Nouv. ess., IV, 2, 1). DISPOSIO (gr. ieecn; lat. Dispositio-, in. Dispositon; fr. Disposition; ai. Disposition; it. Disposizione). 1. Distribuio das partes em um todo, devida ordem do todo. Foi assim que Aristteles entendeu essa palavra (Met., V,
19, 1022 b 1) (v. ORDEM, 2).

PANO, Summ. log., 12.08); os lgicos modernos repetem essa doutrina, afirmando s vezes que so D. tambm qualidades que, como quebrado ou dissolvido, parecem exprimir um fato. Popper observa a propsito que um qumico no diria que o acar ou o sal se dissolveram na gua se no esperasse poder recuperar o acar ou o sal mediante a evaporao da gua (The Logic of Scientific Discovery, 1959, p. 424). DISPOSICIONAL." V. POSSIBILIDADE. DISPUTATIO. Foi um dos mtodos fundamentais do ensino universitrio na Idade Mdia. Suas origens provavelmente remontam filosofia grega, em particular a Aristteles, mas foi s no sc. XI que esse mtodo comeou a ser regulamentado por uma tcnica adhoc, segundo o modelo do Sic et non de Abelardo. A dialtica, ou seja, a lgica, era habitualmente considerada a tcnica desse mtodo, assim definido por Joo de Salisbury: "A disputatio se d em torno das coisas que sejam duvidosas, apresentadas de forma contraditria ou que nos proponhamos demonstrar ou refutar de um modo ou de outro" (Metalogicus, II, 4).
DISSENTNEO. V. DSPAR.

2. Tendncia, inclinao ou atitude. Nesse sentido, essa palavra foi entendida tambm por Aristteles (Met., V, 20, 1022 b 10), que s vezes a utilizou para indicar a virtude (Et. nic, II, 7, 1107 b 16, 30, etc). Os esticos empregaram-na constantemente para definir a virtude-, "uma D. de alma coerente e concorde" (STOBEO, Ecl., II, 7, 60; CCERO, Tusc, IV, 34). Esse significado persiste na filosofia medieval. s vezes, distingue-se D. de hbito. Pedro Hispano diz: "O hbito difere da D. por ser mais permanente e duradouro, assim como so, p. ex., as virtudes e as cincias... As D., ao contrrio, mudam facilmente, como p. ex. o frio, o calor, a sade, a doena, etc. Os hbitos podem ser chamados de D., mas a recproca no ocorre. Por isso, pode-se definir hbito como uma qualidade dificilmente movvel, e a D. como uma qualidade facilmente movvel" (Sumrn. log., 3.23). O significado dessa palavra no mudou at hoje. Segundo Dewey, "a palavra D. significa predisposio, prontido para agir abertamente de determinado modo sempre que se apresentar a oportunidade: essa oportunidade consiste na supresso da presso exercida pelo domnio de algum hbito patente" (Human Nature and Conduct, 1922, p. 41). J na lgica medieval as qualidades das coisas s vezes eram chamadas de D. (PEDRO HIS-

DISTELEOLOGIA (in. Dysteleology, fr. Dys-

tlologie, ai. Dysteleologie, it. Disteleologia). Termo criado pelo bilogo materialista Ernesto Haeckel para indicar a parte da biologia que estuda os fatos biolgicos (monstruosidade, abortos, atrofias, etc.) que contradizem a existncia de uma finalidade na formao dos organismos vivos (Weltrtsel, 1899, cap. 14). DISTINO (lat. Distinctio; in. Distinction, fr. Distinction; ai. Unterscheidung; it. Distinzione). 1. A relao ou o aspecto segundo o qual pode ser reconhecida uma alteridade entre objetos quaisquer que sejam. A doutrina da D. foi elaborada pela Escolstica com objetivos metafsicos e teolgicos. S. Toms conhece somente a D. formal ou especfica, que ocorre entre duas espcies diferentes, e a material ou numrica, que ocorre entre duas coisas pertencentes mesma espcie (S. Th., I, q. 47, a. 2). Mas no sculo seguinte Francisco Mayron podia enunciar nada menos do que sete espcies de D.: 1Q D. de razo (ratiane), como p. ex. entre Scrates como sujeito e Scrates como predicado da proposio ''Scrates Scrates"; 2a D. ex natura rei, que independente da ao do intelecto, como a que existe entre o todo e as partes, o efeito e a causa, o alto e o baixo, etc.; 3Q D. formal, que ocorre entre as coisas que no podem servir de predicado uma outra,