REVISTA NCLEO DE CRIMINOLOGIA

VOLUME 08

NCLEO DE PESQUISA CRIMINOLGICA E POLTICA DE SEGURANA PBLICA DA FACULDADE ATENAS

AGOSTO 2011 N 08

NCLEO DE PESQUISA CRIMINOLGICA E POLTICA DE SEGURANA PBLICA

Rua Euridamas Avelino de Barros, 60 Paracatu MG CEP: 38600000 Telefone (fax): (38) 36723737 Site:www.atenas.edu.br E-mail:faculdade@atenas.edu.br

Diretor Geral da Faculdade Atenas Hiran Costa Rabelo Vice-Diretor da Faculdade Atenas Rodrigo Costa Rabelo Diretor Acadmico Delander da Silva Neiva Coordenador do Ncleo de Pesquisa da Faculdade Atenas Daniele Marques Stefani Reviso Metodolgica Eleusa Spagnuolo Souza Coordenador do Ncleo de Criminologia Marcos Spagnuolo Souza Coordenador da Revista de Criminologia Marcos Spagnuolo Souza Capa Flvio Guimares

SUMRIO

NCLEO DE CRIMINOLOGIA DA FACULDADE ATENAS E SEGURANA PBLICA .................................................................................................................... 5 LINHAS DE PESQUISA................................................................................................5 DISCENTES COMPONENTES DO NCLEO DE PESQUISA................................5 DEFINIES METODOLGICAS............................................................................6 CRIMINALIDADE.......................................................................................................10 Marcos Spagnuolo Souza LEI MARIA DA PENHA: OLHOS DIFERENTES PARA A VIOLNCIA DOMSTICA ...............................................................................................................16 Paulo Tiego Gomes de Oliveira A AUTOPOIESIS E A EXPANSO DA CONSCINCIA HUMANA....................25 Camilla Nunes Rabelo OS INSTRUMENTOS GARANTIDORES DA SEGURANA PBLICA.............36 Camille de Aparecido do Carmo Feliciano A SOCIEDADE MODERNA E O CONTROLE DO DISCURSO...........................47 Fabrcio Mendes Calazans JUSTIA RESTAURADA...........................................................................................56 Fernanda Davi Pereira PARALELO ENTRE SERVIDO E DEMOCRACIA REPRESENTATIVA.......65 Joo Paulo Ribeiro Braga TRABALHO ESCRAVO..............................................................................................78 Luciana Rodrigues Barsante A PEDOFILIA E O ABUSO DE MENORES.............................................................91 Ludmila Mendona lvares

NCLEO DE ESTUDO CRIMINOLGICO E SEGURANA PBLICA

O Ncleo de Estudo Criminolgico da Faculdade Atenas constitudo por um grupo de pesquisadores voltados para a reflexo, pesquisa, entendimento da violncia, criminalidade e poltica de segurana pblica no Noroeste de Minas Gerais, buscando solues para os problemas da criminalidade. LINHAS DE PESQUISA 1 Violncia Urbana e Rural. 2 Criminalidade e Crime Organizado. 3 Poltica de Segurana Pblica. 4 Violncia Contra a Mulher

DISCENTES QUE PARTICIPARAM DO NCLEO DE PESQUISA NO PRIMEIRO SEMESTRE 2011 Ahilla Alves Ribeiro Souza Caroline de Castro Silva Fernanda Davi Pereira Flaber Abiantar Reis de Souza Jaquelline Martins Gonalves Chaves Juliete Mendes Santiago Miriane Aparecida Ferreira Souto

Paula Caldas Oliveira Renata Ritielle Lopes Batista DEFINIES METODOLGICAS As informaes utilizadas neste trabalho referem-se aos registros de ocorrncias policiais auferidos pelo Estado Maior da Polcia Militar de Minas Gerais. Cidades do Noroeste de Minas Gerais: Arinos; Bonfinpolis; Brasilndia; Buritis; Cabeceira Grande; Dom Bosco; Formoso; Guarda Mor; Joo Pinheiro; Lagoa Grande; Natalndia; Paracatu; Riachinho; Santa F de Minas; So Gonalo do Abaet; Una; Uruana de Minas e Vazante. Crimes Violentos: homicdio tentado; homicdio consumado; seqestro e crcere privado; roubo consumado; roubo mo armada; latrocnio; extorso mediante seqestro; estupro tentado; estupro consumado. Ocorrncias Referentes a Substncias Entorpecentes: explorao; plantio; cultivo; colheita; fabrico; aquisio; venda; posse; guarda de equipamento de produo e fabrico; induzimento; instigao; uso; incentivo; difuso do uso; comrcio; fornecimento; aquisio; posse; guarda para uso prprio. Taxa Bruta: conforme a revista Boletim de Informaes Criminais de Minas Gerais, da Fundao Joo Pinheiro, nmero 01, a taxa bruta uma medida estatstica idealizada para representar mudana associada ao comportamento de uma determinada varivel durante um determinado perodo de tempo. A taxa bruta determinada pela composio de ocorrncias registradas, multiplicada por 100.000 e dividida pela populao da rea representada na varivel.

TRABALHOS PUBLICADOS NA REVISTA DE CRIMINOLOGIA Adriana Cristina Oliver Garrido: Fatores Sociais da Criminalidade Adriana Nunes Teixeira: Violncia Contra a Mulher Alessandra de Jesus Camargo: Crime Praticado Por Forte Emoo Ana Ldia Quirino Schettini: Criminologia na Amrica Latina. Andressa Cristina de Souza Almeida: Crime Contra a Honra Subjetiva Anna Laura de Lima Veloso: Cime, Paixo e Crime Cairo Pereira de Oliveira: Psicopatia ou Transtorno de Personalidade Anti-Social Camille de Aparecida do Carmo Feliciano: Os Instrumentos Garantidores de Segurana Pblica Camila Gouveia Santos: Problema de Segurana Pblica Camilla Nunes Rabelo: A Autopoisis e a Expanso da Conscincia Humana Carina Santos Ribeiro: Violncia Urbana Carina Santos Ribeiro: Violncia Contra Mulher Cssia Silene Vieira de Abreu: Crime Contra a Honra Cristiane Batista Horta: Crime e Criminologia Daize Luzia de Souza: Psicopatia Daniel Ribeiro Porto: Aborto Deisiane de Jesus Mendes: Classificao dos Criminosos Segundo Lombroso, Garfalo e Ferri. Diego Oliveira Melo da Costa: Menor Infrator Ellen Roberta Peres Bonatti: Psicopatologia e Personalidade Criminosa Fbio Ferreira Santos: Crimes Hediondos Fbio Ribeiro Resende: Explorao Sexual Infantil Fabrcio Mendes Calazans: A Sociedade Moderna e o Controle do Discurso

 Fernanda Davi Pereira: Justia Restaurada Flaber Abiantar Reis de Souza: Psicopata Gabriel Arago Samara: Violncia Urbana Giliana Cristina Correa: Crime Sexual: Violncia contra a Mulher. Guiomara Steinbach: Trabalho Escravo Isabella Carneiro de Mendona Santiago: Psicopatas Itamar Evangelista Vidal: Reflexes sobre Criminologia Janayna Teixeira Rosa do Amaral: Extorso Mediante Sequestro Joo Paulo Ribeiro Braga: Paralelo Entre Servido e Democracia Representativa Juliana Jordo Moreira: As Causas da Criminalidade Larissa Medeiros: Comportamento Psicopata Laureen Gabriele Mallamnn: Direito Como detergente. Levy dos Reis Francisco Mendes Jnior: Criminologia Liliane Roquete Lopes: Segurana Pblica Lorena Gonalves Ferreira da Costa: Crime de Trnsito Luciana da Cruz Barbosa: Aborto Luciana Rodriques Barsante: Trabalho Escravo Ludmila Mendona lvares: Pedofilia e o Abuso de Menores Luisa Souza: Assdio Moral no Ambiente de Trabalho. Mrcia Beatriz Mallmann: Lavando a Honra com Sangue Marcio Cirino da Silva: Aborto Marco Antnio Cesar: Segurana Pblica Marcos Spagnuolo Souza: O Poder e a Ilegalidade. O Criminoso Social e Patolgico. A Causa da Criminalidade. O Criminoso. Anlise da Criminalidade em Minas Gerais e Especificamente no Noroeste Mineiro. Crime e Famlia. Criminalidade. Maria do Carmo Pereira da Silva: Violncia Contra Criana e Adolescente Maria das Graas Rubinger Rocha: Sistema Prisional Brasileiro Maria Jacqueline de Souza: Omisso de Socorro Nathan Oliveira Fernandes: Crime por Violenta Emoo Nilva de Barros Pires: Crime Contra a Honra Paulo Andr Lima dos Santos: Prostituio

 Paulo Tiego Gomes de Oliveira: Lei Maria da Penha Olhares Diferentes Para a Violncia Domstica Rafaella Bianca de Carvalho Rodrigues: Direito Vida Romria Vieira de Souza: Sistema Prisional Brasileiro Sarah Monielly Soares de Silva: Omisso de Socorro Tatiane Aline: Vtima: Pricipitadora do Crime. Vanussa Ribeiro do Nascimento: Criminologia Passional Vanessa Silva de Oliveira: Terrorismo: grupos radicais. Vanessa Silva de Oliveira: Maioridade Penal Yuri Gonzaga: Infanticdio

CRIMINALIDADE

Marcos Spagnuolo Souza

Resenha descritiva sobre as ideias de Zygmunt Bauman sobre o neoliberalismo e a criminalidade, para que possamos ter conscincia do que existe atrs dos discursos sobre combate ao crime e expanso da rede prisional.

IDENTIFICAO DA OBRA BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.

ESTRUTURA DO CONTEUDO Sistema punitivo na Idade Mdia. Sistema punitivo na modernidade. Sistema punitivo durante Revoluo Tecnolgica. Causa do aumento da criminalidade. Flexibilizao do trabalho e criminalidade.

DESCRIO DO CONTEDO

Antes da primeira revoluo industrial, o confinamento era fundamentado na severidade contra o corpo, castigar o corpo. Durante a primeira e segunda revoluo industrial, o encarceramento procurou fazer a correo do detento atravs do trabalho, visando o seu reingresso na sociedade. Na poca da tecnologia das informaes, predomina a tcnica da imobilizao dentro de celas de modo que o preso no tenha nenhum contato com

outra pessoa. Conforme ocorre o avano da tecnologia, o desemprego tende a aumentar e logicamente a criminalidade tambm, gerando crescimento da rede prisional. A elevao dos ndices da criminalidade provoca o medo da populao e os polticos, fundamentados nesse medo, apresentam discursos sobre o combate aos criminosos para se elegerem. A preocupao dos polticos com a criminalidade um marketing que gera votos. Atrs do medo da populao em sofrer danos por parte dos criminosos e da elaborao de um discurso poltico sobre a necessidade de combater os criminosos, eles elaboram leis que atendem ao sistema financeiro visando a flexibilidade da mo-deobra. Os polticos, centrando os seus discursos na criminalidade, desviam a ateno do povo das leis que favorecem o mercado.

RECOMENDAO DA OBRA

Pesquisadores sociais e estudantes interessados na conscientizao da problemtica social.

IDENTIFICAO DO AUTOR DA OBRA

Zygmunt Bauman um dos socilogos mais respeitados da atualidade. Com extensa produo intelectual, tem se destacado como um dos pensadores mais clarividentes do nosso tempo. Professor emrito de Sociologia das universidades de Leeds e Varsvia.

IDENTIFICAO DO AUTOR DA RESENHA

Professor universitrio. Mestrado em Histria. Doutorado em Filosofia da Educao.

RESUMO DO TEXTO

Antes da primeira revoluo industrial o confinamento espacial, o encarceramento sob variados graus de severidade e rigor, era o mtodo primordial de lidar com setores inassimilveis e problemticos da populao, difceis de controlar. Os escravos eram confinados s senzalas. Tambm eram isolados os leprosos, os loucos e os de etnia ou religio diversas das predominantes. Quando tinham permisso de andar fora das reas a eles destinadas, eram obrigados a levar sinais do seu isolamento para que todos soubessem que pertenciam a outro espao. O encarceramento possua por meta castigar o corpo dos que no assimilavam a cultura. Durante a primeira e segunda revoluo industrial, passou a predominar o capitalismo produtivo e os empresrios deploravam a falta de disposio dos operrios para se submeterem ao ritmo do trabalho fabril. O trabalho duro e constante ficou sendo a receita bsica do sistema capitalista. As ideias que predominavam no capitalismo produtivo tiveram influncia na formao do sistema prisional: o encarceramento foi centrado no ato de preparar mode-obra para o trabalho. As prises foram todas concebidas como casas de correo. O propsito da correo era tirar os internos do caminho da perdio moral, desenvolver hbitos que por fim lhes permitiriam retornar ao convvio da sociedade normal, interromper a decadncia moral, combater e extirpar a preguia, a inrcia e o desrespeito ou indiferena pelas normas sociais, todas essas aflies que se combinavam para tornar os internos incapazes de uma vida normal. Diante da filosofia do perodo industrial, os presos foram colocados para trabalhar, num trabalho til e lucrativo. As prises passaram a ser fbricas de trabalho disciplinado. Colocavam os internos imediatamente para trabalhar e em especial nos tipos de trabalho menos desejados pelos trabalhadores livres e que eram menos provveis executarem por livre e espontnea vontade, por mais atraentes que fossem as recompensas prometidas. Estas prises de correo foram inauguradas no comeo do sculo XVII e visavam a produzir homens saudveis, moderados no comer, acostumados ao trabalho, com vontade de ter um bom emprego, capazes do prprio sustento e tementes a Deus. E fizeram uma longa lista de ocupaes manuais para os possveis internos desenvolverem essas qualidades: sapateiro, fabricante de carteiras de dinheiro, luvas e bolsas, guarnio para colares e capas, tecelagem de fusto e l, roupa branca e

tapearia, bordados, gravao em madeira, carpintaria, vidros, cestaria e outras atividades. Observando o sistema prisional existente durante as duas revolues industriais, podemos dizer que a priso jamais reabilitou pessoas, jamais possibilitou sua reintegrao. O que fizeram, ao contrrio, foi prisonizar os internos, isto , encoraj-los a absorver e adotar hbitos e costumes tpicos do ambiente penitencirio e apenas desse ambiente, portanto, marcadamente distintos dos padres comportamentais promovidos pelas normas culturais que governam o mundo fora dos seus muros. A prisonizao exatamente o oposto da reabilitao e o principal obstculo no caminho de volta integrao. O objetivo do sistema prisional no era promover o reingresso do interno na sociedade e sim injetar uma cultura prisional no interno, denominada de prisonizao. Os tempos mudaram e, hoje, vivenciando a poca da tecnologia das informaes (neoliberalismo), os investidores premiam as empresas que demitem e reduzem os postos de trabalho. A presso, hoje, para romper os hbitos do trabalho regular, permanente e cronometrado. A estratgia recomendada a fazer os trabalhadores esquecerem totalmente do trabalho regular e montono, pois, a mo-de-obra s pode tornar-se realmente flexvel se os empregados, efetivos ou em perspectiva, perderem os hbitos adquiridos do trabalho cotidiano, dos turnos dirios, de um local permanente de trabalho e de uma empresa com colegas fixos. O objetivo atual da classe poltica a criao de leis que possam tornar o trabalho mais flexvel. Diante da flexibilizao da mo-de-obra temos o crescimento do desemprego, aumento da criminalidade e logicamente o crescimento da rede prisional. O novo Estado, denominado de neoliberal, criado pelo mercado de aes, dedica-se construo e manuteno das prises um oramento bastante elevado, pois, o desemprego provocado pela tecnologia na rea urbana e rural provoca indiscutivelmente o aumento da criminalidade. Estamos caminhando para termos em mdia dez prisioneiros para cada mil habitantes, desenvolvendo prises automatizadas e planejadas de modo que cada interno praticamente no tem qualquer contato direto com os guardas ou outros internos. A maior parte do tempo os internos ficam em celas sem janelas, feitas de slidos blocos de concreto e ao inoxidvel. Eles no trabalham em indstrias de priso; no tm acesso recreao; no se misturam com outros internos.

At os guardas so trancados em guaritas de controle envidraadas, comunicando-se com os prisioneiros atravs de um sistema de alto-falantes e raramente ou nunca sendo vistos por eles. A nica tarefa dos guardas cuidar para que os prisioneiros fiquem trancados em suas celas, quer dizer, incomunicveis, sem ver e sem serem vistos. Se no fosse pelo fato de que os prisioneiros ainda comem e defecam, as celas poderiam ser tidas como caixes. Nenhum trabalho produtivo feito dentro dos muros de concreto das prises. Tambm no se pretende um treinamento para o trabalho: no h nada no projeto da priso que permita tal atividade. Com efeito, para os condenados, a priso no escola de coisa alguma, sequer de uma disciplina meramente formal. O que os internos fazem em suas celas solitrias no importa. O que importa que fiquem ali. A priso no mais projetada como fbrica de disciplina ou do trabalho disciplinado. planejada como fbrica de excluso e de pessoas habituadas sua condio de excludas. A marca dos excludos no neoliberalismo a imobilidade do detento. O que a priso atualmente procura com perfeio a tcnica da imobilizao. Se os campos de concentrao serviram como laboratrios de uma sociedade totalitria na qual foram explorados os limites da submisso e servido, e se as prises da Era fabril serviram como laboratrios da sociedade industrial nos quais foram experimentados os limites da rotinizao da ao humana, a priso atual, na poca da tecnologia da informao, um laboratrio da sociedade globalizada no qual so testadas as tcnicas de confinamento espacial do lixo e do refugo da globalizao. Conforme o neoliberalismo avana, temos como resultado o aumento da criminalidade, fazendo crescer rapidamente em quase todos os pases o nmero de pessoas nas prises ou que esperam provveis sentenas de priso. Em todas as partes do mundo a rede de prises est se ampliando intensamente. Os gastos oramentrios do Estado com as foras da lei e da ordem, principalmente os efetivos policiais e os servios penitencirios, crescem em todo o planeta. No resta dvida de que aps a revoluo tecnolgica e o surgimento do capitalismo financeiro, os ndices da criminalidade tm elevado, a populao passou a ter conflito com a criminalidade e o crime passou a ter uma significao especial no discurso poltico. Devido ao aumento do desemprego, aumento da criminalidade, aumento da rede prisional, aumento do medo da populao de sofrer danos pelas mos criminosas, o

discurso poltico sobre criminalidade e sistema prisional passou a ter importncia diante da populao amedrontada, passou a ter importncia porque gera votos nas eleies. Os polticos passaram a buscar o apoio da opinio pblica mostrando seus interesses em enfrentar diretamente a criminalidade, pois, amplos setores da populao entendem que as pessoas que no cumprem a lei so ameaas ordem social, assim sendo, a Poltica mostrou o seu interesse em enfrentar diretamente a criminalidade atravs da priso, vista como um mtodo eficiente de neutralizao da ameaa ou acalmar a ansiedade pblica provocada por essa ameaa. A preocupao dos polticos com a criminalidade um marketing que gera votos. Devemos salientar que a classe poltica est preocupada, de fato, em atender ao sistema financeiro com leis que permitam a flexibilidade da mo-de-obra, isto , em ltima anlise, mais insegurana para a classe trabalhadora. Devemos entender tambm que os polticos querem apenas servir aos donos do mercado, mas somente podem se colocar como instrumentos dos financistas se eles forem eleitos, e para serem eleitos, esto usando o discurso de combate criminalidade. O discurso poltico centrado no combate criminalidade e no sistema prisional que enterra vivo aquele que no respeita a lei encerra a discusso, mascarando a verdadeira causa da criminalidade que a falta de emprego gerada pela poltica neoliberal. Os polticos, centrando os seus discursos na criminalidade, desviam a ateno do povo das leis que favorecem o mercado, apresentando leis que regulamentam as foras de represso e edificam a cada dia o maior nmero possvel de prises, mas no discutem a verdadeira causa da criminalidade que o desemprego. O combate ao crime em si d um excelente e excitante espetculo, eminentemente assistvel, levando todos os cidados a acreditarem que a proporo de criminosos em relao ao resto da populao excede, assim sendo, a populao canaliza votos para os polticos engajados no combate ao crime, que escondidos lutam pela flexibilidade do mercado e da mo-de-obra.

CONCLUSO

Em decorrncia do avano da tecnologia ocorre o aumento do desemprego, gerando logicamente o avano da criminalidade. Quanto maior o desemprego observase a elevao dos ndices criminais. Diante da criminalidade, o governo provoca o medo relacionado aos crimes. Assim, toda ateno populacional focada nos discursos relacionados com o combate ao crime. Devido ateno centrada no combate ao crime, a populao fica inconsciente das leis que esto sendo feitas para beneficiar o mercado financeiro com a flexibilizao das leis trabalhistas. LEI MARIA DA PENHA: OLHARES DIFERENTES PARA A VIOLNCIA DOMSTICA

Paulo Tiego Gomes de Oliveira 1

RESUMO

Este artigo prope uma discusso acerca da dinmica da violncia, especialmente, a que ocorre no mbito domstico. Aborda, ainda, de forma resumida, as implicaes decorrentes da Lei, n. 11.340, conhecida como Lei Maria da Penha que trata sobre a violncia domstica. Ademais, o trabalho teve como foco abordar a inovao dada pela lei frente proteo de interesses especficos, dos movimentos feministas e dos Direitos Humanos.

PALAVRAS-CHAVE: Lei. Mulheres. Violncia domstica.

INTRODUO

Bacharelando em Cincias Sociais pela PUC-MG e analista criminal da Polcia Militar de Minas Gerais. Belo Horizonte. Minas Gerais. E-mail: ptiego@ig.com.br

Na atualidade, especialmente nos centros urbanos, existe um aumento de atos de violncia, de diversas expresses, inclusive a violncia domstica. Ameaado e amedrontado o cidado demanda por mais proteo, no s no ambiente pblico como tambm no mbito domstico, tendo em vista o crescente nmero e as diferentes formas de criminalidade. Como resposta a esse fenmeno, o Estado busca apresentar alternativas formais para essa problemtica. Uma delas a elaborao da Lei Federal N. 11.340, de 07/08/2006, denominada Lei Maria da Penha. Essa lei cria mecanismos para coibir a violncia domstica, especificamente, contra a mulher. Ganhando espao na mdia, alm do fato real na sociedade brasileira, a violncia domstica toma lugar nos estudos no meio acadmico, inclusive sendo debatida no campo da Sociologia Jurdica, especialmente no que se refere ao crime. Porm, considerando a dimenso social desse problema, ainda so poucos os estudos que abordam o fenmeno. A mdia veicula e notvel que a vtima seja, predominantemente, do sexo feminino e que os atos violentos se expressem, notadamente, por meio do uso e abuso da fora fsica contra ela.

1 VIOLNCIA: CONCEITOS NORTEADORES

A violncia pode ser entendida enquanto um fenmeno social de toda sociedade e em todos os perodos da histria. O que difere a forma de manifestao desse comportamento e as respostas polticas, sociais e econmicas elaboradas para o seu enfrentamento. Portanto, o conceito de violncia no pode ser absoluto, j que pode sofrer constantes mudanas no tempo e espao. Para Chau, a violncia pode ser entendida como a privao dos direitos e vontades da pessoa realizada por meio da fora ou contra a vontade daquela. De acordo com o conceito da autora, por natureza o homem deveria ter liberdade, poder optar e escolher todo ato que impossibilite ou interrompa o processo natural do sujeito. Nessa perspectiva, a violncia domstica uma forma de violao dos direitos humanos.

Segundo Durkheim, in Santos (1986:53), a violncia pode ser entendida como, um estado de fratura nas relaes de solidariedade social e em relao s normas sociais e jurdicas vigentes em dada sociedade. Nessa perspectiva, a violncia ocorre quando j no mais existem elos e possibilidades de relao de solidariedade entre as pessoas, gerando as figuras do agressor e da vtima. Desse ponto de vista, o agressor passa a ser transgressor de normas sociais que garantem as relaes sociais e de solidariedade entre os grupos. Pode-se entender que nas definies apresentadas todo ato de violncia implica a alteridade e poder, sendo um agressor, aquele que domina, seja pela fora fsica ou outro recurso de coero, e o dominado, quem est sendo alienado ao poder do outro. No caso, da violncia domstica, na maioria das vezes o agressor o homem e o dominado (vtima) a mulher.

2 A VIOLNCIA DOMSTICA

A violncia domstica, segundo o artigo 5 da lei Maria da Penha ... qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial; no mbito da unidade domstica; no mbito da famlia, compreendida como a comunidade formada por indivduos que so ou se consideram aparentados, unidos por laos naturais, por afinidade ou por vontade expressa; em qualquer relao ntima de afeto, na qual o agressor conviva ou tenha convivido com a ofendida, independentemente de coabitao. Interessante observar que a lei se aplica a todos e refora a agresso ou violncia no mbito domstico, envolvendo as pessoas que mantm relaes afetivas, independente de orientao sexual, e que vivem debaixo do mesmo teto. Assim, a lei se aplica tambm s mulheres lsbicas. A violncia domstica apresenta especificidades, pois ela incorpora outras formas de violao dos direitos, que no somente a agresso fsica. Assim, se torna interessante e imprescindvel expor que o artigo 7 da referida lei reconhece cinco formas de violncia domstica e familiar contra a mulher:

Fsica, que entendida como qualquer conduta que ofenda sua integridade

ou sade corporal. A violncia fsica o tipo mais recorrente de violncia domstica. As agresses em geral, so chutes, socos, empurres, puxes de cabelo, etc. Psicolgica, que consiste no desequilbrio do bem-estar e da autoestima da Comportamento que gera dano emocional, que possa implicar

pessoa.

constrangimento, humilhao, manipulao, insulto, ou outras formas de coao: ameaas, intimidaes, perseguies, chantagem, etc. Sexual, que seria qualquer ato que obrigue a mulher a presenciar, manter ou

participar de relao sexual no permitida, que possa implicar a utilizao de sua sexualidade coercitivamente. Como o ataque no seio ou genitlia da mulher, atos sexuais forados em momento ou situao indesejada, mediante coao, ameaa ou uso da fora, dentre outros. Patrimonial, que o comportamento que implica na reteno, destruio ou

subtrao dos recursos. Como esconder os objetos pessoais ou documentos, quebrar os mveis da casa, bater ou matar os/seus animais de estimao, impedir mulher de trabalhar, etc. Moral, que qualquer conduta que configura calnia, difamao ou

injuria. Comportamento que possa expor a mulher a uma situao de humilhao, dor e sofrimento. Atos violentos como esses trazem como consequncias sade fsica e mental das mulheres: doenas sexualmente transmissveis, leses, inflamaes plvicas, aborto espontneo, abuso de drogas e lcool, asma, deficincias fsicas permanentes ou parciais, depresso, delrios, surtos-psquicos. Infere-se que qualquer ato agressivo , basicamente, sinnimo de violncia domstica. A lei Maria da Penha teve sua origem em um ato de violncia direcionado figura feminina. E por todas as implicaes que a violncia contra a mulher gera, a compreenso do problema bastante complexa.

3. A REALIDADE ATUAL

Hoje, aps quase cinco anos de promulgao da lei Maria da Penha, segundo dados do Conselho Nacional de Justia (CNJ), s existem no Brasil, 23 tribunais com varas especiais para tratar da violncia domstica e familiar contra a mulher. Esse nmero poderia ser bem maior, caso no houvesse tanta resistncia por parte de muitos juzes, que ainda insistem em enquadrar muitos agressores em outras leis e no na lei Maria da Penha, que mais rgida. Tal conduta, segundo a Associao Brasileira de ONGs (ABONG), resultado de que a justia criminal brasileira vem ignorando o texto expresso na legislao ao exigir a representao da vtima em processos judiciais onde esto expressas as violaes aos direitos privacidade e integridade das vtimas, dentre outros direitos. Ainda segundo a edio de junho de 2009 da Revista Elas por Elas, ... a exigncia da representao da vtima em processos judiciais desvirtua os propsitos da nova lei, que leva em conta os motivos pelos quais as mulheres so obrigadas a retirar a queixa: medo de novas agresses, falta de apoio social, dependncia econmica, descrdito na justia, entre muitos outros. Percebe-se que ainda falta uma real e condizente interpretao jurdica acerca da lei. O modelo de medida em vigor no Brasil retirado dos Estados Unidos e precisa ter alguns pontos revisados. L o agressor monitorado eletronicamente, enquanto que no Brasil ele recebe apenas uma ordem judicial. Faz-se imprescindvel que as polcias, Ministrio Pblico e o judicirio se unam para chegar a um denominador comum que torne mais geis os processos.

CONSIDERAES FINAIS

A lei Maria da Penha demonstra, em tese, ter eficincia quanto ao que prope, j que faz um trabalho de boa qualidade, pois permite a realizao da denncia por parte da vtima. Entretanto, no demonstra ser eficaz, pois ainda no se lanou mo de todos os mecanismos possveis e acessveis ao seu fim primordial, no alcanando o resultado esperado que em ltima instncia, a proteo da vtima. Ou seja, quando a vtima faz uma denncia, a lei est sendo eficiente, mas quando no h uma soluo para o caso nem a proteo da mulher, no

se alcanou os resultados esperados, no sendo eficaz. As medidas protetivas previstas da lei, por exemplo, no tm impedido a ao do agente agressor. Agressores agem sem sentirem o peso da lei e acabam ceifando a vida de suas ex/companheiras. Pode-se inferir que quanto mais a vtima toma conhecimento de que existem mecanismos de proteo, apoio e auxlio, maior tambm, tem sido o nmero de denncias. Isso se deve em grande parte veiculao de propagandas na mdia em geral, esclarecendo sobre a lei Maria da Penha, suas medidas e providncias previstas, bem como as atribuies dos agentes envolvidos. A lei encorajou a vtima para denunciar o agressor, e mais ainda, grande parte dos agressores contumazes passaram a temer a punio que poderiam sofrer pela prtica criminal de violncia domstica. Assim, a lei demonstra ter eficincia quanto ao que se prope enquanto mecanismo de ao jurdico-legal para garantir o direito da mulher frente sua liberdade e igualdade em uma nao democrtica. A Lei funcional, mas ainda falta estruturao do Estado para garantir o direito de todas as mulheres. Porm, para isso, necessrio se faz tambm que elas mesmas dem maior credibilidade s instituies e denunciem. J que a lei no mais eficaz por diversos motivos, a vtima se mantendo annima colabora para sua ineficincia e incipincia operacional. A lei existe e tem uma funo. Mas por si s ela no consegue proteger a mulher, pois existem outros elementos que interferem na relao vtima e agressor. Culturalmente, o prprio lugar ocupado pela mulher na sociedade brasileira, que de submisso ao homem, faz com que a mulher viva uma violncia crnica, onde ela passa a ser co-dependente do agressor. Ainda que a violncia do homem em relao mulher seja cultural, o homem usa do alcoolismo e das drogas para justificar sua atitude, enquanto a mulher concorda colaborando para a inaplicabilidade e ineficincia da lei. Fica evidente o fato de que a lei tem demonstrado eficincia, mas ser eficaz no to verdadeiro, j que falta maior compromisso dos agentes envolvidos, recursos humanos, materiais e financeiros e aparato estatal que d a devida ateno causa feminina, bem como pessoal tcnico e qualificado que conhea a lei e a execute. Se assim fosse, seria possvel alcanar de forma eficaz o que e se faz primordial na

execuo da lei. Para a lei ser eficaz, existe uma necessidade de que o texto da lei, to esperada pelos movimentos sociais, ganhe vida, e de fato saia do papel, para que seja possvel ampliar o horizonte de sua aplicabilidade e atuao. preciso que os magistrados lancem mo da lei como instrumento e recurso formal para proteger a mulher, de forma a colaborar para que o direito da pessoa humana, especialmente da mulher, vtima dessa violncia, seja respeitado. O medo imposto ao homem, pelas sanes da lei faz com que o agressor reavalie sua conduta, no mais agredindo a mulher. essencial que a lei amplie sua linha de atuao, buscando atingir as mulheres que at ento se viam apanhando e sofrendo caladas, por no terem nenhum mecanismo forte de embate. Isso mudou, pois hoje existe a lei, que demonstra sem sombra de dvidas ter eficincia quanto ao que prope, mas no dispe da mesma sorte quanto a ser eficaz, pois no consegue ainda atingir os resultados esperados. Existem outras situaes de violncia enfrentadas pelas mulheres ainda hoje no Brasil, mas a violncia domstica , de longe, a mais ampla e a mais preocupante delas. Todavia, muito contraditrio quando pensamos que a violncia domstica ainda hoje tem enorme dificuldade em erguer uma legtima preocupao com clamor pblico. E que a lei somente alcanar seu pice e ser eficaz quando a mentalidade da sociedade mudar, seja denunciando, seja crendo mais nos organismos envolvidos, bem como, quando o Estado em suas frentes jurdicas e executivas voltar suas atenes para a demanda que h quanto falta de recursos financeiros, humanos, materiais, estruturais, tcnicos e principalmente de unificao frente causa que nasce. Causa essa que requer ateno urgente, pois a mulher sofre e precisa ser amparada por seu ente estatal soberano, a Constituio. Esperamos ainda, reorientar o papel da polcia, pea chave na atuao da lei, principalmente para garantir a eficincia, eficcia e preservar a vida da mulher vtima de violncia domstica. Portanto, cabe ao cientista social se implicar com estudos e pesquisas

nesta rea, apresentando elementos para uma leitura mais ampliada do universo que desgua no exerccio do poder de um gnero sobre outro e a reproduo de um sistema de relao entre os dominadores de dominados, recorrentes historicamente na cultura brasileira. O cientista social tem um papel importante no que se refere apresentao de subsdios para a elaborao de polticas pblicas direcionadas a essa populao. Cabe ressaltar, por fim, que aqui no esgota o tema, ao contrrio, serve como importante motivador para o aprofundamento de to complexa problemtica.

ABSTRACT

This article proposes a discussion about the dynamics of violence, especially that which occurs in the home. It also discusses briefly the implications of the Act, no. 11,340, known as the Law "Maria da Penha" which deals with domestic violence. Furthermore, the work focused on addressing the innovation front given by law to protect special interests, feminist movements and human rights of women to have their rights protected. Keywords: Law. Women. Domestic violence.

REFERNCIAS

ABONG. Jornada em Defesa da Lei Maria da Penha. Disponvel em: http://www.abong.org.br/final/noticia.php?faq=19929. Acesso em: 25 fevereiro, 2011.

BRASIL. Decreto-Lei n. 11.340, de 7 de agosto de 2006. Cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, nos termos do 8o do art. 226 da Constituio Federal, da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres e da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher; dispe sobre a criao dos Juizados de

Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher; altera o Cdigo de Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d outras providncias. Dirio Oficial da Repblica Federativa do Brasil, Braslia, 8 de agosto. 2006.

CHAU, Marilena. Uma ideologia perversa: Explicaes para a violncia impedem que a violncia real se torne compreensvel. Folha de So Paulo, 14 de marco de 1999 (CHAU, 1999).

CNJ. Balano da Lei Maria da Penha. Disponvel em: http://www.jusbrasil.com.br/noticias/975315/balanco-da-lei-maria-da-penha-mostraque-so-2-dos-agressores-sao-punidos. Acesso em: 25 fevereiro, 2011.

REVISTA ELAS POR ELAS. Iniciativas promovem avanos na implementao da lei Maria da Penha. Disponvel em: http://www.sinprominas.org.br/imagensDin/arquivos/603.pdf. Acesso em: 25 fevereiro, 2011.

SANTOS, Jos Vicente Tavares dos. A Violncia como dispositivo de excesso de poder in: Estado e Sociedade. Braslia. UNB, 1986.

A AUTOPOIESE E A EXPANSO DA CONSCINCIA HUMANA

Camilla Nunes Rabelo 2*

RESUMO

Maturana, filsofo e criador de suas prprias teorias, postula que o indivduo s autnomo quando se livra das correntes impostas pelos discursos e pensamentos alheios. Somente o indivduo livre consegue alcanar uma estrutura autopoitica, pois para ser construtor de sua prpria vida, o sujeito no deve ser escravo de nada e ningum. A autopoiese e a expanso da conscincia humana vm nos trazer um pouco do que conscincia, autopoiese, filosofia, filologia, dominao de conscincia e formatao do indivduo pela sociedade atravs do pensamento, mostrando que h vrios mundos dentro de um s mundo; pois cada ser humano um mundo em potencial. PALAVRAS-CHAVE: Conscincia. Autopoiese. Expanso. Filosofia.

Camilla Nunes Rabelo aluna do 2 perodo alfa de Direito da Faculdade Atenas, na cidade de ParacatuMG.

INTRODUO

O trabalho descrito como A autopoiese e a expanso da conscincia humana, um artigo onde procura-se explicar e discutir as vises do filsofo Maturana sobre o caminho necessrio para que o ser humano atinja sua autonomia. O trabalho de extrema relevncia, pois mostra que o mundo que estamos acostumados a viver pode no ser a nica alternativa de vivncia, ajudando muitas pessoas a transcenderem e adquirirem vises amplas acerca de diversas situaes cotidianas. O trabalho inicia-se fazendo uma breve explicao sobre o que vem a ser conscincia, alm de deixar claro a dificuldade em defini-la e limit-la. Diz tambm que cada um enxerga o mundo conforme sua estrutura, portanto, a conscincia deriva de tudo aquilo que o sujeito encara como certo de acordo com seus sentidos. Maturana tambm nos traz seus pensamentos sobre a autopoiese, dizendo que o sujeito autopoitico aquele capaz de construir sua prpria existncia e de pensar por si mesmo, sem se prender aos discursos alheios. Em outra avaliao, o filsofo permite-nos, atravs das suas citaes, inferir que a sociedade acaba por formatar as nossas aes e pensamentos, levando-nos alienao e ao desinteresse em evoluir. Numa anlise mais profunda, fizemos uma discusso acerca de como a dominao da nossa conscincia pode ser objeto de dominao. Escravizar o que uma pessoa pensa um meio de atingir fins para aqueles que conseguem fazer com que os outros acreditem em suas verdades sem questionar.

Finalizando, fez-se uma diferena entre filosofia e filologia, definindo assim os indivduos autnomos e heternomos, sintrpicos e entrpicos. O trabalho foi concludo afirmando-se que s possvel alcanar novos nveis de conscincia a partir do momento que cada indivduo desperta de sua situao catica e se pe a exercer a autopoiese.

1 CONSCINCIA

A conscincia um estado da mente humana, o qual abrange vrios outros elementos, sendo ainda capaz de perceber a relao entre o eu e o ambiente em que se est inserido. Mas falar em conscincia muito complicado quando tomamos por base a subjetividade de cada um. O ser humano foi acostumado a acreditar e tomar como verdade absoluta somente aquilo que ele consegue captar pelos sentidos primrios, rejeitando assim, qualquer outra situao que v alm daquilo que seus sentidos conseguem alcanar. Maturana (2001) comenta:
Tendemos a viver num mundo de certezas, de solidez perceptiva no contestada, em que nossas convices provam que as coisas so somente como as vemos e no existe alternativa para aquilo que nos parece certo. Essa nossa situao cotidiana, nossa condio cultural, nosso modo habitual de ser humanos (MATURANA, 2001, p.22).

Depreende-se assim, que cada indivduo vive o mundo conforme a sua estrutura. Os rudos externos atingem diferentemente cada sujeito, que captar o rudo e o absorver dando sua prpria resultante. Sobre isso, Maturana (2001) afirma:
No vemos o espao do mundo, vivemos nosso campo visual; no vemos as cores do mundo, vivemos nosso espao cromtico. Sem

dvida nenhuma e como de alguma forma descobriremos ao longo destas pginas estamos num mundo (MATURANA, 2001, p.28).

Entende-se, ento, que a conscincia no pode ser definida em um s conceito geral, muito menos encarada como algo finito e limitado. A conscincia subjetiva e no pode ser medida ou pesada. Porm, h de se falar que a conscincia tem a capacidade de expandir, e como muito bem disse Einstein, uma mente que expande, nunca regride a um estado anterior.

2 AUTOPOIESE

Autopoiese (do grego auto "prprio", poiesis "criao"), um termo criado por Maturana e Varela. Segundo a viso dos dois filsofos, seria a capacidade autnoma de cada indivduo de criar sua prpria existncia, seu prprio pensamento, sua prpria expanso. Como muito bem explica Maturana (2001):
A caracterstica mais peculiar de um sistema autopoitico que ele se levanta por seus prprios cordes, e se constitui como diferente do meio por sua prpria dinmica, de tal maneira que ambas as coisas so inseparveis (MATURANA, 2001, p.55).

Da citao de Maturana, compreende-se que a autopoiese s pode ser alcanada por aquele que toma conhecimento de sua capacidade de autonomia, que desperta para uma nova viso, onde a conscincia pode se alterar e alcanar nveis superiores. intil falar em expanso de conscincia e de autopoiese para aquele que acredita estar sempre certo quanto s suas convices e pensamentos. o que se pode comprovar conforme o que diz Maturana (2001):

O conhecimento do conhecimento obriga. Obriga-nos a assumir uma atitude de permanente viglia contra a tentao da certeza, a reconhecer que nossas certezas no so provas da verdade, como se o mundo que cada um v fosse o mundo e no um mundo que construmos juntamente com os outros. Ele nos obriga, porque ao saber que sabemos no podemos negar que sabemos (MATURANA, 2001, p.268).

Assim, o sujeito deve se livrar sempre das certezas pessoais e aprofundar em novos aprendizados, pois s assim sair de um ponto esttico e avanar em direes infinitas, tendo a certeza que se assim fizer, nunca mais contentar com a estagnao e com as verdades impostas pelo mundo superficial em que se vive. Os sentidos por vezes so falhos, e quando se aprende a enxergar o mundo somente por eles, tende-se a ter uma viso limitada e previsvel do mundo exterior. O conhecimento infinito, e a capacidade de alcan-lo individual e no pode ser imposta, depende de cada um busc-lo e no contentar somente com as primeiras impresses.

3 A SOCIEDADE E A FORMATAO DO INDIVDUO

Um dos obstculos em se alcanar a autopoiese e por fim a expanso de conscincia o fato de muitos se encontrarem sob processo de formatao e robotizao da sociedade. A cultura impe algemas, pois formada atravs da moral. A moral vem de fora e impede o ser de refletir sobre aquilo que faz, encarando tudo que vive como algo normal. Maturana (2001) diz:

A bagagem de regularidades prprias do acoplamento de um grupo social sua tradio biolgica e sua cultura. A tradio ao mesmo tempo uma maneira de ver e de agir, e tambm uma forma de ocultar. Toda tradio se baseia naquilo que uma historia estrutural acumulou como bvio, como regular, como estvel, e a reflexo que permite ver alm do bvio s funciona com aquilo que perturba essa regularidade (MATURANA, 2001, p.265).

por causa da cultura e do que a sociedade impe como certo, que o ser humano aceita passivamente o que veste, o que come, o que faz, o que escuta, sem ao menos refletir sobre suas atitudes. Esse processo impe fronteiras para atingir outros nveis de conscincia. Ainda sobre isso, Maturana (2001) traz:
De outra parte, constituir a dinmica recursiva do acoplamento estrutural social, que produz a reflexividade que conduz ao ato de ver sob uma perspectiva mais ampla. Trata-se do ato de sair do que at esse momento esta invisvel ou inamovvel, o que permite ver que como seres humanos s temos o mundo que criamos com os outros (MATURANA, 2001, p.268).

Deduz-se que para atingir a autopoiese e alcanar a expanso de conscincia, o indivduo deve se livrar das correntes imaginrias, livrar-se das sombras e adquirir continuamente novas vises acerca do mundo que o cerca. Aquele que se nega a ver alm do bvio, continuar sempre acorrentado e distante da liberdade de pensamento e criao.

4 A DOMINAO DA CONSCINCIA COMO FORMA DE PODER

A dominao de conscincia no existe por acaso. A pessoa que submissa ao pensamento e conscincia alheia muitas vezes no tem conhecimento que pea de

um jogo de poder, onde ela manipulada e levada a acreditar em tudo que o Estado, seus representantes ou qualquer outra pessoa diz. Todo rudo que incide em algum e no conduzido a uma reflexo, gera alienao e afasta todo o processo da autopoiese e consequentemente a expanso de conscincia. Quando algum recebe um rudo e faz uma reflexo, ele cria sua prpria opinio, aproximando-se assim do que ser um sujeito autnomo. Pode-se citar assim o que Maturana (2001) diz:
[...] tudo o que dito dito por algum. Toda reflexo faz surgir um mundo. Assim, a reflexo um fazer humano, realizado por algum em particular num determinado lugar (MATURANA, 2001, p.32).

Portanto, a reflexo ferramenta fundamental na construo de um indivduo senhor de si mesmo, dono de sua prpria construo, autnomo. Ainda sobre a reflexo, Maturana (2001) vem acrescentar:
Toda reflexo, inclusive a que se faz sobre os fundamentos do conhecer humano, ocorre necessariamente na linguagem, que nossa maneira particular de ser humanos e estar no fazer humano (MATURANA, 2001, p.32).

Desse modo, fica demonstrado que a dominao da conscincia alheia uma forma de dominao, principalmente Estatal, visto que com a democracia, os representantes do sistema precisam arrumar meios para escravizar o pensamento dos cidados. Dessa alienao poltica surgem diversos outros males que afligem a sociedade em geral. Uma pessoa que se deixa levar pelas supostas verdades impostas no traz prejuzos somente a si mesma, pois muitas vezes essa alienao atinge nveis maiores.

Assim, a expanso de conscincia tambm vem nos garantir a possibilidade de mudarmos o que no nos agrada atravs da simples ao de pensar.

5 A FILOSOFIA E A FILOLOGIA Para alcanar a autonomia e a autopoiese necessrio que cada indivduo seja fiel aos seus pensamentos e sua ideologia. No h como ser autnomo se um indivduo pensa de uma forma, mas age de acordo com seu oposto. Uma estrutura que pratica a autopoiese sabe que para alcanar uma conscincia diferente da que vive, deve-se ter coerncia entre sua filosofia e sua filologia, porque ao contrrio, tudo perderia seu sentido de ser. Isso fica bem evidente quando Maturana (2001) expressa que o ser e o fazer de uma unidade autopoitica so inseparveis, e isso constitui seu modo especfico de organizao. Portanto, a filosofia nada mais do que o modo de vida que cada indivduo se prope a viver, a maneira pela qual ele enxerga a existncia e tudo que a cerca. A filologia o modo pelo qual esse mesmo indivduo coloca em prtica a sua filosofia. Filosofia e filologia esto intimamente ligadas, como disse Maturana, so inseparveis. O ser e o fazer no podem ser contrrios, pois isso afasta totalmente a autopoiese. Sobre o conhecer, o ser e o fazer, Maturana (2001) ainda traz:
O que podemos tentar e que o leitor deve tomar como uma tarefa pessoal perceber tudo o que implica essa coincidncia contnua de nosso ser, nosso fazer e nosso conhecer, deixando de lado nossa atitude cotidiana de p sobre nossa experincia um sele de inquestionabilidade, como se ela refletisse um mundo absoluto (MATURANA, 2001, p.31).

Ento, no d para separar aquilo que o indivduo pensa daquilo que ele faz. Quando um indivduo percebe e assimila uma nova viso ou uma nova conscincia, ele deve coloc-la em prtica, pois s assim estar sendo coerente e autnomo. Aquele que diz que pensa mas no age continua na alienao e preso ao que foi acostumado a viver, sem questionar. CONCLUSO

No nosso cotidiano, observamos que grande a quantidade de pessoas que se deixam levar pelos pensamentos alheios sem fazer um mnimo de reflexo acerca da situao. Recebemos rudos a qualquer momento, a vida uma eterna troca de rudos e resultados. O que traz o diferencial a estrutura daquele que recebe o que vem de fora, ou seja, o que cada um traz dentro de si que vai ditar as regras sobre o que fazer com o que absorvemos todos os dias. As influncias recebidas so inmeras, que vem desde criao familiar at o que se ouve na mdia. O que comemos influncia cultural. O que vestimos influncia da propaganda. O que ouvimos influncia das rdios de sucesso e assim por diante. Existem aqueles que recebem todas essas influncias e tomam como suas, sem questionar, sem analisar, sem refletir. Essas pessoas so as que tendem a levar uma vida heternima e entrpica, onde no h a autonomia sobre os prprios atos e pensamentos. Pessoas heternomas tambm no tm conscincia que esto sendo manipuladas, por isso, despertar para uma nova viso de mundo, no depende de outrem, mas de cada um. Aquele que recebe um rudo e antes de tom-lo como nica opo, analisa-o e sabe tirar dele aquilo que lhe interessa, est no caminho da autonomia.

Consequentemente, essa pessoa tem uma estrutura sintrpica, o que faz dela um algum condizente com os princpios da autopoiese. comum presenciarmos aqueles que dizem ter uma filosofia, mas no agem conforme a mesma. Hipcritas e entrpicas, essas pessoas no sabem que continuam sendo os mesmos robs programados pelo sistema em que esto inseridos. regra bsica da expanso de conscincia agir conforme com o que acredita, mas sem estagnar num mesmo ponto de vista, pois a expanso uma constante quebra e reconstruo de novos paradigmas. Expandir a conscincia talvez seja uma tarefa muito rdua para aqueles que j se acomodaram a uma viso de mundo precisa e inquestionvel. A mente humana tem um potencial enorme de crescimento, mas ela no pode aumentar sozinha, necessrio que haja primeiramente interesse do agente, preciso que o indivduo que est dormindo, desperte para a possibilidade de alcanar novos horizontes. Quem irredutvel nas suas verdades, quem acredita no ter nada mais a aprender, quem possui a convico que a vida e o mundo so somente aquilo que os olhos humanos podem enxergar, nunca poder experimentar o que estar do outro lado da situao. Como bem disse Nietchze em uma de suas passagens, aqueles que danam, so sempre considerados insanos por aqueles que no podem escutar a msica. Ou, ainda, aqueles que alam voo tornam-se ainda menores aos olhos daqueles que no possuem a capacidade de voar. Expandir a conscincia como inflar um balo, gradativo. A nica diferena que a mente no tem limites para aumentar. A cada descoberta, a cada novo conhecimento, ela nos faz afundar cada vez mais dentro de ns mesmos, tomando conscincia da nossa pequenez perante o infindvel mundo que nos cerca.

A expanso de conscincia mata o ego, pois o ego superficial, aquilo que o externo criou em ns. Para expandir, utilizamos o que realmente somos, nossa psique. Vimos que s podemos expandir quando temos coerncia de ideias e atitudes; quando nos despregamos da cultura e da moral, quando no aceitamos como verdades absolutas aquilo que nos dizem e, principalmente, quando acordamos e tomamos conscincia de que somos capazes de construir a nossa prpria existncia e trilhar nosso prprio caminho. ABSTRACT AUTOPOIESIS AND EXPANSION OF HUMAN CONSCIOUSNESS Maturana, philosopher and creator of his own theories, postulates that the individual is autonomous only when free from the chains imposed by the speeches and thoughts of others. Only the free individual can achieve an autopoietic structure, because to be a builder of your own life, the subject should not be a slave to anything or anyone. Autopoiesis and expansion of human consciousness from the perspective of Maturana came to bring us a little of what consciousness is, autopoiesis, philosophy, philology, domination of consciousness and formatting of the individual by society through thought, showing that there are many worlds within one just world, for every human being is a world of potential. KEYWORDS: Consciousness. Autopoiesis. Expansion. Philosophy.

REFERNCIAS

MATURANA, Humberto R. A rvore do conhecimento as bases biolgicas da compreenso humana. Traduo: Humberto Mariotti e Lia Diskin. So Paulo Palas Athena, 2001.

OS INSTRUMENTOS GARANTIDORES DA SEGURANA PBLICA

Camille de Aparecida do Carmo Feliciano3

RESUMO

Com a presente pesquisa pretende-se demonstrar uma interdisciplinaridade entre vrios ramos do Direito, buscando conhecer os instrumentos garantidores da Segurana Pblica que esto reafirmados na Constituio Federal da Repblica de 1988, em seu artigo 144 e, o dever do Estado em efetivar a Segurana Pblica que a todos de direito e responsabilidade. E como uma das condies, ser importante o papel da poltica de execuo penal como um meio de garantir Segurana Pblica. Destaca-se tambm, que um dos fundamentos do Estado de Direito consiste na plena responsabilidade pblica por danos causados em razo do desempenho de suas atividades como papel subsidirio na busca da Segurana Pblica. Uma prvia anlise sobre a responsabilidade do Estado por omisso de suma importncia, pois um tema de maior complexidade e, de real necessidade, para responsabilizando o Estado, quando este falha ou omite em prestar seus servios, no caso o da Segurana Pblica.

PALAVRAS-CHAVE: Segurana Pblica. Responsabilidade Civil do Estado e Poltica de Execuo Penal.

3

Aluna do 2 perodo de Direito Gama noturno da Faculdade Atenas Paracatu MG

INTRODUO

O Estado Democrtico de Direito voltado sob a tica garantista da segurana pblica, assume funes no sentido de desenvolver a ordem e a organizao dos indivduos. Em forma de um maquinrio jurisdicional e executivo, o Estado est incumbido de manter a pacificao das relaes sociais, como um instrumento mediador, onde o principal objeto resguardar a relao entre as diversas classes sociais, no intudo de equilibrar as relaes entre os seres humanos. No texto constitucional que se vislumbra a responsabilidade do Estado de manter a segurana pblica e quais os instrumentos garantidores desta. Na busca de viabilizar a segurana pblica, depara-se com a poltica estatal de execuo penal, a qual se orienta em direo a conservar ao preso todos os direitos no atingidos pela perda da liberdade, lhe resguardando a integridade fsica e moral, como um dever da Administrao Pblica. Importante sero a anlise do funcionamento dos presdios e a qualificao dos agentes pblicos que so instrumentos de garantia da segurana pblica. Quando o Estado falha com o seu dever de garantir a segurana pblica ou at mesmo de manter os estabelecimentos criminais em devida ordem, entra em tona teoria da responsabilidade civil da Administrao, sob a modalidade de risco administrativo, isso , a objetividade da responsabilidade do Estado quando da falha de seus servios, pois este ser responsabilizado independentemente da comprovao da culpa. Ser sucinta a anlise neste trabalho sobre o dever do Estado em propiciar a todos os cidados o direito Segurana Pblica, que no texto constitucional dever do Estado e direito e responsabilidade de todos os cidados a concretizao da Segurana da coletividade. Vislumbram-se os aparatos do Estado, aos quais so detentores do poder de polcia, como uma das formas de amenizar a falta de segurana pblica, que a todos

perturbam e ameaam. Vislumbram-se tambm casos concretos da responsabilidade civil objetiva quando da falha em relao a poltica de execuo penal.

1 CONCEITO DE SEGURANA PBLICA

Como no podia faltar, a Constituio Federal da Repblica de 1988, em seu artigo 144, afirma que a segurana pblica dever do Estado e direito e responsabilidade de todos, com a finalidade de garantir a preservao da ordem pblica e da incolumidade das pessoas e de seus patrimnios e como esses preceitos so ditames de nossa norma maior, este deve ser acolhido e assim ao Estado cabe o dever de a todos garantir a segurana. Conforme leciona Tuma (2000, p.104):
Estou convencionado tambm de que no h cidadania onde no impere a segurana do cidado em todos os sentidos, nas suas formas mais abrangentes, aquelas que se estendem sade, educao, ao trabalho, liberdade de expresso e de culto, atividade poltica etc. Segurana uma garantia efetiva. a garantia de que todos os nossos direitos e deveres de cidados, assim como nosso patrimnio, esto sendo e continuaro a ser respeitados para que possamos nos realizar individualmente e continuemos a dispor do bem comum e da liberdade. Essa garantia deve encontrar a maior expresso no funcionamento dos rgos destinados pela Constituio ao exerccio da segurana pblica para a preservao da ordem pblica e da incolumidade das pessoas e do patrimnio, conforme reza seu art. 144.

Como conhecido desde o incio da civilizao, onde as pessoas comearam a se reunir e a viver em grupos, sempre se fez necessria a estipulao de normas para regulamentar o convvio e, de pessoas para gerenciar e controlar as relaes entre os diversos grupos. Esse fenmeno conhecido como Pacto Social, onde as pessoas abrem mo de certas liberdades individuas para viver em comunidade e isso se d pela simples razo de que todos buscam a segurana. E, no tempo atual, isso j se faz espontaneamente, pois houve um avano e os cidados tm seus direitos fundamentais garantidos por uma norma maior que a Constituio de 1988, que viabiliza a concreta disponibilidade destes direitos fundamentais, dos quais se destaca o direito segurana pblica que se destinam a

proteger a ordem social e os bens jurdicos mais importantes, quais sejam: a vida, a sade, a incolumidade fsica, o patrimnio, a liberdade de locomoo, dentre outros. Sendo assim, a Carta Magna no deixa margem de dvidas, portanto, compete ao Estado exercer o poder de polcia com exclusividade para, em ltima anlise, garantir a preservao dos direitos e o cumprimento dos deveres individuais e coletivos inseridos na ordem constitucional. Segundo o dicionrio Aurlio, a definio de segurana : um estado, qualidade ou condio de seguro; condio daquele ou daquilo em que se pode confiar; confiana em si mesmo; tornar seguro, garantir, amparar, impedindo que casse ou se arrune. Essa condio de que todo o cidado tem direito de se sentir amparado, seguro, deve ser resguardada pelo Estado e isso com a participao de todos os cidados que tambm possuem suas responsabilidades em prol da segurana pblica. Nesse sentido, Tuma (2000, p.103) afirma:
Portanto, segurana inerente cidadania e ambas so indissociveis. No h como falar em exerccio da cidadania sem segurana, pois, na verdade, sem segurana no se tem sequer acesso cidadania. Sem esse pilar no h como sustentar esse direito. [...] somente quando executada com retido a lei difunde o sentimento de segurana entre os cidados e, com isto, lhes proporciona realmente o exerccio de cidadania.

Quando a lei aplicada em razo de garantir a efetivao dos direitos fundamentais a todos os cidados, garante tambm um status de segurana. Pois se todos os cidados tiverem seus direitos fundamentais concretizados, no existir tanta violncia como existe. Assim, chega-se lgica de que se todos os direitos fundamentais contidos na Constituio Federal da Repblica de 1998, fossem colocados em prol dos cidados, no existiria tanta violncia. Para Tuma (2000, p.108):
[...] a maior contribuio para o incremento da delinqncia violenta, assim como para o atraso social com o qual ela forma outro crculo vicioso, vem do aviltamento do ensino pblico e de outras funes sociais inarredveis do Estado. Misria, delinqncia, marginalidade so coisas atuais, que podem minimizar no futuro. Mas, pelo nvel de educao e de sade que se coloca ao alcance do povo, pode-se prever nosso futuro como Nao. E este futuro, a perdurar aquele status quo, nos reserva a presena de cidados mal formados cada vez em maior nmero e um ndice de excluso social acelerado. Ao mesmo tempo, poderemos sofrer o crescimento do nmero de feras sociais,

desprovidas de qualquer freio moral e educacional, que utilizam a prpria astcia para fazer custa da falta de conhecimento e cultura gerais.

Mais uma vez nos deparamos com a falta de credibilidade que se tem por parte do Estado em garantir a realizao dos direitos fundamentais e assim caracterizar a cidadania que tanto nos faz falta e, garantindo uma segurana. A Carta Magna de 1988 estatuiu o paradigma do Estado Democrtico de Direito em um regime em que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, tendo seus direitos fundamentais garantidos. Quando for colocado isto em prtica, no mais ter o Estado que se preocupar com responsabilidade civil por falta de segurana pblica.

2 OS INSTRUMENTOS GARANTIDORES DA SEGURANA PBLICA

O prprio artigo 144 da Constituio Federal da Republica, anteriormente mencionado, traz em seus incisos o aparato disponibilizado pelo Estado para resguardar a segurana pblica, quais sejam: Polcia Federal, Rodoviria Federal, Ferroviria Federal, Civil, Militar e Corpo de Bombeiros. A Polcia Federal organizada e mantida pela Unio e instituda por lei como rgo permanente. Tem como finalidade apurar infraes penais contra a ordem poltica e social ou em detrimento de bens, servios e interesse da Unio ou de suas entidades autrquicas e empresas pblicas, assim como outras infraes cuja prtica tenha repercusso interestadual ou internacional.

TRIBUNAL REGIONAL FEDERAL. HC 2002.03.00.000731-1. Ementa [...] I- Como decorrncia dos princpios constitucionais reguladores da persecuo penal e do devido processo legal, a Constituio Federal de 1988 estabeleceu rgida separao das funes de investigao, de promoo da ao penal e, por fim, de processo e julgamento da ao penal, respectivamente atribudas aos rgos da polcia judiciria (art. 144, pargrafos 1 e 4), ao Ministrio Pblico (competncia privativa, tambm no exclusiva, da ao penal pblica art. 129, I) e aos rgos do poder Judicirio. (...) (2004, p. 393.)

Cabe tambm a Polcia Federal prevenir e reprimir o trfico ilcito de entorpecentes e drogas afins e o contrabando destas. Verifica-se que o artigo 144 da Constituio Federal estipula o que matria de competncia da Polcia Federal, alm das j mencionadas, exerce tambm a funo de Polcia Judiciria da Unio e de Polcia Martima, aeroporturia e de fronteiras. J a Polcia Rodoviria Federal, destina-se ao patrulhamento ostensivo das rodovias federais, exercendo, para tanto, poderes de autoridade de polcia de trnsito.
TRIBUNAL REGIONAL FEDERAL. AC 2001.70.00.025789-3 Ementa: Cdigo de trnsito Brasileiro. Competncia do DNER. Autuao em Rodovia Federal. Polcia Rodoviria Federal foi dada a atribuio de patrulhamento das rodovias federais, a teor do art. 144, &2, da Constituio Federal, com o intuito de que fosse a responsvel pelo fiel cumprimento das normas de trnsito no mbito de sua competncia. Tal dispositivo foi regulamentado pela lei 9.503, que ratificou a atribuio executiva da PFR. As atribuies do DNER relacionam-se s infraes por excesso de peso, dimenses e lotao de veiculo, bem ainda s construes e edificaes s margens da rodovia federal, nvel de emisso de poluentes e rudo produzido pelos veculos automotores ou pela sua carga. Portanto, reconhecida a nulidade do auto de infrao, de vez que aplicado por rgo incompetente para tal. (2003, p. 705)

A Polcia Ferroviria Federal, organizada e mantida pela Unio, desenvolve o patrulhamento das ferrovias federais; s Polcias Civis, dirigidas por delegado de carreira, exceto competncia da Unio, desenvolvem a funo de polcia judiciria e a apurao de infraes penais, ressalvadas s militares. s Polcias Militares cabem o policiamento ostensivo e a preservao da ordem pblica, subordinando-se juntamente com as Polcias Civis, ao rgo que nos governos dos Estados, Territrios e no Distrito Federal, for responsvel pela ordem pblica e pela segurana interna. A Guarda Municipal exerce atividade vinculada ao poder de polcia em sentido amplo, e no que diz respeito especificamente funo direta, mais ainda se aproxima do poder de polcia estritamente no exerccio da funo de segurana pblica. Amplia-se a atividade policial quando exercida atravs da Guarda Municipal, quando esta atua preventivamente e, restringe-se a atividade de Polcia Judiciria quando esta atua com menos preveno e mais represso de atos que agridem a segurana.

3 A POLTICA ESTATAL DA EXECUO PENAL COMO UMA DAS ESPCIES DE SEGURANA PBLICA

A segurana pblica deve promover a cidadania, prevenir e amenizar a criminalidade, uma vez que no sendo possvel evitar a ocorrncia do delito surge a necessidade de se aplicar meios coercitivos para que assim possa se manter a segurana pblica. Essa aplicao de normas coercitivas parte do judicirio, com a aplicao do devido processo legal penal. Uma das espcies de segurana pblica por meio da execuo penal, que tem por objetivo efetivar as disposies de sentena ou deciso criminal e proporcionar condies para a harmnica integrao social do condenado e do sistema penitencirio. Nos dizeres de Nucci (2006, p.947):
Com o trnsito em julgado da deciso, que lhe imps pena, seja porque recurso no houve, seja porque foi negado provimento ao apelado, a sentena torna-se ttulo executivo judicial, passando-se do processo de conhecimento ao processo de execuo. Embora seja este um processo especial, com particularidades que um tpico processo executrio no possui como exemplos: tem seu incio determinado de ofcio pelo juiz, na maior parte dos casos, alm de no comportar o cumprimento espontneo da pena por parte do sentenciado, mas, sim, sob a tutela do Estado no deixa de ser nesta fase processual o momento para fazer valer a pretenso punitiva do Estado, desdobrada, agora, em pretenso executria.

sobre a tutela do Estado que o agente infrator executa sua punio por ter ofendido um bem jurdico tutelado pelo direito penal, desta forma, colocando em risco a segurana pblica. Entende-se que deve caminhar lado a lado o judicirio, que julga as infraes e determina ou no a imposio de uma pena, e o executivo, que quem viabiliza o cumprimento e a estrutura dos estabelecimentos onde sero as penas cumpridas. Nucci (2006, p.949) neste sentido relata:
O principio da humanidade adotado, constitucionalmente, envolve no apenas o Direito Penal, como tambm o Direito da Execuo Penal. Dispe o art. 5, XLVII, que no haver penas: a) de morte, salvo em caso de guerra declarada, nos termos do artigo 84, XIX; b) de carter perptuo; c) de trabalho forado; d) de banimento; e) cruis. Alm disso, estabelece a Constituio da Repblica outras regras regentes da execuo penal: a pena ser cumprida em estabelecimento distinto, de acordo com a natureza do delito, a idade e o sexo do apenado (art. 5, XLVIII), assegurado aos presos o respeito integridade fsica e moral (art. 5, XLIX), e s presidirias sero asseguradas condies para que possam permanecer com seus filhos durante o perodo de amamentao (art. 5, L).

A poltica de execuo penal tem seus pilares estabelecidos na Carta Magna de 1988, onde fica transparente que esse sistema deve estar respaldado pelo princpio da humanidade, o qual traduz o mnimo dos direitos fundamentais que devem ser colocados em prtica no cumprimento da pena do detento. Seguindo os ditames constitucionais juntamente com a Lei de Execuo Penal, ser garantida ao detento uma reabilitao ao convvio social e desta forma uma segurana a toda a coletividade.

3.1. O PAPEL DO PODER EXECUTIVO NO CONTEXTO DA POLTICA ESTATAL DA EXECUO PENAL

O dever que inerente ao Poder Executivo de garantir a segurana pblica no mera atividade discricionria, mas sim totalmente vinculada a Carta Magna de 1988. Tendo em vista que a administrao dos estabelecimentos penais de inteira responsabilidade da administrao pblica que deve garantir o aparato necessrio ao bom desenvolvimento da poltica estatal da execuo penal. Verifica-se do prprio texto constitucional em seu artigo 5 XXXV, que garante o acesso ao judicirio a todos que se sintam ameaados ou lesionados e isso para viabilizar a todos os cidados o direito de busca a soluo de seus litgios pela via jurisdicional. Desta forma, pode-se destacar quanto aos danos causados ao cidado pela omisso ou falha na execuo por parte do Estado de seu servio, qual seja, o de resguardar o cumprimento da execuo penal. Larenz (1997, p.349) entende que:
Toda a ordem jurdica contm regras que pretendem que aqueles a quem se dirigem se comportem de acordo com elas. Na medida em que estas regras representam ao mesmo tempo norma de deciso, aquelas a quem cabe a resoluo jurdica de conflitos devem julgar em conformidade com elas. As normas jurdicas, na sua maioria, so tanto normas de conduta para os cidados, como normas de deciso para os tribunais e rgos administrativos. caracterstica de uma regra, no sentido aqui pensado, em primeiro lugar, a sua pretenso de validade, quer dizer, ser o sentido a ela correspondente uma exigncia vinculante de comportamento ou ser uma pauta vinculante de julgamento o seu carter normativo; em segundo lugar, a sua pretenso validade, no s precisamente para um determinado caso, mas para todos os casos de tal espcie, dentro do seu mbito espacial e temporal de validade o seu carter geral.

Neste sentido, observa-se que como existe um ordenamento jurdico (Lei de Execuo Penal), no qual da administrao pblica o deve de se responsabilizar pela execuo penal, qualquer desvio ou falha por parte desta acarretar total

responsabilidade nos seus comandos administrativos, isso , de manter os estabelecimentos penitencirios e os agentes pblicos operadores do estrito dever legal. Como cita Nucci (2006, p. 947) nem se desconhece que dessa atividade participam dois Poderes estatais: o Judicirio e o Executivo, por intermdio, respectivamente, dos rgos jurisdicionais e dos estabelecimentos penais. Ao Executivo cabe o dever de zelar e administrar os presdios, que so estabelecimentos administrativos de sua inteira responsabilidade e o Judicirio quem julga os litgios e aplica ou no os meios de coero, as penas. H uma intima relao entre esses dois poderes estatais, Judicirio e Executivo, na efetivao da poltica da execuo penal.

CONCLUSO

Nas bases constitucionais do Estado Democrtico de Direito que devemos buscar a erradicao da falta de segurana pblica, buscando transformar a realidade social sob a tica dos direitos fundamentais, que dever do Estado garanti-los. Por isso, precisamos colocar em prtica o modelo de segurana pblica idealizado na Carta Magna de 1988, pois no h democracia onde a liberdade considerada uma exceo, onde no existe um mnimo de segurana pblica. Esse estudo buscou mostrar qual o instituto que garante a segurana pblica, que a poltica de execuo penal e quais seus mecanismos e suas funes e finalidades, pelo como deveriam ser na prtica e, em casos de falha deste instituto quem o responsvel pela reparao dos danos que possam vir a surgir o Poder Executivo.

ABSTRACT

With the following research we want to show the interdisciplinary in various branches of the Law, searching know the guaranteeing instruments of the public security that are in the Federal Constitution of Republic from 1988 in your article 144 and the duty of the State in being effecting Public Security of us all. And like one of the conditions, the plot of the politic of penal execution being a way of guaranteeing the Public Security. It will be detach that one of the foundations of the State of Right that consists in public responsibility for damaged caused in reason of the performance of your activities like the subsidiary plot in searching the Public Security. A previous analysis about the responsibility of the State for omission is very important, for being a theme of bigger complexity, and, real necessity, for being responsible the State, when it failures or hide in rendering your services, on the case of the Public Security.

KEYWORDS: Public Security. Civil Responsibility of the State and Politics of Penal Execution

REFERNCIAS

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FREITAS, Juarez. A responsabilidade extracontratual do Estado e o princpio da proporcionalidade: vedao de excesso e de omisso. Revista de direito administrativo, Rio de Janeiro, n. 241, 2005 LARENZ, Karl. Metodologia da cincia do direito. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. MEIRELLES, Hely Lopes. Direito administrativo brasileiro. 27. ed. So Paulo: Malheiros, 2002. MORAES, Pedro Rodolfo Bode de, Punio, Encarceramento e Construo de identidade profissional entre agentes penitencirios, So Paulo: IBCCRIM, 2005. NUCCI, Guilherme de Souza, Manual de Processo Penal e Execuo Penal, 2. ed. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,2006. TUMA, Romeu, Segurana e Cidadania. Braslia: ed. Senado Federal, 2000.

A SOCIEDADE MODERNA E O CONTROLE DO DISCURSO

Fabrcio Mendes Calazans

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo mostrar a sociedade moderna frente o controle do discurso com base na clebre obra do grande pensador Michel Foucault, que nos apresenta o discurso sob uma face que no era analisada: o discurso como uma forma de controlar as pessoas. Atravs de palavras corriqueiras, tentaremos demonstrar um pequeno esboo da obra fuconiana em relao ordem proferida pelo discurso dominante, desde o Perodo Clssico at os dias atuais. Alm do esboo da obra de Foucault, terminaremos com uma breve e singela reflexo daquilo que entendemos e sobre aquilo que podemos tomar como filosofia de vida a fim de que no nos restrinjamos a ser uma massa de seres alienados que se resumem repetio de um determinado discurso.

PALAVRAS-CHAVE: Discurso. Poder. Verdade.

INTRODUO

Aluno do 2 perodo de Direito Gama noturno da Faculdade Atenas Paracatu MG.

Este trabalho demonstrar a ordem proferida pelo discurso sob uma perspectiva diferente, baseado na obra de Foucault, desenvolvendo uma idia do que seja o discurso e as suas divises. A fim de tratar a respeito de como o discurso se manifesta na sociedade moderna, demonstraremos como a diviso do discurso ocorre desde o perodo Clssico at o tempo atual, no qual percebemos uma forte influncia do discurso nas atitudes mais comuns de todas as pessoas. Buscaremos entender como o discurso do louco visto na sociedade, quais os critrios adotados para entender o que verdade e a fora da influncia da vontade e do poder na emisso de um discurso. Em regras gerais, podemos dizer que esse trabalho visa alertar a todos os leitores a proximidade do discurso proferido pela classe detentora do direito e construir o discurso a fim de mostrar que devemos nos libertar do discurso vigente e construir o prprio, para no sermos apenas uma massa de alienados.

1 A ORDEM DO DISCURSO

H um questionamento na obra de Foucault, no incio da sua obra A Ordem do Discurso, que nos leva a um pensamento daquilo que talvez jamais tivessemos imaginado: qual o perigo no fato de as pessoas falarem e seus discursos proliferarem indefinidamente? Onde afinal, est o perigo. (Michel Foucault, 1970 p. 8). Partindo-se da reflexo que o autor acima citado faz aps a pergunta que nos indaga, percebemos a influncia do discurso na sociedade, pois certo que o discurso pode ser um grande motivador de segregao. O primeiro meio de segregao a interdio, pois nos reprimimos de falar tudo que pensamos para no gerar polmica e assim causar impacto perante queles aos quais falamos, pois trazemos empiricamente a noo que dizer o que realmente pensamos pode ocasionar um afastamento das pessoas, por vrios motivos. Os discursos que esto notoriamente relacionados ao tipo de interdio, no qual omitimos nossos pensamentos so: poltica e sexo, pois assim entendemos:

Em uma sociedade como a nossa, conhecemos certo, procedimentos de excluso. o mais evidente , o mais familiar tambm , a interdio. sabe-se bem que no tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da circunstncia, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala: temos ai o jogo de trs tipos de interdies que se cruzam, se reforam ou se compensam, formando uma grade complexa que no cessa de se modificar. Notaria apenas que, em nossos dias, as regies onde a grade mais cerrada, onde os buracos negros se multiplicam, so as regies da sexualidade e as da poltica: como se o discurso, longe de ser esse elemento transparente ou neutro no qual a sexualidade se desarma e a poltica se pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo privilegiado, alguns de seus mais temveis poderes. (FOUCAULT, 1970 p. 15).

Apesar de o discurso ser muitas vezes visto como um item comum do cotidiano, percebemos ao analis-lo em estudo mais aprofundado, que consiste em um elo muito ntimo com o desejo e o poder, pois atravs do discurso manifestamos muito daquilo que desejamos, e na maioria das vezes nossos desejos se resumem posse do poder, como nos exemplifica Foucault:
Nisto no h nada de espantoso, visto que o discurso como a psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; tambm, aquilo que o objeto do desejo, e visto que a histria simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. (FOUCAULT, 1970 p. 18).

Diante de tais afirmativas, entendemos que a questo da validade do discurso vai muito alm do simples dizer, pois o discurso um instrumento usado para manifestar o poder e exteriorizar os desejos inerentes personalidade humana, que segundo o autor anteriormente citado, a prpria aquisio do poder.

2 NULIDADE DO PODER

Existem outras maneiras alm da interdio que fazem parte do controle do discurso que configuram uma forma de separao e uma rejeio. Segundo Foucault, seria a distncia que se tem do que efetivamente configura razo e loucura. O autor nos mostra que desde a Idade Mdia o discurso emitido por aqueles que so considerados loucos era considerado nulo e sem importncia, sendo assim, no podiam testemunhar na justia, nem autenticar um ato ou um contrato, nem sequer transubstanciar o

sacrifcio da missa. A palavra do louco poderia ser vista como uma palavra de verdade, mas na maioria das vezes, caa no nada. A palavra do louco no era ouvida, era tida simplesmente como um nada. Somente a partir do sculo XVIII que um mdico comeou a analisar mais criteriosamente os dizeres do louco, fazendo-se o estudo do que era dito, como era dito e por que era dito, mas como Foucault mesmo dizia, s era analisada de maneira simblica, pois todo esse imenso discurso voltava ao rido; a palavra s lhe era dada simbolicamente, no teatro onde ele se apresentava, desarmado e reconciliado, visto que representava a o papel de verdade mascarada. Na sociedade moderna h uma linha de pensamento que considera a existncia de uma mudana na maneira de se analisar o entendimento do discurso do louco, como se a palavra do louco no estivesse mais do outro lado da separao que se faz do que um discurso vlido e do que no vlido, como se passasse a uma poca em que se considera o discurso do louco, mas Foucault nos mostra que devemos perceber o que vai alm da anlise cientfica do discurso do louco, pois percebemos que no momento de se ter contato com os loucos os mdicos se vm protegidos por um complexo de meios que de certa maneira o afastam do contato direito, tornando impossvel no haver uma separao. Essa situao descrita por Foucault como censura:
Dir-se- que, hoje, tudo isso acabou ou est em vias de desaparecer; que a palavra do louco no est mais do outro lado da separao, que ela na mais nula ou e no-aceita; que, ao contrrio, ela nos leva espreita; que ns ai buscamos um sentido, ou o esboo ou as runas de uma obra; e que chegamos, essa palavra do louco, naquilo que ns mesmos articulamos, no distrbio minsculo por onde aquilo que dizemos nos escapa. Mas tanta ateno no prova que a velha separao no voga mais; basta pensar em todo o aparato de saber mediante o qual deciframos essa palavra, basta pensar em toda rede de instituies que permite a algum mdico, psicanalista escutar essa palavra e que permite ao mesmo tempo ao paciente trazer, ou desesperadamente reter, suas pobres palavras; basta pensar em tudo isto para supor que a separao, ao longe de estar apagada, se exerce de outro modo, segundo linhas distintivas , por meio de novas instituies e com efeitos que no so de modo algum os mesmos. E mesmo que o papel do mdico no fosse seno prestar ouvido a uma palavra livre sempre na manuteno da censura que a escuta exerce. (FOUCAULT, 1970 p. 19).

Usando-se o termo empregado por Foucault no que diz respeito considerao que a sociedade faz dos loucos, como pode se dizer que considera-se o dizer dos monstros se no momento de se ter contato com ele para a averiguao do que

dizem, os mdicos responsveis por entend-los se escondem atrs de preconceitos e um sentimento de superioridade arraigado, pois como nos esclarece a obra fuconiana se necessrio o silncio da razo para curar os monstros, basta que o silncio esteja alerta, e eis que a separao permanece. (FOUCALUT, 1971 p. 13). Considerar a diviso do discurso como algo que pode ser classificado como verdade e no verdade muito arriscado porque no se trata de analisar um objeto esttico, mas sim perceb-lo com algo dinmico, pois empiricamente podemos dizer que o que era tido como verdade incontestvel a algum tempo atrs no mais considerado como tal. A Terra era vista como o centro do sistema solar, hoje sabemos que a Terra que executa movimentos de rotao e translao em torno do sol.
Como se poderia razoavelmente comparar a fora da verdade com separaes como aquelas, separaes que, de sada, so arbitrrias, ou que ao menos, se organizam em torno de contingncias histricas; que no so apenas modificadas, mas esto em perptuo deslocamento; que so sustentadas por todo um sistema de instituies que as impem e reconduzem; enfim, que no se exercem sem presso, nem sem ao menos uma parte de violncia. (FOUCAULT, 1970 p. 19).

Conclumos esse tpico em analogia concluso de Foucault, que nos mostra que o que difere o discurso verdadeiro do discurso falso no a arbitrariedade, nem o emprego da violncia, mas sim a vontade, seja porque proferido por quem de direito ou porque temos vontade de aceit-lo como verdadeiro.
Mas, se nos situamos em outra escala, se levantamos a questo de saber qual foi, qual constantemente, atravs de nossos discursos, essa vontade de verdade que atravessou tantos sculos de nossa histria, ou qual , em sua forma muito geral, o tipo de separao que rege nossa vontade de saber, ento talvez algo como um sistema de excluso (sistema histrico, institucionalmente constrangedor) que vemos desenhar-se. (FOUCAULT, 1970 p. 20)

A partir do entendimento de tudo aquilo que descrevemos anteriormente, percebemos que o discurso configura a imposio de uma vontade e que justamente essa vontade que determina a ordem do discurso vigente, porque o discurso no imposto por arbitrariedade, mas sim por uma vontade proferida por aquele que tem o direito de dizer sobre determinados assuntos.

3 SEPARAO DO DISCURSO

Foucault nos mostra a primeira diviso do discurso na antiguidade clssica quando menciona em sua obra A Ordem do Discurso Hesodo e Plato. Desta maneira, nos mostra a distino entre o falso e o verdadeiro, sendo que o primeiro como um representante sofista, marcado pela logomaquia, e o segundo, verdadeiro filsofo que busca a razo, sem usar de discursos que visam agradar os outros.
Entre Hesodo e Plato uma certa diviso se estabeleceu, separando o discurso verdadeiro no mais o discurso que , doravante o discurso verdadeiro no mais o discurso precioso e desejvel, visto que no mais o discurso ligado ao exerccio do poder. O sofista enxotado. (FOUCAULT, 1970 p. 20)

O sculo XIX foi marcado pela incessante vontade de se encontrar a verdade, no perodo marcado pelo iluminismo, no qual se buscava os conhecimentos do perodo clssico. Buscava-se entender sobremaneira todos os fenmenos que aconteciam de maneira criteriosa, baseada em tecnicismo, tentava-se entender os fenmenos e no apenas acreditar no que j havia sido dito;
H, sem dvida, uma vontade de verdade no sculo XIX, que no coincide nem pelas formas que pe em jogo, nem pelos domnios de objetos aos quais se dirige, nem pelas tcnicas as quais se apiam, com a vontade de saber que caracteriza a cultura clssica. (FOUCAULT, 1970 p. 21)

Conclumos esse tpico entendendo que o discurso foi pela primeira vez, distinguido, no que tange a ser ou no verdade, no perodo Clssico, quando se buscou fazer uma distino entre o discurso feito por aqueles que pretendiam chegar a algum determinado lugar com dizeres que s serviam para distrair as pessoas, ao referir aquilo que possua aceitao popular e no necessariamente condizia com a realidade, daquele discurso baseado no questionamento racional. Como sabemos, a Idade Mdia conhecida como Idade das Trevas porque havia a predominncia de um discurso pronto e que todos baseavam seus anseios nesse discurso, porm, como Foucault nos ensina, o perodo que sucede a Idade Mdia, marcado pelo Iluminismo, caracterizado por uma busca da verdade.

4 A PROCURA DA VERDADE

A procura da verdade foi a marca do sculo XIX, porm Foucault nos mostra que nem mesmo a busca incessante pela verdade deve ser vista de maneira positiva, pois segundo o autor, mais uma maneira de excluso na ordem do discurso:

Ora, essa vontade de verdade, como os outros sistemas de excluso, apia-se sobre um suporte institucional: ao mesmo tempo reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de prticas com a pedagogia, claro, como os sistemas dos livros, da edio, das bibliotecas, como as sociedades de sbios outrora, os laboratrios hoje. Mas ela tambm reconduzida mais profundamente sem dvida, pelo modo como o saber valorizado, distribudo. (FOUCAULT, 1970 p. 22)

Entendemos que a busca pela verdade pode ser considerada uma maneira de excluso, pois apenas algumas pessoas teriam acesso a determinadas informaes, ou seja, o conhecimento restrito, pois certo que h uma classe que possui maior possibilidade de ter contato com determinadas informaes. A Didtica apenas uma forma de selecionar a que tipos de conhecimento determinadas pessoas podem ter acesso. Encerramos esse tpico com um ditado grego mencionado na obra de Foucault: Que a Aritmtica pode bem ser o assunto das cidades democrticas, pois ela ensina as relaes de igualdade, mas somente a Geometria deve ser ensinada nas oligarquias, pois demonstra as propores de igualdade. (FOUCAULT, 1970 p. 28).

ABSTRACT This work aims to show the modern society front control of the discourse on the famous work of the great thinker: Michel Foucault, who is presenting the speech in a face that was not considered: the speech as a way to control the people The words corriqueiras, try to show a small outline of the work fuconiana on the order issued by the dominant discourse, from the Classical Period, up to today. In the outline of the work of Foucault, and end with a short single reflection of what we think about and what we can take as a philosophy of life so that we restrinjamos to be a mass of alienated beings who summarized the repetition of a speech.

Key words: Speech. Power. Truth

CONCLUSO

Conclumos que a ordem, de acordo com a obra do escritor Foucault A Ordem do Discurso, frente ao nosso objetivo de analisar a sociedade moderna e ao controle do discurso, existem vrias maneiras de se manipular o discurso, que o este est baseado em um concurso de vontade e que h separao no momento de se fazer anlise do discurso. O discurso sempre manipulado, as pessoas que possuem condies de proferir discursos tidos como vlidos, ou seja, aquelas pessoa que so consideradas detentoras do direito de dizer determinadas assertivas sobre alguns assuntos podem proferir as suas vontades. O discurso sempre motivado pela vontade e no imposto de maneira arbitrria, ou coercitiva, depois que passa a fazer parte da realidade, no necessrio que algum o imponha. O fato de no segui-lo suficiente para que a sociedade se dos mecanismos de segregao, que pode ser feito atravs dos campos de diviso do discurso. O primeiro modo de separao a interdio, no qual a pessoa se omite para no ser segregado na sociedade, o segundo a idia de verdade que nos imposta por aqueles que consideramos detentores da verdade, e o terceiro a incessante busca da verdade que acaba por criar uma distino entre o conhecimento que cada um tem acesso. Finalizamos esse trabalho com a seguinte perspectiva: o discurso nas sociedades um fator de grande relevncia, considerando-se a sociedade moderna, temos que o discurso emitido pelos que esto no poder muito latente principalmente porque percebemos uma grande rapidez na velocidade de informaes. H cada vez mais maneiras de cairmos em discursos alienantes. Por isso, devemos tomar muito

cuidado com tudo que ouvimos, o uso da razo e tentativa de construir o prprio discurso deve ser alvo de todos ns.

REFERNCIA

FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. Traduo Laura Fraga de Oliveira.So Paulo: Loyola, 2006. 79 p. Ttulo original Lordre du discours. Leon inaugurale au Collge de France prononce l 2 dcembre 1970

JUSTIA RESTAURATIVA

Fernanda Davi Pereira4

RESUMO

A expresso Justia Restaurativa foi usada pela primeira vez em 1977, pelo psiclogo americano Albert Eglash,em seu artigo intitulado Beyond restitution: Creative restitution. A partir desse marco, vrios pesquisadores viram nesse novo modelo uma fuga da tradicional e muitas vezes arcaica justia retributiva, como chamada a nossa justia convencional. Portanto, a justia restaurativa no seria simplesmente uma porta que ao ser aberta resolveria todos os problemas de violncia e criminalidade do mundo, mas sim um novo enfoque desse problema e uma possvel soluo para alguns impasses.

PALAVRAS-CHAVES: Justia restaurativa. Vtima. Infrator

INTRODUO

A justia restaurativa um procedimento no qual a vtima e o infrator se encontram na presena de um mediador, e buscam entrar em um consenso para resoluo do problema por eles enfrentado.
4

Aluna do 2 perodo de direito da Faculdade Atenas. Email:fernanda_davi_pereira@hotmail.com

A vtima conta o que sofreu com o problema, o infrator fala o que o motivou a praticar tal delito e ambos procuram a soluo do problema. A justia restaurativa v o fato crime no como um problema que v de encontro aos interesses do estado, mas sim um ato que corta e estremece relaes entre pessoas, por isso o estado no influencia as decises tomadas em crculos restaurativos, mesmo que muitas vezes o resultado encontrado v contra o que diz o ordenamento jurdico. Esse novo modelo de justia visto como uma luz no fim do tnel , onde deixa-se de pensar no passado de dor, angstia e punies severas e pensa-se num futuro de punies justas e de renovao da esperana.

1 CONTEXTO

No atual contexto de violncia em que estamos inseridos, o processo de justia restaurativa, traz um certo alvio ou pelo menos a diminuio do medo e da angstia que um crime transmite pessoa da vtima, sendo tambm um privilgio do infrator que muitas vezes se arrepende do ato cometido e tem a vantagem de cumprir uma punio mais leve. Apesar da ideologia da justia restaurativa ser exatamente o que muitos buscavam para acabar com sistema convencional que s gera a superlotao das cadeias e formam bandidos, este modelo ainda precisa sofrer mudanas para sua completa efetivao e aceitao.

2 REQUISITOS

Para que possamos dizer que um processo foi realizado atravs da justia restaurativa necessrio que estejam presentes alguns requisitos,ambas as partes devem concordar e participar do encontro e o resultado da punio deve ser menor do que aquele imposto pela justia convencional. Como nos afirma Renato Scrates Gomes Pinto:

Trata-se de um processo estritamente voluntrio, relativamente informal, a ter lugar preferencialmente em espaos comunitrios, sem o peso e o ritual solene da arquitetura do cenrio judicirio, intervindo um ou mais mediadores ou facilitadores, e podendo ser utilizadas tcnicas de mediao,conciliao e transao para se alcanar o resultado restaurativo, ou seja, um acordo objetivando suprir as necessidades individuais e coletivas das partes e se lograr a reintegrao social da vtima e do infrator.(GOMES, 2005,p 20)

Com o pressuposto de tais requisitos para formulao de um processo de justia restaurativa, surgiram duas concepes: a primeira chamada concepo minimalista, que d nfase ao processo da justia restaurativa, defendendo que o que confere carter restaurativo a um procedimento a forma pela qual o processo levado a cabo,permitindo a participao de todos os afetados pelo crime, no importando tanto o resultado atingido. E a segunda chamada concepo maximalista, que confere maior nfase aos resultados, conferindo natureza restaurativa somente aos procedimentos que levaram a resultados afins reparao do dano.

3 CRTICAS

So vrios os problemas e crticas enfrentados pela justia restaurativa. Um dos problemas levantados a disposio da vtima em participar dos encontros. Muitas vezes estas se encontram fragilizadas e angustiadas, no querendo encontrar-se com aquele que lhe fez algum mal, e at mesmo alguns infratores tem resistncia a esse encontro. Outro problema levantado que muitas vezes a dor causada pelo agressor no pode ser simplesmente esquecida com um acordo, por isso, muitos especialistas admitem a juno dos dois modelos de justia para que se cumpra o que ambas as partes achem justo e correto. Alguns crticos mais severos falam que a justia restaurativa no diminui os ndices de reincidncia dos criminosos, fazendo com que esses criminosos tenham penas mais leves e que voltem a cometer crimes. Porm como nos mostra o Dr. Alisson Morris, o objetivo principal da justia restaurativa talvez no seja esse.
Poderamos razoavelmente argumentar, por um lado, que o objetivo da justia restaurativa no seria a reduo da reincidncia, mas sim a

responsabilizao efetiva dos infratores e a reparao, por parte deles, das vtimas. (MORRIS,2005,p 450)

Frequentemente nos deparamos com questes de cunho social e ideolgico, nos perguntamos se esse tipo de sistema funcionaria no Brasil e se realmente funciona de uma forma geral, porm, podemos ver atravs de um depoimento proposto em um artigo do Dr. Pedro Scuro Neto, que esse tipo de sistema traz mais benefcios e alivio para a vitima:
Numa das reunies do ncleo de estudos sobre justia restaurativa da Escola Superior da Magistratura, em Porto Alegre, uma promotora de justia pediu a palavra. Havia assistido a um vdeo com o depoimento de um homem que fora vtima de dois assaltantes que, mo armada, lhe roubaram o nico meio de subsistncia, um carro velho. Os tribunais trataram o caso de maneira diversa. Um dos infratores, menor de idade, foi submetido a um procedimento restaurativo, e comprometeu-se a pagar metade dos prejuzos da vtima aliviada depois de ter relatado ao jovem toda a sua frustrao e ressentimento. No outro tribunal, todavia, lhe deram menos de cinco minutos para testemunhar, e o bandido saiu rindo de mim, convencido que iria pegar apenas uma pena de priso.(NETO, 2005,p 225)

4 O PROBLEMA DA JUSTIA RESTAURATIVA NO BRASIL

Nos perguntamos tambm se vivel esse sistema em nosso pas, que tem um modelo de legislao diferente dos demais pases, e tambm por sermos um pas to fortemente assolado pela violncia e por ser to frequentes em nossos noticirios mortes, assaltos e qualquer outro tipo de violncia que causa medo na sociedade e principalmente faz crescer nas pessoas a vontade de se sentirem vingadas, produzindo assim punies severas. Sugerindo que o ordenamento e os smbolos da justia convencional alcanam o pedido do povo. Contudo, os problemas enfrentados, no podem servir de desculpa para a no implementao desse sistema, pois j possvel vislumbrar benefcios trazidos pelas experincias feitas em So Caetano do Sul e em outras localidades onde o projeto tem sido implantado.

5 PROJETOS DE JUSTIA RESTAURATIVA IMPLANTADOS NO BRASIL

Um dos maiores exemplos que poderemos citar de experincia restaurativa no Brasil o projeto implantado em So Caetano do Sul. um projeto implantado nas escolas com o apoio dos juizados especiais criminais, atende aos casos de crimes praticados nas escolas, mas na maioria das vezes atende apenas a atos disciplinadores, valendo-se que menores de 12 anos no podem ser processados nem para receberem medidas scio-educativas, porm um projeto que tem bastante aceitao e pretende-se que este seja ampliado futuramente. Nas escolas a justia restaurativa funciona da seguinte maneira: quando detectado um problema que requer a interveno das autoridades escolares entra o papel dos facilitadores que chamam para um encontro a vtima e o agressor. Estes se encontram e resolvem o problema. Os facilitadores ou mediadores no precisam ser necessariamente o diretor da escola. Pode ser algum professor ou qualquer um que faa um treinamento de como agir nessas ocasies. Fala-se em futuramente fazer com que os prprios alunos trabalhem como facilitadores, criando assim um ambiente mais informal e portanto mais aberto ao dilogo entre as partes que no se veem vigiadas por pessoas com uma certa aura de autoridade.

6 PROJETO IMPLANTADO NA NOVA ZELNDIA

Acredita-se ser de extrema importncia citar o exemplo da nova Zelndia por ser o pas que primeiramente implantou esse sistema e que atualmente o lugar onde este mais se desenvolve. Na Nova Zelndia, eles pretendiam primeiramente a proteo s crianas e adolescentes,como afirma Dra. Gabrielle Maxwell
No sistema de justia juvenil, outros princpios enfatizavam a proteo dos direitos das crianas e dos jovens e a importncia de garantir que as respostas s infraes fossem do menor nvel possvel, dentro de estruturas de tempo significativas para a criana ou jovem e adequadas infrao, ao invs de serem simplesmente uma resposta s necessidades do bem-estar (isto , que os processos fossem de encaminhamento alternativo, oportunos, corretos e justos). Tais valores so condizentes com os de outras jurisdies, mas, alm disso, novos valores exigiram que as vtimas de infraes fossem envolvidas

nas decises, que os jovens fossem responsabilizados fazendo reparaes s suas vtimas e que fossem executados planos com o objetivo de reintegr-los sociedade. A teoria da justia restaurativa estava apenas surgindo na poca em que essa legislao foi aprovada, porm logo tornou-se evidente que os valores centrais de participao, reparao, cura e reintegrao dos afetados pela infrao estavam refletidos no sistema de justia juvenil da Nova Zelndia. Em especial, o processo da reunio de grupo familiar foi reconhecido como um mecanismo que poderia ser usado dentro do sistema de justia mais amplo para prover solues de justia restaurativa a infraes dentro de um sistema tradicional, onde as sanes do tribunal tambm poderiam estar disponveis quando necessrio. (MAXWELL,2005,p 280)

Posteriormente os processos de justia restaurativa se propagaram a outros nveis de criminosos. Outra prtica implantada na nova Zelndia que as reunies no so somente para infrator e vtima. Delas tambm participam os familiares destes, tendo o direito de tambm falar o que realmente pensam e ajudando no consumao do acordo. Esses processos mostraram-se altamente proveitosos, com o entendimento da vtima do processo se sentindo arrependida e perdoada, disposta a reparar o mal que tenha vindo a causar. A nova Zelndia abraou a justia restaurativa para o tratamento de crimes cometidos por menores de idade e at certo ponto a adultos, sendo os resultados na maioria das vezes proveitosos, salvo algumas excees.

7 RESOLUO DA ONU SOBRE A JUSTIA RESTAURATIVA

Esse novo sistema tem se tornado matria to recorrente que em 2002 a Organizao das Naes Unidas criou uma resoluo com princpios que devem ser seguidos para a utilizao desse processo. Na referida carta, trata-se de justia restaurativa todo e qualquer processo que tenha por objetivo atingir resultados restaurativos, que significa um acordo entre as partes buscando atender s necessidades da vtima e do infrator e um reintegrao entre eles.

Cada estado nao deve buscar a diretriz que ir guiar o plano de justia restaurativa de seu pas, seguindo os seguintes requisitos bsicos: a) As condies para encaminhamento de casos para os programas de justia restaurativos; b) O procedimento posterior ao processo restaurativo; c) A qualificao, o treinamento e a avaliao dos facilitadores; d) O gerenciamento dos programas de justia restaurativa; e) Padres de competncia e cdigos de conduta regulamentando a operao dos programas de justia restaurativa. Atravs dessa resoluo podemos ver que a justia restaurativa tem sido muito requerida em todo o mundo e tambm vemos a preocupao e o incentivo para sua utilizao, porque esses princpios reforam o papel importante desse modelo no contexto da justia mundial. Incentivando cada nao a motivar pesquisas e a treinar mediadores e facilitadores, buscando sempre a pesquisa e a busca de resultados para que futuramente esses dados sejam estudados e comparados com o atual nmero de casos da justia convencional, e tambm atravs dos resultados positivos, motivar os pases a cada dia ampliarem o uso desse sistema e quem sabe futuramente a justia restaurativa possa se tornar to usada quanto a justia convencional.

CONCLUSO

Nesse artigo conhecemos um pouco mais sobre o recente estudo referente justia restaurativa. Podemos perceber que sua utilizao ainda demanda estudos mais aprofundados e investimento para seu implemento e utilizao. Apesar de vrios serem os problemas que assolam esse sistema como, a vontade voluntria da vtima e do agressor participarem dos encontros,a aplicao da pena ser considera por muitos inapropriada para determinados crimes, e muitas vezes o nome do

agressor constar na lista dos rus como se tivesse passado por um processo no sistema judicirio, o que criticado por vrios pesquisadores que acreditam que quem passa por esse processo e assume seu erro restituindo a vtima no deve ser tratado como um criminoso, pois isso no ajuda para que este se reintegre a sociedade. Porm, apesar dos problemas enfrentados por esse sistema, ele ainda pode vir a ser uma mudana estrutural no sistema em que vivemos. Quando a sua utilizao for mais aderida pelos tribunais, veremos que atravs dos tempos suas imperfeies podero ser corrigidas e poder trazer uma diminuio da criminalidade. No falta vontade das populaes para que isso acontea, pois todos esto cansados de violncia e acredita-se que todos prefeririam viver com um sistema judicial mais rpido e que desse voz os envolvidos, que seriam escutados e poderiam aferir a melhor soluo do conflito resgatando os laos de relacionamento entre as pessoas. Acredita-se que no esteja muito longe esse processo, pois vimos que j no Brasil algumas iniciativas j foram tomadas e podemos ver os projetos dando os seus frutos. Muito ainda se pode fazer, mas aos poucos podemos vislumbrar um futuro melhor, mais igualitrio e mais justo.

RESTORATIVE JUSTICE

ABSTRACT The term restorative justice was first used in 1977 by the American psychologist Albert Eglash, in his article entitled Beyond restitution: Creative restitution from that March saw a number of researchers in this new model of escape from traditional and archaic retributive justice, as we call our conventional justice. Therefore, restorative justice would not be simply a door that when opened would solve all the problems of violence and crime in the world, but a new approach to this problem and a possible solution to some of these.

KEYWORDS: Restorative justice. Victim. Offend

REFERNCIAS

S, Alvino Augusto. Criminologia e os problemas da atualidade, So Paulo, Editora Atlas, 2008.

SLAKMON, C., R. De Vitto, e R. Gomes Pinto, org., 2005. Justia Restaurativa (Braslia DF: Ministrio da Justia e Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento - PNUD).

PARALELO ENTRE SERVIDO E DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Joo Paulo Ribeiro Braga5

RESUMO

As vises apresentadas por La Boetie, Bobbio e Jean-franois Brient, demonstram um desejo de mudana; elas buscam arrancar de dentro do ser os laos que os prendem a um lamaal de horror e de desumanidade. La Boetie fala sobre a condio de servo; demonstrando a pequenez de uma sociedade que se mantm escrava a um poder irrelevante diante a fora de todos os homens. Critica principalmente a covardia daqueles que, podendo lutar pela liberdade, preferem se submeter ao julgo e represso. Jaques, mais recentemente, colocou os ensinamentos de La Boetie relacionados com a nossa atual sociedade, mostrando o quo horripilante o poder exercido sobre todos ns; seguindo com veemncia os ensinamentos de Etienne, constroi algo primoroso e muito til para a luta revolucionria. Enquanto estes falam sobre a servido de forma clara, Bobbio enfatiza a falta de autonomia que a democracia representativa traz para a sociedade, critica duramente este tipo de governo que usa os preceitos humanitrios da real democracia pra iludir e se beneficiar dos seus sditos, ou melhor, cidados.

PALAVRAS-CHAVES: Servido. Democracia. Liberdade.

INTRODUO

O presente trabalho, que retrata o paralelo entre servido e democracia representativa, tem o objetivo de trazer para as discusses acadmicas e tambm do cotidiano, a crueldade que imposta sobre os seres humanos. Expondo os elementos

Acadmico do 2 perodo, Turma Gama Noturno de Direito da Faculdade Atenas, Paracatu MG.

que destroem a liberdade e autonomia de cada indivduo, este estudo objetiva trazer o esprito crtico a todos aqueles que so oprimidos, pois se entende que quanto mais crtico o esprito social, menor a influncia de um poder sobre os homens. A materializao de tal ideologia opressora est na grande indstria capitalista. Esta que conseguiu fazer de suas mercadorias os bens mais desejados pela populao mundial. O poder invisvel que antes era discutido desta forma -, se tornou visvel em muitos aspectos e est em tudo que preenche nossos dias. Exercendo influncia direta na forma de agir e pensar, mantm o poder nas mos daqueles que so detentores do capital mssico, mesmo com a presena de eleies livre e diretas. O que se denomina como democrtico na verdade opressor; seus meios de comunicao cercaram todos e se tornaram os meios de vigilncia mais eficazes da histria. O controle facilmente exercido, pois os lares esto sempre com as televises e computadores ligados, subentende-se que no esto pensando, mas sim apenas recebendo o lixo que oferecido pela mdia sistmica. A servido se tornou consequncia de um poder democrtico representativo, a formatao da sociedade se tornou o mal que afasta a liberdade e atrai a cada dia mais uma decadncia em todos seus significados.

1 O FENMENO DA SERVIDO

A submisso do ser humano a qualquer esteretipo de poder caracterstica marcante de um agrupamento decadente e oprimido. Tal situao tem como consequncia direta a alienao da grande massa, esta que recebe o nome de sociedadeservil. A origem desta servido se deu com a dominao, em primeiro lugar, do corpo atravs da fora, e em segundo, atravs da dominao da mente. Quando falamos daquele primeiro modo de opresso, por exemplo, nos lembramos dos grandes reinos absolutistas, onde o rei detinha em suas mos o poder sobre o trabalho de seus sditos mediante a capacidade de decidir pela vida ou morte dos que se rebelassem. O segundo modo, o mais degradante, no est no campo perceptvel, pois ele se encontra em um mundo totalmente subjetivo que a mente humana. Este o estado que se apresenta atualmente na maioria das naes modernas, o escravo hoje amarrado sem o uso de correntes.

Assim : os homens nascem sob o julgo, so criados na servido, sem olharem para l dela, limitam-se a viver tal como nascem, nunca pensam ter outro direito nem outro bem seno o que encontram ao nascer, aceitam como natural o estado que acharam nascena. (La Botie, 2004: 12).

La Boetie6, acreditando no ser outra a explicao, pregou que a servido o fruto do prprio consentimento do escravo, pois, como o poder de apenas um pode subjugar a vontade de milhares de humanos? Para ele, quando os primeiros tiveram suas vidas decapitadas, transmitiram para seus descendentes a iluso de que a liberdade no natural, mas sim utpica. Tal fenmeno fez com que o homem apagasse de sua memria o sabor doce que a liberdade possui, fazendo-os aceitarem o amargo que a opresso, de forma pacfica. E foi esta passividade que fez nascer a covardia naqueles que conseguem perceber a beleza da liberdade, estes a desejam, sonham em um dia serem novamente libertos, porm o medo a uma fora irrelevante os faz parar.

o povo que se escraviza, que se decapita que podendo escolher entre ser livre e ser escravo, se decide pela falta de liberdade e prefere o julgo, ele que aceita o seu mal, que o procura por todos os meios... Gentes miserandas, povos insensatos, naes apegadas ao mal e cegas para o bem! (La Boetie, 2004: 06-07).

A maneira abstrata e ao mesmo tempo objetiva revela a potncia que o poder exercido pelos tirano-governantes possui sobre a sociedade como um todo. Apresenta-se abstratamente na vontade de quem possui a capacidade de construir o caminho de todos os outros, este apenas detm em sua imagem a representao de um lder a ser obedecido. Porm, objetiva-se em um ordenamento cruel e esdrxulo, um ordenamento que exclui os menos favorecidos e aliena os que possuem certa tranqilidade financeira. irnico e ao mesmo tempo desumano, at mesmo instituies religiosas7 fazem parte deste aglomerado de sanguessugas perigosas que sugam a cada dia a criao divina. Exploram a natureza de forma desgovernada e escravizam o homem. La Boetie (2004) comenta assim sobre o assunto:
Que nome se deve dar a esta desgraa? Que vicio, que triste vicio este: um nmero infinito de pessoas no a obedecer, mas a servir, no governadas, mas tiranizadas, sem bens, sem pais, sem vida a quem
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tienne de La Botie (1530 1563) foi um humanista e filsofo francs; considerado um precursor do pensamento anarquista. 7 Em toda histria foram apresentados inmeros exemplos de homens que se utilizaram do nome de Deus para alcanarem seus objetivos pessoais, usando as igrejas como instrumentos de sua ao medocre.

possam chamar sua? Suportar a pilhagem, as luxurias, as crueldades, no de um exercito, no de uma horda de brbaros, contra quais dariam o sangue e a vida, mas de um s? (La Boetie, 2004pg. 4).

Jean-Franois8 mais recentemente, se baseando na obra de La Boetie, fez uma anlise deste tipo de servido. Para ele, o que seu inspirador escreveu nos anos de 1500 o puro e ntido reflexo do que acontece no sculo XXI, pois o desenvolvimento do capitalismo selvagem colocou tambm, em outro corpo o poder invisvel. Este novo corpo vai alm do que todos os tiranos j foram, ele est nas pessoas e dentro de suas casas, no se pode abrir os olhos sem v-lo. Este novo corpo a grande indstria capitalista que enche o mundo de mercadorias e estas preenchem o vazio que a falta da liberdade deixa dentro de cada homem. Consumo, consumo e mais consumo de mercadorias, roupas, comidas prejudiciais a sade, transportes que sedentarizam o corpo humano, ou seja, nelas materializam a felicidade dos seres. So hoje o grande elo entre o individuo e sua condio de servo do sistema.
Mas para entrar na ronda do consumo frentico, necessrio ter dinheiro e para conseguir dinheiro, preciso trabalhar, ou seja, vender-se. O sistema dominante fez do trabalho seu principal valor. E os escravos devem trabalhar mais e mais para pagar a crdito sua vida miservel. (Jean Franois, 200-:09).

O sistema est em tudo e exerce influncia em todos aqueles que no percebem sua real condio; o sistema diz o que legitimo e probe as condutas que lhe desagradam. Este ponto crucial em nosso estudo, pois aquilo que lhe causa desconforto colocado como imoral e antitico. Talvez a esteja o grande segredo do sucesso que este obtm, pois se a prpria sociedade enxerga como errado tudo aquilo que trar a libertao, no h o que temer. Os grandes reinos caram pela fora dos homens, tambm na Bblia os ilustres profetas de Deus como: Moiss e Josu9 se utilizaram da fora para alcanarem a liberdade do povo de Deus. Assim tambm o fez o povo de Cuba, quando se rebelou contra a tirania de Fulgencio Batista10. importante ressaltar, que tal fora no precisa se materializar na luta armada, pois o exemplo nos

Jean-Franois Brient: autor pouco conhecido, mas que recentemente trouxe para nosso conhecimento implicaes inteligentes sobre o sistema totalitrio mercantil. 9 Moiss e Josu: o primeiro lutou contra a tirania do imperador do Egito e concebeu libertao ao povo de Israel, j o segundo foi quem atravs de sua bravura alcanou a terra prometida por Deus ao povo de Israel. 10 Fulgencio Batista: f oi quem ostentou o poder de fato em Cuba de 1933 a 1940 e o presidente oficial do pas de 1940 a 1944 e novamente de 1952 a 1959, como ditador.

dado por Mahatma Gandhi11 a mais singela demonstrao do amor se convertendo na mais pura fora que o homem pode construir dentro de si.
Todo ato de rebelio ou de resistncia est de fato assimilado a uma atividade desviada ou terrorista. A liberdade s existe para aqueles que defendem os imperativos mercantes. A oposio real ao sistema dominante, infelizmente, totalmente clandestina. (Jean Franois, 200-: 15).

2 FACE

O SISTEMA SE APRESENTA POR UMA NOVA

Aps a anlise do fenmeno da servido, perceptvel a anulao do homem nos Estados Modernos, porm, chegamos a uma contradio que h muito tempo tema de debates. Pois, no decorrer da histria, os Estados se aperfeioaram e hoje se apresentam como instituies democrticas, tal governo prega a participao ativa dos cidados em todos os segmentos da sociedade. Ao se falar em democracia, nos remetemos ao conceito de liberdade poltica, porm como h de se falar em cidado livre em um aglomerado de seres servis? Seria mesmo a verdadeira democracia a nos reger atualmente? Infelizmente no, nem mesmo um resqucio daquela idealizada e to difundida democracia. No se pode chamar tal forma de governo atual de democracia, nem tampouco, tentarmos aproxim-lo de um modelo de regncia ideal. Segundo Bobbio 12 (1986:30), podemos fazer a seguinte reflexo:
O modelo ideal de sociedade democrtica era aquele de uma sociedade centrpeta. A realidade que temos diante dos olhos de uma sociedade centrifuga que no tem apenas um centro de poder (a vontade geral de Rousseau), mas muitos, merecendo por isso o nome, sobre o qual concordam os estudiosos da poltica, de sociedade policentrica...

O modelo de democracia representativa utilizado no Brasil e em muitos pases - inmeros, em todas as partes do mundo. Neste tipo de governo os representantes so eleitos atravs do sufrgio universal. A eleio, no entanto, a nica maneira efetiva utilizada pelo cidado para exercer seu poder democrtico. Limitado ao ato de votar mantido inerte pelas j comentadas correntes do sistema, este sistema que os faz assistir
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Mahatma Gandhi: grande libertrio indiano, que lutou em nome do amor e contra qualquer tipo de violncia. 12 Norberto Bobbio (1909 2004): foi um filsofo poltico, historiador do pensamento poltico e senador vitalcio italiano.

todos os dias s aes de um mandato imperativo13 exercido pelos seus representantes eleitos. Vemos aqui, em meio a uma contradio histrica, a presena de uma liberdade poltica em conjunto com um estado de servido. Bobbio (1986:40) analisa este fenmeno da seguinte maneira:
...os governantes acabariam prazerosamente por transformar seus sditos num bando de ovelhas dedicadas to-somente a pastar o capim uma ao lado da outra... divide os cidados em ativos e passivos e esclarece que, em geral, os governados preferem os segundo (pois mais fcil dominar sditos dceis ou indiferentes), mas a democracia necessita dos primeiros.

O que separa os homens em ativos ou passivos a prpria conscincia, ou seja, no algo trazido a este, mas sim um elemento que de sua natureza, algo que j existe dentro de si. Porm, os seres passivos no possuem ainda o poder de expandir seus conceitos acerca do que os envolve, pois sua conscincia est esquecida, envolta por uma camada espessa e ao mesmo tempo imaginria. Os maiores estudiosos da rea da psicologia denominaram tal camada de ego, sendo este o responsvel pela apatia dos homens. O ego no procura o crescimento do indivduo, mas sim, apenas tenta satisfaz-lo dos desejos mais fteis e irrelevantes que o sistema pode proporcionar. O ser ativo, pelo contrrio, possui sua conscincia expandida e se preocupa com seu aperfeioamento nos mais variados assuntos, inclusive filosficos e polticos, o que lhe d a condio de buscar sua liberdade. Um fato que reflete a apatia do eleitorado brasileiro a composio dos cargos legislativos e das cadeiras do executivo. Pois se partirmos para a anlise da ltima eleio presidencial (ano de 2010), chegamos a um numero elevadssimo de reeleies no pas, mesmo com tantas reclamaes realizadas pela prpria populao eleitoralmente ativa. Em algumas regies o ndice de reeleies chegou a quase 60%14 (regio Sul do pas). Tal situao nos mostra o grande prejuzo gerado pela passividade dos homens, estes que sendo meros servos de um sistema, recebem a migalha de expor sua opinio atravs do voto, porm por no possurem conscincia de seus atos e de seus pensamentos, ratificam sua condio se escravos. Bobbio (1986, 113) acredita que este fenmeno que perceptvel em diversas naes, se d pela presena do poder
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Mandato imperativo, em poucas palavras, aquele em que o representante age em conformidade com o grupo que o elegeu, sendo assim, este representante ir lutar pelos interesses particulares de seu campo eleitoral e no do interesse geral, que o interesse do pas em si, ou seja, pratica prejudicial ao conjunto social. 14 Dados referentes pesquisa divulgada no site: Portal de departamento de acessria parlamentar. Quinta 07de outubro de 2010.

invisvel, este que manipula a vontade do povo de forma indireta e at mesmo direta, sustentando o poder nas mos de apenas uma pequena parcela da populao.
Enquanto a presena de um poder invisvel corrompe a democracia, a existncia de grupos de poder que se sucedem mediante eleies livres permanece, ao menos agora, como nica forma na qual a democracia encontrou sua concreta atuao. (BOBBIO, 1986: 13).

A democracia representativa, embora menos penosa que formas de governo da antiguidade, ainda aliena e esmaga a grande massa. O fato de confundir a liberdade com outros conceitos faz do povo alvo fcil. Este acredita que sua realizao econmica lhe dar o alivio que tanto procura. Da surge sua fragilidade; La Boetie resume tal situao de maneira primorosa, fazendo uma comparao entre outros seres vivos e o homem, veja: atrair o pssaro com o apito ou o peixe com a isca do anzol mais fcil que atrair o povo a servido, pois basta passar-lhe junto boca um godo insignificante (pag.18). Mas uma grande sacada do sistema, pois com isso, o mesmo leva a corrupo para o meio do povo, este atravs dela se destroi e se anula, diminui suas foras enquanto suas correntes apertam cada vez mais. 2.1 O CONTROLE EFICAZ Para Bobbio e La Boetie, a sociedade em sua maioria apresenta seres passivos, logo, existe uma minoria que possui o poder de reconhecer o que feito com os seus semelhantes. Sendo assim, mentes em potencial esto por a, espalhadas pelo mundo, criando, pensando e tentando fazer com que os outros tambm pensem. Porm, suas palavras caem no esquecimento de uma mdia controlada, seus chamados so distorcidos e ridicularizados, suas vozes se perdem em meio a tanta potncia auditiva gerada pelo sistema. Obra prima do poder dominante, estamos diante de uma censura indireta, esta no persegue, no prende e nem mata aqueles que se propem a lutar pelos seus direitos; ela somente os cala, atravs de seus meios de comunicao de massa; s chega at o povo aquilo quem vem em nome do prprio sistema. A grande teia foi armada e est sobre todas as cabeas, inclusive aquelas que trabalham, assim o pensamento de Norberto (1986), quando analisa a fora do controle exercida pelo governo sobre a populao.
Nenhum dspota da antiguidade, nenhum monarca absoluto da idade moderna, apesar de cercado por mil espies, jamais conseguiu ter sobre seus sditos todas as informaes que o mais democrtico dos governos atuais pode obter com o uso de seus crebros eletrnicos. (BOBBIO, 1986: 39).

 executando tal postura de dominao que o sistema cega as pessoas e ao mesmo tempo se enche de olhos, estes que lhe daro a oportunidade de anular os chamados desordeiros antes mesmo que eles faam alguma manifestao contrria servido e ao poder mercantil. Bobbio (1986:121) cr que a obedincia antes de tudo um mal em sua essncia, sendo assim, o sistema que suga a liberdade do povo s ir ruir quando todos ou a maioria dos servos desobedecerem a seu ordenamento, misso difcil, pois como ele prprio diz: Ora, quem protege precisa ter mil olhos como os de Agro, quem obedece precisa ver coisa alguma. Tanto oculada a proteo como cega a obedincia..

PARALELO ENTRE SERVIDO E DEMOCRACIA

At aqui foi visto que a servido est presente dentro da forma de governo que prometeu a libertao do homem. Talvez isto seja o resultado de uma forma de governo que se deixou levar pelo poder invisvel, este que estava presente nos governos antecessores dos Estados Democrticos. Assim como o poder invisvel, a democracia no conseguiu retirar da mente de quem governa os preceitos de um governo que visa os interesses pessoais, o que coloca o povo na posio de marionetes, ou seja, quando se deu o advento da forma democrtica de se fazer poltica, prometeu-se acabar com a cortina que separa o povo de suas reais possibilidades de vida. Para Bobbio (1986:131) tais promessas, no s foram esquecidas, mas tambm trancafiadas, para que ningum se lembrasse delas.
Desde quando a democracia foi elevada condio de melhor forma de governo possvel (ou da menos m), o ponto de vista a partir do qual os regimes democrticos passaram a ser avaliados o das promessas no cumpridas. A democracia no cumpriu a promessa do autogoverno. No cumpriu a promessa da igualdade no apenas formal, mas tambm substancial. Ter cumprido a promessa de debelar o poder invisvel?

Como nas palavras de nosso cientista italiano, o autogoverno no passou de uma simples promessa, sendo assim, o sufrgio universal no capaz de afastar a condio de servo do sistema que o homem impe, pois, quando o individuo coloca determinada vontade na urna, deposita ali uma filosofia que lhe foi passada por outrem, que estava a servio do poder, sendo este o criador da filosofia de seus militantes sistmicos. Mas

a grande massa mais uma vez -, no tem conhecimento de tal fato, por isso continua iludida e decapitada; Jean (200-) em seu estudo, conclui que esta pseudo-escolha ainda aplaudida pelo povo, que se sente orgulhoso por acreditar que ser capaz de escolher seus representantes.
No entanto, o escravo moderno ainda se v como cidado. Eles acreditam que votam realmente e decidem livremente quem vai dirigir seus negcios. Como se eles ainda tivessem escolha. Apenas conservam a iluso... A forma representativa e parlamentar que usurpa o nome da democracia limitam o poder dos cidados pelo simples direito ao voto, ou seja, a nada, to real, que no existe diferena entre o cinza claro e o cinza escuro. (JEAN,200-: 22)

Partindo desse princpio, Brient (200-) acredita que no pode haver oposio entre os partidos polticos, pois se estes esto a servio do sistema, so ambos proprietrios da mesma ideologia mercantil que oprime as pessoas. Sobre tal assunto ele comenta: No existe oposio, pois os partidos polticos dominantes esto de acordo sobre o essencial que a conservao da atual sociedade mercantil. (pg.23). A muralha est em nossa frente, porm no com eleies diretas da maneira que se apresentam hoje que se conseguir ruir as pedras fortes que a sustentam, pois todos os partidos fortes esto trabalhando e trabalharo para sustentar ainda mais os alicerces deste muro. Segundo Bobbio (1986:33), a democracia atual mais uma navalha que corta o elo existente entre o homem e a liberdade, mais um fator que impede a libertao do corpo e da mente, esta acima de tudo. Para ele a maior renncia atual do direito de ser livre, veja: A democracia representativa, que a nica forma de democracia existente e em funcionamento, j por si mesmo uma renuncia ao princpio da liberdade como autonomia. Vivemos, ento, a democracia do livre comrcio, o pice do Neoliberalismo, onde todos tm a liberdade de comprar e vender, consumir e ser consumido. O Estado se classifica como uma instituio fora de todo este processo, mas o que se sabe que este um dos principais incentivadores e mantenedores dessa mquina que se tornou a economia particular global. Um dos argumentos utilizados pelos maiores estudiosos sobre a origem e formao do Estado o que fala dos fins que este possui, sendo um deles o bem comum. Mas como falar em bem comum? O Neoliberalismo imperante o prega, mas somente para as grandes empresas e riqussimos pases, esquecendo-se do povo, ou melhor, no faz questo de lembrar-se de seus servos. Este poder centralizado

no capital faz do mundo um local em que a liberdade se torna algo pouco provvel, por isso Bobbio (1986) prope uma hiptese interessante para resoluo deste problema.
Tudo est, portanto em conexo: refazendo o percurso em sentido contrrio, a liberdade de dissentir tem necessidade de uma sociedade pluralista, uma sociedade pluralista consente uma maior distribuio do poder, uma maior distribuio do poder abre as portas para a democratizao da sociedade civil e, enfim, a democratizao da sociedade civil alarga e integra a democracia poltica. (BOBBIO, 1986: 82).

De momento penso no errar se crer que h na nossa alma uma semente natural de razo, a qual, se cultivada com bons conselhos e bons costumes, floresce em virtude; se, pelo contrrio, atacada pelos vcios, morre de asfixia e aborta. (pg.8). La Boetie (2004), com est frase, mostra a importncia de aprimorarmos a cada dia mais nossa alma, deixando-a florescer, crescer e apontar l de cima uma soluo para o problema que a falta de liberdade dos homens. tal virtude que trar para a humanidade a tica, quando esta florescer no local onde hoje est implantada a moral das instituies, o homem se ver capaz de mudar sua situao, sem atacar os direitos naturais de seu prximo. Se a tica se enraizar no povo no poder mais o poder invisvel se sustentar, logo este cair e em seu lugar nascer cooperao entre os homens. Iniciaremos uma democracia poltica, social e de pensamentos; abrir espao para todos e tudo, e a nica forma de poder ser aquele oriundo da divindade, materializado no amor e na tolerncia. Assim o pensamento de Dalai-Lama (2009:23), quando descreve o caminho para a felicidade plena.
Descobri que o mais alto grau de paz interior decorre da pratica do amor e da compaixo. Quanto mais nos importamos com a felicidade de nossos semelhantes, maior nosso prprio bem-estar. Ao cultivarmos um sentimento profundo e carinhoso pelos outros, passamos automaticamente para um estado de serenidade. Esta a principal fonte da felicidade.

Para ser livre necessrio que o homem encontre dentro de si a autonomia que lhe natural, deixar de lado e combater at a raiz o mal trazido pelos pensamentos alheios. No se pode deixar a imposio dos fortes prevalecer sobre seus ideais; tentar a todo instante invocar sua conscincia e traz-la para o mundo material, para que possa criar ,criticar o mal e se reinventar. A condio de servo do sistema pode ser destruda, porm, para que isso ocorra, necessrio que a confiana neste modo de governo democrtico caia por terra. O ideal democrtico no est em vigor, sua beleza foi manchada por uma ambio descontrolada, esta rouba e escraviza o homem. Critiquemos esta democracia que se diz democrtica - com o perdo da redundncia-,

lutemos contra ela, coloquemos no jogo nossa vontade de mudana, assim ela realmente poder aparecer em sua essncia. CONCLUSO

No se vive no mundo contemporneo e tampouco se viveu o estado de liberdade social no passado recente, o que um fato triste, pois o homem por sua natureza livre e no escravo. O que se apresenta diante de nossos olhos a desumanizao do ser humano, parece confuso, mas o que vem se desenrolando ao longo da histria. O sistema se imps, demonstrou sua fora e aprisionou a verdadeira essncia do homem em uma jaula pequena e fria, no a trancafiou com cadeados, porm colocou em sua porta o prprio indivduo que alheio ao que acontece no percebe que aquilo que aprisiona em verdade sua prpria vida. O indivduo se deixa levar pelas futilidades que o poder coloca em sua frente, e nem percebe que carrega em seus ombros sua libertao. Esta jaula est muito leve, tambm pudera, o que est dentro dela nunca foi alimentado apenas um recm nascido que nunca recebeu o leite materno. Tal essncia a conscincia particular do indivduo, que foi substituda por outra estrutura, esta que igual em todos os homens, ela nos faz perceber o mundo somente em um mbito material, nos impede de crescer, afinal, seu objetivo fazer com que fiquemos todos iguais. A marcha dos seres uniformes comandada pelo sistema, como se toda a humanidade fosse um rebanho de ovelhas caminhando em bloco com destino ao estbulo e depois ao pasto; retiram de nosso corpo somente o que necessitam para abastecer seus luxos e vontades, ou seja, vivemos para produzir l e leite com abundncia. As que se desgarram so recuperadas pelos seus ces ferozes, que utilizam de sua superior fora para restitu-las ao triste e rotineiro bando. Mas como ento buscar a liberdade? Como deixar de ser ovelhas e voltarmos a ser novamente homens? Por muito tempo se repercutiram estas indagaes, lutas foram levantadas e poderes arruinados, porm o que deve cair no so os governantes, pois em suas cadeiras se sentaro outros iguais ou piores. A revoluo no est nas armas, no se pode encontr-la fora daquilo que se quer libertar, falamos aqui da libertao da conscincia e esta no est aprisionada nos presdios de segurana mxima. A revoluo est dentro de cada um de ns, ela nascer a partir do momento em que pararmos de dar

ateno quilo que nos imposto e voltarmos nossos olhares para nossos ombros. Pois como j disse, so neles que estamos carregando a jaula que foi criada por uma fora sistmica. No ser fcil, pelo contrario, a mais dolorosa e longa luta que a humanidade ir travar e j est travando. No podemos esquecer que muitos j conseguiram este feito e hoje nos tentam convidar para este mundo de luz e graa. Mas este convite no o suficiente, pois a vitria dessa batalha possui seus alicerces firmados na autonomia, ou seja, o que leva um ser libertao para outro no eficiente. O caminho, como a vitria, reside tambm dentro de ns, cabe a cada um atravs de suas leituras, criaes, criticas e principalmente reconhecimento de sua condio de servos explicitar sua vontade de mudana e se esforar para atingi-la. Todo este esforo nos trar a tica, a compaixo e unir todos os seres atravs da cooperao. Definir como ser tal sociedade difcil, pois ela ser o conjunto de seres pensantes e que se auto-constroem, ser uma sociedade altamente mutante, pois tudo que se cria, se transforma. No podemos tentar compar-la com a de hoje, pois tudo que temos e somos so caractersticas que herdamos de algo que no de nossa natureza; tal agrupamento atual prega a organizao e disciplina, tanto do corpo quanto das ideias, por isso no se pode fazer comparaes, pois como podemos falar em disciplina sobre um mente expandida? Esta que se modifica a todo instante; que no aceita nada como absoluto. Lutemos, vamos nos levantar e continuar tentando, s assim seremos capazes de erguermos nossos braos e abrirmos as portas de nossas jaulas.

EASEMENT BETWEEN PARALLEL AND REPRESENTATIVE DEMOCRACY ABSTRACT The views presented by La Boetie, Bobbio and Jaques Brient, demonstrate a willingness to change, they seek start to be within the ties that bind them to a morass of horror and inhumanity. La Boetie, speech about the condition of a servant, demonstrating the smallness of a society which remains a slave to power irrelevant on the strength of all men. Mainly criticizes the cowardice of those who can fight for freedom, prefer to submit to the judge and prosecution. Jaques, more recently put the teachings of La Boetie related to our current society, showing how creepy is the power

exercised over us all; strongly following the teachings of Etienne build something stylish and very useful for the fight revolutionary. While they talk about bondage deforms clear, Bobbio emphasizes the lack of autonomy that representative democracy brings to society, criticizes hard this kind of government that uses the precepts humanitarian aspects of real democracy to deceive and benefit of his subjects, or rather citizens. KEYWORDS: Easement. Democracy.Freedom . REFERNCIAS BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia: Uma defesa das regras do jogo; Traduo Marco Aurlio Nogueira. 6 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. LA BOTIE, Etienne de. O discurso da servido voluntria. [S.L. : s.n.]. 2004. FRANOIS BRIENT, Jean. Da servido moderna; Traduo Elisa Gerbenia Quadros. [S.L. : s.n.], [200-]. DALAI-LAMA, 1935. Palavras de sabedoria: Sua santidade o Dalai-Lama; editado por Renuka Singh; Traduo Maria Luiza Newlands Silveira e Mrcia Claudia Alves. Rio de Janeiro: Sextante, 2009.

TRABALHO ESCRAVO Luciana Rodrigues Barsante

RESUMO Quando se fala em trabalho escravo comum muitos pensarem em um trabalho especificamente de negros, muito utilizado em nossa colonizao. Mas esse tipo de relao deve ser afastada porque na atualidade h explorao de vrias etnias, raas, sexos. O termo trabalho escravo usado como sinnimo de trabalho forado, que definido como toda a condio de trabalho, mesmo provisria, com essas duas caractersticas: recurso coao e privao da liberdade do indivduo. A coao pode ser fsica ou moral. So quatro as caractersticas principais: a servido por dvida, a reteno de documentos, as condies geogrficas (dificuldade de acesso) e o uso de armas. Nos casos de escravido rural, comum que diferentes formas de coao sejam empregadas simultaneamente. Na servido por dvida, os trabalhadores so obrigados a consumir alimentos, roupas e ferramentas por preos extorsivos em barraces no interior das propriedades. Tambm so debitadas em sua conta as despesas com hospedagem, alimentao e transporte. Cria-se assim, de maneira fraudulenta, dvidas que se tornam impagveis na prtica. O trabalho escravo continua sendo praticado com a quase certeza da impunidade, principalmente em reas de difcil acesso na Amaznia, onde a escravido mais perversa, pois o sujeito considerado um bem: aliciado, explorado e descartado. A escravido caracteriza-se pela restrio da liberdade, pela degradao das condies de vida, pela vinculao financeira, pelo autoritarismo nas relaes sociais e, fundamentalmente, pelo desrespeito e violao aos direitos humanos.

PALAVRAS-CHAVES: Trabalho escravo. Direitos Humanos. Liberdade.

INTRODUO

Acadmica do 2 perodo, Turma Gama Noturno de Direito da Faculdade Atenas, Paracatu MG, Email: lugomides@oi.com.br

Passados mais de 100 anos do anncio da Lei urea, a escravido continua sendo uma das maiores expresses de degradao humana e social que assolam o Brasil. Expressa de diversas formas e intensidades, a escravido em tempos recentes caracteriza-se pela restrio da liberdade, pela degradao das condies de vida, pela vinculao financeira, pelo autoritarismo nas relaes sociais e, fundamentalmente, pelo desrespeito e violao aos direitos humanos. Quando se fala em trabalho escravo a imagem recorrente de uma lembrana do passado, restrita aos livros de Histria. Infelizmente isso no verdade. A escravido permanece at os dias de hoje, no apenas nos pases pobres como nos desenvolvidos. Produto da desigualdade e da impunidade, ela uma grave doena social. Em sua forma contempornea apresentam-se nas mais diversas formas: da prostituio infantil ao trfico de rgos, do trfico internacional de mulheres explorao de imigrantes ilegais e servido por dvida. A legislao probe a escravido, mas isso no tem impedido que gente inescrupulosa se beneficie do trabalho de cativos. Nenhuma regio do planeta est livre dessa tortura. No Brasil, a pecuria e o desmatamento respondem por trs quartos da incidncia de trabalho escravo. Atividades agrcolas, de extrao de madeira e produo de carvo tambm registram muitos casos.

1 A VIOLAO DE UM DIREITO FUNDAMENTAL DO SER HUMANO: A LIBERDADE

Na escravido moderna no h trfico nem comercializao, como acontecia na poca colonial, mas a privao da liberdade continua sendo a principal caracterstica da prtica. Luiz Machado15 acredita que as condies atuais so ainda piores do que as sofridas pelos negros at o sculo XIX.
Hoje em dia, o indivduo descartvel. Se um trabalhador fica doente ou morre, fcil achar outra pessoa que vai se submeter a isso. Antigamente, os negros podiam ser castigados fisicamente, mas eram bem alimentados, j que um escravo saudvel e forte era muito mais valioso (Machado, 2008).

Segundo estimativas da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), em 2005 havia 12,3 milhes de vtimas do trabalho forado no mundo, 77% delas na sia. No Brasil, os nmeros tambm no so animadores. Segundo clculos da Comisso
15

Responsvel pelo Projeto de Combate ao Trabalho Escravo no Brasil da OIT

Pastoral da Terra, existem no pas 25 mil pessoas submetidas s condies anlogas ao trabalho escravo. Entre 2004 e 2008, o Ministrio do Trabalho resgatou 21.667 trabalhadores nessa situao. Nesses casos, o empregador obrigado a pagar indenizao aos ex-funcionrios, que tambm recebem seguro-desemprego por trs meses. A OIT tipifica a prtica do trabalho escravo como todo trabalho ou servio exigido de um indivduo sob ameaa de uma pena qualquer para o qual no se apresentou voluntariamente.

Para o artigo 149 do Cdigo Penal brasileiro, o crime de escravido definido como reduzir algum a condio anloga de escravo, quer submetendo-o a trabalhos forados ou a jornada exaustiva, quer sujeitando-o a condies degradantes de trabalho, quer restringindo, por qualquer meio, sua locomoo em razo de dvida contrada com o empregador ou preposto (VADE MECUM, 2010, p. 557).

preciso ter em conta que trabalho escravo, ou forado, diferente de trabalho degradante, no-remunerado e outros. A super explorao do trabalho e o descumprimento da legislao trabalhista tambm devem ser objeto de repdio, ao sindical e processo judicial, mas no constituem trabalho forado desde que o trabalhador possa abandonar o emprego (pedir demisso). Condies degradantes de trabalho sempre acompanham o trabalho forado, mas so coisas distintas.
No caso brasileiro, a escravido no se manifesta direta e principalmente em ms condies de vida ou em salrios baixos ou insuficientes. O ncleo dessa relao escravista est na violncia em que se baseia. O pesquisador deve estar atento ao seu ingrediente principal, que a coero fsica e moral que cerceia a livre opo e a livre ao do trabalhador. Nesse sentido, pode haver escravido mesmo onde o trabalhador no tem conscincia dela. (Loyola, 1999).

O Direito Romano proibia a conduo da vtima, indevidamente, ao estado de escravido, cujo nomen iuris era plagium, o bem jurdico tutelado no era propriamente a liberdade do indivduo, mas o direito de domnio que algum poderia ter ou perder por meio dessa escravido indevida. O Direito Romano punia a escravizao do homem livre e a comercializao de escravo alheio. H, na verdade, uma grande diferena entre o plgio dos romanos e a reduo a condio anloga de escravo do Direito Moderno: o bem jurdico protegido. Modernamente, no se reconhece a escravido como lcita, criando-se, ento, pela coao do agente, uma situao de fato, permanentemente ilegtima.

O bem jurdico protegido, nesse tipo penal, a liberdade individual, assegurado pela Constituio do Brasil. importante ressaltar que se protege a liberdade sob o aspecto tico-social, ou seja, a prpria dignidade da pessoa humana, que tambm elevada a princpio constitucional. Reduzir algum condio anloga de escravo golpeia o princpio da dignidade da pessoa humana, despojando o sujeito passivo de todos os valores tico-sociais (BITENCOURT, 2002).

Reduzir algum condio anloga de escravo equivale a abolir o direito individual de liberdade, h a submisso completa a outrem, ou seja, a sujeio de uma pessoa a outra, o sujeito ativo detm a liberdade do sujeito passivo em suas mos.

TRABALHO ESCRAVO NO BRASIL

A explorao trabalhista em prol de mo-de-obra mais barata uma das diversas prticas usadas pelas classes dominantes na obteno de lucros. Prtica esta que desrespeita os direitos dos trabalhadores brasileiros que, em busca de trabalho para o sustento de suas famlias, perdem a dignidade submetendo-se explorao, violncia, humilhao e s doenas fsicas e psquicas.
Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos, so dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade. (BRITO FILHO, 2006; p7).

Os trabalhadores so aliciados em seus Estados de origem para realizarem servios braais em Estados do Norte e Centro-Oeste. So feitas promessas de bons salrios, boa alimentao, bons alojamentos, mas o que se constata exatamente, o contrrio, condies degradantes de trabalho, ameaas, surras, endividamento, mortes e muita impunidade. Os direitos dos trabalhadores rurais frequentemente so ignorados na chamada fronteira agrcola, onde a floresta amaznica perde espao a cada dia para grandes fazendas. Pssimos alojamentos e alimentao, atraso ou no-pagamento de salrios e at privao de liberdade sob ameaa de morte, acontecem com frequncia nestas regies. Ao analisarmos alguns aspectos do trabalho escravo, alguns exemplos de trabalho escravo no Brasil, h a necessidade de conhecermos a importncia do princpio da dignidade da pessoa humana

Dignidade a qualidade intrnseca e distintiva de cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm de propiciar e promover sua participao ativa e coresponsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em comunho com os demais seres humanos (SARLET, 2002:64).

Dar trabalho, e em condies decentes, ento, forma de proporcionar ao homem os direitos que decorrem desse atributo que lhe prprio: a dignidade. Quando se fala trabalho em que h a reduo do homem condio anloga de escravo, dessa feita, imperioso considerar que violado o princpio da dignidade da pessoa humana, pois no h trabalho decente se o homem reduzido a essa condio. Como entende, com perfeio, a OIT, O controle abusivo de um ser humano sobre outro a anttese do trabalho decente. O homem tem sua dignidade ferida no mais alto grau no s quando sua liberdade cerceada, mas tambm quando sua condio de homem esquecida, como na hiptese do trabalho em condies degradantes.

Na realidade, deve ser tratada com cautela a essncia da liberdade, pois no esta o fundamento maior que violado. Por conseguinte, o legislador visou proteger a dignidade da pessoa humana, esta sim, verdadeiramente violada, tanto no trabalho forado, como no trabalho em condies degradantes, pois o que se faz, negar ao homem seus direitos bsicos (BRITO FILHO, 2004:55).

TRABALHO ESCRAVO NOS DIAS ATUAIS

O trabalho escravo atualmente mais uma das consequncias do modelo desenvolvimentista de excluso adotado pelo Brasil, que se expressa em proteo e impunidade para os ricos, constrangimento e indignidade para os pobres. Esta prtica no existe somente na zona rural, apesar de a maioria de trabalhadores originarem-se destas reas, devido justamente precariedade das oportunidades de trabalho e facilidade de serem mantidos nas propriedades rurais devido ao difcil acesso a meios de transporte e estradas, por dvidas ou mesmo por ignorncia quanto aos seus direitos de trabalhador.

Pode-se inclusive exemplificar no mbito das grandes cidades, trabalhadores urbanos reduzidos a condio anloga a de escravo, mantidos coagidos pelos proprietrios de oficinas de costuras em So Paulo, trabalhadores latinos pobres e sem perspectivas em seus pases de origem, geralmente bolivianos e paraguaios (MENDES, 2003:42).

Em relao escravido urbana, vale lembrar a prostituio de mulheres levadas para trabalhar em boites estrangeiras. Estas so seduzidas a deixar o pas por promessas de bons empregos e posteriormente so mantidas em regime de escravido por dvidas ou crcere privado em casas de prostituio de pases vizinhos ao Brasil.

O supracitado fato delituoso, previsto no Artigo 149 do Cdigo Penal Brasileiro no suprime somente o aspecto liberdade, mas atinge esse bem jurdico integralmente, destruindo o pressuposto da prpria dignidade do homem, que se ope a que ele se veja sujeito ao poder incontestvel de outro homem, e, enfim, anulando a sua personalidade e reduzindo-o praticamente a condio de coisa (DELMANTO, 2001:76).

No que concerne submisso total de um ser humano a outro ser humano, e que reside essncia deste delito, estabelecendo relao de sujeito ativo e sujeito passivo anloga da escravido: o sujeito ativo, qual senhor e dono, detm a liberdade do sujeito passivo em suas mos. Outro fator desfavorvel para a erradicao do trabalho escravo a prpria globalizao, que funciona como ferramenta propulsora (abolio das fronteiras) instigando o empregador brasileiro a explorar a mo-de-obra para atender empresas que investem em pases onde o trabalho mais barato. Enquanto as autoridades no se mobilizarem em favor da total erradicao do problema e a sociedade no sensibilizarse perante essa situao de desrespeito aos direitos humanos, o trabalho escravo continuar sendo executado pelas classes dominantes como prtica na obteno de mode-obra barata, ou seja, obteno de lucros atravs de mo-de-obra escrava. Ao contrrio do que as pessoas possam imaginar essa relao de escravido contempornea depende de um sistema altamente sofisticado. Em primeiro lugar, os trabalhadores so recrutados em uma regio que no aquela na qual vo prestar o trabalho. Conforme cita Mendes:
Tal aspecto interessa porque so cortados os vnculos que o trabalhador tem com seu local de origem, com sua famlia, com seus amigos. Esse o primeiro pr-requisito para que a coero seja exercida de uma forma mais eficiente.(MENDES, 1989: 870

Temos ainda a contratao mediante promessas enganosas. So prometidos bons salrios, boas condies, acima de tudo a possibilidade de aquele trabalhador trabalhar durante alguns meses para depois retornar para casa e para a famlia, tendo economizado certa quantia em dinheiro, que garantiria a sobrevivncia dele e da famlia por algum tempo. Essas falsas promessas dizem muito a respeito ao sonho de cada trabalhador individualmente, que fazer um sacrifcio durante algum tempo para poder voltar para casa, inclusive recebendo o apoio e o reconhecimento de seus familiares, com recursos suficientes para conseguir sobreviver durante algum tempo e poder realizar determinados sonhos: o sonho que se refere a um local para morar, um sonho que se refere educao dos filhos, que se refere a um sonho mnimo da mulher de ter um fogo decente... E o trabalhador, com relao a essas falsas promessas, absolutamente vulnervel.
Se o trabalhador parasse de sonhar, poderia optar pela marginalidade absoluta, que tambm eventualmente uma forma de libertao. Os trabalhadores rurais tm um perfil diferente do dos trabalhadores urbanos, que nunca deixaram suas atividades. Conseguem reter uma pureza e uma ingenuidade que ainda permitem o sonho. E, por ironia do destino, justamente essa pureza, essa capacidade de sonhar, que serve como um dos mecanismos de coero, principalmente no momento em que so recrutados. Porque o sonho que faz com que o trabalhador aceite essa proposta de trabalho, mesmo tendo de temporariamente abandonar a famlia e ir para lugar desconhecido (BRITO FILHO, 2006:88).

Durante a viagem comea o processo de endividamento, sem que os trabalhadores saibam o que est ocorrendo. comum esse endividamento comear ainda na praa, no momento do recrutamento. Alguns gatos oferecem algum dinheirinho para o trabalhador deixar para a famlia ao partir. Assim, o endividamento ou comea nesse momento, quando h qualquer espcie de adiantamento em dinheiro, ou com alimentao e todos os gastos inerentes viagem, e se prolonga posteriormente, naqueles casos em que os trabalhadores, ao chegarem, so deixados em penses. Os donos das penses, por sua vez, fazem parte de toda essa rede que culmina no trabalho escravo. Quando ele conduzido para a propriedade onde prestar o servio, corta-se o ltimo elo com a civilizao, ou com qualquer possibilidade de manter um novo contato com a famlia, ou com quem quer que seja. O trabalhador no sabe para onde foi

conduzido e, nesse momento, outro fenmeno acontece: ele acaba se submetendo totalmente, porque no sabe onde est, tampouco como sair dali.
A coero econmica fator determinante em uma sociedade capitalista, para no morrer de fome os operrios so obrigados a vencer sua fora de trabalho, o proletrio despojado dos meios de produo, ficando nas mos dos capitalistas (MARX In IMPRENSA UNIVERSITRIA, 1978, 59-92).

O limite da jornada de trabalho desses trabalhadores a prpria natureza, ou seja, enquanto for possvel trabalhar, trabalha-se. Os alojamentos so tpicos do meio rural, improvisados com estacas, geralmente fechados com plstico na cor preta. No h qualquer tipo de garantia de privacidade, geralmente nem nos alojamentos, nem nos banheiros, tambm improvisados. A comida de pssima qualidade, sem seguir as regras mnimas de higiene. comum que as fontes de gua para beber estejam contaminadas porque os trabalhadores vo s fontes de onde bebem e tambm fazem ali as suas necessidades. Isso faz com que, em geral, quando uma turma de trabalhadores nessas condies descoberta, todos estejam doentes, muitos j tenham sofrido acidentes de trabalho graves, sem que tenham recebido qualquer tipo de ateno ou socorro.
No h nenhuma razo para que se use a mo de obra escrava, alegando que o trfico de trabalhadores e o trabalho escravo produto do capitalismo. A lei deveria ser mais firme, atacar o problema de frente, usar as medidas de direito penal e o crime de desrespeito aos direitos humanos deveria receber punio (FIGUEIRA, 2000:99).

Sabe-se que a prtica do trabalho escravo contemporneo materializa patente desrespeito aos princpios de justia, viola regramentos legais que regulam as condies de trabalho, constitui inquestionvel desobedincia dignidade da pessoa humana. O Art. 1, III, da CF/88 elege como fundamento da Repblica Federativa do Brasil a dignidade da pessoa humana e ao lado disso o art. 3 da CF/88 identifica que o objetivo fundamental da Repblica erradicar a pobreza, a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais. Por isso, eficiente e essencial a atuao do Ministrio Pblico do Trabalho neste tipo de mazela social que se caracteriza o trabalho escravo.
Desse modo, apresenta um significativo avano na poltica de combate ao trabalho escravo e indica a maior proteo do Estado brasileiro ao

bem jurdico liberdade individual e dignidade humana dos trabalhadores rurais, contribuindo para a mudana da estrutura agrria brasileira, a implantao dessa figura jurdica chamada expropriao de terras onde exista trabalho escravo (SENTO-S, 2000:012).

TRABALHO ESCRAVO INFANTIL

Crianas privadas de direitos bsicos como educao, sade, lazer e liberdades individuais, so envolvidas em atividades que prejudicam de forma irreversvel, seus desenvolvimentos fsico, psicolgico e emocional plenos. A questo do trabalho infantil de extrema complexidade e magnitude no Brasil. Apesar dos esforos que foram realizados nos ltimos 15 anos, ainda existem no pas mais de cinco milhes de crianas e adolescentes trabalhando em atividades proibidas pela legislao vigente para este grupo populacional (IBGE, 2001). Um dos efeitos perversos deste panorama refere-se s exposies a ambientes insalubres e ao trabalho infantil perigoso, que alm de prejudicar o desenvolvimento saudvel destes jovens, tambm interfere nos aspectos subjetivos e coletivos de suas socializaes.
Toda a proibio e evidncia das conseqncias nefastas do trabalho precoce no tm sido suficientes para fazer estancar o crescimento dos ndices das novas vtimas flagradas no trabalho domstico, na agricultura, nas atividades terceirizadas e domiciliares etc. (CAMPOS E ALVARENGA, 2001: 228).

No Brasil, o Estatuto da Criana e do Adolescente16 promoveu mudanas de contedo, mtodo e gesto no panorama legal que trata dos direitos da criana e do adolescente, incluindo a questo do trabalho. Adotou a doutrina de proteo integral, segundo a qual se d o reconhecimento desses como sujeitos de direitos. Tem por base a descentralizao poltico-administrativa e a participao de organizaes da sociedade civil na formulao e co-gesto de polticas e propostas para atender a crianas e adolescentes. Cria os conselhos de direitos municipais, estaduais e nacional, e conselhos tutelares. Assim, o combate ao trabalho infantil tornou-se uma questo de garantia de direitos e de responsabilidade de toda a sociedade.
Estatuto da Criana e do Adolescente, artigo 60 diz que proibido qualquer trabalho a menores de quatorze anos de idade, salvo na condio de aprendiz, sendo que a proteo ao trabalho dos adolescentes regulada por legislao especial, sem prejuzo do disposto nesta lei (VADE MECUM/ECA, 2010, p. 1056).

16

ECA Lei n 8069 de 13 de Julho de 1990

O trabalho infanto-juvenil est presente em vrios pases do mundo, apresentando configuraes peculiares nos pases de economia perifrica. No Brasil, entre as crianas economicamente ativas, 65,1% so homens, 33,5% trabalham 40 horas ou mais por semana, 48,6% no tm remunerao, mais da metade utiliza produtos qumicos, mquinas, ferramentas ou instrumentos no trabalho e 80% combina o trabalho com a freqncia escola. A maior parte trabalha em atividade agrcola (43,4%), mas quando se consideram as faixas etrias mais jovens, estas cifras chegam a alcanar 75,9% no grupo de 5 a 9 anos, e 56% no grupo de 10 a 14 anos.
Embora apresentando nmeros expressivos, pondera-se que os dados oficiais, referentes ao trabalho de crianas e de adolescentes em nossa sociedade ainda so parciais, dificultando o conhecimento de suas realidades de vida e trabalho. Para justificar tal afirmativa, destaca-se: o fato de muitas ocupaes exercidas por estes grupos populacionais no serem consideradas como trabalho, embora tenham abrangncia das atividades realizadas por adultos, o trabalho domstico um bom exemplo desta afirmativa, so denominadas como ajuda e, portanto, no entram nas estatsticas; alm disto, as proibies legais e tambm o carter intermitente destas atividades de trabalho, so fatores que dificultam a realizao de pesquisas nesta rea. (FASSA, 2005:6)

Estes fatores so atrelados ao sistema geral de valores dominante na sociedade, e a regulamentao e controle por parte do Estado e da sociedade civil. Pondera-se ainda que, junto com a pobreza, existem aspectos de ordem cultural e ideolgica levando ao ingresso precoce no trabalho. Um destes referente crena de que o trabalho constitua elemento disciplinador e preventivo da marginalidade, quando se trata daqueles inseridos nas camadas populares. Alm disso, no podemos dispensar o orgulho dos pais, em algumas situaes, em transmitirem aos seus, o prprio ofcio.
Outra questo que merece ateno refere-se complexidade dos fatores, que contribuem para a insero precoce no mercado de trabalho. Pode-se atribu-la a duas ordens de fatores: a pobreza que obriga as famlias a adotarem formas de comportamento que incluem a oferta de mo-de-obra dos filhos menores de idade e, em especial o desemprego dos pais (SANTANA & ARAJO, 2004:103).

TRABALHO ESCRAVO NA MINERAO

Os negros escravizados tambm foram utilizados na procura de ouro e de pedras preciosas, principalmente, diamantes. As condies de trabalho na explorao de ouro e de pedras preciosas eram muito difceis, pois os escravos trabalhavam dentro da gua de rios e riachos, o que

aumentava o ndice de doenas e de mortes entre eles. Calcula-se que o tempo de vida de um escravo nas lavras de ouro no ultrapassava sete anos.
Vrios estudos sobre a escravido apontaram a experincia do trabalho manufatureiro e industrial com uso de escravos, assim como a complexidade do trabalho escravo urbano e rural com as transformaes tecnolgicas e ideolgicas do sculo XIX, em diversas sociedades escravistas (CF. STAROBIN, 1970: 87).

Levados por seus senhores, os escravos foram viver na regio das minas. Apesar de serem constantemente vigiados, alguns deles acabaram encontrando algumas pedras de valor e, com elas, conseguiram comprar sua liberdade. O negro nunca se acomodou diante de sua situao de escravo. Sofreu maustratos constantes, mas resistiu de diferentes formas: fugas, suicdios, assassinatos de senhores e de feitores, relaxamento de trabalho, sabotagens e, sobretudo manobras para manter sua religio, seus costumes e suas crenas. Conforme cita Jean-Jacques Rousseau: Que ningum seja to pobre que precise vender-se e ningum to rico que possa comprar a outrem.

CONCLUSO

A escravido est diretamente ligada ao fator econmico, social e ao sentimento de impunidade que assola o nosso pas, agravada pela separao, ou melhor, pela segregao social que consome as relaes trabalhistas. A escravido contempornea no est ligada cor, raa, sexo ou etnia do indivduo, mas a uma srie de fatores sociais como a ausncia de condies de subsistncia do trabalhador e de sua famlia em sua regio de origem, a falta de informaes sobre seus direitos tambm contribui para que ocorra a explorao. O trabalho escravo realizado atravs de situaes onde a pessoa no tratada com nenhuma dignidade humana, sendo assim, ela desrespeitada e impedida de obter dos seus valores onde seus direitos no so repassados com total merecimento e sim escravizados mediante o trabalho realizado. O trabalho diminui o tempo disponvel da criana para seu lazer, vida em famlia, educao, e de estabelecer relaes de convivncia com seus pais e outras pessoas da comunidade em geral. Alm disso, experimentam um papel conflitante na

famlia, no local de trabalho e na comunidade, pois como trabalhadores adolescentes e crianas so levados a agir como adultos, porm no podem escapar do fato de que so sujeitos em desenvolvimento. Estes fatores so uma fonte de desgaste e podem afetar o desenvolvimento emocional, cognitivo e fsico. Num sculo de grandes conquistas e avanos econmicos e tecnolgicos, contraditrio e frustrante constatarem-se problemas de agresso humanidade, como a dependncia, que no se manifesta apenas em mbito nacional, mas mundial. O combate ao trabalho escravo ser mais efetivo se houver a conjuno de inmeras iniciativas e a otimizao de esforos de todos os envolvidos, alm do aperfeioamento legislativo proposto, o cumprimento das normas existentes, o fortalecimento das aes de fiscalizao mvel e a sensibilizao da Justia Federal so imprescindveis.

ABSTRACT

The word slavery is used as a synonym for forced labor, which is defined as any working condition, even provisionally, with these two features: use of coercion and deprivation of liberty of the individual. The constraint may be physical or moral. There are four main features: debt bondage, withholding documents, geographic conditions (difficult access) and the use of weapons. In the case of rural slavery, it is common that different forms of coercion are employed simultaneously. In debt bondage, workers are forced to consume food, clothing and tools for gouging in barracks inside the properties. They are also charged to your account the cost of lodging, meals and transportation. This creates, in a fraudulent manner, debts that become unaffordable in practice. Slave labor is still practiced with the near certainty of impunity, particularly in areas of difficult access in the Amazon, where slavery is more perverse because the subject is considered an asset: it is attracted, exploited and discarded. Slavery is characterized by the restriction of freedom, the degradation of living conditions, by linking financial authoritarianism in social relations and, crucially, disrespect and violation of human rights. KEYWORDS: Slave labor. Human Rights. Freedom.

REFERNCIAS

ALVARENGA, Lucia Barros Freitas de. Direitos Humanos, Dignidade e Erradicao da Pobreza. Braslia: Braslia Jurdica,1988.

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TEMPO SOCIAL, revista de sociologia da USP, v. 18, n. 1

A PEDOFILIA E O ABUSO DE MENORES

RESUMO

Ludmila Mendona lvares17*

Esta publicao cientfica levanta o questionamento sobre a pedofilia, seu mundo e sobre as absurdas histrias de abusos sexuais envolvendo crianas e adolescentes, seja na forma do abuso domstico ou da prostituio, que com o passar dos anos vem aumentando em ndices alarmantes e, ao mesmo tempo, assustadores no Brasil, onde, mesmo com rede de proteo dos conselhos tutelares, varas da infncia e adolescentes, assistncia social judiciria e delegacias de polcia especializadas, o privilgio do criminoso sobre a vtima se mantm depois do abuso, e at da eventual punio. Baseando-se em citaes de pessoas competentes, por exemplo, psiclogos, e dados, como suporte de argumentao, retrata tambm a importncia da terapia e o acolhimento basilar do ambiente familiar, que se tornam elementos essenciais para ajudar a criana vitima de abuso sexual a recompor seus laos de confiana que se romperam com a violncia sofrida. Este artigo aborda ainda o sofrimento das vtimas, que so impostas a conviver diariamente com a discriminao, com o medo, presses e ameaas. PALAVRA CHAVE: Abuso. Sexuais. De. Crianas. Adolescentes.

INTRODUO

17

Aluna do 2 perodo da turma Gama Noturno do Curso de Direito da Faculdade Atenas e-mail: ludy_mendonca@hotmail.com Disciplina: Metodologia Prof.: Bruno Antunes Rodrigues.

Este artigo no tem apenas o intuito de ater-se ao foto violento praticado contra menores, mas sim a todos os eventos sofridos durante e posteriormente por eles, que passam a enfrentar uma realidade considerada, em todos os aspectos, difcil e vergonhosa, pela falta de assistncia e de proteo. Trataremos, tambm, do perfil de um praticante de pedofilia, de suas perturbaes sexuais e os meios utilizados por estes para atrair com certa dose de docilidade e fascnio suas frgeis vitimas. A apresentao do artigo de suma importncia, pois alm de apresentar o tema, quer instigar a crtica de seu leitor, que no contente com as verdades prontas e acabadas oferecidas pela mdia, busca a ampliao de sua conscincia mediante a pesquisa e o estudo. Verdade que no existe uma definio nica do conceito de abuso sexual infantil, no entanto, todas subscrevem que se trata de uma das piores formas de violncia sobre as crianas e adolescentes. A maioria das definies de abuso sexual contra menores faz referncia a uma multiplicidade de atividades sexuais, incluindo situaes nas quais no existem contatos fsicos, propriamente ditos. Deve ser considerado abuso sexual quando se utilizam de criana e/ou adolescentes para a satisfao do desejo sexual de pessoas mais velhas, preferencialmente, ser considerado abusador sexual, e no um pedfilo, porque o abusador sexual infantil vitima criana de qualquer idade, enquanto o pedfilo, sempre abusa de crianas em idade pr-pubertria.

1 O QUE A PEDOFILIA

O termo pedofilia est muito e diretamente associado a casos de incesto, j que a maioria dos fatos divulgados pela mdia envolve pessoas da mesma famlia (pais/padrastos ou parentes prximos com menores de quatorze anos de idade). Sendo que para ser julgado pedfilo, independente que qualquer parentesco, o indivduo deve ter mais de dezesseis anos e ser cinco anos mais velho de que a vitima. Em geral o ato pedoflico consiste em toques, carcias genitais e sexo oral, sendo a penetrao menos comum. Manoel Coutinho, psiclogo clnico (2003) em seu stio pblico em um sitio do campo da psicopatologia, relata-nos as seguintes palavras:

As perturbaes da sexualidade so normalmente crnicas, embora se saiba que podem diminuir com a idade avanada. Supe-se algumas fantasias associadas s parafilias, podem iniciar na infncia ou no principio da adolescncia, mais tm uma expresso mais acentuada durante a adolescncia e na vida adulta. Tm uma evoluo com comportamentos que vo do despir as crianas, a observ-las, ao toque, ao sexo oral, masturbao, at mesmo, em alguns casos, penetrao (COUTINHO,2003, p. 1).

A pedofilia, como o entendimento, uma parafilia especfica, sendo que suas variadas formas de tratamento tm apresentado limitaes, discusso e muitas resistncias. Se destacando entre esse conturbado cenrio, est a to discutida castrao qumica, que uma maneira temporria de castrao ocasionada por medicamentos hormonais femininos, podendo aumentar a presso arterial em sujeitos do sexo masculino, por vezes a nveis perigosos, alm de poder causar ginecomastia, um efeito colateral que algumas vezes tratado com tamoxifeno, um SERM (Modulo Seletivo do Receptor de Estrgeno).

No possvel se saber ao certo a causa, os fatores que compem essa desordenada orientao sexual, apenas se tem conhecimento de que nem todas as vtimas provenientes de abuso sexuais se tornam futuramente adultos abusadores, mas que sim, muitos adultos abusadores fora tambm vtimas de abuso sexual durante a infncia (COUTINHO, 2003, p. 1).

2 O PERFIL DO PEDFILO

Segundo o que relatou o senador Magno Malta (2009), durante a CPI da Pedofilia do Senado, numa audincia pblica, realizada no auditrio da Assemblia legislativa do estado do Amazonas:

O pedfilo uma sombra. So pessoas desgraadas, sem respeito, desnaturadas, que vivem em funo de sua tara. Um sujeito acima de qualquer suspeita, onde qualquer um pe a mo no fogo por ele. Tem bons relacionamentos, pode ser o melhor amigo, um empregado, um sacerdote, aquela pessoa intima, como o marido da melhor amiga, o professor da escola, portanto, o pai que abusar da filha e agora da neta. Se houver doena, so 5%, 95% so de pura safadeza (2009, p.7).

A pesquisa vem quebrar um dogma no qual se acredita que em sua plenitude esses atos eram praticados por algum que sofre de distrbios psicolgicos, psicticos, ou ento homossexuais, nos revelando outra realidade que demonstra que o perfil da grande maioria dos abusadores de homens heterossexuais e as vtimas so meninas, e, afirmando que os que sofrem distrbios psiquitricos fazem parte de uma minoria. Os pedfilos podem ser sim, sujeitos acima de quaisquer suspeita, como casados ou solteiros; homens ou mulheres, e pertencer a todas as profisses e classes sociais.
Realmente, no h como dissociar pedofilia e abuso sexual, no entanto, so conceitos que no podem ser tratados como sinnimos. A conduta do pedfilo vai alm do abuso sexual. A sua tara est em registrar o momento, fotografando ou gravando as cenas, transmitindo-as para os demais integrantes da rede internet (ALMEIDA, 2008, p. 1).

Os pedfilos repetem seus comportamentos com uma determinada frequncia e tentam justific-los ressaltando que os mesmos, tm imenso valor educativo para a criana, que a criana tem prazer sexual, que ela que provoca ou, ainda, que com criana no contrai to facilmente doenas sexualmente transmissveis. Os pedfilos, por regra, no sentem remorsos ou mal-estar pela prtica dos seus atos.

Lembro que, normalmente, o pedfilo procura uma vtima indefesa que, por coao, por ele silenciar, vtima essa, que lhe est geralmente muito prximo, embora possa tambm pertencera um espao exterior muito prximo, embora possa tambm pertencer a um espao exterior famlia ou ao seu meio natural (padres, professores, mdicos). O fato de ter autoridade legitimada por ser adulto, de ter a confiana da criana, ser forte, confere ao abusador um poder que utilizado para consumao do abuso (COUTINHO, 2003, p.2).

Conforme, todavia, o psiclogo clnico Manuel Coutinho, esses fatos ilcitos esto intimamente ligados a momentos em que eles prprios, os abusadores sexuais, foram presas, vitimas frgeis em algum lugar da infncia. Ele aborda o seguinte:

Dizem que, nessa altura, o adulto representava o medo, a angstia, o terror o que nunca mais conseguiriam se libertar dessa imagem ameaadora. Poe isso hoje, nos seus contatos sexuais, preferem as crianas, para no se sentirem postos em causa; uma questo de poder, de salientar que a maioria dos pedfilos no procura prostitutos/as, procuram sim, crianas inocentes e indefesas. Estes

indivduos so por regra imputveis (responsveis pelos seus atos) e sabem disso, por isso, praticam os seus atos s escondidas (COUTINHO, 2003, p.1).

3 AS VTIMAS

Ouo os passos deles corredor. A madeira do assoalho range sempre, como rangem as solas dos seus sapatos. Fechei a porta, mas sei que no vai adiantar nada. Ele consegue sempre o que quer. J ouo a maaneta rodar devagarzinho e sinto sua respirao pesada, o hbito cerveja, o suor que lhe escorre do corpo. Encolho-me, mas sei que no servir de nada. Ele consegue sempre o que quer. E quer-me a mim (CORDEIRO, 2003, p.4).

A Constituio Federal de 1988 assegura s crianas e aos adolescentes em seu artigo 227, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. J o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) trata dos direitos das crianas e dos adolescentes em vrios preceitos ao longo do texto de acordo com os princpios constitucionais, e novamente reafirma como sendo um dever de toda a proteo desses hipossuficientes. Entretanto, apesar das diretrizes constitucionais e dos direitos assegurados no Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n 8.069 de 13 julho de 1990, o que se noticia diariamente nos meios de comunicao so as inmeras violaes a tais direitos, o que mais chama a ateno so os assustadores ndices de violncia sexual praticados em todo o Brasil, onde a regio Nordeste ganha um papel de destaque, pois lidera o ranking da prostituio infantil brasileira, sendo meninas e meninos utilizados como mercadoria no mercado negro do turismo sexual.
O abuso e a explorao sexual ferem um leque de direitos fundamentais da criana e do adolescente, tais como: a dignidade, a imagem, o seu desenvolvimento fsico e psquico (metal, moral da criana e do adolescente, viola-se seus valores, idias e crenas (FONSECA, 2001, p.143).

As crianas e os adolescentes, vtimas de violncia sexual, carregam traumas que segundo especialistas so irreparveis, sendo muito importante durante o tratamento desses menores o apoio da famlia, j que a violncia sofrida por essas pessoas quebra o pacto social do qual depende a estruturao de todo indivduo, ou seja, essas crianas e adolescentes perdem a sua identidade e passam a assumir uma identidade que no as pertence. Justamente durante esse processo o apoio famlia imprescindvel para que a identidade perdida seja resgatada e assim devolva a essas vitimas, na medida do possvel, uma condio de vida digna.

O traumatismo causado criana e ao adolescente depende no s do tipo de ato ao qual foram sujeitos, mas tambm da idade que tinham no momento em que foram vtimas, e do apoio que na altura lhes foi prestado. Levando a criana e o adolescente a experimentar um sentimento de culpabilidade que os impede de confiar, de amar e de estabelecer uma relao saudvel como futuros adultos (COUTINHO, 2003, p. 2).

De acordo com a Associao Brasileira Multiprofissional de Proteo Infncia e Adolescncia (ABRAPIA) (1997), quanto aos indicadores de violncia sexual, embora no sejam de fcil constatao, h alguns comportamentos que podem ser observados em crianas e/ou adolescentes que esto sendo vtimas sexuais como:

Altos nveis de ansiedade; baixa auto-estima; distrbios no sono e na alimentao; problema no aprendizado e dificuldade de concentrao; mudanas extremas, sbitas e inexplicadas; alteraes no comportamento da criana/adolescente; comportamento muito agressivo ou aptico/isolado; regresso a um comportamento muito infantil; tristeza e abatimento profundo; comportamento sexualmente explicita ou presena de conhecimentos inapropriados para a idade; masturbao visvel e continua; brincadeiras sexuais agressivas, relutncia em voltar para casa; faltar freqentemente escola e ter poucos amigos (1997, p.28).

3.1 INIMIGOS NTIMOS

Desde o perodo clssico grego, a importncia da famlia se torna evidente, onde alicerce da polis estava na boa formao educacional da famlia, na qual se

afirma nas palavras de Aristteles famlia, ncleo inicial da organizao da cidade e a primeira instncia da educao das crianas. Aristteles com sua inteligncia transcendental j nos demonstrava o que hoje a Psicologia vem nos comprovar. Porm deparamo-nos com at mesmo essa instituio falindo, onde se respeita, ou mesmo no exista, a hierarquia fundamental para assegurar a proteo dos prprios filhos.

No vasto cardpio de vilezas que um ser humano capaz de perpetrar contra semelhante, o abuso sexual de meninos e meninas dos mais abjetos em especial quando cometido por familiares. Para nosso horror, essa uma situao mais comum do que a imaginao ousa conceber. Estima-se que, no Brasil, a cada dia, 165 crianas ou adolescentes sejam vtimas de abuso sexual. A esmagadora maioria deles, dentro de seus lares (VEJA 2009, p. 82).

Conforme a psiquiatra clnica Miriam Totelbom (2003) no artigo de Manuel Coutinho, o incesto pode ocorrer em at 10% das famlias. Os adultos conhecidos e familiares prximos, como, por exemplo, o pai, o padrasto ou o irmo mais velho so os agressores sexuais mais frequentes e mais desafiadores. Embora a maioria dos abusadores seja do sexo masculino, as mulheres tambm abusam sexualmente de crianas e adolescentes.

Esses casos comeam lentamente atravs de seduo sutil, passando a prtica de carinhos que raramente deixam leses fsicas. nesse ponto que a criana se pergunta como algum em quem ela confia de quem ela gosta que cuide e se preocupa com ela, pode ter atitudes to desagradveis (TOTELBOM, 2003, P.3).

3.2 DO SILNCIO DISCRIMINAO

Um dos principais aspectos e um dos mais complicados de se lidar em casos de violncia sexual contra criana e adolescente o pacto de silncio que se forma em torno do acontecido. A criana se cala, como j salientou Manuel Coutinho, pois tem medo, medo de no ser acreditada, das ameaas contra ela e sua famlia, de ser culpada pelo abuso. O silncio da criana a maior arma que o agressor tem para garantir a continuidade do ato abusivo e a sua no responsabilizao pelo ocorrido.

Contar a algum de confiana o que est acontecendo a nica maneira que a criana/adolescente tem para que realmente se rompa o ciclo da

violncia, uma vez que essa pessoa pode dar conhecimento do fato aos rgos para um acompanhamento psicolgico, j que maioria delas precisa de algum tipo de apoio especializado. importante salientar que o rompimento do pacto de silencio proporciona um ganho imensurvel na histria de vida da criana, alm da quebra da impunidade to pretendida por todos os participantes da rede de proteo infncia (CEDECA, 2009, p. 10).

Depois de molestadas por pedfilos e com todo alvoroo em torno do sofrimento, as crianas e adolescentes se tornam vtimas mais uma vez, enfrentando a discriminao em forma de curiosidade dos adultos e brincadeiras de mau gosto de outras crianas. Estigmatizadas, elas fogem das aulas, se recusam a sair de casa, se isolando do restante do mundo.

Acontece at a proibio, pelo abusador, para que o vitimizado no use o sobrenome da famlia, pelo estigma de homossexual aps ter sido abusado pelo pai e pelo tio. A pessoa vitimizada que punida e revitimizada. Esse processo de revitimizao , muitas vezes, repetido, no processo de atendimento. Nessa rede de relaes prevalece a impunidade do abusador, que , muitas vezes, perdoado pela famlia e pela sociedade, por razes culturais e autoritrias (FALEIROS, 1997, p. 13).

4 A PEDOFILIA E A INTERNET

Cerca de mil novos stios de pedofilia surgem todos os meses no Brasil, a maioria destes expondo crianas e adolescentes de nove a treze anos em posies erticas ou fazendo sexo com adultos e outras, e seu restante, crimes praticados contra bebs de zero a trs meses de idade, com fotografias e vdeos.

Existem, assim, comunidades virtuais pedfilas com sites, blogs e canais de chat, para a troca de experincias, informaes e imagens pornogrficas, bem como, criar estratgias de abordagens de expresses comuns (por exemplo: boy-lover, girl-lover, childlover) e smbolos que identificam sobre qual sexo e faixa etria de criana que seus interesses incidem (SOUZA, 2007, p. 49).

Pedfilos, atravs desses stios, trocam informaes sobre, por exemplo, empregos em colnias de frias de crianas/adolescentes, para descobrir maneiras de

ficarem mais prximos delas. Existem at apostilas online que procuram convencer crianas de que bom praticar sexo com adultos.

Entre os grupos de pedfilos, h os que acreditam serem injustiados quando comparados a criminosos que agem com violncia, estuprando crianas. Outros afirmam estar espiritualmente conectados a menores. E h ainda os que associam atitudes e brincadeiras normais de crianas a convites de teor sexual, procurando tornar as vitimas responsveis pelo problema (SOUSA, 2007, p.57).

Muitas vezes, nas escolas os professores se preocupam em ensinar como se usa o computador para fins pedaggicos, mas devem estar cientes de que tambm tm a obrigao de conversar e alertar os alunos sobre os perigos da internet.
O grande perigo que essa troca online acarreta que, com as conversas e as trocas de informaes, os praticantes da pedofilia comeam a acreditar que so normais, porque muitas outras pessoas fazem o mesmo e os encorajam a continuar, at eles perdem qualquer culpa pelo que fazem com crianas. uma forma que encontram de justificar para si mesmo seus atos ilegais (SOUSA, 2007, p.61).

Quando se trabalha com crianas e adolescentes na informtica, no se costuma proibir, mas conversar muito sobre que deve ter, o que se deve evitar e quais as consequncias dos atos no mundo virtual. Em tempos de globalizao e descarte tecnolgico, o maior aliado do pedfilo se tornou o computador, mais especificamente a internet.

Os sites de contedo pornogrfico so que tm o maior publico na web, neles esto includos os sites onde se cometem crimes sexuais contra crianas. A web facilita a prtica do crime de pedofilia, j que um espao onde pessoas das mais diversas nacionalidades trocam informaes sem que haja uma legislao especifica em vigor para regulamentar essas trocas. Assim, acabam prevalecendo s leis especificas de cada nao, o que gera conflitos e impunidade. Um exemplo disso o fato de que cada pas apresenta uma legislao diferente quanto idade para o inicio do sexo (SOUSA, 2001, p.1).

5 O DIREITO

Roberto Bartolomei Parentoni (2008:1), advogado criminalista, em seu artigo, relata o seguinte:

Os atos cometidos por pedfilos que estaro sujeitos a sano esto capitulados no Cdigo Penal Brasileiro como atentado violento ao pudor (prtica de atos libidinosos cometidos sob uso de violncia ou grave ameaa); estupro (constrangimento da criana ou adolescente conjuno carnal sob o uso de violncia ou grave ameaa) e a pornografia infantil (apresentar, produzir, vender, fornecer, divulgar ou publicar, pelos meios de comunicao, inclusive a internet, fotografias, imagens pornogrficas e/ou cenas de sexo explicito que envolvam crianas e pr-adolescentes)

O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), no que diz respeito aos atos praticados pela Internet, pune com at quatro anos de recluso quem produz, dirige ou publica imagens pornogrficas infanto-juvenis. Porm, a punio no vem sendo cumprida, uma vez que no existe legislao especfica para os crimes praticados via web. O que vem se tornando mais preocupante em meio a esse cenrio o frequente aparecimento de stios chamados ponto.com, j que seu domnio est registrado no rgo oficial internacional da Internet, sem associao a nenhum pas de origem, o que dificulta imensamente a ao da polcia.
de salutar importncia, alm de tipificar o crime de pedofilia, atribuir-lhe a gravidade que realmente existe. Portanto, a incluso desse crime no rol dos crimes hediondos um passo extremamente significante no combate pedofilia, tendo em vista ser um crime que pode deixar marcas irreparveis nas crianas como tambm a sua famlia inteira. Na verdade, ao se violentar uma criana, de qualquer forma, o individuo violenta a prpria coletividade, pois esta, daqui um tempo, ser formada por essas crianas que sero os cidados que conduziro a sociedade de amanh (OLIVEIRA, 2008, P. 26).

CONCLUSO

A pedofilia conceituada especificamente como uma parafilia, considerada como um transtorno de personalidade da preferncia sexual que se caracteriza pela escolha sexual por criana, quer se tratando de meninos, meninas, geralmente prpberes ou no incio da puberdade, envolvendo objetos, atividades ou situaes incomuns que causam sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no

funcionamento social ou ocupacional e em outras reas importantes da vida do indivduo e/ou de vtimas. O abuso sexual contra criana e adolescente nas ultimas dcadas vem ganhando grande dimenso atravs de inmeros casos famosos, seja nos mbitos domstico ou virtual, que, com certa frequncia, vazam no universo sensacionalista da mdia, gerando, consequentemente, a inevitvel exposio das vtimas, que alm de obrigadas a conviver com os traumas e medos provenientes da violncia sofrida, tm que suportar o interesse desmedido, os olhares insinuantes, a fofoca maldosa, ou seja, a discriminao por todos os lados. Atos pedoflicos acontecem regularmente no Brasil, onde a lei fraca e a maioria dos autores segue impune, enquanto suas vtimas vivem sob medo, intimidaes e presses destes, esperando que um dia talvez, a preguiosa justia seja ento aplicada.

THE PEDOPHILIA AND SEXUAL ABUSE OF MINORS ABTRACT

This scientific publication raises the question about the pedophilia, it world and about the absurd stories of sexual abuse involving chidren and adolescents in the form of domestic abuso or prostituion, which over the years hs been increasing at alrming rates and, while daunting in brazil, where even with the protection network of advice punitive, sticks of childhood and adolescente, social welfare and judicial Police of Police expertise, the privilege of the offender remanins on the abuse, and even the possible punishment. Based on quotes fron competent persons, for example, psychogists, and basic households that become essential to help children victims of sexual abuse to reconstitute relations of trust broke the violence suffered. This article also discusses the suffering of victims, which are required to live daily with discrimination, with the fear, pressure and threats. KEY WORDS: Abuse. Sexual. Of. Children. Adolescents.

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