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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 2 Nmero 5 Julho 2011 ISSN 2177-2673

O passe, o rateio e um psicanalista1


Alberto Murta

Procurando

fazer

avanar

as

questes

que

dizem

respeito formao do psicanalista e, especificamente, problemtica do final de anlise, Lacan traz uma inovao na criao da sua Escola: o dispositivo do passe. Esse dispositivo, introduzido na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, foi concebido como um lugar de aprendizado sobre o que o final de anlise. Essa sombra espessa que encobre a juno de que me ocupo aqui, aquela em que o psicanalisante passa a psicanalista, ela que nossa Escola pode empenhar-se em dissipar2.

Observe-se, desde j, o quanto Lacan prioriza, na formao dispensada pela Escola, o saber sobre a juno (raccord) analisante-analista. Localizando nessa passagem uma sombra espessa, ele sublinha que desejvel a sua diluio. Com isso, Lacan sustenta que se pode tirar aprendizagem do que se encontra nesse ponto de passagem. Deve-se notar que se trata de um na ponto de passagem do que se tornou ponto de

impasse

histria

movimento

psicanaltico.

Para

esclarecer esse ponto de impasse, Lacan concebe o projeto de institucionalizar o dispositivo do passe como uma

proposta de criar as condies de respostas s questes sobre o final de anlise. Nesse contexto, o que Lacan traz de novo a

contribuio da Escola na formao do psicanalista como indissocivel do seu ensino. O segmento relativo ao ensino encontrado em vrias passagens da Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Recorro ao momento em que ele se refere ao que est em jogo na escolha

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decisiva dos Analistas da Escola: Pode haver algo que est em jogo que vale para alguns a ponto de lhes ser essencial, e este meu ensino3. A considerao do ensino no interior da ex-Escola Freudiana de Paris mais uma vez enfatizada por Lacan quando enuncia que nenhum ensino fala do que a psicanlise4. Dizer que o ensino no d conta do que a psicanlise colocar sem cessar qualquer manejo do ensino em questo. dizer que o rateio inerente ao mesmo. Desse modo, o no cessar de praticar o ensino

repercute o necessrio no cessar de fazer o passe. Sob estas condies, pareceu-me oportuno escolher os significantes que se seguem como proposta de trabalho: O passe, o rateio e um psicanalista. Que relao existe entre o passe, o rateio e um psicanalista? Toda a histria do dispositivo do passe criado por Lacan mostra que tal pergunta aponta para questes decisivas.

Passe e rateio

Afinal, em que se rateia? A emergncia do inconsciente freudiano pautada em um rateio quando praticamos a fala. A contribuio do ensino de Lacan evidencia que o rateio toca o sexual. Quando tentamos falar de algo que diz

respeito ao sexo surge o tropeo. Por no haver relao sexual, a fala testemunha em querer no dispositivo analtico Encontramos sua no

impossibilidade

represent-la.

impasse do ato sexual o testemunho dos nossos rateios, j que no h significantes que escrevam a relao entre um homem e uma mulher. Dentre os rateios, vamos nos ocupar do procedimento do passe para isolar um no cessar de faz-lo e, com isso, acolher uma dimenso tica presente no

surgimento de um psicanalista. Sinalizamos que um analista surge como resultado da experincia analtica. No entanto, uma vez alcanado o final da anlise, ela pode ensinar ao analista analisado, possibilitando assim
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condies de praticar a psicanlise e tambm de transmitila e, com isso, de faz-la progredir. Desse modo, Lacan se refere aos Analistas da Escola como aqueles que podem dar testemunho dos problemas cruciais, nos pontos nodais em que se acham eles no tocante anlise, especialmente na medida em que eles prprios esto investidos nessa tarefa ou, pelo menos, sempre em vias de resolv-los5. O interesse do procedimento do passe era oferecer

queles que o desejassem a possibilidade dar sua resposta questo da passagem de psicanalisando psicanalista, a partir de suas experincias de analisando. Todo esse

interesse girava em torno do objetivo que levou Lacan a criar o dispositivo do passe: possibilitar uma elaborao coletiva das respostas singulares questo de saber em que consiste analista. Isso no ocorria anteriormente nas sociedades da IPA. Toda a problemtica da formao do psicanalista nessas e como ocorreu essa passagem posio de

sociedades se restringia qualificao do analista por sua prtica. Quero dizer que o ttulo de analista provinha do reconhecimento rompe com de sua prtica de como psicanalista. Lacan no

essa

modalidade

recrutamento

quando,

momento de criao da sua Escola, lana o passe como um dispositivo que visa verificar o final de anlise. O ato de instalar o dispositivo do passe em 1967 j condiciona que o final de anlise faa referncia ao gozo. bom lembrar que nas construes de 1967 o gozo ainda era concebido enquanto objeto pequeno a e que, por sua vez, destacava-se no final de anlise pelo atravessamento da fantasia. A construo de Lacan sobre o passe no se detm na Proposio de 1967. Ela segue caminhos outros em funo no s da experincia que estava em curso na ex-Escola Freudiana de Paris, mas tambm do avano do seu ensino que permitiu sobre a construir passagem referncias slidas Em para 1973, a reflexo na Nota

psicanalista.

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italiana, ele prope que a Escola na Itlia em questo reformule o seu recrutamento:

O chamado analista da escola, AE, doravante recruta-se ali ao se submeter chamada prova do passe, qual, no entanto, nada o obriga, j que a Escola tambm delega a alguns que ao passe no se oferecem o ttulo de analista membro da Escola, AME6.

Evitando que a Escola na Itlia casse numa auto(rituali)zao, Lacan convida os analistas experincia do passe, promovendo assim um rompimento com a prtica vigente nas Sociedades da poca, nas quais se fazia da anlise uma agregao. Ele procurava no s zelar pela Escola em

construo, mas apostava na emergncia de um desejo indito por parte do analista. oportuno recorrer Nota italiana e recuperar os termos verdade, descoberta e inveno. De fato, podemos encontrar descoberta inveno e nesse e texto uma distino que a para lacaniana diferena que entre entre

inveno. descoberta

Parece-me

crucial

possamos

esclarecer a passagem analista. Assim, indispensvel recorrer a esse texto para sublinhar a especificidade da psicanlise tambm nesse na maneira que pela Lacan qual ela transmitida. uma vez, o

texto

relana,

mais

rateio de pr-se em escrita7 a relao sexual. Por no existir a relao sexual, ele demonstra que impossvel escrev-la. Sugere que esta verdade cria o lugar onde se denuncia esse saber. Mas esse saber no pouco. Pois o que se trata de que acessando o real, ele o determina, tanto quanto o saber da cincia8. Ora, quando se trata de saber no real podemos falar de descoberta, na medida em que o cientista descobre o saber j alojado no real. Sendo assim, no processo de produo cientfica ocorre uma descoberta da verdade, de um saber no real que j estaria l. Descoberta quer dizer que h
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previamente o saber e porque Lacan diz h saber no real. esse h que d seu fundamento descoberta9. O status do saber na psicanlise recebe outro

tratamento, j que um analista aloja um outro saber, num outro lugar, Esse mas fato que deve o levar real real em no no a conta saber saber o em saber jogo no no uma real10. discurso abertura

situa

psicanaltico. preciosa, que

Esse

permite do

evidencia

aplicao

verbo

inventar produo de saber inerente psicanlise. O que d fundamento inveno passa pelo rateio, pela crise em querer escrever o no h relao sexual. Na Nota

italiana, Lacan enuncia que o saber de que se trata em psicanlise ainda nem foi para o forno. Porque preciso invent-lo11. Trata-se, pois, de inventar um saber que no passa mais pela dimenso da descoberta da verdade. Ento, a perspectiva que se abre a de articular essa inveno com o que Lacan diz sobre o surgimento de um psicanalista. S existe analista se esse desejo [de saber] lhe advier que j por isso ele seja rebotalho [rebut] da dita (humanidade)12. Denota-se aqui que a humanidade no se interessa do pelo saber. se Em outro momento, quando ele dir que o

surgimento

analista

opera

cinge

seu

prprio horror de saber. Cingir seu prprio horror de saber implica em fazer o contorno da causa sempre singular desse horror. A posio do analista vai junto com a posio de rebotalho, j que ele se distingue como rebotalho, como semblante de objeto rebotalho. Portanto, o analista

selecionado a partir dos rebotalhos da humanidade. Como efeito do passe, o chamado analista da escola, A.E., porta esta distino como rebotalho. Trazendo esta

distino, o A.E. descompleta certa tendncia de promover nas Sociedades o todo e, com isso, Lacan apostava no

surgimento da Escola Italiana como no-toda. Ser preciso ento, como vemos no comeo da Nota italiana, uma grande desvalorizao da verdade13 que vai
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coroar

na

emergncia

da

miragem

da

verdade.

encaminhamento de Miller visa chegar ao texto de 1976, Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, onde Lacan define o final de anlise no mais em termos de saber ou de verdade, mas em termos de satisfao. A anlise acolhe um sujeito que porta um sofrimento ligado verdade. Ela parte do sintoma como portador de uma verdade a decifrar o que para leva conduzi-lo Lacan a sua de satisfao reduo do

pulsional.

falar

sintoma. Se recorrermos chicana na formao do sintoma no obsessivo, podemos isolar o segmento da satisfao

intrusiva nas defesas do ego. assim que numa interdio originalmente defensiva emerge o sentido de uma satisfao. Encontra-se em jogo, nessa satisfao articulada por Freud em Inibio, sintoma e angstia, certo pathos. Trata-se em uma anlise de modificar nossa perspectiva sobre o sentido/ satisfao. Assim, a psicanlise propicia certas mudanas no sintoma, servindo-se dele e, com isso, no ficando colada ao seu pathos. Trata-se de mudar a

maneira pela qual apreendemos os efeitos de sentido na medida em que o sofrimento tem sentido em excesso. Isso quer dizer que a experincia de uma anlise toca nesse sofrimento/satisfao e, com isso, possibilita que o

sintoma se transforme. Sabemos que essa transformao no exaustiva. Interrogar o final de anlise a partir de uma

satisfao que convm, apreender que a operao analtica uma operao de reduo que deixa restos. afirmar que a experincia analtica visa reduzir o sintoma sua parte mais ntima e mais estrangeira, a saber, seu modo de gozo. A reduo operada implica em chegar ao ncleo do sinthoma enquanto gozo opaco. Pode-se sublinhar que no ltimo ensino de Lacan, ocorre uma inadequao entre o sentido e o real. Isto quer dizer que h uma distncia entre o que se reduz como pouco de sentido e o que fica como inexprimvel. Dessa
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maneira, no intratvel pelo deciframento emerge um resto incurvel, que se apresenta como marca de uma satisfao pertencente ao sinthoma. Podemos voltar com Lacan sua ltima verso tanto do final de anlise como do passe. Cito-o: A miragem da

verdade, da qual s se pode esperar a mentira (...), no tem outro limite seno a satisfao que marca o fim da anlise14. Desde a, qual a satisfao em jogo no final de anlise? Avaliar no passe a satisfao constitutiva do fim da anlise esbarrar nesse limite que consiste em testemunhar algo da verdade mentirosa. No Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, lemos a seguinte passagem em relao ao passe:

Donde eu haver designado por passe essa verificao da historisterizao da anlise, abstendo-me de impor esse passe a todos, porque no h todos no caso, mas esparsos disparatados. Deixei-o disposio daqueles que se arriscam a testemunhar da melhor maneira possvel sobre a verdade mentirosa15.

Depois de alguns anos labutando com a experincia e o funcionamento orientao: outubro de ou do passe, do o Lacan desloca o seu eixo de 9 de de do

seja,

primeiro,

Proposio da

1967

sobre

psicanalista

Escola,

autorizar-se de si mesmo chega ao segundo, Prefcio edio inglesa do Seminrio 11, onde surge a verificao do historisterizar sua prpria anlise. A experincia do passe ento concebida como verificao da

historisterizao pela qual se constituem os laos com o Outro. Em seu curso O lugar e o lao, J.-A. Miller, ao abordar este momento tem do uma passe, pitada indica tanto de de que a

historisterizao

cinismo,

separando-se do Outro, como de histeria, endereando-se a ele. Ao operar a partir de uma perspectiva que inclui o singular do sinthoma, o que aparece no Prefcio edio
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inglesa do Seminrio 11 um avano de Lacan visando definio do inconsciente enquanto real o inconsciente, ou seja, o real16. Ao comentar esse texto de 1976,

Jacques-Alain Miller nos esclarece sobre certa miragem que teve lugar na histria do passe. No ponto em que se

encontra a ltima formulao de Lacan sobre o passe, Miller nos orienta para a seguinte leitura: o passe pode ser lido como indo do inconsciente transferencial ao inconsciente real. o trabalho da transferncia que permite chegar ao inconsciente inconsciente real. Lacan chamou um passe momento a em sada que do se

transferencial,

transforma radicalmente17 a transferncia para o analista. O avesso do real mesmo ao o passe bis, que iria do A

inconsciente

inconsciente

transferencial.

transferncia a recai no mais sobre o analista, mas sobre a prpria anlise enquanto historisterizao. Se o passe bis uma prova de verdade, a diferena que tendo tocado o inconsciente real, suposto saber que a verdade uma miragem18. Trata-se, pois, no tocante ao inconsciente

real, de no mais querer salvar a verdade, mas de consentir em ser logrado por ela na tentativa de testemunh-la como mentirosa. Nesse encontro com o logro da verdade mentirosa podemos apont-la para o real. Parece-me oportuno recorrer a esta indicao de 1978, na Concluso das Jornadas de Deauville de 1978: ao

participar de uma discusso sobre o passe, Lacan diz que o passe um completo fracasso19. Surge o rateio como

fazendo parte do dispositivo do passe. O passe faz valer o rateio/fracasso para resolver de o recorrer gozo ao sentido, ao aos semblantes, H um

prprio

sinthoma.

rebatimento dessa formulao lacaniana com a qual Miller prope avaliar no passe. Para ele:

O passe do falasser, (...), a elucidao da relao ao gozo, de como o sujeito mudou-se em relao ao que no muda, seu modo de gozo e de
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como elaborado as variaes da sua verdade, seu caminho de mentira. Ento, o passe mais um testemunho de um rateio do que de um sucesso20.

Tentemos provisoriamente concluir: testemunhar o que se inscreve como verdade mentirosa comporta um se fazer enganar pelo pai, consentir em fazer semblantes do pai.

Vicissitudes de um testemunho

Quando proponho como ttulo: Inveno pela crise: um psicanalista, pretendo abord-lo a partir do que se espera da experincia de anlise, ou seja, a experincia

psicanaltica tem como resultado um psicanalista. Uso aqui um para indicar que o surgimento do analista enquanto analisado ocorre um a um. Como criar as condies por meio das quais um

testemunho convena o cartel do passe? Para verificar essa ocorrncia, vou procurar destacar o singular de um caso, tomando o testemunho de final de anlise de Antoni Vicens. Como veremos, uma anlise que foi entrecortada por

crises/rateios e que coroaram na soluo inventada por ele. Dentre os semblantes e significantes que organizaram a

singularidade do caso, sublinho a vida me ama. Passemos ao caso, citando-o:

No tinha mais necessidade da destruio pelo pensamento para amar a vida. A vida porta nela mesma sua destruio; da vida ela mesma. Eu deixei cair a uma doce ambio, aquela de desconhecer a pulso de morte. Eu reconhecia o impossvel do negcio: alimentar a vida do que a destri [...]21.

O mais evidente, ainda nessa primeira frase, que ele sempre se servia do pensamento como um guia da sua vida. Especificamente, da destruio pelo pensamento para amar a vida. Atravs dessa estratgia de guiar a vida pelo

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pensamento, ele nutria o que no obsessivo faz sintoma: os pensamentos. Essa posio subjetiva permite dizer que o obsessivo goza com seus pensamentos. Lacan traduz assim o que o sintoma obsessivo: o pensamento com o qual a alma fica embaraada, no sabe o que fazer22. Outra estratgia do obsessivo abordada por Lacan no Seminrio 16: de um Outro ao outro. Surge a uma nova leitura da posio subjetiva obsessiva quando Lacan a

articula com a posio do escravo. Ora, nessa dialtica do senhor e do escravo em torno de uma luta de puro

prestgio que Hegel localiza a morte. Entre um e outro o que articulado (...) a colocao em jogo, por parte do senhor, de sua prpria vida.
23

Nisso

consiste

ato

de

dominao: no risco de vida . O passo seguinte introduzido por Lacan indicar que a referncia do obsessivo passa a ser o modelo do senhor: Podemos dizer que no se toma pelo senhor, mas supe que o senhor sabe o que ele quer24. Se o obsessivo recusa a se tomar pelo senhor, j que o senhor ocupa para ele o lugar do sujeito suposto saber, isso implica um no engajamento na prpria vida, no a tomando como risco. Assim sendo, surge um questionamento: qual o status da vida no

obsessivo? Nesse mesmo Seminrio, passamos leitura de uma

estrutura de trs termos [1, 1, ] desenvolvida por Lacan. A sequncia dos termos sinalizados pode ser substituda por: [S1, S2, a]. O obsessivo enquanto escravo fica do lado tanto de S2 como do objeto a. precisamente nessa

identificao ao pai simblico enquanto S1 que o obsessivo tropea. Ele se furta a essa identificao esperando pela morte do pai e, com isso, supe que o campo da virilidade ocupado apenas por um nico homem. Na medida em que ocupa a posio de escravo, procura evitar a identificao ao

significante mestre, ao S1.

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Lacan

resume

posio

do

obsessivo

luz

destes

termos S2 e a, saber e gozo, da seguinte maneira:

Pois bem, direi que o obsessivo aquele que recusa justamente tomar-se por mestre/senhor, porque, frente quilo de que se trata a verdade do saber, o que lhe importa a relao desse saber com o gozo. Desse saber, o que ele sabe que ele no tem nada alm do que resta da incidncia primria de sua proibio, ou seja, o objeto a. Qualquer gozo s pensvel para ele como um tratado com o Outro, sempre imaginado por ele como um inteiro fundamental. Ele negocia com o Outro. O gozo s se autoriza, para ele, por um pagamento sempre renovado, [...]25.

Essa contribuio lacaniana aborda a relao do saber com o gozo, do Outro com o gozo, em termos de negociao e, por conseguinte, vigora a um valor de troca. Ainda assim, quando o obsessivo recusa a ser o senhor/mestre, ele

recorre a esta modalidade de estratgia: recusa defender o um da vida porque ele tem medo da morte que implica a inscrio sequncia. encenao, desse A o um26. Este um aqui o primeiro que, de da

esse

respeito

posso a

dizer

nessa morte

obsessivo

desconhece

pulso

inerente vida. Retomo novamente o testemunho de Antoni Vicens para, com ele, indicar a constituio de uma srie de semblantes de objetos a: o objeto olhar, o objeto anal e, por ltimo, o objeto voz. Recorro ao texto de um sonho de criana, em torno do qual a anlise gira. Nele, evidencia-se um desfile de semblantes. Eis o relato do sonho:

Subo a escada atrs do meu irmo. Logo a seguir, sou eu que o precede. Fao deslizar sobre o corrimo meu manteau que cai dos dois lados. Um pouco antes de chegar altura da mansarda, meus olhos chegam altura do patamar e estendo meu brao para bater a porta. A porta arrombada, tragada por uma fenda no solo. Ocorre escurido no interior e fixamente dois olhos me olham. Ca no buraco da escada (em
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espanhol chama-se pesadelo27.

olho)

desperto

do

Um semblante bastante comentado no texto do sonho o objeto olhar. Para ele a consistncia do olhar guiou sua vida durante muito tempo. O olhar tinha uma face

superegoica: Eu devia ver tudo, inclusive a morte. Devia antecip-la no meu pensamento, apont-la com o olhar, o que era impossvel28. Procurava com isso domar o olhar em

muitas atividades: na pintura, na filosofia com a viso na ordem do saber29. Num trabalho prolongado de anlise, ele se liberta da seduo do objeto olhar30. Apesar de certos resultados teraputicos, tudo isso ainda no apontava para o fim da sua anlise, onde

permanecia um sentimento de um exlio ridculo. Surge ento um outro pesadelo rompe do com seu como o resposta perdido se transferencial. e o silncio nesse Esse de o

pesadelo abandono

olhar

pai.

Ele

perde

ponto

insuportvel31 quando seu analista diz no pesadelo: Voc nasceu por um erro burocrtico32. Frase esta que se torna, para ele, oracular. No fundo, esse pesadelo traz certa pacificao de sua angstia e ele encontra um lugar onde viver. Demanda o passe neste momento da anlise e surge a resposta negativa do cartel. Constato aqui uma aporia que pode tocar o fim do tratamento no obsessivo. Parece-me que encontramos o esclarecimento dessa dificuldade no captulo XXII: Do anal ao ideal do Seminrio 10: a angstia. Quero fazer notar como neste captulo emerge uma modalidade de encobrimento do desejo do Outro encabeada pelo Ideal do Eu. Logo, nesta bscula do Ideal do Eu que o obsessivo atualiza seus desdobramentos imaginrios. Nessas condies, o objeto anal projeta-se no campo do Ideal de Eu

favorecendo a circulao do mesmo para uma nova estao: o objeto escpico, o olhar. Nessa miragem de potncia, o seu

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desejo encontra-se degradado e, com isso, desvia-se para mais longe de sua causa. Da sermos levados a escrever sobre a circulao de dois objetos muito presente na posio obsessiva: o objeto anal e o olhar. Eles se posicionam como se fossem duas asas: de um lado, o objeto anal e, do outro, o objeto olhar. Podemos observar que essa disposio encontrada no sonho em que o objeto olhar est semeado e, em outra

associao, o sonhador faz uma equivalncia entre a porta arrombada e o objeto anal enquanto evacuado. Depois da resposta negativa do cartel do passe, ele retoma o basto de Pelegrino continuando a anlise com outro analista. Insistia ainda em procurar no semblante do olhar a frmula o do objeto ao gozo. voz Sob essas condies pela nos

transferenciais, aderncia do

continuava escpico.

oculto Lacan

obsessivo

campo

adverte, alis, que particularmente difcil arrancar o obsessivo dessa ascendncia do olhar33. Vicens estava convencido que ainda tinha muita anlise pela frente. Eis que uma voz que trovejou atrs do olhar do sonho se apresentou como resultado de um clculo e produto da elaborao lgica do exlio em questo34. Era uma voz fona, que dizia: Vai embora. O descolamento do objeto voz permite isolar o seu agarramento ao desejo do Outro. De um lado, ela significava expulso, aquela que d vida criana e do outro lado, sua repetio tornava seu sentido irreversvel35. Seus pais tambm tinham escutado essa voz em momentos fez cruciais sintoma. das histrias dos neste destinos36.

Isso

Precipitando-se

momento da experincia analtica, a voz se modula em algo que ela escondia: um No vai embora mais letal que o Vai embora, e que lhe fazia crer que era o Outro que queria isso. O sujeito s percebe o que foi a sua posio no Outro com a queda da verdadeira causa que o objeto da angstia.
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Foi assim a conjuntura que lhe permitiu o descolamento do objeto voz. Lacan consagra vrias elaboraes voz

procurando situ-la em sua forma separvel como um comando atormentador. Em uma das passagens, ele isola o objeto voz em seu carter parasitrio, sob a forma dos imperativos interrompidos do supereu37. H uma pontuao que gostaria de indicar ainda na anlise de Antoni Vicens, relativa ao processo de

interpretao do seu sonho aos sete anos e que atravessa sua anlise. Essa interpretao esperada surge neste sonho que constitui o seu final de anlise com a emergncia do destacamento do objeto voz. Como vimos anteriormente, as interpretaes gravitavam em torno do objeto anal e do olhar, com maior nfase de sentido no objeto olhar. Esperando sempre o objeto olhar. Eis que o falasser se lana na experincia de se

esclarecer, buscando a fonte do comando da voz. At ento era uma voz fona que percorria sua vida, a qual teria sido a responsvel pelo incio da sua anlise. Dessa maneira, ele ainda no tinha se voltado para essa voz que se

encontrava velada pelo objeto olhar. Um objeto por trs de outro objeto. O supereu no objeto olhar se declinava agora em outro investimento libidinal do sujeito: a ferocidade do supereu na voz. Antes do final da anlise a dvida se instalava como parceira existencial, uma dvida que se estendia aos laos que o ligavam vida e era nutrida pelas regras do seu pensamento. destruidor O da seu sintoma correspondia resumir ao essa pensamento estratgia

vida.

Podemos

obsessiva com a questo: estou vivo ou estou morto? Com o advento do final de anlise, ele constata que ocorreu um certo esvaziamento do pensamento e se liga vida pelo mais Nesse inesperado, contexto, o ele menos se pensado, da o menos citao
39

calculado38. de Lacan a

apropria

seguir: designar da vida o buraco do real .


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Sinalizo ainda que o encontro contingente do sujeito com la vie elle-mme ocorreu num momento posterior ao descolamento do objeto voz. No encontro com la vie ellemme, produz-se a homofonia: la vie maime e la vie elemme (a vida me ama e a vida ela mesma). Neste calembour, servindo-se sobretudo das assonncias da lngua francesa, possvel sentidos. evidenciar conceber homofonias que produzem este efeitos de para impasse

Privilegio a sua

novamente

encontro face ao

respectiva

sada,

existencial que destrua sua vida pelo pensamento. Sobre a frase Dizer a vida a me vida ama me como ama um semblante, ele comenta:

que

respondia

minha

ignorncia

quanto ao fundamento do meu gozo. O duplo sentido que porta esta frase no mais original40.

tica na repetio dos rateios

surgimento que se

do o

equvoco

la

vie

elle-mme nessa como

abre

caminhos porque

atacam

sinthoma. com o que

Insisto

passagem questo

ela

conecta

levantei

matricial do testemunho: a questo do status da vida no obsessivo. La vie elle-mme tornou-se, pela operao

analtica, um novo dizer que carreia um sentido enquanto semblante. O sentido indica a direo na qual ele rateia. Sublinho que, no ltimo ensino de Lacan, ocorre uma

inadequao entre o sentido e o real. Isso quer dizer que h uma distncia entre o que se reduz como pouco de sentido e o que fica como inexprimvel. No texto Joyce, o sintoma, Lacan indica que a

anlise recorre ao sentido para resolver algo do gozo, mas s consegue quando se faz tapear [...] pelo pai41.

Recolho dessa formulao lacaniana a proposta de JacquesAlain Miller, que nos convoca a reconfigurar a clnica a partir do afinamento da dialtica do sentido e do gozo na experincia de final de anlise de cada caso. Portanto,
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nesse momento em que a vida encontra-se esburacada, Antoni Vicens recorre a um novo sentido tentando resolver a

questo do gozo e, para isso, consente em ser enganado pelo pai. Dessa maneira, a anlise utiliza o pai, [...], um significante Um [...], o semblante de um significante Um [...]42 - a vida me ama e, assim, esclarece algo da opacidade do sinthoma. Indico aqui algo da borda do semblante que situa o ncleo do gozo43. Mas vejam que, na formulao acima, Lacan no

estabelece uma correspondncia entre o sentido e o gozo opaco, entre o sentido e o real do sinthoma. H a certo fracasso, um rateio permanente em querer corresponder

sentido e real. Inaugura-se nesse rateio/fracasso uma nova modalidade de repetio. Numa articulao entre a satisfao alcanada no final de anlise e a suscitada nos colegas, Leonardo Gorostiza recorta essa articulao sobre um fundo de insatisfao ligada a uma nova relao com a repetio. Desse modo, o acosso a repetir passa a ser acionado por uma tica

embutida na prpria repetio: a tica do fracasso. Em suas prprias palavras, a relao com a repetio

[...] uma relao sabedora de que h uma impossibilidade e que, sem excluir o gozo do saber, permite enla-lo em uma relao de extimidade. Satisfao que responde a uma tica do fracasso inerente ao bem dizer, surgida do fato de cingir, de cercar o que no pode traduzir-se, fazendo ressoar o gozo no saber. Tratar-se-ia, ento, do paradoxo de uma traduo que preserva uma relao com o intraduzvel44.

O no cessa de se inscrever, o necessrio do sinthoma, traz a inadequao entre o sentido e o real e nos conduz a seguinte afirmao de Lacan: o real minha resposta

sintomtica. Reduzir essa resposta a ser sintomtica, tambm reduzir toda inveno ao sinthoma45. Podemos, nessa reduo proposta por Lacan, recuperar o termo inveno

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articulado

ao

sinthoma

que,

por

sua

vez,

conclama

comparecimento de rateios em querer corresponder o sentido ao gozo opaco. por essa reduo que camos na

identificao que prpria ao sinthoma. La vie elle-mme um sentido que no tem significado nem lugar no cdigo. Como sabemos, a vida no um sujeito e, por conseguinte, ela no ama ningum. Assim, la vie elle-mme absurda e testemunha no s que o real sem laos46, mas tambm uma modalidade de descompletar o Outro da linguagem como pedao de real. assim que a linguagem passa a ser convocada, claro, trazendo a batida tanto da vida esvaziada de sentido quanto da escavao do fundo do amor. O semblante a vida me ama oferecido a ele como tratamento ao gozo. Como vimos, a abertura clnica da orientao lacaniana possibilitou a passagem por vrias formas de rateios na anlise de Antoni Vicens. Constatamos tambm que a soluo da anlise se serve do neologismo, la vie elle-mme, para entrar no dispositivo do passe. O cartel do passe acusou a recepo nomeao: e, como resultado da dessa A experincia, satisfao surge a

Analista

Escola.

obtida

pela

nomeao passou a ser uma nova escolha: a inveno de um estilo de vida.

Este artigo fruto do trabalho realizado durante o PsDoutorado intitulado: Semblantes e sintomas no obsessivo, no Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ, sob a orientao da Profa. Dra. Tnia Coelho dos Santos. Parte do material desse artigo ser publicada sob o ttulo Inveno pela crise: um psicanalista, livro organizado pelos professores: Olga Maria M. C. de Souza Soubbotnik e Michael A. Soubbotnik. 2 Lacan, J. (2003[1967]). Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 258. 3 Idem. Ibidem, p. 250. 4 Idem. Ibidem. 5 Idem. Ibidem, p. 249. 6 Idem. (2003[1973]). Nota italiana. In Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 311. 7 Idem. Ibidem, p. 314. 8 Idem. Ibidem, p. 315.
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Miller, J.-A. (2001[1991/1992]). El analista y los semblantes. In De la naturaleza de los semblantes. Buenos Aires: Paids. 10 Lacan, J. (2003[1973]). Op. cit., p. 312. 11 Idem. Ibidem, p. 315. 12 Idem. Ibidem, p. 313. 13 Miller, J.-A. (2000/2001). Le lieu et le lien Curso de Orientao lacaniana. Seminrio indito, aula de 23 de maio de 2001. 14 Lacan, J. (2003[1976]). Prefcio edio inglesa do Seminrio 11. In Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 568. 15 Idem. Ibidem, p. 569. 16 Idem. Ibidem, p. 567. 17 Miller, J.-A. (2007). La passe bis. In La Cause freudienne (66). Clamecy: Navarin Editeur, p. 210. 18 Idem. Ibidem, p. 211. 19 Lacan, J. (1978). Concluso das Jornadas de Deauville da EFP. In Lettres de l`EFP (23). Paris: EFP, p. 181. 20 Miller, J.-A. (2008/2009). Coisas de fineza em psicanlise Orientao lacaniana III, 11. Seminrio indito, aula de 11 de fevereiro de 2009. 21 Vicens, A. (set.-out. 2008). D`un objet un autre. In La Lettre mensuelle (271). Paris: ECF, p. 22. 22 Lacan, J. (1993[1974]). Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 19. 23 Idem. (2008[1968-1969]). O seminrio, livro 16: de um Outro ao outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 370. 24 Idem. Ibidem, p. 371. 25 Idem. Ibidem, p. 324. 26 Naveau, P. (2008). Le nvros et le matre. In La Cause freudienne (68). Clamecy: Navarin Editeur, p. 209. 27 Vicens, A. (set.-out. 2008). Op. cit., p. 23. 28 Idem. Ibidem, p. 24. 29 Idem. Ibidem. 30 Idem. Ibidem. 31 Idem. Ibidem, p. 25. 32 Idem. Ibidem. 33 Lacan, J. (2005[1975-1976]). Le sminaire, livre XXIII: le sinthome. Paris: Seuil, p. 18. 34 Vicens, A. (set.-out. 2008). Op. cit., p. 25. 35 Idem. Ibidem. 36 Idem. Ibidem. 37 Lacan, J. (2004[1962-1963]). Le sminaire, livre X: langoisse. Paris: Seuil, p. 290-291. 38 Vicens, A. (set.-out. 2008). Op. cit., p. 22. 39 Lacan, J. (1993[1974]). Televiso. Op. cit. 40 Vicens, A. (set.-out. 2008). Op. cit., p. 23. 41 Lacan, J. (2003[1976]). Op. cit., p. 566. 42 Miller, J.-A. (2008). Semblants et sinthomes Prsentation du thme du VIIe Congrs de l`AMP. In La Cause freudienne (69). Clamecy: Navarin Editeur, p. 131. 43 Idem. Ibidem. 44 Gorostiza, L. (jul. 2009). Medir o verdadeiro com o real. In Correio Revista da Escola Brasileira de Psicanlise (63). So Paulo: EBP, p. 44.
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Lacan, J. (2005[1975-1976]). Idem. Ibidem, p. 123.

Op. cit., p. 132.

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