Você está na página 1de 7

As prticas amorosas na contemporaneidade1 Jurandir Freire Costa

[21] Gostaria de agradecer aos organizadores do encontro pela chance de discutir algumas das idias que venho desenvolvo sobre o tema do amor romntico. Em particular a Daniel Kupermann, que foi a pessoa que me convidou, a Carlos Alberto de Matttos, que compe a mesa e, enfim, a Beth Muller, que me ajudou a encurtar em uns 20 minutos o que teria a dizer. De fato, aquilo que abordarei uma espcie de fragmento no painel traado pela Beth. E, bvio, a histria que pretendo narrar no pode se comprar com aquela que Beth trouxe, a de Paul Auster. Pretendo discutir a questo do romantismo amoroso em suas manifestaes atuais, observando, desde logo, que se trata de um ideal de interao sociocultural marcado pelo selo do anacronismo. Dizer que se trata de um anacronismo no dizer que o amor romntico uma coisa desprezvel. No vivemos sem emoes, e a emoo amorosa pode nos trazer enormes alegrias, prazeres ou felicidade. Dizer que o romantismo amoroso um anacronismo significa dizer que os elementos que formam o ideal de amor bem-sucedido j no encontram suporte na realidade afetiva dos sujeitos modernos. desse ponto de vista que penso tratar dos impasses do amor romntico em nossa cultura. O romantismo amoroso uma inveno cultural europia que recebeu sua mais refinada expresso no pensamento de Rousseau, e, depois dele, no romantismo filosfico e literrio da Alemanha, Inglaterra e Frana. Pois bem, esse romantismo, que contemporneo do individualismo burgus, vem sofrendo sucessivas transformaes na sociedade atual, transformaes que incidem diretamente na clnica, j que dizem respeito s aspiraes do sujeito felicidade e ao prazer. Em funo disso, retomo brevemente, as grandes linhas de metapsicologia do amor na psicanlise e, para evitar particularismos desnecessrios, vou, sobretudo, me referir a Freud. De modo geral, Freud fala do amor em dois grandes conjuntos nocionais. No primeiro, que corresponde, grosso modo, aos trabalhos da Psicoterapia da Histeria at os Trs Ensaios sobre a Sexualidade, o amor descrito como um derivado direto da libido. O recalque, a inibio e a sublimao so os mecanismos convocados para explicar como a pulso sexual se cinde em sensualidade e ternura ou, ento, como a sensualidade pode se metamorfosear em ternura. O amor

Conferncia proferida no 3 Frum de Psicanlise do Instituto Brasileiro de Medicina e Reabilitao (IBMR), em 30 de outubro de 1998, por ocasio do lanamento do livro Sem fraude nem favor estudos sobre o amor romntico. Trancrio: Regina Clia P. M. Romeira. Texto estabelecido por Doris Alvim Botelho. A referncia completa deste texto : Costa, Jurandir Freire. As prticas amorosas na contemporaneidade in: Psych Revista de Psicanlise, Ano III., N 03, So Paulo, 1999. Em colchetes, a referncia completa deste texto no original da revista.
1

um sentimento ou, como penso mostrar, [22] um complexo emocional que acompanha a sensualidade genital ou que surgiria como um produto da transformao das pulses sexuais parciais. Dito de outro modo, a pulso sexual parcial s produziria amor quando inibida, recalcada, desviada dos objetivos ou sublimada, enquanto a pulso sexual genital se converteria em amor, decompondo sua energia em sensualidade sensaes orgsticas corporais e sentimentos afetos de paixo ou ternura, por exemplo. As instncias responsveis pelos diversos destinos da libido e pela converso da sensualidade em amor seriam a censura moral e, posteriormente, o supereu, que agiriam comandados pelas leis culturais do tabu do incesto. As leis do parentesco exigem que a criana renuncie tanto sexualidade auto-ertica quanto atrao edipiana pelos pais. A sexualidade autoertica vai fornecer energia sexual para os processos sublimatrios ou persistir, a ttulo de prazeres preliminares, no coito genital; a sexualidade edipiana deve ser deslocada sobre os objetos que substituiro os genitores ou, ento, sublimada, recalcada ou inibida, vindo a reaparecer nos sentimentos de ternura para com pais, irmos e outras figuras significativas do ambiente familiar ou social do sujeito. Essa idia do amor, como derivado direto da sexualidade, foi bastante alterada depois da inveno terica do narcisismo. Desde ento, Freud passou a pensar no amor como um sentimento experimentado por pessoas que substituem a me que alimenta ou o pai que protege o amor anacltico ou por apoio e por pessoas que refletem a imagem do prprio sujeito o amor narcsico. Pouco a pouco, ele percebeu que essa diviso no se sustentava. O amor pela me ou pelo pai tambm era narcsico, pelo fato da criana amar os dois porque ambos amam a criana. Em ltima instncia, o amor de si que conta, mesmo na modalidade anacltica de amar. Tanto no amor narcsico quanto no amor por apoio se manifesta o desejo de recuperar o amor que a criana teve ou imaginava que teve. Mas o que importa ressaltar que, da teoria do narcisismo em diante, o interesse de Freud no era mais saber qual a energia pulsional do amor que, para ele, continuava a ser o sexo mas qual o tipo de objeto implicado na escolha amorosa. Fazia diferena amar algum que s amado porque replica nossa imagem ou amar algum a quem percebemos, desde o incio da vida, como diferente de ns. O amor narcsico, assim, passou a ser visto como um tipo de amor inferior, egosta e imaturo, por oposio ao amor anacltico, considerado mais evoludo, altrusta e voltado, verdadeiramente, para o outro. Todas essas questes eram bastante discutidas pelos moralistas, filsofos que, no sculo XVII, pensavam margem da chamada filosofia [23] argumentativa, voltada para as questes das origens e da natureza do Sr ou da Coisa. Os moralistas abandonaram essas perguntas hericas e se ocuparam dos problemas morais das pessoas comuns, entre eles, o amor. Pensadores como La Rochefoucauld, Montaigne etc., sempre se inclinaram a ver na emoo amorosa uma pura expanso

do amor a si mesmo. Rousseau retomou a questo, deu-lhe nova aparncia e Freud um herdeiro legtimo desse debate. Como Rousseau, ele tentou resolver o dilema moral do amor a si x do amor ao outro, a partir da relao dinmica entre sexo e amor. Mas, diferente de Rousseau, que achava possvel subordinar a sexualidade ao amor pelo outro, Freud afirmou que tal subordinao jamais completa ou acabada. Ora amamos quem no desejamos sensualmente, ora desejamos sensualmente uma mesma pessoa, sexo e amor sempre terminam por entrar em descompasso, dados os interesses narcsicos de cada um. Em resumo, para Freud, a soluo de compromisso de Rousseau era ilusria. Restava, portanto, saber que, em todo amor, existe algo de impossvel, um resto que subtrai ao imprio do imaginrio narcsico e mostra ao sujeito as marcas da castrao. A maioria dos analistas, sobretudo os influenciados pela psicanlise de origem francesa, como ns brasileiros, aceitou essa interpretao quase sem discusso. Amar, dizemos, um padecimento necessrio, uma forma paradoxal que temos de gozar com nossa imagem narcsica projetada no amado e renunciar, simultaneamente, s promessas de completude narcsica, vivendo a finitude de um sentimento que desejamos que seja eterno. O amor, de fato, , meramente, uma defesa psquica, entre tantas outras, contra o horror da castrao ou contra a angstia produzida pelo encontro com o Real. O amor segue o destino da sexualidade, ou seja, ocultar e revelar o que tanto tememos: a ferida da existncia no tem cura e viver conviver com a dor de existir. Esse mito parece eletrizar numerosas mentes. Mas, como todo mito, nada mais do que um romance cultural ao qual nos familiarizamos pela fora dos gnios criadores de novas metforas, como Rousseau ou Freud. Por trs do pretenso destino do amor, o que existe uma adeso macia ideologia do romantismo sentimental. O grande trunfo dessa ideologia , primeiro, o de fazer crer na existncia necessria do vnculo entre sexualidade e amor e, segundo, afirmar que o apaixonamento romntico constitutivo do desenvolvimento emocional do sujeito, isto , uma fase obrigatria do nosso desenvolvimento psquico logrado. Acontece que esse tipo de vnculo no apenas foi historicamente concebido e incentivado, como foi, desde sempre, uma acrobacia psicolgica para a qual somos [24] culturalmente treinados e no uma emanao espontnea de nossa alma, esprito, psiquismo ou qualquer outro sinnimo do gnero. Freud disse isso, mas foi, sobretudo, Balint, e, em menor medida, Bowlby e Winnicott, que chamaram a ateno para o fato de que o sentimento amoroso um sentimento de apego independente, emprica e teoricamente, da atrao sexual. O vnculo entre sexo e amor histrica, cultural e psicologiamente arbitrrio. Podemos criar um apego ao outro por motivos sexuais, mas podemos nos apegar ao outro sem que os impulsos sexuais sejam os mveis determinantes do vnculo. Nada existe de compulsrio no fato de amar romanticamente ou de associar amor sexualidade. Quando pensamos dessa maneira, fica mais fcil entender a historicidade do amorpaixo romntico e as razes de seu declnio. O romantismo amoroso um tipo de interao

emocional ou uma regra de construo de identidade psicolgica2 que nos foi proposto, basicamente, por trs motivos: 1) porque favoreceu a formao da famlia nuclear e suas conseqncias scio-afetivas como o cuidado das crianas, a converso das mulheres em mes, a converso dos homens em pais, a diviso dos humanos em heterossexuais e homossexuais etc.; 2) porque incentivou o aprendizado da autonomia e da independncia burguesa e utilitaristas, diante dos interesses grupais das linhagens e casas aristocrticas e 3) porque ofereceu ao burgus recmnascido uma experincia de xtase fsico-sentimental que veio a substituir outras experincias culturais extticas como o xtase religioso, os xtases da violncia das guerras, os xtases dos rituais orgisticos etc. O amor-paixo romntico o xtase prprio cultura da conteno burguesa, qual veio se somar certas injunes crists, sobretudo as de origem puritana. Na poca atual, os elementos que garantiam a solidez do romantismo amoroso entraram em decadncia. A famlia, o pudor, a vergonha, a represso sexual, o respeito pela intimidade, a sacralidade do matrimnio, o objetivo da reproduo biolgica, a dissemetria entre homens e mulheres no que concerne liberdade sexual etc., todos esses elementos, que aureolavam o amor romntico, esto definhando em uma velocidade vertigionosa. No lugar, a sociedade de consumo entronizou o culto ao corpo, aos prazeres fsicos, liberdade de procriar fora das relaes conjugais, a ingesto de drogas extticas, a liberao sexual e, principalmente, a repulsa ao sofrimento. Ora, o amor-romntico, que surgiu como uma reao humanizada, terna e autntica ao cinismo das artes da seduo de Corte, se v, agora, destronado por alguma coisa semelhante aquilo que ele prprio ajudou a demolir. Se existe um parentesco entre a moral amoroso-sexual atual e alguma outra moral semelhante , seguramente, com a prtica da [25] sexualidade de Valmont e da marquesa de Meurteuil, e no de Tristo e Isolda ou Romeu e Julieta, como imaginamos. Com uma diferena, bvio: os nobres do Antigo Regime no interpretavam a libertinagem em que viviam como algo essencialmente elevado moralmente. Ao contrrio, sabiam que a regra da seduo era um puro jogo destinado a defender a fama e a reputao de quem era candidato ao posto de maior conquistador. Hoje, justificamos comportamentos semelhantes, em nome do respeito contrito ao nosso desejo e ao Bem do Amor. Dizer isso, no entanto, no acusar o comportamento dos amantes atuais de narcisistas, egostas e descomprometido com o outro; dizer isso dizer que o modo de amar do romantismo amoroso s um modo entre outros possveis. E, na clnica, quando nos defrontamos com quadros [28] Utilizo deliberadamente a expresso identidade psicolgica, para aludir ao fato de que a identidade do amante romntico uma identidade psicolgica socialmente construda como qualquer outra. Sabemos que, em psicanlise, o termo equivalente identidade o ego ou egonarcsico. Ao falar de identidade amorosa tenho a inteno de mostrar que essa identidade to aleatria quanto as identidades de gnero ou de sexo. Pelo fato de ser uma identidade emocional, a identidade do amante romntico no menos dependente do contexto cultural do que as identidades
2

depressivos, de pessoas imensamente frustradas porque no conseguem sustentar um vnculo amoroso, importante pensar duas vezes, antes de vasculhar a cabea em busca de castraes, impossveis, existncias sem cura, e dores de existir! Talvez tudo isso seja verdade, mas nada disso prova que viver uma vida cinzenta porque no se consegue amar conforme o figurino romntico um destino inevitvel do Ser da Pulso e da Linguagem, tudo em maisculas tericas, como se se tratasse de versculos freudianos! No mnimo, podemos escolher sofrer por outras causas e tentar inventar novas modalidades de amar que no sejam as criadas por Rousseau. O mundo no comeou nem termina aqui e agora. E o amor romntico uma emoo mundana que, como tudo que humano, pode ser transformado para melhor ou para pior, segundo nossas iniciativas. Nossa vontade no pode tudo, mas pode qualquer coisa, e a melhor confirmao disso a prpria histria de amor. O amor nem sempre foi concebido com as caractersticas do amor paixo romntico, isto , como qualquer coisa que est dentro de ns, que intrnseco vida mental de todo sujeito. O amor uma emoo, ou melhor, um complexo emocional feito de crenas, julgamentos, sensaes e sentimentos. Ora, antes de se tornar romntico o amor foi concebido como um Bem que estava aqum e alm do sujeito. Foi dessa maneira que os gregos o imaginaram ver, por exemplo, o Banquete e o Fedro, de Plato e tambm os cristos, que pensavam no amor como algo que vinha de Deus e devia voltar para Deus. Essa concepo nada tem em comum com a idia qual nos habituamos, e improcedente dizer que gregos e cristos ignoravam o que ns psicanalistas descobrimos. OU seja, dizer que eles no sabiam que sabiam um artifcio retrico e no um argumento slido. Pois, a alegao pode ser dirigida contra ns, modernos, por qualquer metafsica leiga ou religiosa, com a mesma legitimidade [26] cognitiva e epistemolgica. Os psicanalistas no tm acesso privilegiado verdade do Ser, tm uma outra descrio dos conflitos humanos, mais adequada aos propsitos clnicos. muito, mas s! Assim, durante sculos, vivemos perfeitamente bem ou perfeitamente mal, sem acreditar que fora do amor romntico no existe salvao! Os homens e mulheres que nos antecederam nem eram piores nem melhores do que somos, em matria de sentimentos; eram apenas diferentes! Como procurei mostram em Sem fraude nem favor, a emoo amorosa caracterstica do romantismo foi lentamente fabricada por experincias culturais heterogneas, das quais as mais importantes foram: as prticas de vida monstica e a linguagem da mstica crist; as prticas de vida das Sociedades Cavaleirescas e a linguagem do Amor Corts; a filosofia materialista, que sustentava as teorias polticas dos sculos XVII e XVIII; as prticas de conteno e interiorizao sentimental das Sociedades de Corte do Antigo Regime e, por fim, as teses do Romantismo filosfico, literrio e artstico do sculo XX. sexuais ou de gnero. [28]

O amor romntico, portanto, um complexo emocional profundamente enraizado em nossa cultura. Mas no uma obrigao da natureza nem uma modalidade de sentimento que est inscrita a-historicamente na estrutura do psiquismo. O amor do romantismo o amor do individualismo cultural e no uma expresso transhistrica do narcisismo egico. Se assim fosse, teramos testemunhos do amor romntico em todas as culturas, o que no verdade! O que conhecemos em todas as culturas so relatos de vnculos emocionais que reconhecemos como sendo idnticos ao apaixonamento do romantismo amoroso. Mas isso completamente diferente de dizer que o romantismo sempre existiu! Acreditar que os apaixonamentos histricos ou lendrios que conhecemos so o mesmo que os apaixonamentos que experimentamos, no quadro do aprendizado e do exerccio do romantismo sentimental, o mesmo que dizer que todas as formas de espiritualidade e de crenas no sobrenatural so o mesmo que o catolicismo, o protestantismo ou o islamismo! Nenhum de ns, certamente, aceitaria tais analogias ou semelhanas como identidades. verdade que conhecemos episdios de atrao sexual acompanhada de atrao sentimental entre duas pessoas em todas as sociedades razoavelmente complexas, de tradio oral ou escrita. Mas apenas as sociedades europias dos dois ltimos sculos ensinam que essa atrao uma virtude moral ou uma experincia psquica a qual todos devemos aspirar, se quisermos ser felizes ou alcanar a boa vida! A diferena enorme. Certas condutas e aspiraes, pelo fato de serem possveis, no so compulsrias. Dizer que podemos amar romanticamente [27] significa, simplesmente, dizer que temos o potencial para amar dessa maneira e no que esse tipo de amor a sada psquica necessria s demandas da pulso sexual daqueles que so sadios, maduros, psicologicamente liberados, sexualmente ntegros, narcisicamente bem equilibrados etc. Amar romanticamente pode ser uma virtude e uma experincia emocional extremamente satisfatria, sem que tenhamos que aceitar, por isso, que essa a condio da felicidade possvel, sub specie aeternitatis! Essa ltima afirmao implica um compromisso com uma imagem do sujeito que, em absoluto, se sustenta luz dos depoimentos culturais que possumos. Com exceo de Balint, poucos analistas perceberam isso. Tomaram a realidade imaginria do amor romntico como se fosse uma realidade estrutural das formas de prazer que negam o aparelho psquico. Na poca de Freud isso era compreensvel; em nossa poca isso , no mnimo, ingenuidade terica. Enfim, o grande problema do romantismo que ele se tornou a tbua de salvao da cultura do narcisismo, por ser capaz de 1) oferecer um sentido moralmente aceitvel para um estilo de vida que, de resto, se limita a no empurrar para a adorao de nosso prprio umbigo e 2) por nos afastar de preocupaes com o mundo e com os outros, sem que tenhamos m conscincia. Mesmo o mais empedernido explorador de vidas alheias; mesmo o indivduo mais alheio misria

e dor dos outros, se sente uma pessoa extremamente sensvel, generosa, humanitria, idealista, porque pode se apaixonar e fazer tudo por amor! A meu ver, nada existe de particularmente nobre ou admirvel no fato de duas pessoas se unirem para usufrurem do prazer sexual ou sentimental que ambas so capazes de dar uma outra. Essa economia de troca encontrada em numerosas atividades humanas. A grandeza moral do amor romntico o reflexo e o resduo de perodos histricos anteriores, nos quais o amor era imaginado como o Bem Supremo, como manifestao da presena de Deus no corao dos homens, ou, como imaginou Rousseau, como um modo altrusta de submeter o egosmo do prazer sexual a objetivos mais vastos como o amor famlia, o amor aos pais, o amor aos filhos, e, finalmente, o amor sociedade e nao. Sem esse compromisso com interesses maiores, o amor se torna uma emoo trivial. O frisson amoroso, como qualquer outro, est fadado a passar e, uma vez terminado, recomea a ciranda da busca do grande amado para todo sempre, que, de novo, ser pgina virada do folhetim, quando perder a possibilidade de excitar extaticamente o desejo do amante. No penso que esse ciclo tenha nada de degradado, corrompido ou abastardo pelo capitalismo do consumo!. O problema no o tipo [28] de emoo; o valor cultural e psicolgico a ela atribudo. Em vez de cu na terra e quintessncia da bem-aventurana, a emoo amorosa pode ser aprendida e ensinada como sendo mais uma emoo que podemos sentir. Mas, para isso, preciso que saibamos construir outros valores para nossas vidas paralisadas e anestiadas pela atmosfera de indiferena, desigualdade, injustia e desprezo que nutrimos, quase indistintamente, uns pelos outros. Isso sim uma existncia ferida, uma existncia doda que nada tem a ver com feridas de existncia impotentes e dores de existir conformistas e conformadas com o conforto, tantas vezes moralmente esprio de que se alimentam. A psicanlise fiel Freud no a que se limita a repetir o que Freud disse, mas a que tenta recuperar a inquietao de Freud e dizer que o sujeito sempre no plural e sempre outro. Por que o sujeito do amor seria sempre o mesmo? Por que no poderia ser outro, mais rico, menos obsessivo, menos possessivo e menos indiferente a outros amores e outras paixes? Deixo com vocs a pergunta e a resposta. Obrigado pela ateno de vocs.