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NELY APARECIDA MACIEL

HISTRIA DOS KAIOWA DA ALDEIA PANAMBIZINHO: DA DCADA DE 1920 AOS DIAS ATUAIS

DOURADOS-MS 2005 1

NELY APARECIDA MACIEL

HISTRIA DOS KAIOWA DA ALDEIA PANAMBIZINHO: DA DCADA DE 1920 AOS DIAS ATUAIS
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus de Dourados, para a obteno do ttulo de Mestre em Histria, na rea de concentrao em Histria, Regio e Identidades. Orientador: Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira.

DOURADOS-MS 2005

NELY APARECIDA MACIEL

HISTRIA DOS KAIOWA DA ALDEIA PANAMBIZINHO: DA DCADA DE 1920 AOS DIAS ATUAIS
COMISSO JULGADORA DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE

Presidente e Orientador: ___________________________________________ 2 Examinador: __________________________________________________ 3 Examinador: __________________________________________________

Dourados, ____ de _____________ de 2005.

DADOS CURRICULARES NELY APARECIDA MACIEL

NASCIMENTO FILIAO

24/08/70 Itapor-MS Antnio Maciel Edna Santa Maciel

1991/1994

Curso de Graduao em Histria UFMS, Campus de Dourados

1995/1995

Especializao em Metodologia do Ensino Superior Faculdades Integradas de Ftima do Sul, FIFASUL

1996/2004

Atuao no magistrio em escolas pblicas como professora nos ensinos fundamental e mdio

2003/2005

Mestrado em Histria da UFMS, Campus de Dourados

RESUMO Este trabalho trata do processo histrico dos Kaiowa na aldeia Panambizinho, localizada no Municpio de Dourados, Mato Grosso do Sul, no perodo de 1920 at 2005. O objetivo analisar o impacto da perda da terra por essa comunidade. A autora investiga o processo histrico de ocupao do territrio, com destaque s frentes de ocupao econmica. O problema maior centra-se na ocupao da terra, atravs do projeto de colonizao federal, no governo de Getlio Vargas, denominado Colnia Agrcola Nacional de Dourados (CAND). A pesquisa busca tratar a histria da terra a partir da memria de um nmero significativo de informantes, trabalhando-se com a histria oral e utilizando-se da etnoistria, arqueologia e antropologia para descrever as genealogias das famlias kaiowa. A preocupao maior mostrar a importncia do papel desempenhado pelos Kaiowa na defesa de seu territrio, mediadores sociais no cenrio poltico que se desenhou a partir da colonizao federal na regio. Atravs dos mtodos utilizados, procura-se apresentar a memria indgena dos Kaiowa da aldeia Panambizinho.

ABSTRACT This work is about the historical process of the Kaiowa people who live in the reserve of Panambizinho, sited in the town of Dourados, Mato Grosso do Sul, in the period from 1920 to 2005. This work aims at analyzing the impact on this ethnic group caused by the loss of their land. The author investigates the territory occupation historical process, focusing on the economical occupation front. The major problem is centered on the land occupation due to the federal colonization project carried out during Getlio Vargas government, which was named Colnia Agrcola Nacional de Dourados (CAND). The work searches for the land history, departing from the memories of a significant informers number by means of the Oral History method and based on ethno-history, archeology and anthropology to describe the kaiowa families genealogy. The main concern is to show the important role performed by the Kaiowa people, defending their territory, social mediators in the political scenario performed from the federal colonization in the region. By using these methods, one searched for presenting the indigenous memory of the Kaiowa people from reserve of Panambizinho.

Aos Kaiowa, pelas lutas, conquistas, construes e reconstrues de sua sociedade. Em memria de Pai Chiquito, fundador da aldeia Panambizinho. minha famlia, pela convivncia do dia-a-dia. Em memria do meu pai, Antnio Maciel, pela simplicidade e honestidade de vida.

AGRADECIMENTOS Agradeo inicialmente a Deus que me concedeu o dom da vida, a perseverana na luta, a oportunidade de compartilhar com outras pessoas grandes momentos de conquistas. Ao meu esposo, Clio Alves Pereira, e ao meu filho, Felipe Maciel Pereira, que souberam compreender minhas ausncias como esposa e me, durante esse perodo de estudos. Aos meus pais, Antnio Maciel (in memorian) e Edna Santa Maciel, pelos ensinamentos morais e espirituais. Aos amigos javistas, Ir. Maria Fernanda Dionzio, Ir. Glucia Luciano, Ir. Lurdes Maria da Consolao, Ir. Priscilla Cardoso, Ir. Anglica Duarte, Ir. Sarita de Almeida, Fr. Joo da Cruz Maria Alves, Fr. Marcos Micael Squincalha, Pe. Leomar Nascimento de Jesus, Pe. Luiz Eduardo Alves da Vitria e Pe. Paulo Mariano, pelo estmulo, apoio, e, sobretudo, pelas oraes. Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, especialmente ao Departamento de Cincias Humanas do Campus de Dourados. Aos professores que ministraram aulas no Curso de Mestrado: Prof. Dr. Jerri Roberto Marin, Prof. Dr. Osvaldo Zorzato, Prof. Dr. Cludio Alves de Vasconcelos, Prof. Dr. Paulo Roberto Cim e Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira, pelas orientaes tericas e metodolgicas. Aos amigos Prof. Dr. Eudes Fernando Leite, pelas orientaes de histria oral e indicaes bibliogrficas, e ao Prof. Dr. Levi Marques Pereira, pelos ensinamentos de antropologia, em especial, as genealogias. Ao coordenador do Curso de Mestrado, Prof. Dr. Cludio Alves de Vasconcelos, disposto a ouvir e ajudar a qualquer momento. Novamente, agradeo, de uma maneira especial, ao Prof. Dr. Osvaldo Zorzato e ao Prof. Eudes Fernando Leite, que participaram do Exame de Qualificao, oferecendo importantes observaes e sugestes para o texto final.

Ao amigo e Prof. Dr. Antnio Jacob Brand, da UCDB, que abriu as portas de sua casa para pesquisas em seus arquivos. Aos colegas de curso, turma de 2003, por compartilharmos discusses tericas, angstias e alegrias. De tudo, valeu a amizade. CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) que proporcionou, desde novembro de 2004, por meio de uma bolsa de estudos, a realizao deste trabalho. Ao Prof. Dr. Paulo Roberto Cim, ao Carlos Barros Gonalves e aos voluntrios do Centro de Documentao Regional do Campus de Dourados, pela ajuda dispensada ao trabalho exigido no Estgio de Docncia. Aos funcionrios da biblioteca e s secretrias Olga Bachega, Thas Estevo Saconato e Kelly Cristina Paulino, pelos servios prestados. Aos funcionrios do Arquivo Pblico do Estado de Mato Grosso do Sul. Aos funcionrios do Ministrio Pblico Federal de Dourados. Aos Procuradores da Repblica, Ramiro Rockenbach da Silva e Charles Stevan da Mota Pessoa. Aos colegas profissionais, Reginaldo Simes Mendona e Matias Belido dos Santos, que me substituram na funo do magistrio, durante o perodo de afastamento. professora Idlia Pereira da Cruz Schaustz, pela pacincia em corrigir os inmeros erros gramaticais e dar qualidade redao. Com muito carinho agradeo comunidade Kaiowa da aldeia Panambizinho, pelas entrevistas, bate-papos, passeios, amizade e, principalmente, pelas lies recebidas que permanecero pelo resto de minha vida. De maneira particular, agradeo s mulheres indgenas, ao Capito Nelson Conciana, ao Vice-capito Valdomiro Osvaldo Aquino, aos rezadores Jairo Barbosa (Luiz) e Arda Conciana. E a todos que se dispuseram em colaborar para a realizao desta pesquisa. Agradeo, de modo muito especial, ao meu orientador, Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira, pelo companheirismo, pacincia, pelas informaes e discusses acerca da histria indgena, pela ajuda nos trabalhos de campo. Obrigada pelo incentivo e pela confiana que depositou neste trabalho. Pelos realinhamentos e pelos retoques no texto.

A vida honesta s tem um nmero de dias; a boa fama, porm, permanece para sempre. (Eclo: 41,16)

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SUMRIO

RESUMO.......................................................................................................................04 ABSTRACT.................................................................................................................. 05 AGRADECIMENTOS................................................................................................. 07 LISTA DE FIGURAS...................................................................................................11 CONVENES PARA LEITURA DOS DIAGRAMAS DE PARENTESCOS.... 12 LISTA DE ABREVIATURAS.....................................................................................13 INTRODUO: OS CAMINHOS METODOLGICOS DA PESQUISA............14 CAPTULO 1 DA DESTERRITORIALIZAO RETERRITORIALIZAO...................... 23 1.1. A poltica agrria do Governo de Getlio Vargas................................................... 27 1.2. A Colnia Agrcola Nacional de Dourados em terras indgenas.............................33 1.3. O processo de desterritorializao...........................................................................36 1.4. O processo de reterritorializao............................................................................. 47 CAPTULO 2 DA IDENTIFICAO DEMARCAO DA TERRA INDGENA...................55 2.1. Primeira identificao antropolgica e suas conseqncias....................................58 2.2. A luta pela terra a partir da deciso do Ministro da Justia.....................................62 CAPTULO 3 A SITUAO ATUAL................................................................................................ 73 3.1. Um pouco da memria coletiva...............................................................................76 3.2. Genealogia e histria de algumas famlias.............................................................. 87 CONCLUSO...............................................................................................................143 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................... 149 Fontes Orais....................................................................................................................149 Fontes Escritas................................................................................................................150 Fontes Jurdicas.............................................................................................................. 150 Fontes Bibliogrficas......................................................................................................151 ANEXOS........................................................................................................................156

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LISTA DE FIGURAS Figura 1 Mapa da localizao da aldeia Panambizinho antes de sua ampliao Figura 2 Genealogia de Nelson Conciana Figura 3 Genealogia de Maria Aquino Figura 4 Genealogia de Argemiro Jorge Galeano Figura 5 Genealogia de Reginaldo Aquino da Silva Figura 6 Genealogia de Roseli Jorge Conciana Figura 7 Genealogia de Francisco Ceverino Figura 8 Genealogia de Cleonice Aparecida Perito Figura 9 Genealogia de Valdomiro Osvaldo Aquino Figura 10 Genealogia de Arda Conciana Figura 11 Genealogia de Lauro Conciana Figura 12 Genealogia de Gina Capil Figura 13 Genealogia de Jairo Barbosa Figura 14 Quadro geral das genealogias registradas na aldeia Panambizinho

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CONVENES PARA LEITURA DOS DIAGRAMAS DE PARENTESCOS : ego masculino : ego feminino : homem : mulher : sexo indefinido : linha de descendncia : linha de filiao : casamento : separao da mulher e do homem com o cnjuge por motivo de separao matrimonial + ? : pessoas falecidas : no se sabe sobre determinada pessoa

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LISTA DE ABREVIATURAS CAN CAND CPDO FUNAI GT INCRA INIC IR MS PI PTB SPI SPU SMT UCDB UFMS Colnia Agrcola Nacional Colnia Agrcola Nacional de Dourados Campos de Dourados Fundao Nacional do ndio Grupo Tcnico Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao Inspetoria Regional Mato Grosso do Sul Posto Indgena Partido Trabalhista Brasileiro Servio de Proteo ao ndio Servio do Patrimnio da Unio Sul de Mato Grosso Universidade Catlica Dom Bosco Universidade Federal de Mato Grosso do Sul

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INTRODUO OS CAMINHOS METODOLGICOS DA PESQUISA A presente pesquisa tem por objetivo o estudo da histria dos Kaiowa da aldeia Panambizinho, localizada no Distrito de Panambi, Municpio de Dourados, Estado de Mato Grosso do Sul. A populao Kaiowa, nesse espao, esteve por mais de cinqenta anos distribuda em uma rea de 60 hectares de terras, com um nmero aproximado de 400 pessoas. Essas terras foram ganhas no perodo da colonizao federal denominada Colnia Agrcola Nacional de Dourados (CAND), no governo de Getlio Vargas. De acordo com Meli, Grnberg & Grnberg, o territrio tradicional Kaiowa, estendia-se ao Norte at aos Rios Apa e Dourados e, ao sul, at a Serra de Maracaju e os afluentes do Rio Jeju, chegando a uma extenso de terra aproximada a 40 mil km, dividida pela fronteira Brasil e Paraguai. Para os mesmos autores, os Guarani contemporneos so divididos em trs subgrupos: os andeva, os Mby e os Kaiowa que, no Paraguai, auto se denominam Pai Tavyter, podendo ser traduzido por habitantes del poblado del centro de la tierra (tava-yvi-r) (MELI, GRNBERG & GRNBERG, 1976, p. 217). Na verdade, tomando por base os aportes de Fredrik Barth (1998 [1969]), a conhecida Introduo aos grupos tnicos e suas fronteiras, pode-se dizer que os andeva, Mby e Kaiow no so meros subgrupos, mas grupos tnicos de lngua guarani. Eles foram historicamente denominados de Guarani pelos espanhis e jesutas, assim como por antroplogos, arquelogos e historiadores que pouco se detiveram a observar os fenmenos da etnicidade e da identidade tnica. Cada um desses grupos tnicos de lngua guarani possui uma etnicidade prpria que os identifica de maneira particular. Por isso, neste texto o termo Kaiowa se refere, quando a autora o utiliza, a um grupo tnico que se autoidentifica dessa maneira. Em meio a todo esse territrio tratado por Meli e outros, a aldeia Panambizinho, localizada margem esquerda do Crrego Laranja Doce, afluente do Rio Brilhante, representa to somente uma das muitas comunidades Kaiowa que ento ocupavam essa 15

regio. Sua histria est intimamente ligada comunidade Kaiowa de Panambi, localizada no Municpio de Douradina, com a qual compunha no passado um nico tekoha1 no perodo da colonizao federal. De acordo com Joana Aparecida Fernandes da Silva, [...] a separao de 26 km entre Panambi e Panambizinho decorrente do processo de colonizao. Ainda hoje existe um vnculo social muito estreito entre essas duas aldeias que se relacionam atravs do parentesco, por intercasamentos, ajuda mtua, troca de bens e ocasies rituais (SILVA, 1992, p. 25). No recorte cronolgico do perodo de 1920 a 2005, proposto nesta pesquisa, ocorreram vrias transformaes scio-histricas marcadas por intensos conflitos fundirios na regio centro-sul do Estado de Mato Grosso do Sul. Muitos deles envolvendo indgenas da lngua guarani (Kaiowa e andeva) e no-ndios (colonos, fazendeiros, imigrantes e outros). Diante disso, procura-se atravs da histria oral, da etnoistria, da antropologia e genealogia, levantar informaes por meio de depoimentos de colonos e indgenas, dois dos principais grupos envolvidos no processo, os protagonistas dessa histria. Alm disso, analisaram-se os processos de ocupao de terras pelos colonos na referida rea. Verificou-se ainda o Processo Jurdico de nmeros 1602/95, 96.0000158-8, 97.0002841-0 e 2001.60.005006-7, e o relatrio final da percia antropolgica realizada na rea Indgena Panambizinho, entre maio e dezembro de 1998, pela antroploga Ktia Vietta. Documentos esses que se encontram na Justia Federal em Dourados. E, ainda, os documentos oficiais e jurdicos do SPI e FUNAI desse perodo, que sob cpia do original, encontram-se no Centro de Documentao do Programa Guarani/Kaiowa da UCDB-MS. Foram considerados tambm os trabalhos j escritos sobre os Kaiowa de Panambizinho, como os de Graciela Chamorro, Joana Fernandes da Silva, Egon Shaden, Zlia Ferreira, entre outros. Procurou-se investigar o incio dos conflitos e quais os motivos que levaram os colonos a recorrerem justia em defesa de suas terras. Cabe frisar que a resistncia dos Kaiowa naquela rea deve ser levada em conta, tambm, porque diante dela se configura a situao de pobreza em que se encontra aquele povo. No incio desta pesquisa, eles esperavam do governo federal a devoluo de uma parcela de suas terras para poderem ali

Territrio onde os Kaiowa circulam e vivem de acordo com seus costumes e tradies. No apenas a sua casa e o seu quintal, todo espao em que mantm redes de relaes sociais.

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viver com mais dignidade. Esse desejo realizado em outubro de 2004, quando a Justia Federal decide a sada dos colonos da terra indgena. A investigao que se realizou objetiva responder a uma necessidade histrica de mostrar os acontecimentos dos conflitos existentes entre colonos e os ndios Kaiowa, a partir de uma poltica do governo de Getlio Vargas. Por conseguinte, pretende-se fazer uma nova leitura de um perodo da histria regional, concatenando-a com o perodo proposto na pesquisa, contribuindo assim para um repensar da prpria histria mais recente do sul do antigo Mato Grosso e, porque no dizer, da histria do Brasil. Como se tem registrado ao longo da histria, a relao entre no-ndios e ndios no se deu e no se d (dar) sem conflitos. Os Kaiowa da aldeia Panambizinho, mesmo diante da convivncia com os nondios e a vivncia com o conflito, procuraram demonstrar sua cultura tradicional, seus valores, costumes, rezas, danas, bebidas e moradias. Segundo eles, mantendo-se Kaiowa e dando uma importncia sua histria. Com base na concepo de cultura, entende-se como as sociedades indgenas se organizam no mundo, compondo tudo ao seu redor, ou seja, as relaes com a natureza, com o universo, com o sobrenatural e com a sociedade. Conforme afirma Geertz, a cultura vista no como um complexo de padres concretos de comportamento, costumes, usos, tradies, hbitos, mas como um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas e regras para governar o comportamento. Esse autor acrescenta que o homem precisamente o animal mais dependente de tais mecanismos de controle extragenticos. A cultura , portanto, a totalidade acumulada desses padres; no apenas um ornamento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela. Assim, sem os homens certamente no haveria cultura, mas, de forma semelhante, sem cultura no haveria homens; somos animais incompletos e inacabados e nos completamos e nos acabamos atravs da cultura (GEERTZ, 1989, p. 61). Isso posto, passa-se s primeiras noes dos procedimentos terico-metodolgicos que possibilitaram analisar o objeto dessa pesquisa. Desde a proposta inicial, sabia-se da complexidade da pesquisa em questo, ou seja, o conflito entre colonos e ndios no Distrito de Panambi, tendo em vista a sua abrangncia em termos de historicidade. Como de amplo conhecimento, durante sculos, no mbito da historiografia brasileira, predominantemente, os ndios foram ignorados como agentes histricos, sendo interpretados ora como vtimas, ora como viles, mas com franca desconsiderao de seu poder de articulao, de ao e de reao s imposies da sociedade dominante (CUNHA, 1998; MONTEIRO, 1995). Nas palavras de Renata Girotto: 17

Sem deixar de considerar o processo de dominao, que indiscutivelmente foi atroz para os povos indgenas, buscamos novas interpretaes acerca da histria indgena, desvendando os interesses de uma postura historiogrfica que negligenciou a capacidade intelectual dos ndios na conduo de suas prprias vidas, justificando ao longo dos sculos polticas envoltas para a tutela (GIROTTO, 2001, p. 17). Pode-se partilhar uma nova postura historiogrfica em que os ndios so considerados como agentes sociais plenos de sua prpria histria. Acredita-se, por exemplo, que no movimento indgena, os prprios ndios reivindicam e tentam fazer acontecer seus direitos, e o movimento indigenista, aplicada a pessoas dedicadas aos ndios, que oferecem suas vidas para resolver ou tentar resolver problemas ligados aos indgenas. Esses movimentos so expresses de um processo de ao e reao dos ndios e seus aliados em busca de solues para os problemas advindos do contato (GIROTTO, 2001, p. 17). nessa perspectiva que se analisar o processo de gnese e o desenvolvimento do conflito entre colonos e ndios na aldeia Panambizinho, partindo-se da idia de que as vozes indgenas no esto desconectadas das vozes dos seus interlocutores, daqueles que de alguma forma informam e influenciam em seus posicionamentos. (GIROTTO, 2001, p. 17-18). Portanto, neste trabalho estabelecem-se duas etapas de pesquisas, consideradas bsicas para o percurso investigatrio. Uma de base terica, explorando a histria do tempo presente e a histria oral, bem como as demais reas do conhecimento necessrias para abarcar o objeto, especialmente a Sociologia e a Antropologia. A outra, de base documental, em si, com fontes textuais primrias e secundrias, englobando uma reviso bibliogrfica e historiogrfica. Por se tratar de povos sem tradio de escrita, depara-se com lacunas que obrigam a recorrer produo de outras fontes de pesquisa, fundamentadas na oralidade, e que implicam um envolvimento direto do pesquisador como um observador participante, com o propsito de melhor compreender o universo indgena (BOSI, 1997, p.2). Assim nessa segunda etapa, definem-se os processos metodolgicos e tcnicos da pesquisa, bem como as fontes textuais e orais. Para essa proposta de trabalho, a histria oral possibilitar a revitalizao das experincias, das vises de mundo e das representaes passadas e presentes. Nesse sentido, as entrevistas permitiram instituir um novo campo documental. Com efeito, na coleta de dados utilizou-se o mtodo da histria

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oral de vida, o qual serviu para observar a trajetria do movimento e a recomposio das aes, no perodo de 1920 aos dias atuais, para a percepo de conhecimento e anlise de atuao dos agentes sociais estudados. Alm disso, procurou-se, atravs do trabalho de campo, fazer uma concatenao de procedimentos metodolgicos complementares, como a histria oral, observao participante, histria de vida, memria e genealogias, servindo de alternativa para poder expressar interpretaes com o auxilio da documentao estudada. Ento, a oralidade deixa de ser palavras esquecidas e passa a orientar cada passo deste trabalho. Uma longa pesquisa oral necessria para encontrar todos os fios dessa sociabilidade. As fontes orais revelam, e melhor do que as fontes escritas, a complexidade dos mecanismos da tomada de deciso. No h uma nica tomada de deciso, mas todo um feixe de elementos a ela conduzidos (ROBERT FRANK, 1999, p. 110). Considerando a importncia da histria oral na produo da histria escrita deste trabalho, depara-se com o pensamento de Eric Havelock, que retrata que a oralidade e a cultura escrita dividualizam-se ao serem contrapostas, embora possam ser vistas ainda como interligadas em nossa prpria sociedade. claro que constitui erro polariz-las, vendo-as como mutuamente exclusivas. A relao entre elas tem o carter de uma tenso mtua e criativa, contendo uma dimenso histrica; afinal, as sociedades com cultura escrita surgiram a partir de grupos sociais com cultura oral e outra contempornea, medida que se busca um entendimento mais profundo do que a cultura escrita pode significar para ns, pois superposta a uma oralidade com que se nasce e que governa, dessa forma, as atividades normais da vida cotidiana (HAVELOCK, 1997, p. 17-18). A anlise relacional que se procura realizar entre os dados empricos coletados, fontes escritas e os elementos tericos capazes de explic-los servem para aclarar, progressivamente, o objeto da pesquisa, em processo de progressiva manifestao. Mattoso, em sua obra A Escrita da Histria, mostra que a histria parte da realidade para representar o homem; ela est inserida em uma realidade maior das relaes sociais presentes. A prpria concepo de tempo no a do tempo relgio, cronolgico, mas de tempo social. importante valorizar a representao que os homens fazem da realidade, no se esquecendo, no entanto, o fato em si. Se a histria tem como centro o homem, todos os elementos que constituem a vida humana devem ser analisados de forma que componham a totalidade da realidade que o cerca. Para Mattoso, a histria dos vivos e precisamos resgatar o que ela tem de vivo. A histria deixou de ser prisioneira da fala ou da escrita para se debruar, por exemplo, sobre 19

os dados empricos fornecidos por vestgios materiais da ao do homem sobre a terra, no s os que ele prprio gravou para tentar fixar a memria da posterioridade, mas tambm aqueles que a deixaram involuntria ou inconscientemente marcada na paisagem, nas pedras, no pergaminho ou no papel (MATTOSO, 1988, p. 33). Nesse aspecto em particular, Mattoso chama ateno especial para a contribuio dada pelos especialistas em Arqueologia e Antropologia. Para melhor compreenso da memria dos Kaiowa da aldeia Panambizinho, trabalham-se as genealogias. Sobre a histria do presente, Hobsbawn fornece alguns subsdios que podem ser transportados para o objeto histrico em questo, remete-se a trs questes: [...] o da prpria data de nascimento do historiador, ou em termos gerais, o das geraes; o problema de como nossa prpria perspectiva do passado pode mudar enquanto procedimento histrico; e o de como escapar s suposies da poca partilhadas pela maioria de ns. (HOBSBAWN, 1978, p. 243). A primeira questo supe que uma experincia individual de vida tambm seja uma experincia coletiva (HOBSBAWN, 1978, p. 44). Isso faz reportar para a questo da memria individual ou seletiva. Outro aspecto levantado pelo autor se refere idia de que at o passado registrado muda a luz da histria subseqente (HOBSBAWN, 1978, p. 250). Para ver a histria do sculo XX, por inteira, precisa-se ento deixar de ter um envolvimento pessoal e conseguir um maior nmero de elementos oriundos de outros documentos. Sobre o ltimo ponto enumerado por Hobsbawn (1978, p. 250), ressalta-se o consenso referido na primeira questo, ou seja, padro geral de nossas idias sobre o nosso tempo que se impe por si mesmo nossa observao. Essas questes aparecem fortemente nas anlises dos historiadores. Existiu, portanto, todo um processo articulado na expulso e na expropriao das terras indgenas, especialmente na imposio cultural a que foram submetidos os povos indgenas. Isso aconteceu por meio de polticas pblicas voltadas para a tutela, servindo na maioria das vezes como meio de incapacit-los para qualquer ao de resistncia mais eficaz, necessria transformao da realidade em que estava contido o ndio. Manuela Carneiro da Cunha define o que foi essa histria mal interpretada e mal conduzida: Por m conscincia e boas intenes, imperou durante muito tempo a noo de que os ndios foram apenas vtimas do sistema mundial, vtimas de uma poltica e de prticas que lhes eram eterna e que os destruram. Essa viso, alm de seu fundamento moral, 20

tinha outro, terico: que a histria movida pela metrpole pelo capital, s teria nexo em seu epicentro. A periferia do capital era tambm o lixo da histria. O resultado paradoxal desta postura politicamente correta foi somar eliminao fsica e tnica dos ndios, sua eliminao como sujeitos histricos (CUNHA, 1998, p. 17-18). Em fins da dcada de 1960, j era visvel que os ndios no desapareceriam, pelo contrrio, a reao indgena ganhou fora junto a alguns setores da sociedade envolvente. Essa reao se estendeu para a defesa da autonomia de suas sociedades como um passo fundamental na garantia do direito diferena e diversidade cultural (GIROTTO, 2001, p. 24). Na dcada de 1970, surge um movimento indgena organizado, mais uma expresso do fortalecimento das reaes da ditadura militar e que se somou iniciativa de outros segmentos da sociedade nacional. No caso indgena, suas reivindicaes por direitos requeriam um deslocamento para a prpria histria, que se assentava no consenso de serem os indgenas os primeiros habitantes do territrio nacional, o que representou a fora motriz para essas reivindicaes, mobilizando um amplo movimento de apoio. Em fins de 1970, evidenciou-se o choque entre uma concepo idealizada dos ndios e ao indgena reivindicatria. Os povos indgenas avanaram exigindo o reconhecimento de sua existncia, a terra, o direito vida e o respeito s suas culturas (GIROTTO, 2001, p. 24). Nesse perodo, no qual inmeros povos sofreram graves riscos de extermnio, ocorreram articulaes e assemblias intertnicas que apontaram para um novo protagonismo indgena. Nos anos de 1980, os ndios avanaram nas mobilizaes e articulaes conquistando na Constituio Federal, um captulo que exige a mudana de orientao do Estado Brasileiro em relao aos povos indgenas. Esse captulo exige que se afaste a perspectiva integracionista e introduz o conceito constitucional de respeito s diversidades tnica e cultural. A prpria Constituio Brasileira comeou a abrir espaos para o possvel reconhecimento da plurinacionalidade no Brasil ao garantir o respeito diversidade tnica e cultural, na Carta Constitucional de 1988. Sabe-se que isso ocorreu em funo da presso exercida pelas comunidades indgenas organizadas, por segmentos da sociedade no-ndia e pelos organismos internacionais. Esse um desafio que assumem Estados nacionais quando enveredam pelos caminhos da democracia. Os rumos desse processo sero definidos pelas foras que vierem a estabelecer e as relaes sero diferenciadas a partir de cada povo indgena. 21

At 1988, os povos indgenas viveram sob os princpios formais de uma poltica integracionista; esta previa a incorporao lenta e gradual dos indgenas comunho nacional. Com a nova Constituio, est-se diante de um outro contexto que extrapola a percepo legalista da pluralidade social. O reconhecimento formal da diversidade tnica e cultural impulsionou a mobilizao de categorias especficas, como a indgena, estabelecendo uma nova realidade. A partir dos Artigos 231 e 232 da Constituio Federal de 1988, os indgenas so considerados como atores, juridicamente capazes, para entrar em juzo, atravs de suas organizaes, rompendo com o status a eles atribudo pelo Artigo 60 do Cdigo Civil de 1916, que os colocavam como portadores de capacidade civil relativa, constituindo uma segunda categoria de cidados. Nos anos de 1990, muitos povos indgenas ressurgiram, retomaram e ampliaram territrios, participaram e exigiram o controle das polticas pblicas que atingem diretamente as comunidades. Atualmente, esse processo continua com mais fora. Tem-se como exemplo a comunidade indgena da aldeia Panambizinho, a organizao social e cultural dos Kaiowa em defesa e reconquista de seu territrio. Entre as ltimas dcadas de 80 e 90, possvel perceber uma mudana dos pleitos dos povos indgenas. A dcada de 80 foi marcada pela mobilizao dos mesmos no sentido de garantir seus direitos territoriais. Na dcada seguinte, j aos auspcios da nova Constituio Federal, as reivindicaes indgenas comearam a ser caracterizadas por demandas mais amplas, exigindo polticas pblicas, que viabilizassem a gesto e o controle dos seus territrios, a sustentabilidade de suas populaes, alm da estruturao de um sistema educacional e de sade diferenciados, afeitos s suas especificidades socioculturais. Diante desse processo, Monteiro acredita que a historiografia deve avanar para superar a pouca ateno dispensada aos povos indgenas reduzindo-os a meras vtimas do processo de expanso europia e, hoje, brasileira: A historiografia poder fornecer fundamentos e diretrizes para a compreenso do desafio terico e poltico que os ndios apresentam para a sociedade e para o Estado brasileiro (MONTEIRO, 1995, p. 227). No caso da pesquisa apresentada, apia-se fundamentalmente em documentos escritos e orais. O desenvolvimento do trabalho obedeceu ao seguinte plano: no primeiro captulo, apresenta-se uma breve reviso sobre a poltica do governo de Getlio Vargas no Estado Novo. O contrato da Companhia Mate Laranjeira foi encerrado para a implantao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados (CAND). O territrio indgena da regio e em 22

particular de Panambi, foi loteado para a implantao da Colonizao Federal. Inicia-se o processo de desterritorializao dos Kaiowa da aldeia Panambizinho, mas, em nenhum momento, os indgenas deixam de demonstrar resistncia na luta pelas terras que lhes foram tiradas. apresentada por parte de alguns indgenas mais velhos a resistncia em permanecer em suas terras, dando incio ao processo de reterritorializao dos Kaiowa nessa aldeia. No segundo captulo, trata-se especificamente do Estatuto do ndio e a Constituio Federal de 1988, a qual no Art. 231, 2, garante a posse permanente e o usufruto das terras que os ndios habitam. Trata-se tambm das conseqncias causadas a partir da implantao da CAND, tanto por parte dos ndios como dos colonos, a partir da deciso do Ministro da Justia Nelson Jobim. Como tambm, analisam-se as percias judiciais de Valter Alves Coutinho Junior e Ktia Vietta na rea solicitada pelos Kaiowa. Atravs das mudanas constitucionais de 1988 em favor dos indgenas, passam a lutar na justia em favor de parte de suas terras. Em 13 de dezembro de 1995, o atual Ministro da Justia Nelson Jobim decreta ser de Panambizinho indgena a rea reivindicada pelos Kaiowa. No terceiro e ltimo captulos, o texto centra-se no objeto da pesquisa, relatando a deciso final do Juiz Federal Odilon de Oliveira, a demarcao das terras indgenas, a desapropriao e reapropriao dos colonos e, finalmente, a volta dos Kaiowa a uma parte de suas terras. Trata-se tambm das histrias memoriais dos indgenas, atravs das genealogias, que desde o incio da formao da aldeia Panambizinho at os dias atuais fazem parte da formao social e poltica dessa aldeia. O objetivo maior seria de escrever parte da histria do povo Kaiowa da aldeia Panambizinho e, tambm, embora com menor foco, a dos colonos da regio. Com isto, pensa-se ser possvel contribuir para a elaborao de uma histria indgena dos Kaiowa na regio de Panambi. Espera-se ter ajudado, atravs deste trabalho, a compreenso de como a memria social do grupo indgena distribuiu internamente o poder. Tambm a forma de como o processo histrico criou e influenciou os suportes identitrios sobre os quais os Kaiowa se apiam at o momento presente e que lhes garantiram a sobrevivncia fsica e cultural atravs do tempo nessa regio. Os dados levantados tm levado compreenso dos fatos ligados a essa histria. A histria dos Kaiowa da aldeia Panambizinho no se resume neste trabalho, este apenas uma parte do leque que se abre a muitas pesquisas e escritos que devero surgir. 23

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CAPTULO 1 DA DESTERRITORIALIZAO RETERRITORIALIZAO


Tive terra, no tenho. Tive casa, no tenho. Tive ptria, venderam. Tive filhos, esto mortos ou dispersos. Tive caminhos, foram fechados. Pedro Tierra

No Brasil, a passagem do sculo XIX para o sculo XX foi marcada por um amplo processo de migrao e imigrao, tentativa oficial do Estado Brasileiro para favorecer a explorao econmica do territrio nacional, inclusive por meio da implementao de projetos de colonizao no-ndia. Como aponta Lenharo (1986), em sua obra Colonizao e trabalho no Brasil: Amaznia, Nordeste e Centro-Oeste, a conseqncia dessa expanso capitalista foi um choque violento entre as populaes amerndias que habitavam certas regies brasileiras. Em So Paulo, por exemplo, a economia cafeeira abriu largos horizontes a negociantes, grileiros e fazendeiros que avanaram sobre reas at ento inexploradas, segundo os moldes capitalistas. No interior do Estado de Santa Catarina, os colonos alemes e italianos recebiam ttulos de terras como forma de pagamento e, dessa forma, foram ocupando reas indgenas pertencentes aos Kaingang e Xokleng, por exemplo. Na Amaznia, para citar outro exemplo, foi o alto preo da borracha. J na Bahia, em Minas Gerais e no Esprito Santo, por sua vez, foi terra frtil que atraiu colonos e fazendeiros. Assim, sucessivamente, o capitalismo foi se expandindo pelo territrio brasileiro. O sistema de reservas indgenas foi uma providncia necessria para assegurar a interveno, aparentemente liberal, do Estado em certos conflitos fundirios. Em 1910, foi criado o Servio de Proteo aos ndios (SPI). De 1915 at 1928, foram reservadas, demarcadas e homologadas aos andeva e Kaiowa do antigo sul de Mato Grosso, atual Mato Grosso do Sul, oito reas de terras, em um total de 18.297 hectares: Inicia-se ento,

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com apoio direto dos rgos oficiais, um processo sistemtico e relativamente violento de confinamento destes pedaos de terra (BRAND, 1995, p. 8). Os ndios no aceitaram esses fatos passivamente. Houve vrias formas de resistncia e a imprensa apresentou sua verso dos fatos sociedade envolvente, tratando-o como sendo conflitos fundirios entre civilizados (no-ndios) e selvagens (Kaiowa). No que se refere nacionalizao e incorporao dos ndios sociedade nacional, havia uma preocupao com a liberao de terras e de mo-de-obra para o mercado nacional, conforme argumenta Lenharo (1986, p. 78): [...] a nacionalidade materializavase em interesses concretos, na terra do ndio, na explorao do seu trabalho valioso. Em 20 de junho de 1910, pelo Decreto Federal n. 8.072, do ento Presidente Nilo Peanha, criado o Servio de Proteo aos ndios (SPI), entidade governamental, incumbida de defender os indgenas contra o extermnio e a opresso. As foras da nacionalidade, mesmo atravs do SPI, no deixaram de atrair os ndios para a seduo no trabalho e para a agonia lenta e sua civilizao, sobretudo por meio das diretrizes firmadas pelo rgo. Em 15 de dezembro de 1911, houve algumas modificaes na lei de criao do SPI, por meio do Decreto n. 9.214. Pela primeira vez em lei, foi institudo o respeito s tribos indgenas como povos que tinham o direito de ser eles prprios, de professarem suas crenas, de viverem segundo o nico modo que sabiam faz-lo: aqueles que aprenderam de seus antepassados e que s lentamente podiam mudar. Esse documento marca uma nova era para os ndios. Alm desse princpio, outros foram formulados, tais como: a proteo do ndio em seu prprio territrio e a proibio do desmembramento da famlia indgena pela separao de pais e filhos. Como trata Darcy Ribeiro, essa prtica secular, embora responsvel por fracassos clamorosos e at por levantes sangrentos, continuava em vigor. Acreditando s poder salvar os ndios pela conquista das novas geraes e revelando absoluto menosprezo pelo que isto representava para os pais ndios, os filhos lhes eram tomados e conduzidos s escolas missionrias (RIBEIRO, 1996, p. 159). Darcy Ribeiro nos seus escritos explica que Rondon se colocou frente do Servio de Proteo aos ndios, como seu diretor, em princpio, e, depois, como orientador sempre vigilante. Graas sua ao indigenista, o SPI pacificou quase todos os grupos indgenas com que a sociedade brasileira se deparou em sua expanso, sempre fiel aos mtodos persuasrios. Dezenas de servidores do SPI, ideologicamente preparados e motivados pelo exemplo de Rondon, provaram, custa de sua vida, que a diretiva morrer se preciso for, matar nunca no mera frase. (RIBEIRO, 1996, p. 160). 26

Algumas condies eram indispensveis para a plena aplicao dessa poltica indigenista: verbas suficientes para financi-la; pessoal qualificado para a tarefa; autoridade e poder para se impor. Darcy Ribeiro escreve que nos primeiros anos de atividade, ao Servio de Proteo aos ndios foram facultadas todas essas condies. Pouco depois, comearam a faltar, um aps o outro, todos aqueles requisitos essenciais e o rgo indigenista passou a viver uma outra histria a de breves perodos de inoperosidade e quase estagnao. A sobrevivncia do SPI e o seu poder dependeram sempre do prestgio do marechal Rondon. Assim, em 1930, no tendo Rondon participado da revoluo que convulsionou o pas movido pelas convices positivas que o impediam de se deixar aliar em intentonas , o SPI caiu em desgraa e quase foi levado extino. Nos anos seguintes, as dotaes oramentrias caram progressivamente at atingirem nveis to baixos que nem permitiam manter a prpria mquina administrativa (RIBEIRO, 1996, p. 164). A situao continuou precria at 1940, quando Getlio Vargas visita Ilha do Bananal e, enternecendo-se com as crianas Karaj, decide amparar o SPI. Comea, ento, um novo ciclo de atividades intensivas. Reorganiza-se e renova-se o quadro de pessoal do servio, que retorna ao Ministrio da Agricultura; reinstalam-se postos indgenas abandonados h anos; reiniciam-se as atividades de pacificao. O Servio de Proteo aos ndios, assim como vrios outros rgos da administrao federal, foi transformado em prmio de barganha eleitoral entre os partidos polticos vitoriosos nas eleies de 1955, tendo sido entregue ao PTB. O rgo indigenista somente foi retirado da influncia poltica direta dos partidos a partir de 1957. Entretanto, o custo dessa vitria foi a classificao do SPI como rgo de interesse militar, cuja direo poderia ser entregue a oficiais da ativa (RIBEIRO, 1996, p. 167-68). Assim, o Estado Novo mais uma vez se projetava como a fora civilizadora que interferia na elaborao de uma nova moldura social para o pas. Em um quadro de desbravamento e ocupao, estratgias modernas de conquista, o SPI deveria, no sem dificuldades, antecipar-se s foras da expanso e fazer a defesa e proteo dos povos indgenas. Os tropeos no tinham origem somente na violncia do pioneiro que ameaava a presena fsica do indgena, a quem cabia o SPI defender; a dificuldade mantinha-se nos pressupostos da instituio que, trabalhando para o avano da civilizao nacional, inevitavelmente atingiria a autonomia da civilizao dos ndios, "ainda que atentassem para preservar a sua vontade" (LENHARO, 1986, p. 77). 27

Na questo de formao da nacionalidade e da incorporao dos ndios sociedade no-ndia, percebe-se que havia uma preocupao com a liberao de terras e de mo-deobra para o mercado nacional. Na avaliao de Lenharo: Alis, a nacionalidade materializava-se em interesses concretos, na terra do ndio, na explorao valiosa de seu trabalho (LENHARO, 1986, p. 77). Os indgenas da regio de Panambi foram vtimas desse processo, as aldeias de Panambi e Panambizinho, antes da implantao da CAND faziam parte de um mesmo territrio Kaiowa. A diviso dessas aldeias foi resultado da implantao da colonizao federal e seus desdobramentos. Essas aldeias, portanto, resultam de um processo histrico mais recente, isto , de uma territorializao em reas reservadas pelo Estado Brasileiro aos Kaiowa. As duas aldeias ocuparam o territrio de extensas famlias Kaiowa anteriormente implantao do projeto de colonizao federal do governo de Getlio Vargas, o qual foi loteado para colonos. Alm do mais, os ndios foram usados como mode-obra para a derrubada da mata e para servios agrcolas. Os Kaiowa resistiram s tentativas de retir-los da rea porque possuam fortes vnculos socioculturais com aquele territrio, incluindo a existncia de um cemitrio no lugar. Durante muitos anos, tentou-se a transferncia desses ndios para o Posto Indgena de Dourados (Reserva Indgena Francisco Horta Barbosa), mas eles resistiram a essa retirada, no somente por se tratar da terra de seus ancestrais, mas pela existncia de um antigo cemitrio kaiowa e tambm pela clara resistncia perda de seu tekoh (SILVA, 1982). Schaden (1963) percorreu a regio, nesse perodo, e mostra que os nimos estavam bastante exaltados; os ndios sempre se referiam dizendo que estavam sendo vtimas, devido s conversas dos mais variados temas para a implantao da colnia e a fixao dos colonos em suas terras. Segundo Schaden, os Kaiowa passaram a morar em uma pequena rea por vrias dcadas. Na atualidade, o que se pode observar que est havendo uma movimentao por parte de indgenas em busca de novos ideais e mudanas em benefcio da sua causa. Um exemplo claro disso a busca constante de seus direitos constitucionais na luta em prol da defesa e da reconquista de seus territrios. De acordo com Monteiro, nos ltimos anos, entretanto, o pressuposto de que os ndios deixariam de existir comeou a ser revertido, de modo que hoje, talvez pela primeira vez na Histria do Brasil, paira certa nuvem de otimismo no horizonte futuro dos ndios. A principal voz de enftica negao tese do desaparecimento, pertence aos prprios ndios, que atravs de novas formas de expresso poltica tais como as organizaes indgenas 28

reivindicam e conquistam direitos histricos. O novo indigenismo conta desde a primeira hora, com fortes aliados no meio acadmico, uma vez que os estudantes pautam suas pesquisas no apenas em interesses antropolgicos, mas tambm na necessidade de fornecer subsdios para as lutas e reivindicaes dos ndios (MONTEIRO, 1995, p. 223). Apesar da questo indgena hoje ser uma discusso que perpassa vrias reas do conhecimento, como a Histria, a Antropologia, a Arqueologia, ainda no levada a srio e nem discutida com a profundidade que merece em muitas reas do conhecimento, no sendo inclusive considerada por grande parte da populao brasileira.

1.1. A poltica agrria do Governo de Getlio Vargas Em 1940, Vargas proferiu um discurso em Gois, em que assinalou a importncia da cruzada rumo ao oeste e com vistas ocupao dos espaos vazios2. Era a chamada Marcha para Oeste, a qual tinha o objetivo de construir a nacionalidade, retomando o movimento bandeirante. Na poca, Getlio Vargas declarou: Aps a reforma de 10 de novembro de 1937, inclumos essa cruzada no programa do Estado Novo, dizendo que o verdadeiro sentido de brasilidade rumo ao oeste. Por bem estabelecer a idia, deve dizer-vos que o Brasil, politicamente, uma unidade. Todos falam a mesma lngua, todos tm a mesma tradio histrica e todos seriam capazes de se sacrificar pela defesa de seu territrio. Considerando-a uma unidade indivisvel, nenhum brasileiro admitiria a hiptese de ser cedido um palmo desta terra, que o sangue e a carne de seu corpo. Mas, se politicamente o Brasil uma unidade, no o economicamente. Sob este aspecto assemelha-se a um arquiplago formado por algumas ilhas entre meados de espaos vazios. As ilhas j atingiram um alto grau de desenvolvimento econmico e industrial e as suas fronteiras polticas coincidem com as fronteiras econmicas. Continuam, entretanto, os bastos despovoados, que no atingiram o necessrio clima renovador, pela falta de toda uma srie de medidas elementares, cuja execuo figura no programa do governo e nos propsitos da administrao, destacando-se, dentre elas, o saneamento, a educao e os transportes. No dia em que dispuserem todos esses elementos, os espaos vazios se povoaro. Teremos densidade demogrfica e desenvolvimento industrial. Desse modo, o programa de Rumo ao Oeste o reatamento da
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Entendido pelo governo federal como espaos sem ocupao humana e sem desenvolvimentos das atividades tecnolgicas agropastoris em grande extenso; na verdade j existiam indgenas que povoavam esses espaos.

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campanha dos construtores da nacionalidade, dos bandeirantes e dos sertanistas, com a integrao dos modernos processos de cultura. Precisamos promover essa arrancada, sob todos os aspectos e com todos os mtodos, a fim de suprimirmos os vcuos demogrficos do nosso territrio e fazermos com que as fronteiras econmicas coincidam com as fronteiras polticas. Eis o nosso imperialismo. No ambicionamos um plano de territrio que no seja nosso, mas temos um expansionismo, que o de crescermos dentro das nossas prprias fronteiras. (VARGAS, 1938, p. 31-32). Com isso, Vargas estava propondo um programa que no s dependeria de adotar leis e/ou faz-las cumprir, mas tambm requereria a colaborao daqueles que se identificassem com o projeto do novo regime. Portanto, a Marcha para Oeste, parte integrante do projeto colonizador (no-indgena) e da nacionalizao das fronteiras do Estado Novo, era um programa que envolvia governos estaduais, representantes das elites polticas, empresas e pessoas que se dispusessem a migrar para as regies tidas como despovoadas ou semipovoadas. Ressalta-se, que Mato Grosso, sobretudo na regio sul do Estado, fica impedido colonizao de determinadas reas, a exemplo da criao extensiva de gado nas grandes pastagens locais e a presena de empresas extrativistas que ocupavam vastas extenses de terras. Dentre essas empresas, estava a Companhia Mate Laranjeira. No caso, vale lembrar que a Mate Laranjeira era um dos maiores empreendimentos ento existentes no sul do antigo Mato Grosso. Foi instalada na dcada de 1880, quando Thoms Laranjeira conseguiu, atravs do Decreto Lei n. 8.799, de 9 de dezembro de 1882, a permisso do governo imperial para explorar a erva-mate, planta tida como nativa da regio, explorando-a por mais de meio sculo. Em razo disso, essa empresa monopolizou a produo ervateira e controlou grandes extenses de terra, atravs de arrendamentos e de aquisio, onde se encontravam os ervais nativos. O poderio dessa empresa entrou em decadncia na dcada de 1930, quando Vargas assumiu o governo e passou a adotar medidas no sentido de desestrutur-la, uma vez que essa empresa era considerada mais estrangeira que nacional. Nesse sentido, cabe ressaltar que a presena de empresas estrangeiras no pas destoava do projeto nacionalista do governo Vargas, principalmente a partir da instalao do Estado Novo, atravs do golpe de 1937. interessante registrar que a poltica da nacionalizao do governo Vargas no foi radical, ao menos no sentido de expulsar as empresas estrangeiras, mas apenas determinava que tais empresas, para permanecerem em territrio brasileiro, deveriam, de certa forma, estar vinculadas ao desenvolvimento do pas. Dessa forma, a produo ervateira dessa

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Companhia era escoada para os moinhos argentinos, onde era industrializada. Diante disso, em termos de arrecadao, a permanncia da referida empresa nada significava para o pas. A partir da dcada de 1930, a economia ervateira do Sul do Mato Grosso (SMT) passaria por importantes mudanas. Por um lado, h uma diminuio do mercado consumidor, na medida em que comeam a entrar em produo os ervais plantados na Argentina. Por outro lado, o governo federal brasileiro comea a pressionar a Companhia Mate Laranjeira. Desde o incio da dcada, o governo Vargas manifesta preocupao com a situao das fronteiras sul-mato-grossenses, devido forte presena de estrangeiros (sobretudo paraguaios) e devido ao fato de a Companhia Mate Laranjeira ser considerada tambm uma empresa estrangeira, vinculada a capitais e interesses argentinos. Depois do golpe do Estado Novo, o contrato de arrendamento da Companhia (que vencia em dezembro de 1937) no foi renovado pelo governo, que passa, por sua vez, a estimular a produo da erva-mate por meio de cooperativas de produtores (pequenos e mdios) independentes da empresa (JESUS, 2004, p. 18 ). certo que o governo Vargas no conseguiu desalojar inteiramente a referida Companhia. Mesmo assim, sua atividade foi abalada; as instalaes de Guara, inclusive a ferrovia de Guara a Porto Mendes, passaram ao controle do governo federal em 1944. Mesmo com o fim do Estado Novo e a volta das terras devolutas ao controle do governo estadual, a Companhia Mate Laranjeira no conseguiu renovar seus antigos arrendamentos. Assim, ao que tudo indica, essa Companhia vai se retirando do negcio da erva-mate. Em 1952, a Companhia vende a fazenda Campanrio, e da para frente at a dcada de 1960, ela continuaria a explorar a erva-mate em umas poucas propriedades. (FIGUEIREDO, 1968). Segundo Couto de Oliveira (1999), a poltica de colonizao do governo Vargas, no perodo do Estado Novo, teve como fio condutor a ocupao dos espaos vazios, o que ocorreu por meio da mobilizao de trabalhadores rurais, incentivados pela possibilidade de se tornarem proprietrios. No incio da dcada de 1940, o governo federal, atravs do Decreto Lei n. 3.059, de 11 de fevereiro de 1941, criou as Colnias Agrcolas Nacionais (CAN), (ANEXO 1), destinadas ao assentamento de colonos. No Centro-Oeste do pas, foram criadas duas colnias, uma em Gois e outra em Mato Grosso, esta ltima na regio que atualmente faz parte de Mato Grosso do Sul. No Panambi, distrito do municpio de Dourados, cria-se a CAND, o territrio indgena Kaiowa foi loteado, como, alis, acontece com as demais terras da regio durante o governo de Getlio Vargas, para a implementao de um projeto de colonizao federal. 31

Como afirma Schaden (1965), na dcada de 1940, o governo de Getlio Vargas estava doando terras de ndios aos colonos e isso, futuramente, iria causar srios problemas. De 1930 a 1945, como aponta Lenharo (1986), o Estado Novo estabeleceu uma poltica de colonizao ideolgica no momento em que o povo estava unido e marchava sob o comando do Estado, em busca de novas fronteiras para a expanso das frentes econmicas da sociedade nacional. Era a Marcha para Oeste. Segundo o autor, a conquista do oeste significava para o regime a integrao territorial como substrato simblico da unio de todos os brasileiros. Nesse contexto, as colnias agrcolas nacionais eram a menina dos olhos da poltica de colonizao e do Estado Novo. Por isso, para o autor, a Colnia Agrcola Nacional de Dourados funcionou apenas simbolicamente; sobre ela a propaganda do Estado Novo operou sem cessar, apresentando-a como uma colnia modelo. Na prtica, todavia, a realidade era outra. De acordo com Lenharo (1986, p.21), j em agosto de 1933, Vargas referia-se necessidade de incentivar o retorno ao campo. Dentro da poltica de Marcha para Oeste, a partir de 1938, comea a criar mecanismos para atingir seus objetivos, como ncleos coloniais militares e de fronteiras, granjas-modelo e ncleos agroindustriais. Em fevereiro de 1941, o governo federal criou as Colnias Agrcolas Nacionais (Decreto Lei n. 3.059). A Colnia Agrcola Nacional de Dourados (CAND) foi criada pelo Decreto Lei n. 5.941, de 1943, (ANEXO 2), um ms depois da criao do territrio de Ponta Por, em janeiro de 1944. Segundo Olivi Costa (1998, p. 81), o relatrio do Departamento de Terras e Colonizao da Secretaria de Desenvolvimento de Mato Grosso do Sul traz que a implantao legal aconteceu em 20 de julho de 1948, quando foi demarcada, pelo governo federal, a rea e seus limites (Decreto Lei n. 87/1948). A rea inicial da CAND era de 300 mil hectares. A escritura de doao de 300 mil hectares de terras do Estado de Mato Grosso ao Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao (INIC), foi efetuada no dia 12 de novembro de 1.959 (ANEXO 3). Ainda segundo Lenharo (1986), a Mate Laranjeira bloqueou o povoamento do oeste brasileiro. Os nordestinos ocuparam a parte leste e foram responsveis pela fundao de inmeras cidades. O povo foi usado como matria para a colonizao e ainda coube ao migrante nordestino a incumbncia de conquistar a Amaznia. De acordo com Olivi Costa (1998), as terras do sul do antigo Mato Grosso foram, desde o final do sculo passado, monoplios da Companhia Mate Laranjeira. Essa empresa 32

detinha grandes extenses de terras e impedia que migrantes do Sul e do Nordeste, alm de estrangeiros, que no fossem mo-de-obra, fixassem-se em seus domnios. Nos domnios da empresa, havia aldeias andeva e Kaiowa, mas os ndios no significavam problemas essa empresa. Segundo Brand (1993), no tempo da Companhia Mate Laranjeira, na regio chamada Grande Dourados, a maior parte da mo-de-obra utilizada na extrao da ervamate era indgena. Contrapondo a opinio de Gilmar Arruda (1989) quando diz, com base em vasta documentao que constatou que a maioria era composta por trabalhadores paraguaios. Naquele momento, para a Mate Laranjeira o que tinha valor era a erva-mate; para os colonos e fazendeiros o que importava era a terra. Os ndios eram inseridos nessa nova ordem, usados como mo-de-obra barata e, depois, expulsos de suas terras e levados a viverem em reservas, apesar de suas tentativas de resistncia e da manuteno de seu modo de vida. Para Arruda (1989), a Companhia impedia um maior crescimento populacional no antigo Mato Grosso, fazendo com que, at o incio da dcada de 1940, uma grande extenso de terra permanecesse inacessvel apropriao como propriedade individual. Ainda que com problemas para se instalarem, os no-ndios foram chegando em busca de terra, de melhores condies de vida e de novas oportunidades. nesse perodo que o governo federal comea a se preocupar com a colonizao dirigida a todo oeste brasileiro. Por isso, foram criados projetos de ncleos de colonizao, com destaque para as colnias agrcolas nacionais, implantadas a partir da poltica de ocupao de terras, chamadas de Marcha para Oeste. Esta foi uma resposta inteno de conquistar definitivamente o territrio brasileiro, sobretudo em regies sem a presena da economia capitalista, ainda que no totalmente desocupadas, os antigos sertes. O governo federal queria mudanas dirigidas, com endereos certos de localizao e pessoas certas para irem a elas. Os migrantes eram encaminhados para a Amaznia e para o sul de Mato Grosso, com a inteno de esvaziar a tenso social da Regio Nordeste. Ainda de acordo com Lenharo (1986, p. 21), Vargas falava de um Brasil arquiplago, composto por algumas ilhas de prosperidade, envolvidas por vastos espaos despovoados. Olivi Costa explica que, no caso especfico do antigo Mato Grosso, foram feitas leis tratando do assunto. Em dezembro de 1949, foi criado o Cdigo de Terras (Lei n. 336) que mapeou as terras a serem colonizadas. A seguir, a Lei n. 461, de 10 de dezembro de 1951, 33

permitiu que o governo estadual contratasse empresas para intermediarem a colonizao das reas. A idia era ampliar o mercado consumidor, as atividades econmicas e a receita do Estado. A partir de 1956, deu-se enfoque colonizao feita por particulares, atravs da venda das terras comprometidas por contratos anteriores no cumpridos nos termos da lei (OLIVI COSTA, 1998, p. 84). Conforme estudos realizados por Vasconcelos, ampliaram-se margem de especulao e o que se constata que no decorrer dos anos 50 teve-se, em Mato Grosso, um acelerado processo de apropriao privada das terras do Estado (VASCONCELOS, 1995, p. 22). O autor lembra que no escaparam nem mesmo as terras indgenas, consideradas como devolutas. Antes de 1960, o Estado estava loteado pelos grupos capitalistas, fechando-se a porteira para as populaes trabalhadoras que corriam ao Estado de Mato Grosso em busca de terra prpria para plantar (LENHARO, 1986, p. 48). Nesse contexto, embora a maioria das terras devolutas estivesse no norte do Estado, a CAND atuou como im econmico, atraindo desenfreada especulao. No que se refere especificamente a Dourados, importante analisar, ainda, o primeiro nmero do Jornal O Progresso, de 21 de abril de 1951. Nesse nmero, esse jornal trata do crescimento do municpio, a partir da procura por terras, com o artigo principal intitulado Vertiginosa! A marcha para o progresso. No livro Memria Fotogrfica de Dourados, Regina Targa Moreira reproduz textos e anncios de jornais de Dourados, impressos na dcada de 1950. Ela chama a ateno para a boa qualidade da terra do municpio, traz como exemplo, o jornal O Rolo: As terras de Dourados so idnticas s da Ucrnia, que so as mais frteis do mundo. Adquira j o seu terreno (MOREIRA, 1990, p. 89). Joe Foweraker (1982) explica que a busca desenfreada de terras na regio de Dourados, por parte de migrantes, fez com que durante a dcada de 1950 a populao noindgena crescesse 611%. Assinala, ainda, que o crescimento populacional expressivo que o Estado de Mato Grosso teve entre as dcadas de 1940 e 1970 deveu-se, principalmente, rea da colnia, tendo a cidade de Dourados como principal centro de cultivo. V-se, ento, que a busca pelos espaos vazios e por melhor sorte na vida provocou uma avalanche de migrantes para a regio de Dourados. O resultado da descabida e desenfreada nsia de especulao fundiria, da falta de recursos, das descontinuidades de governos, foi o que levou os ndios, j conhecedores do territrio, a continuarem a viver

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em suas aldeias, estando muitas delas no territrio antes dominado pela Companhia Mate Laranjeira, porm em espaos cada vez mais diminutos. O indgena brasileiro estava sendo preparado sistematicamente para ser integrado sociedade nacional. O projeto maior do Estado previa a homologao da sociedade, fato que se acentuou na poca do Estado Novo com as novas frentes de expanso sendo definidas. Como exemplo disso, tem-se a criao da CAND, por meio da qual os colonos foram assentados em terras indgenas. Os colonos ocuparam as terras pertencentes aos ndios e rapidamente desmataramnas. Enquanto havia mata para derrubar, os ndios serviam como mo-de-obra; depois foram colocados de forma aleatria dentro de reas demarcadas. Segundo Brand (1997), esse processo prosseguiu at a dcada de 1970. Com isso, mais de uma centena de aldeias foram destrudas. Hoje em dia, as reservas esto superpovoadas; h sobreposio de aldeias e chefias, os ndios esto sendo obrigados a buscar o seu sustento fora da aldeia, trabalhando nas usinas de lcool e nas fazendas do Estado e at fora deste, como em Mato Grosso, Paran e Rondnia. Contudo, os problemas socioculturais esto inflamados nas reservas, suas tradies culturais so interrompidas, e outros hbitos diferentes dos indgenas so incorporados na cultura. O processo de marginalizao dos Kaiowa da histria de Mato Grosso do Sul, como conseqncia da poltica de reservas e do processo de expropriao das terras indgenas, aponta a necessidade de pensar a histria do Estado a partir da experincia de luta de diversos sujeitos, entendendo-se que os ndios tambm fazem parte desta histria.

1.2. A Colnia Agrcola Nacional de Dourados em terras indgenas No incio de 1940, antes da instalao da CAND, havia algumas aldeias Kaiowa na regio, compreendida entre o Rio Brilhante e os crregos Laranja Doce, Panambi e Hum, conhecida como rea do Panambi, uma localidade sabidamente de indgenas. Aquele tekoh est dividido em trs aldeias indgenas: a aldeia Panambi ou Lagoa Rica, que fica no Municpio de Douradina, a aldeia de Panambizinho ou Vila Cruz, que fica no Distrito de Panambi, Municpio de Dourados e a aldeia Sucuriy, que fica no Municpio de Maracaju. As trs comunidades indgenas tm problemas relacionados regularizao fundiria, j que grande parte de suas terras est ocupada por no-ndios. As informaes sobre a situao jurdica e a rea atual de cada uma das aldeias so diferentes. Nas aldeias 35

Panambi e Sucuriy no aconteceu nenhuma ao efetiva que mudasse essa realidade. Quanto aldeia Panambizinho, no final de 2004, os Kaiowa reconquistam parte de seu territrio, ou seja, 1.240 hectares. Na verdade, os ndios foram levados a viverem em pequenas reas e no houve nenhuma preocupao em garantir-lhes, ao menos, que esses espaos fossem de fato e de direito seus. Mas, aps a Constituio de 1988, os indgenas persistem na luta para reconquistarem suas terras. Dito isso, na tentativa de demonstrar como ficou a questo da terra do ndio na poltica de colonizao do Estado, seja a oficial, as particulares ou a espontnea, estuda-se um caso especfico: a aldeia Panambizinho. H algumas obras que de um ou de outro modo so teis para esse estudo: Foweraker (1982), Lenharo (1986), Arruda (1989), Moreira (1990), Vasconcelos (1995), Brand (1997), Costa (1998), Couto Oliveira (1999), Santos (2000) e Wenceslau (1990), entre outros. Esses trabalhos so de grande contribuio para a histria regional, embora no tenham focalizado a questo especfica do desenrolar do processo histrico Kaiowa no Distrito de Panambi, regio onde os indgenas nunca foram agentes passivos da histria e seguem lutando pelos seus direitos. nesse sentido que se pretende trabalhar, mostrando os conflitos envolvendo os Kaiowa e colonos. Cabe aos historiadores e historiadoras, atravs de uma reviso meticulosa das abordagens vigentes, verificarem o verdadeiro papel do ndio no incio da colonizao, ainda que os reduzam a meras vtimas do inexorvel processo. No apenas lembrar mais estes esquecidos da histria, antes, porm, redimir a prpria historiografia de seu papel conivente na tentativa fracassada de erradicar os ndios. Mais do que isso, a historiografia poder fornecer fundamentos e diretrizes para a compreenso do desafio poltico social que os ndios apresentam para a sociedade e para o Estado Brasileiro. Como frisa Monteiro: A extino dos ndios, tantas vezes prognosticada, negada enfaticamente pela capacidade das sociedades nativas em sobreviver aos mais hediondos atentados contra sua existncia. Recuperar os mltiplos processos de interao entre essas sociedades e as populaes que surgiram a partir da colonizao europia, processos esses que vo alm do contato inicial e dizimao subseqente dos ndios, apresenta-se como tarefa essencial para uma historiografia que busca desvencilhar-se de esquemas excessivamente deterministas. Com isso, pginas inteiras da histria do pas sero reescritas; e ao futuro dos ndios ser 36

possvel reescrever, ento, um espao mais equilibrado e, quem sabe, mais otimista (MONTEIRO, 1995, p. 227-228). Na histria mais recente da aldeia Panambizinho, o ento Ministro da Justia, Nelson Jobim, veio at a aldeia e assinou a Portaria Ministerial n. 1.560, de 13 de dezembro de 1995 (ANEXO 4). Esse documento reconhece a rea Indgena Panambizinho e determina sua demarcao. A partir dessa portaria, seria possvel a expanso da rea atualmente ocupada pelos Kaiowa. Contudo, a portaria passou a ser protestada por vrios proprietrios que se sentiram lesados por tal determinao. Foi instaurado, ento, o Processo n. 96.0000158-8 junto 1 Vara da Justia de Sesso Judiciria do Mato Grosso do Sul. Alm disso, foi requerida uma percia pela qual a responsvel foi antroploga Ktia Vietta, cujos resultados de suas pesquisas sero analisados neste trabalho. Os ndios da aldeia Panambizinho lutaram mais de quarenta anos pela posse de uma parte de suas terras tradicionais, as quais somente em abril de 2003 foram demarcadas. Os colonos, por sua vez, tiveram o prazo de mais de um ano para entreg-las aos indgenas e receberam uma indenizao das benfeitorias existentes nas suas terras, e as terras no Municpio de Juti, do governo federal. Vale salientar amide que as terras da aldeia Panambizinho foram ocupadas por no-ndios a partir da instalao da CAND. Na ocasio, ento, o governo federal Getlio Vargas no levou em conta que se tratava de um espao h muito ocupado pelos Kaiowa, desrespeitando a legislao em vigor, no regime ditatorial de seu governo. Para a sociedade nacional, a terra uma mercadoria e deve gerar rendas que possam ser apropriadas pelos capitalistas. Mas isso no acontece em muitas terras indgenas, pois, para o ndio, a terra no um meio de acumular riquezas, mas sim para manter uma condio especfica de vida. A transformao da terra em mercadoria na sociedade capitalista , pois, um processo nefasto que envolve conflitos e contradies. Nos prximos dois itens, tratam-se mais especificamente do conceito de territrio, o que levou os Kaiowa a mudarem ou a permanecerem no territrio da aldeia Panambizinho. As mudanas aparecem no decorrer da histria. Como retrata o antroplogo Fbio Mura: O territrio vai se transformando e assumindo caractersticas bem diferentes das do passado, quando era ocupado pelos vrios grupos indgenas num meio-ambiente que satisfazia s necessidades bsicas a partir somente da unidade territorial onde se desenvolviam as vidas dos nativos. Atualmente no se pode falar do meio-ambiente e das atividades realizadas neste territrio (e dos grupos sociais que nele se relacionam) como configurado do

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mesmo modo; os produtos hoje em dia chegam a essa unidade territorial de muito longe (MURA, 2000, p. 11). O territrio, portanto, algo dinmico, como alis dinmica a prpria cultura. A partir desse ponto de vista so analisados os processos de desterritorializao e reterritorializao dos Kaiow de Panambizinho.

1.3. O processo de desterritorializao As leituras de Joo Pacheco de Oliveira, em particular Indigenismo e territorializao (1998) e Ensaios em Antropologia Histrica (1999), tm possibilitado uma nova abordagem da dimenso histria e antropolgica. Mais especificamente a primeira obra coordenada por Joo Pacheco de Oliveira, trouxe subsdios para reflexo de terras indgenas. Para o autor ao falar de terras indgenas situa-se numa definio jurdica materializada na Constituio Federal em vigor: Terras indgenas so bens sob domnio da Unio, cabe ao Estado promover o reconhecimento administrativo das terras dos ndios, resguardando-lhes a posse permanente e o usufruto exclusivo das riquezas ali existentes (PACHECO DE OLIVEIRA, 1998, p. 45). Territorializao est diretamente ligada relao do homem com o meio que o cerca, em particular a organizao de sua cultura em um determinado territrio. Essa relao est diretamente vinculada necessidade desse ser vivo, habitar esse territrio, criando ali o seu habitat. Segundo Joo Pacheco de Oliveira, aponta para a necessidade de manuteno de um territrio, dentro do qual um grupo humano, atuando como um sujeito coletivo e uno, tenha meios de garantir a sua sobrevivncia fsico-cultural (PACHECO DE OLIVEIRA, 1998, p. 44). Ou seja, esse territrio estaria ligado existncia fsica desse ser humano e perpetuao de sua cultura. No cenrio brasileiro, que comporta aproximadamente de 215 etnias indgenas diferentes, podem-se visualizar processos de contatos variados e decorrentes de distintos processos de territorializao. No transcorrer dos mesmos, tambm possvel identificar mecanismos e estratgias de sobrevivncia dos indgenas. Na atualidade, aqueles que pareciam ser apenas pr-colombianos vm demonstrando sua capacidade construtiva de mobilizao e passam a ocupar um espao na nossa sociedade. Durante o perodo colonial, as terras eram de posse nica do Rei e no havia relao entre uso e posse das terras. A Lei de Terras de 1850 restringiu o uso da terra a 38

quem tivesse posse das mesmas, e essa posse passou a ser distribuda pela compra. Segundo Elizabeth Maria Bezerra Coelho, a partir da a relao entre o Estado e os ndios se tornou amplamente ambgua quando o assunto tinha relao com a posse de terras (COELHO, 2002, p. 23). O governo reconhecia como terras indgenas somente aquelas determinadas por eles prprios, e no aquelas habitadas pelos grupos antes da chegada dos conquistadores. No reconhecia a necessidade dos povos indgenas de permanecerem em suas terras, para dali retirarem no s o sustento, mas tambm preservarem a sua cultura. Nesse perodo, conforme trata Brand, os limites territoriais ainda esto sendo definidos: [...] com o final da Guerra do Paraguai, uma nova comisso de limites percorreu a regio ocupada pelos Kaiowa/Guarani, entre o Rio Apa e o Salto de Sete Quedas, em Guara, terminando seus trabalhos em 1874. O provisionador dessa comisso era Thomas Laranjeira. Este percebeu a grande quantidade de ervais nativos existentes nesta regio e tambm a abundante mo-de-obra psguerra disponvel (BRAND, 1997, p. 60). O SPI teve sua criao em 1910 e sua extino em 1967, sem ter legalizado as terras indgenas. O rgo deu incio s oficializaes das terras indgenas na regio, mas no provocou o incio desse processo. O governo tinha interesse em transform-los em trabalhadores brasileiros por interveno do SPI. Um dos resultados dessa ao foi condio de tutela operacionalizada pelo Estado. Joo Pacheco de Oliveira escreve que os critrios (no explicados) utilizados pelo SPI para definirem as terras indgenas, passam pela funo de mediador nas situaes sociais de expanso de fronteira econmica. Do seu ponto de vista: O SPI no costumava verbalizar a inteno de preservao cultural e nem estabelecia uma conexo entre a cultura indgena e um dado meio ambiente (PACHECO DE OLIVEIRA, 1999, p. 109). Em 1922, atravs do Decreto n. 8.799, de 9 de dezembro desse mesmo ano, Thomas Laranjeira obteve do Governo Federal o arrendamento das terras da regio para a explorao da erva-mate nativa. A Resoluo n 76/1894, que arrendou as terras Companhia Mate Laranjeira por um prazo de 16 anos, j explicava que ela no permitiria o estabelecimento de estranhos nessa rea sem sua autorizao (ARRUDA, 1986, p. 285). Portanto, essa Companhia no foi apenas ampliando seus domnios em extenso, mas tambm o poder e controle que tinha sobre as terras. Por isso, o contrato celebrado entre o Estado de Mato Grosso e a Companhia Mate Laranjeira, em 1916, j registrava que o Estado prestaria arrendatria

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auxlio para impedir tanto a elaborao clandestina do mate nos ervais arrendados como o respectivo contrabando [...] (ARRUDA, 1986, p. 292). Brand (1997) afirma a ausncia de referncias e informaes nos trabalhos de diversos autores que escrevem sobre a Mate Laranjeira, sobretudo no que se refere ao uso de mo-de-obra indgena nos ervais, ou ainda, sobre a relao da Companhia Mate Laranjeira e as aldeias Kaiowa e Guarani na regio. Acredita-se que a quase ausncia de referncias consistentes sobre a participao indgena como mo-de-obra durante esse perodo da histria da regio, talvez possa ser explicada pelo seu provvel ocultamento no meio dos paraguaios, falando a mesma lngua e com costumes aparentemente prximos. Talvez a prpria Companhia Mate Laranjeira tenha tido interesse nesse ocultamento, para assim considerar a regio como desocupada e, portanto, possvel de ser arrendada. Por outro lado, o reconhecimento da participao indgena poderia ter facilitado o atendimento das exigncias da Lei de Concesses de Terras em Fronteiras, no incio da dcada de 1940. No sculo XX, foram criadas diversas reservas indgenas, que em muitos casos, no levava em considerao a necessidade de cada grupo de ter a sua terra, para manter a sua cultura da forma como havia aprendido de seus ancestrais. Nessas reservas, foram misturados ndios de diversas etnias, que praticavam cada um os seus prprios ritos. Com essa mudana do ndio para as reservas, inicia-se o processo de desterritorializao desses povos, que foram obrigados a deixar essa identificao natural com a terra, e, distanciandose de sua identidade, distanciam-se tambm de sua cultura. At 1988, os povos indgenas viveram sob os princpios formais de uma poltica integracionista. Esta previa a incorporao lenta e gradual dos indgenas comunho nacional. Com a nova Constituio, fica-se diante de um outro contexto que extrapola a percepo legalista da pluralidade social. O reconhecimento formal da diversidade tnica e cultural impulsionou a mobilizao de categorias especficas, como a indgena e nos coloca diante de uma nova realidade. O Estado Brasileiro, atravs da Constituio de 1988: [...] adota um nico critrio para a definio de uma terra indgena: que nela os ndios exeram de modo estvel e regular uma ocupao tradicional, isto , que utilizem tal territrio segundo seus usos e costumes. Trata-se, portanto de substituir uma identificao meramente negativa (da presena do branco) por uma identificao positiva, que pode ser feita atravs do trabalho de campo e da explicitao dos processos socioculturais pelos quais

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os indgenas se apropriam daquele territrio. (PACHECO DE OLIVEIRA, 1999, p. 111). Desta forma, pode-se reconhecer a necessidade dos ndios brasileiros de terra para a sua sobrevivncia. A partir dos Artigos 231 e 232 da Constituio Federal de 1988, os indgenas so considerados como atores capazes para entrar em juzo, atravs de suas organizaes, rompendo com o status a eles atribudo pelo Artigo 60 do Cdigo Civil de 1916, que os colocavam como portadores de capacidade civil relativa, constituindo uma segunda categoria de cidados. Entre as ltimas dcadas de 1980 e 1990, possvel perceber uma mudana dos pleitos dos povos indgenas. A dcada de 1980 foi marcada pela mobilizao dos mesmos no sentido de garantir seus direitos territoriais. Na dcada seguinte, com a nova Constituio Federal, as reivindicaes indgenas comearam a ser caracterizadas por demandas mais amplas, exigindo polticas pblicas, que viabilizassem a gesto e o controle dos seus territrios. O novo indgena uma grande afirmao de que h relaes sociais que so escritas em territrios e que estas s fazem sentido quanto partir deles. Os direitos das comunidades indgenas no so direitos desterritorializados. As suas terras so sagradas, so aquelas e no as outras. Os seus recursos naturais provm daquelas terras e no de outras. Seus costumes, suas religies, suas relaes com os espritos e com os deuses apenas so visveis e concretos pela presena da comunidade nos lugares especficos e sagrados. H uma superterritorializao que ocorre curiosamente em pleno perodo de globalizao. O prprio movimento indgena hoje globalizado, mas ainda territorializado. Os direitos pleiteados pelos indgenas so territorializados. importante destacar que o reconhecimento dos povos indgenas no sculo XXI, no deve se restringir benevolncia do aparato legal em admitir a existncia de identidades tnicas diferenciadas, nem bondade da sociedade nacional que insiste numa representao de ndio como primitivo e em vias de extino. Trata-se da consolidao de espaos, por fora da prpria mobilizao indgena, que assegure aos ndios sua voz ativa e seu papel de sujeito. As sociedades indgenas tm sido capazes de se apropriar dessa nova semntica das relaes interculturais e a sua articulao, atravs das novas formas de mobilizao que se do no presente, est sendo capaz de, aos poucos, conduzir a sociedade brasileira a uma atitude mais reflexiva sobre a sua identidade. 41

A criao das Colnias Agrcolas Nacionais (CAN), em fevereiro de 1941, atravs do Decreto Lei n 3.059, situou-se dentro da poltica da Marcha para Oeste, buscando-se incorporar novas terras e aumentar a produo de alimentos e produtos primrios necessrios industrializao, a preos baixos. Foweraker (1982) entende que a conquista do oeste, atravs da criao das colnias agrcolas e de outras iniciativas significativas para o regime de Vargas, visava a integrao territorial como abstrato simblico da unio de todos os brasileiros. Nesse sentido, Lenharo trata que: [...] a ocupao dos espaos ditos vazios significava no simplesmente a ocupao econmica da terra, transformada em geradora de riquezas, mas atravs de mtodos cooperativos, o redimensionamento das relaes sociais, de acordo com a orientao poltica vigente (LENHARO, 1986, p. 18). A implantao da Colnia trouxe para os Kaiowa problemas bem diversos daqueles criados pela Companhia Mate Laranjeira. Esta se interessava somente pelos ervais nativos localizados dentro da terra dos Kaiowa e pela mo-de-obra necessria para a explorao das ervas, enquanto os colonos vinham em busca de propriedades, que atingiam diretamente os territrios indgenas. Portanto, o conflito entre comunidades indgenas e colonos da CAND foi imediato. No Distrito de Panambi houve de fato um impacto com a implantao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados sobre os Kaiowa, pois ela atinge parte significativa do territrio desse povo. A CAND atingiu diretamente uma srie de territrios Kaiowa, em especial Panambi e Panambizinho, que eram uma s aldeia. Para Brand (1997), tanto os documentos oficiais, como os demais, no faziam meno existncia dos ndios, cujas terras tambm foram divididas em lotes e distribudas. Isto ocorreu devido a Lei n 87, de 20 de julho de 1948, que estabelecia os limites da Colnia e dava outras providncias. Em seu artigo 4, explicava que seria respeitado o direito adquirido por terceiros, dentro da rea da Colnia Federal. Entretanto, condicionava esses direitos a ttulos de domnio expedidos pelo governo do Estado. O que no ocorreu com os Kaiowa que receberam os lotes de terra. A implantao da Colnia em rea de aldeias Kaiowa marcou o incio de uma longa e difcil luta dos indgenas pela manuteno e recuperao de suas terras. Negavam-se em deixar as terras, que foram vendidas pelo governo aos colonos. Estes, por sua vez, buscavam constantemente obter a expulso dos indgenas, mediante aes na justia. Em 1946, Pedro Henrique, capito dos ndios Kaiowa, escreve uma carta ao General Rondon, solicitando: 42

Aqui venho pedir-vos ao Sr. General para mandar dividir as terras que toca para os ndios Caius, porque os outros esto s fazendo intrigas para ver se toma as nossas terras, e ns somos bastante ndios, precisamos de um pedao de terra para minha aldeia, para podermos trabalhar mais socgados, minha aldeia contm 869 ndios entre homens e mulheres e crianas ento vou pedi-lho o auxilio do Sr. General e esperarmos as suas providncias, desde j todos os ndios Caius ficam muitos agradecidos pelas suas caridade [sic] com eles, e pedimos a deus a recompensa sua. E muito agradeo ao Exmo. General.3 A carta de Pedro Henrique, assim como os demais documentos, acaba por desencadear uma srie de correspondncias que mostram que embora sejam rgos lotados no mesmo Ministrio, o SPI inoperante em relao CAND. Ela revela aspectos importantes sobre a origem de toda a confuso, presente at hoje, no que diz respeito no somente definio sobre as terras indgenas da regio de Panambi e demais terras de Mato Grosso do Sul. A respeito disto, Mura coloca que: Apesar do esforo do SPI em reservar e garantir terras a essa populao, a viso positivista de integr-los sociedade nacional definiu procedimentos geradores dos problemas fundirios que vivem hoje o MS. O aldeamento de ndios dispersos ou sem residncia fixa era compreendido, dentro dessa viso, como procedimento apropriado (MURA, 2002, p. 16). Em relatrio dirigido ao Diretor do SPI, de 9 de julho de 1952, o Chefe da 5 Inspetoria Regional (IR), Dr. Iridiano Amarinho de Oliveira, relatou sua visita Colnia e aos ndios de Panambi. No relatrio, constata que os ndios estavam na mais lastimvel situao de seres humanos, agravados pelo clima de insegurana que pairava sobre eles com a ameaa constante por parte de terceiros, de abandonarem o que lhes resta de sua aldeia, onde seus antepassados, como eles, ali nasceram, viveram e se encontram enterrados os seus entes mais queridos. Ele continua relatando ser isso o crime dos homens civilizados e de negcios pblicos, na tentativa de pacificarem os ndios de Panambi. Com base nos estudos realizados, a implantao da Colnia Agrcola obedecia a um plano amplo de colonizao oficial do Governo Federal e no seria admissvel que um grupo de ndios atrapalhasse essa implantao. O problema das terras indgenas, usurpadas pela Colnia Agrcola Nacional de Dourados, a partir de 1943, permanece quase sem soluo at o momento presente. A comunidade Kaiowa da aldeia Panambi permanece
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Carta de Pedro Henrique (1946). Contida no Relatrio final da Percia na rea Indgena Panambizinho, Distrito de Panambi, Municpio de Dourados, Estado de Mato Grosso do Sul, sob responsabilidade da antroploga Ktya Vietta. Campo Grande, 1998, p. 47.

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com os 360 hectares de territrio, a aldeia Panambizinho, que foi objeto da Portaria Ministerial n 1.560, em novembro de 1995, e, a partir de novembro de 2004, sua extenso territorial passa ser de 1.240 hectares. Esto localizadas nesse espao as famlias que lograram resistir presso dos colonos durante esses longos 50 anos, desde o incio dos trabalhos de implantao da Colnia Agrcola em Dourados. Segundo Pacheco de Oliveira: A problemtica do territrio central na existncia atual dos ndios e se reflete no apenas nas suas mobilizaes poltico-reivindicatrias, mas tambm ocupa uma posio central na definio dos padres de sua organizao social e nas suas manifestaes identitrias e culturais (PACHECO DE OLIVEIRA, 1999, p.108). Como afirma Joo Pacheco, o problema territorial atinge todo poderio sociocultural do ndio, os problemas dos Kaiowa iniciam-se com a implantao da Companhia Mate Laranjeira que entra em declnio a partir de 1912, quando tratava de renovar os arrendamentos. Portanto, o monoplio da Mate Laranjeira, embora seu domnio tivesse seguido at 1943, ano em que o ento Presidente da Repblica Getlio Vargas criou o Territrio Federal de Ponta Por e anulou os direitos dessa Companhia. Com o fim da empresa, outras atividades emergiram. Como confirma Brand (1997, p. 87-88), ao terminar o trabalho nos ervais, os ndios passaram a coletar palmito para comercializar. Mas o palmito terminou e, a partir disso, iniciou a atividade que mais vai atingir a vida dos Kaiowa at hoje: as derrubadas e as implantaes das fazendas. Essa atividade trouxe no s a perda da terra, mas tambm a disperso das aldeias, isto , a perda da terra traduziu-se na disperso de seus moradores e no simplesmente em sua transferncia para dentro das reservas. Passando o auge das atividades de derrubada da mata que se estendeu pelas dcadas de 1960 e 1970, Brand registra que a mo-de-obra indgena foi canalizada para a roada e o plantio dos pastos. Durante a dcada de 1980, os indgenas passaram a ser a mo-de-obra preferida para o plantio e a colheita da cana-de-acar nas usinas de lcool. A mo-de-obra nas usinas de lcool tem quase a totalidade constituda por indgenas. Antnio Brand ainda coloca que no perodo que vai aproximadamente de 1950 a 1970 - poca tambm de implantao de fazendas - muitas aldeias kaiowa e guarani foram destrudas e seus moradores dispersos; famlias extensas foram desarticuladas. Evidentemente que esses moradores dispersos no encontravam mais as condies necessrias para manterem suas prticas religiosas, especialmente os rituais de iniciao dos meninos e das meninas (BRAND, 1997, p. 90).

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Um exemplo desses rituais religiosos acontecidos na aldeia Panambizinho entre os Kaiowa o Kunumi Pepy. A festa de furao de lbio inferior e da colocao do tembet (enfeite labial), caracterstica de verdadeiro homem. o ritual de iniciao dos meninos vida de um ndio adulto. Para a prtica do ritual, os meninos devem estar com idade entre dez e treze anos de idade. um dos rituais mais importantes e complexos da tradio Kaiowa. Nele aparece muito o zelo e a alta preservao simblica do grupo. provvel que nunca um no-kaiowa tenha conseguido observar esse ritual, pelo menos integralmente. Essa possibilidade maior ainda tratando-se de mulheres. (MACIEL & EREMITES DE OLIVEIRA, 2003). De acordo com Chamorro, Kunumi Pepy es el trmino guarani para nio, adolescente. Pepy es el convite, la fiesta. Kunumi Pepy es, pues, el ritual de iniciao de los nios a la vida de um ndio adulto (CHAMORRO, 1995, p.101). Esse ritual era praticado pelo rezador mais velho da aldeia, Paulito Aquino, e tradicionalmente respeitado entre os Kaiowa. Devido o agravamento de sua sade que finalmente o levou ao falecimento em 2002, o ritual do Kunumi Pepy deixou de ser realizado na aldeia Panambizinho. Com a preocupao dos rgos governamentais em reservar os indgenas, criou-se o Decreto Estadual n. 401, de 3 de setembro de 1917. Reservou uma rea de 3.600 hectares de terras para colnia dos ndios de Dourados (Posto Indgena Francisco Horta Barbosa). Conforme o processo de criao e implantao dessa reserva, os ndios da regio do Panambi foram sendo levados para l. Percebe-se, atravs dos documentos oficiais dos rgos federais, que a preocupao dos trabalhadores do Estado seria excluir a presena de ndios no territrio o mais rpido possvel. Como escreve Vietta, (1997, p. 42), medida que aumentam as presses para que os Kaiowa se retirem da rea, maior a resistncia apresentada por eles para ali permanecerem. Sempre houve a imposio, por parte do SPI e da CAND, para que os ndios se transferissem para o Posto Indgena Francisco Horta Barbosa, atualmente tambm denominada Reserva Indgena de Dourados. Essa reserva, assim como outras sete, foi demarcada entre 1915 e 1928, para os Kaiowa e os Guarani que ocupavam o Mato Grosso, tendo como meta desentrosar a regio para fins de colonizao. Na definio das reas demarcadas no foram consideradas prioridades nem o respeito ao territrio imemorial nem aos aspectos essenciais da organizao social da sociedade indgena. Dessa forma, as populaes que passaram a viver em reservas foram, na poca, transferidas de seus territrios originais e, conseqentemente, nessas reservas passou a ocorrer a sobreposio 45

de aldeias e lideranas, alm da gradativa transformao dos meios de produo econmica. Esses elementos esto diretamente associados a uma srie de problemas vivenciados atualmente no interior das reservas indgenas existentes. Para definir melhor o apego indgena sobre suas terras, Meli afirma que: Las evidencias arqueolgicas, corroboradas por las noticias histricas ms antigas, muestram la ocupacin de determinadas tierras como un elemento constitutivo del modo de ser guaran. En otros trminos, la vida guarani nunca se inpendiza se abstrae de la cuestin de la tierra.La tierra, por su parte, tampoco es um dato fijo e inmutable. Nada ms inestable que la tierra guarani que nace, vive y muere, por as decirlo, com los mismos guarani, que em ella entran, la trabajan y de ella se desprenden em ciclos que no sons implemente econmicos, sino tambm sociopolticos y religiosos. Esta tierra ocupada por el guarani es um lugar siempre amenazado por el desequilbrio entre la abundancia y la carncia (MELI, 1989, p. 492-93). E para Levi Marques Pereira, deixar a terra em que vive ocorre nos casos extremos de presses polticas. Isso implica necessariamente ter de ir viver numa das reas superlotadas demarcadas como reserva, assumindo a condio de inferioridade social em relao aos habitantes do local. De acordo com o autor: Estaro como que exilados em terra estranha, seus lderes no sero reconhecidos pelos lderes locais, e sero alvo predileto para as acusaes de toda ordem (PEREIRA, 1999, p. 213). Com a resistncia apresentada pelos Kaiowa para viabilizar a transferncia para o territrio do Posto Indgena Francisco Horta Barbosa, tem-se o incio de uma srie de episdios violentos, que, ao menos segundo as narrativas kaiowa, so igualmente promovidos por funcionrios do SPI e da CAND. Entre os nomes mais citados esto Accio (Accio Arruda, Agente do PI Francisco Horta); Aguirre (Jorge Coutinho Aguirre, Administrador da CAND); Csar (Luiz Egdio Cerqueira Csar, Assistente da CAND) e Joaquim Frado (Joaquim Fausto Prado, Chefe do IR 5) (VIETTA, 1998, p. 43). Fbio Mura tambm menciona em seus estudos esse tipo de episdio: Verificam-se diferentes modalidades para retir-los de terras literalmente ocupadas h sculos. O espectro dessa sistemtica abrange de aes no beligerantes e oficiais de despejos e traslados, at expulses violentas com homens e armamentos. A expulso pode vir precedida de avisos para que os ndios saiam e de ameaas de que sero retirados fora. Se ineficazes, seguem-se atos de violncia, como visitas de homens armados e eventuais espancamentos ou humilhaes para demonstrar a veracidade das intenes (MURA, 2002, p. 19).

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Para Joo Pacheco de Oliveira: [...] os casos em que o INCRA realizou levantamentos topogrficos para os projetos de colonizao e para a demarcao de reas indgenas. A aparente facilidade e o raciocnio de que demarcando-se a rea do projeto de colonizao, automaticamente se estaria demarcando a rea indgena, no raro provoca problemas e estimula novos conflitos (PACHECO DE OLIVEIRA, 1998, p. 113). Na poca da implantao da Colnia Agrcola, o Kaiowa Pedro Henrique havia sido designado como capito. Ele estando frente das negociaes sofreu muita presso dos rgos acima referidos para que os ndios mudassem para a reserva. Na entrevista de Lauro Conciana a Ktia Vietta, em 17/09/1998, h a citao de vrias pessoas ligadas CAND, que estariam pressionando Pedro Henrique a abandonar a rea, juntamente com todas as famlias Kaiowa. [...] Esse aqui, esse Colnia. Esse ndio, ndio, tudo ndio tem que sa, vai tudo l, l no Francisco Horta, vai tudo, no fica aqui, no fica aqui nenhum no fica aqui. Governo no que fica, ndio tem que vai tudo l no Francisco Horta, tem que sa tudo. Pedro Henrique teimando. Pedro Henrique foi l no Campo Grande, cada dia foi l no Campo Grande, cada dia, Pedro Henrique. Porque o Dr. Aguirre fal assim: na merada [beirada], na merada Panamb, fica s vocs, 500 ha, 500 ha, assim , pedao, pra, l pra l. Colnia no tem, no, Colnia, ah, esse no[...] Esse Colnia mesmo, fica Colnia esse Federal, esse Federal, esse Federal. Colnia, tem que sa. Ah, Chiquito, Chiquito Pai, Pai Guasu tem que sa. Ah, Chiquito fal: ah, eu no sai, nascemo aqui, eu no saio mesmo! Chiquito morreu aqui, enterra aqui no cemitrio, enterr cemitrio. Dr. Aguirre, ele pediu pra retir na marra Pai Chiquito, mai Pai Chiquito no saiu.4 Atravs desse depoimento, confirma-se a resistncia do Kaiowa Pai Chiquito, demonstrando todo o afeto pelo territrio em que sempre viveu. Para confirmao desses fatos, cita-se um trecho do Memorando de n. 477 do Chefe do IR 5, Jos Mongenot, de 10 de outubro de 1961, enviado ao encarregado do PI Francisco Horta Barbosa, Salatiel M. Diniz: De acordo com o ofcio s/n do Sr. Lineu Amaral Soares, solicito providncias dessa Chefia para retirada dos ndios Caius que esto instalados no lote rural n. 42 da quadra 66 do Ncleo Colonial de Dourados, deveis entrar em contato com o referido cidado e diante dos documentos de propriedade da referida gleba,
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Entrevista de Lauro Conciana. (Panambi). Fita 19. Concedida a Ktia Vietta para o Relatrio final da Percia na rea Panambizinho, Distrito de Panambi, Municpio de Dourados, Estado de Mato Grosso do Sul. Em 17 de setembro de 1998, p. 45.

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providenciar a retirada dos ndios aconselhando-os a se instalarem na rea do PI Francisco Horta ou outras reservas a eles destinadas, Jos Bonifcio, Benjamin Constant, Taquapery e outras do extremo sul. O Relatrio de Atividades do SPI (1954, p. 36-37), referindo-se ao 5 D.R. e mais especificamente sobre a regio de Dourados, dizia que: uma regio com boas perspectivas para a agricultura e pecuria, alm da riqueza de erva-mate e quebracho, duas indstrias ainda no exploradas pelo SPI. Como na Amaznia, a mo-de-obra para a coleta da erva-mate, a indstria dominante na regio, o ndio Guarani e Kaiowa, que trabalham como assalariados das grandes empresas. Os Postos do SPI no podero competir com essas empresas, mas podero assegurar nas reas reservadas, condio de trabalho e mercado que permitam ao ndio melhor remunerao e melhor assistncia. Ao que tudo indica, os rgos governamentais tinham clareza sobre o papel reservado aos ndios dessa regio. Monteiro (1981, p.17) escreve que o prprio Servio de Proteo aos ndios servia de agenciador de ndios para o trabalho. Dessa recuperao histrica, emerge o processo dos fatos que atingiu os Kaiowa e Guarani, a partir do incio das atividades da Companhia Mate Laranjeira, no final do sculo XIX at este momento, foi se tornando progressivamente abrangente e radical. No entanto, foi no perodo de implantao das fazendas e da Colnia Agrcola Nacional de Dourados, que o processo de perda e alterao das aldeias se agravou. Ao contrrio do perodo anterior, as novas frentes de ocupao no-ndia disputavam diretamente com os Kaiowa e Guarani a propriedade e a posse da terra, sinalizando no s para a perda de terra, mas, especialmente, para a desintegrao dos rituais bsicos necessrios para a reproduo do modo de ser tradicional que no deixaram de ser praticados, em especial o rito de iniciao dos meninos vida adulta, o Kunumi Pepy. Ao trmino do perodo de implantao das fazendas e da Colnia Agrcola Nacional de Dourados e, portanto, do desmatamento, as reservas dos Kaiowa e Guarani atingiram seu ponto alto.

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1.4. O processo de reterritorializao Durante o perodo da instalao e ps-instalao do Projeto de Colonizao de 1943, at por volta da dcada de 1960, como j foi mencionado anteriormente, a tentativa era de retirar os indgenas do territrio para a colonizao no-ndia. Uma vez frustrada a tentativa de efetuar a transferncia dos Kaiowa para a Reserva Indgena de Dourados, ludibriando a Constituio Federal de 1937, a qual garantia o direito posse dos indgenas s terras por estes ocupadas, respeitando vrios aspectos de sua produo cultural e, ao mesmo tempo, sem ferir os termos da legislao que regulamentava a CAND. Os ndios passam ser tratados de maneira diferente, tanto na esfera estadual como federal, exigia-se o respeito aos direitos adquiridos por terceiros, assim a estratgia utilizada passou a ser a de garantir a permanncia das famlias interessadas no lote que habitavam. Assim, no tocante distribuio das terras, os Kaiowa passam a serem tratados da mesma forma que os colonos, recebendo 30 hectares por famlia. Cabe tambm ressaltar que em conjunto aos valores associados s relaes de parentesco est a representao dessas sociedades sobre o territrio que ocupam, ou melhor, o local onde se concebem e se localizam tais relaes, o tekoha. Assim afirma Alcida Ramos: Para as sociedades indgenas a terra muito mais do que simples meio de subsistncia. Ela representa o suporte da vida social e est diretamente ligada ao sistema de crenas e conhecimento. No apenas um recurso natural, mas to importante quanto este, um recurso sociocultural (RAMOS, 1986, p. 13). Para Alcida Ramos, a terra indgena um recurso natural vinculado vida social como um todo, a terra no objeto de propriedade individual. A noo de propriedade privada da terra no existe nas sociedades indgenas. Pereira escreve que a noo de tekoha adotada na maioria dos trabalhos recentes sobre Kaiowa: O tekoha reconhecido na etnografia kaiowa como a unidade bsica da organizao social. (PEREIRA, 1999, p. 96). Nesse sentido, Fbio Mura diz que os tekoha reivindicados representam a soma de espaos de ocupao tradicional, sob jurisdio de determinadas famlias extensas, onde sero estabelecidas relaes polticas comunitrias; e a partir desses espaos se determinaro laos intercomunitrios em uma regio mais ampliada (MURA, 2002, p. 47). Mura ainda afirma que a complexidade e variedade de relaes que os Guarani estabelecem com os espaos territoriais no podem ser, pois, reduzidas a uma viso 49

abstrata e idealizada de instituies poltico-religiosas a ser vinculada apenas a uma rea exclusiva, denominada tekoha; essas relaes se configuram em reas geogrficas muito mais amplas que, porm, como revelam estudos das ltimas dcadas, no so ilimitadas (MURA, 2002, p. 48). Para Bartomeu Meli, tekoha a comunidade semi-autnoma dos Pai (Meli, Grnberg & Grnberg (1976, p. 218). Esses autores esclarecem ainda que para existir um tekoha necessrio dispor de um grupo de pessoas relacionadas de determinadas forma, dispostas a seguir determinaes impostas pelo grupo. Nos trabalhos de campo na aldeia Panambizinho, procurou-se registrar a definio de tekoha na viso dos Kaiowa, o que se resume na seguinte definio: todo espao em que vivem e seguem seus costumes, suas tradies, onde se organizam e acontecem os eventos sociais e polticos, como, festas, danas, rezas, casamentos, reunies e outros. O tekoha liderado por uma pessoa mais velha, como lideranas religiosas e polticas. Nele acontecem as festas tradicionais religiosas e as decises polticas. De acordo com os Kaiowa, o tekoha uma inspirao divina; o local destinado por deus como aconteceu na Panambizinho atravs do Xam Pai Chiquito. A descrio sobre a criao do tekoha Panambizinho, est posta no ltimo captulo. A estrutura mestra das sociedades indgenas, peculiares e autnticas, de nenhuma forma convive com a no-ndia. A civilizao crist ocidental vive hoje um colapso sociocultural. Baseada na competio e no lucro, essas sociedades consumistas inibem o homem e fazem sucumbir seus valores legtimos, tornando-o objeto de um sistema que enaltece a mquina produtiva, o ter em detrimento do ser. Enquanto o mundo se debate em falsos valores, o ndio busca, numa desesperada busca, preservar, restituir seus valores, suas crenas, seu modo de conviver, sua harmonia com a natureza, com o universo e consigo prprio. As culturas indgenas, em sua diversidade e riqueza, possuem alguns pontos em comum na organizao social, na famlia, no trabalho, na religio e na educao. Joana Silva escreve que a iniciativa de doao de lotes aos indgenas contemplava diretamente o interesse da CAND, invariavelmente feria todos os conceitos relacionados ao modo de vida tradicional dos Kaiowa. Apresentando uma organizao familiar peculiar a uma produo econmica diferenciada dos produtores rurais, impossvel imaginar que a aldeia indgena possa se manter recortada por propriedades particulares. Isso no apenas do ponto de vista econmico, mas tambm das relaes familiares, polticas e religiosas, que so totalmente independentes em qualquer sociedade indgena. Como resultado, embora 50

considerado ilegal pela CAND, aos poucos, os ndios beneficiados acabaram vendendo ou abandonando seus lotes. As excees esto naquelas reas que deram origem aldeia Panambizinho. Joana Silva, referindo-se aos moradores da aldeia de Panambi, afirma que o SPI teria entregado a cada famlia uma portaria ou escritura, que descrita pelos ndios como um papelzinho azul. Essa portaria garantia a propriedade do lote ocupado (SILVA, 1982, p. 23). O documento que Joana Silva se refere, um protocolo. Ao receber a terra os colonos e os ndios recebiam este documento e um mapa do lote, para isto deveria portar do documento de identidade, (ANEXOS 5, 6 e 7). O Kaiowa Ricardo Jorge relembra as histrias contadas por seu pai, Ruivito Galeano Jorge, sobre a desistncia ou venda dos lotes ganhos. Colnia chega em 1944[...] Chegaram os ndios em Dourados (no PI) um a um explicaram que o branco ia chegar: se tinha morador ndio, branco no entrava; quando no morava ndio, era lote de branco. J misturou civilizado com ndio pra tomar tudo. Cortaram em lote e deram uma escritura para os ndios velhos, enganado, tudo enganado. Era um papel pequeno. Ficou um ano misturado, depois o Administrador chamou os ndios para avisar que no pode misturar. Ruivito, meu pai, morava no lote 44, recebeu ordem para ir para a aldeia de Dourados. Foi assim com todos. Pedro Henrique, Dominguinho, Livino, Paraguassu brigaram com os colonos e conseguiram ficar em Lagoa Rica. Raul vendeu terra dos ndios para colono e a escritura que deu para o ndio teve que devolver. Pedro Henrique morava no 43, na beira do Brao Morto, brigou com Antonio e Miguel Rosa (colono), botou fogo na casa de Henrique e do Ldio e ainda sai risando do ndio. Os dois saram na marra e defendeu o que pode pegar (SILVA, 1982, p. 20). A iniciativa de distribuir lotes entre os ndios partiu de uma negociao entre o chefe da IR 5, o agente do PI Francisco Horta Barbosa, Joaquim Fausto Prado, e o Administrador da CAND, Jorge Coutinho Aguirre, iniciada em novembro de 1947 e, finalmente, consolidada em julho de 1949, como mostra o relatrio a seguir. Embora conste nesse acordo a concesso aos ndios, pela colnia, de 500 hectares, para alm dos lotes ocupados, bem como a sugesto do SPI que essa rea fosse ampliada para 2000 hectares, isso no foi cumprido na ntegra. I. Atendendo ao telegrama n. 990, de 11 de junho, cumpre-me dar conta do desempenho da misso de entendimento com o Sr. Diretor da Colnia Federal de Dourados, no sentido de solucionar a estabilidade e assegurar a posse, pelos ndios Caius, das terras da aldeia Panambi, localizadas dentro da rea da referida Colnia.

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II. Do entendimento havido entre esta chefia e o Sr. Diretor dessa Colnia, ficou acordado o seguinte: a)Reserva e respeito, por parte da Colnia dos lotes ocupados pelos ndios, facultando aos mesmos o direito de dispor de suas benfeitorias e lotes, em favor de terceiros, outros ndios ou civilizados, mediante indenizao. b)Cesso, pela Colnia, de 500 hectares, entre o Rio Brilhante e o crrego Panambi, para a localizao dos ndios que nessa rea queiram viver aglomerado. c)Esta chefia opina para que a Colnia, que detentora da extensssima gleba de 30 mil hectares, faa cesso no apenas de 500 hectares, e sim de 2 mil hectares, o que no representa nenhum favor, visto que o direito de posse das terras de Panambi, pelos ndios Caius, est garantido por lei, pela sua ocupao de h mais de 40 anos, conforme declaraes de pessoas idneas, residentes em Dourados; to pouco seria sacrificada a Colnia com a cesso dos 2 mil hectares, uma vez que os ndios ali localizados, e que vivem em permanente sobressalto pelo temor de espoliao, j agora, cientes e conscientes da posse mansa e pacfica das terras, seriam grandes colaboradores para o aumento global da produo da Colnia.5 Conforme Vietta, Fausto Prado, responsvel pelo expediente da IR 5, termina seu relatrio convencido da boa vontade dos diretores da Colnia Agrcola. Envia, em anexo, ao diretor do SPI, Modesto Donatini, cinco declaraes fornecidas em 1949 e assinadas por pessoas idneas residentes em Dourados, que atestam a existncia de ocupao indgena no Panambi, conforme transcrio a seguir: Atesto que conheo e abito nesta regio desde o ano de 1900 cuando isto era abitado por puro ndios6 j existia a aldeia de Panambi, cuja denominao dada pelos prprios ndios. Dourados 18 de junho de 1949. Albino Torraca (KATIA VIETTA, 1998, p. 65) Essa declarao, portanto, fornece para a ocupao Kaiowa na regio de Panambi uma perspectiva secular, recuando sua datao para o perodo anterior a 1900. Quanto ao loteamento da regio de Panambi, depara-se com dois tipos de atitudes das famlias extensas. Uma delas a concentrao nas reas que deram origem s aldeias de Panambi e Panambizinho. A outra seria a disperso de vrios grupos familiares que migraram para outras aldeias. Ktia Vietta (1998, p. 78) escreve que entre os dados levantados, junto aos atuais moradores da aldeia Panambizinho, foi possvel detectar o xodo de 20 famlias extensas que teriam deixado a regio entre meados da dcada de 1940
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Relatrio de Joaquim Fausto Prado da IR 5, Ministrio da Agricultura de 23/07/1949. Contido no Relatrio final da Percia na rea Indgena Panambizinho, Distrito de Panambi, Municpio de Dourados, Estado de Mato Grosso do Sul. Sob responsabilidade da Antroploga Ktia Vietta. Campo Grande, 1998, p. 64-65. 6 Na ocasio, o depoente quer dizer com essa expresso que existia muitos ndios na regio de Panambi.

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e meados da dcada de 1950. As demais teriam gradativamente se aglutinado no Panambizinho, onde a aldeia se constituiu sobre os dois lotes, de 30 hectares cada, doados a Pai Chiquito e a seu filho Martins Capil, ou, ainda, na aldeia de Panambi. Logo, pode ser concludo que, de qualquer forma, quando se deu a fase final do loteamento da Colnia, a maioria dos Kaiowa acabou se deslocando, seja migrando para outras aldeias, seja se reorganizando no interior do territrio. E, ainda, importante destacar que algumas famlias, apesar da resistncia anterior, foram foradas a se transferir para a Reserva Indgena de Dourados, como era inicialmente o propsito do SPI e da CAND. O processo histrico desses acontecimentos narrado na entrevista de Valdomiro Aquino, da aldeia Panambizinho. Pode-se perceber nesta entrevista que as propostas enganosas feitas aos Kaiowa so semelhantes aos acontecimentos do perodo colonial, na qual, em troca do trabalho, os europeus davam aos ndios produtos manufaturados de baixa qualidade. Era esparramado! Morava aqui, ali, ali, ali [...] Era tudo esparramado. A, quando entrou colnia, a j fez assim: no, eu vou fazer uma [...] eu vou fazer um loteamento pr vocs, ver como que . A ele fez essa estrada aqui, a fez, a fez o loteamento, fez, fez [...] Bom essa aqui sua, esse lote aqui sua, esse aqui lote sua. E ele ficou, cada ndios seguraram aquela terra, segur. A o problema que veio, ah!, esses as pessoas que foram responsabilid aquela terra. A, que que aconteceu? Pegou animal, s o troco, espingarda veio, s pra dizer pra sa dali, quer dizer, pra ficar na aquela terra, um lote, um lote [...] pra fic pro dono [...] A ele falou que dentro, que t dentro que engenheiro deixaram tudo loteamento, aquele que a pessoa foi pegado e contou a histria tambm qual a pessoa que tava pegando as terras, e os branco s pra oferecalgum pedacinho assim, algum pano, algum revlver, algum espingarda vio, s pra dizer que foi comprado. Isso foi a Funai que primeiro tinha l em Dourados, ele veio junto com animal, com cavalo, com aquele que queria ser dono; ele chegou: no voc tem que vender isso aqui, voc sai daqui, voc vai l pra Dourados. A brigaram, brigaram, at que venderam. a lei que se fez n? Ento esse encostou aqui, nesse dois lotes aqui. A dizia: Olha, voc falou com o Chiquito voc tem que vender isso aqui. No disse o Chiquito. No vou vender no.7 Essa entrevista apresenta trs aspectos importantes: primeiro, a alienao forada a que os ndios se viam constrangidos; segundo, a participao do rgo indigenista nesse processo e, terceiro, a resistncia protagonizada pela figura carismtica de Chiquito Pedro
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Entrevista de Valdomiro Aquino, concedida a Walter Coutinho Junior para a Percia Antropolgica da rea Panambizinho. Contida no Processo Judicial n 1997.0002841-0. Seo Judiciria de Mato Grosso do Sul. V. II, f. 92. 1997.

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e a sua liderana na resistncia dos Kaiowa de Panambizinho contra a expulso dos indgenas dos dois nicos lotes sobre os quais retiveram intacta sua posse. A liderana exercida pelo Pai Chiquito ou Chiquito Pedro na resistncia dos Kaiowa de Panambizinho contra a expulso dos indgenas dos dois nicos lotes sobre os quais retiveram intacta sua posse. O comentrio sobre o papel desempenhado por Pai Chiquito na resistncia da aldeia, por outro lado, fornece elementos sumamente interessantes para perceber como os Kaiowa chegaram a interpretar, dentro de suas prprias pautas culturais, o processo histrico descrito anteriormente. Os Kaiowa reconhecem unanimemente a precedncia de Chiquito Pedro no local da atual aldeia, onde teria se estabelecido por volta de 1920; foi o fundador da aldeia, assim como sua liderana incontestvel, seja no mbito scio-religioso interno, seja nas relaes intertnicas com os brasileiros. Falecido desde 1990, Chiquito foi um Pai, isto um lder religioso de grande ascendncia interna, cujo carisma contribuiu para infundir na comunidade de Panambizinho uma identidade fortemente arraigada a serem Kaiowa puro. Eles mantiveram na aldeia diversos traos da organizao social, da viso de mundo e dos valores tradicionais da cultura; Pai-Kaiowa encontrveis em outras aldeias de Mato Grosso do Sul. So inmeras referncias sobre Pai Chiquito encontradas nas obras de Egon Schaden, ele deve ter sido um dos principais informantes do etnlogo paulista, que na segunda metade da dcada de 1940 iniciava suas pesquisas entre os Kaiowa e Guarani. Em sua clssica obra Aspectos Fundamentais da Cultura Guarani, publicada pela primeira vez em 1954, Schaden no faz distino entre as aldeias Panambi e Panambizinho, mas engloba as duas. A aldeia que ele visitou em 1949 e 1951 contaria com cerca de 250 pessoas, estando: [...] em vias de dissoluo em conseqncia do avano cada vez mais rpido da Colnia Federal de Dourados, cuja diretoria mandou lotear quase integralmente a terra dos ndios, a fim de distribu-las a colonos vindo de fora (SCHADEN, 1974, p. 9). Segundo Schaden, a famlia extensa de Pai Chiquito seria uma das poucas a seguir o padro da organizao social Kaiowa, sobre a qual ele produziu uma viva descrio dedicada s relaes econmicas no grupo familiar: O filho casado e cada um dos genros tem roa em separado, e Chiquinho insiste em dizer que, segundo o costume Kayov, cada famlia elementar consome o produto de suas plantaes. Mas no tempo do djakairpk, do milho verde, se batizam conjuntamente na casa grande as primcias das roas, no s na parentela, mas de 54

toda a aldeia. Por seu turno, cada uma das famlias elementares da casa de Chiquinho contribui para a chicha e, segundo o sistema Kayov, as visitas que vm participar da festa so levadas s roas, a fim de se lhes oferecer do que l existe. Os genros, diz Chiquinho, trabalham nas roas deles, mas o chefe, por sua vez, ajuda nas roas dos genros. Por ocasio de minha ltima visita aldeia, em 1950, a roa de Pai Chiquinho tinha umas 1.400 mos de milho (1 mo 15 atilhos de 4 espigas), a do filho umas 300 e a de cada genro outro tanto. A desproporo decorria menos dos servios prestados pelos genros do que dos puxires que o chefe da parentela realizam por ocasio das festas de chicha. Na casa de Pai Chiquinho cada casal tem cozinha prpria, mas quando uma das famlias elementares tem na panela algo especial carne de vaca, por exemplo, costume mandar pedacinhos a todas as outras (SCHADEN, 1974, p.73). Da mesma forma, a casa grande onde mora essa famlia extensa pormenorizadamente descrita pelo etnlogo, que afirma ser ela um dos trs nicos exemplares da casa tradicional Kaiowa encontradas por ele no antigo Mato Grosso. Interessa aqui, em particular, as informaes trazidas por Schaden sobre a reao dos Kaiowa de Panambizinho s intolerveis condies de vida a que se viram submetidos, em decorrncia do loteamento e da distribuio de suas terras imemoriais s famlias de imigrantes. Liderados por Chiquito e de acordo com seu sistema mtico simblico, os Kaiowa passaram a realizar cerimnias religiosas com o objetivo de precipitar a descrio do mundo, inconformados com a abrupta degradao de seus padres de vida. Com certeza, havia uma grande presso dos no-ndios sobre a comunidade indgena de Pai Chiquito, ameaando-os para que se retirassem dos lotes, alegando estarem os mesmos j titulados em nome dos colonos. De acordo com Schaden (1974), Pai Chiquito teria comentado sobre determinadas presses dos colonos e revelou que seu grande desejo, era o de viver em paz com os seus filhos. Apesar de todas as presses, os Kaiowa conseguiram permanecer naqueles dois ltimos lotes sobre os quais detinham e ainda detm posse intacta. A presena de Pai Chiquito, falecido a quase 15 anos, ainda sentida nas palavras de muitos membros da comunidade. So eles que, apegados aos seus valores e viso de mundo tradicional, orgulham-se de sua identidade indgena, reclamando to somente o direito de possurem um territrio suficiente para continuarem sendo Kaiowa legtimos. 8

Os ndios Kaiowa se acham legtimos por se relacionarem somente com Kaiowa na aldeia; conseqentemente, segundo os mesmos, eles podem manter suas tradies culturais entre elas o ritual do Kunumi Pepy.

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No prximo captulo, enfoca-se a questo da terra, que foi objeto de barganha por mais de cinqenta anos entre os Kaiowa e colonos, descrevendo-se os direitos constitucionais e as tomadas de decises jurdicas.

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CAPTULO 2 DA IDENTIFICAO DEMARCAO DA TERRA INDGENA Referindo-se aos ttulos de propriedades que os colonos receberam do antigo Mato Grosso, na regio de Panambi, evidente que tais titulaes doadas nos anos de 1950 a 1960 no deveriam ter acontecido. Primeiro, a Constituio de 1891 no considerava como devolutas as terras ocupadas pelos indgenas. Segundo, sendo as terras ocupadas pelos indgenas no-devolutas, no poderia o Estado praticar alienao dessas terras, pois estava alienando terras que no lhe pertenciam, afrontando a determinao advinda da Constituio de 1934. A histria dos ndios na legislao brasileira, em termos de Constituio, iniciou-se a partir do ano de 1934, em que o governo brasileiro procurou garantir a posse dos ndios sobre as terras por eles ocupadas em carter permanente, proibindo sua alienao. Nas ltimas dcadas, tem havido uma srie de decises para que a proposta de devoluo e demarcao das terras indgenas acontea. Joo Pacheco de Oliveira diz que a noo de territrio indgena, aceita atualmente, est presente na legislao e demandam, dos antroplogos, relatrios tcnicos de identificao e peritagens judiciais elaborados pelos no-ndios. Foi com esse padro de definio de terras indgenas que resultaram a Ementa Constitucional de 1969 e a Constituio de 1988, fundamentando-se em critrios que se subsidiam nos atuais processos de reconhecimentos de reas indgenas (PACHECO DE OLIVEIRA, 1999, p. 108-109). Joo Pacheco de Oliveira clarifica que necessrio perceber que a terra indgena no uma categoria ou descrio sociolgica, mas sim uma categoria jurdica, definida pela Lei n. 6.001, de 10 de dezembro de 1973, conhecida como o Estatuto do ndio (PACHECO DE OLIVEIRA, 1998, p. 18). O Estatuto do ndio, de 10 de dezembro de 1973, anterior Constituio de 1988, j continha em seu bojo o princpio que ora se examina. Entretanto, o princpio no se encontrava presente no texto normativo de forma to clara e explcita. A Lei n. 6.001/73,

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ao reconhecer os direitos indgenas, o fez com direitos histricos e originrios. Assim que o Artigo 1 do Estatuto do ndio determina: Esta Lei regula a situao jurdica dos ndios ou silvcolas e das comunidades indgenas, com o propsito de preservar a sua cultura e integr-los, progressivamente e harmoniosamente, comunho nacional. A Constituio de 1988, no art. 20, inciso XI, apregoa o seguinte: as terras indgenas, por fora de dispositivo constitucional, so bens de propriedade da Unio e no art. 231, 2, so destinadas posse permanente e usufruto dos ndios que nelas habitam. A Lei n. 5.371, de 05 de dezembro de 1967, em seu art. 1, inciso VII, determina que uma das funes da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) a de exercitar o poder de polcia nas reas reservadas e nas matrias inerentes proteo dos ndios. Pode-se perceber que, nos termos da legislao preexistentes, o reconhecimento do modo de vida indgena, tinha por fundamento ser uma etapa prvia no processo de integrao do ndio na sociedade nacional. Contudo, o fato das profundas modificaes legais trazidas pela Constituio Federal de 1988, j inclua num princpio especfico os direitos fundamentais dos indgenas sobre suas terras. O reconhecimento originrio dos indgenas sobre as terras que tradicionalmente ocupam e a proteo de sua posse permanente em usufruto exclusivo para os ndios, fica claro no princpio que se encontra inserto nos preceitos do artigo 231, da Constituio Federal de 1988, e no pargrafo 1 do mesmo artigo. Para clarificar, repete-se a letra da Constituio: Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originais sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. 1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios e por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos costumes e tradies. 2 As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes. 4 As terras de que trata este artigo so inalienveis, e os direitos sobre elas, imprescritveis. 5 vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, ad referendum do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse da

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soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional, garantindo, em qualquer hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco. 6 So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por ocupao o domnio e a posse das terras a que se refere este artigo ou a explorao das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ressalvo relevante interesse pblico da Unio, segundo o que dispuser lei complementar, no gerando a nulidade e a extino de direito indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s benfeitorias derivadas da ocupao de boa f. (MAGALHES, 2003, p. 29-30). A Constituio Federal de 1988 trouxe uma importante mudana para os povos indgenas, pois reconheceu os direitos originrios sobre suas terras. No se pode deixar de assinalar, entretanto, que o reconhecimento dos direitos originrios no se fez sobre o direito de propriedade. Adotou-se o instituto de usufruto. O usufruto, pela lei constitucional, no foge s caractersticas bsicas que ele possui no Direito Civil (MAGALHES, 2003, p. 29). A partir desse principio, passa a existir uma obrigatoriedade de demarcao das terras indgenas pelo Governo Federal. Esse direito chega a determinar um prazo para que todas as terras indgenas sejam demarcadas.9 Verifica-se, portanto, que a prpria Constituio Federal estabeleceu um direito pblico, em favor dos ndios, no sentido de que estes possam exigir judicialmente a demarcao, se a unio no realiz-la (MAGALHES, 2003, p. 30). Pacheco de Oliveira escreve que as assemblias indgenas, iniciada ainda no final dos anos de 1970, trouxeram s aldeias e opinio pblica uma conscincia da necessidade da demarcao das terras ocupadas pelos ndios (PACHECO DE OLIVEIRA, 1998, p. 10). Ele ainda acrescenta que para os ndios a demarcao o coroamento de um processo poltico que se iniciaria com a identificao e continuaria com a reaviventao e o controle severo dos limites (PACHECO DE OLIVEIRA, 1998, p. 109). A demarcao das terras indgenas um dos temas recorrentes do Direito Indigenista Brasileiro contido na Constituio Federal de 1988. Mesmo assim, o Governo Federal deu um importante passo no sentido de criar instrumentos jurdicos capazes de viabilizar o cumprimento do disposto na Lei ao explicar o Decreto n. 22, de 04 de fevereiro de 1991, (ANEXO 8) que dispe sobre o processo administrativo de demarcao de terras indgenas e d outras providncias. No obstante a existncia do
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Constituio Federal de 1988, art. 67, A Unio concluir a demarcao das terras indgenas no prazo de cinco anos a partir da promulgao da Constituio. Vale observar que a Lei n. 6.001/73, em seu artigo 65, contm disposio de idntico teor.

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Decreto, isto , do instrumento legal necessrio para que se possa efetivar a demarcao de terras indgenas, necessria se faz a aplicao de recursos financeiros para que a tarefa possa ser realizada (MAGALHES, 2003, p. 146-148). A Lei Fundamental de 1988 tem levado os ndios e os no-ndios a lutarem em defesa de seu territrio. Este o caso de Panambizinho.

2.1. Primeira identificao antropolgica e suas conseqncias Conforme se relata no incio deste captulo sobre a Constituio Federal de 1988, art. 231, que d ao ndio o direito pleno de usufruir suas terras; a FUNAI, atravs da Justia Federal, montou um processo para reivindicar as terras da comunidade indgena de Panambizinho, sendo o mesmo registrado sob n 1.602/1995, lutando pela demarcao de aproximadamente 1.240 hectares, compreendidos por uma rea limitada ao sul pelo Crrego Hum, ao leste pelo Crrego Laranja Doce, ao norte por uma estrada que conecta o Distrito de Panambi margem esquerda do Crrego Laranja Doce e, a oeste, uma linha seca da citada estrada ao Crrego Hum. O reconhecimento administrativo e legal dessa rea indgena implicar em sua regularizao fundiria, com os ocupantes no-ndios que detm ttulos de domnio nela incidentes. De fato, com exceo dos 60 hectares correspondentes a dois lotes-padro que permanecem na posse dos Kaiowa, (ANEXO 9) o restante da rea reivindicada est hoje completamente ocupada por terceiros, ficando nomeado o antroplogo Valter Alves Coutinho Jnior, coordenador do grupo tcnico atravs da Portaria da FUNAI n 1.154/93, para fazer a identificao da terra indgena. O principal ponto de partida para o qual convergem as atenes na realizao de um laudo pericial antropolgico a definio de qual efetivamente o territrio indgena. Como a normalmente que se encontra o n de toda judiciria, esse , sem sombra de dvida, o ponto mais sensvel em que o perito sofrer todo tipo de questionamento pela parte que se considerar prejudicada por seu parecer. No apenas sua manifestao afetiva, mas tambm os critrios utilizados, a sua competncia profissional e a relevncia de sua disciplina se tornaro objeto de suspeio e crtica (PACHECO DE OLIVEIRA, 1998, p. 284).

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Em 1980, a antroploga Joana Aparecida Fernandes da Silva apresentava ao presidente da FUNAI, Joo Carlos Nobre da Veiga, um relatrio sobre a situao das aldeias Panambizinho e Panambi: Senhor Presidente, estes ndios vm desde 1943 perdendo suas terras, impotentes, sem terem recebido o apoio efetivo do extinto SPI (Servio de Proteo ao ndio) e posteriormente da FUNAI, pouco puderam fazer para deter a invaso de brancos em seu territrio e para evitar a perda de suas terras 10 Coutinho Jnior relata no incio dos trabalhos que j se passaram 14 (quatorze) anos do relatrio da antroploga e, naturalmente, houve um crescimento vegetativo da populao da aldeia, o que concorre para tornar a situao ainda mais deplorvel. Por outro lado, h tentativa da famlia Bagordache de subtrair a posse indgena at mesmo dos 60 hectares a que foram restringidos atravs de uma ao judicial, tentando provocar outras formas explcitas de intimidao da comunidade indgena. O envolvimento dos Bagordache com a comunidade indgena Panambizinho tem origem com a expedio, em 1960, dos ttulos definitivos de propriedade dos lotes 08 e 10 da quadra 21, pelo governo do Estado de Mato Grosso. A data relativamente tardia da expedio dos ttulos de ambos os lotes traz a verso de que eles teriam sido inicialmente titulados em nome dos prprios Kaiowa, sendo posteriormente recolhidos a Cuiab e expedidos em nome de terceiros, que os repassaram, por sua vez, a Mrio Bagordache, em 1966. Nessa poca, Mrio Bagordache exercia a funo de comerciante e agricultor na cidade de Dourados e adquiriu, nesse ano, uma rea de terras de 25 alqueires, prximo desta, no local denominado de Vila Cruz (hoje Panambi), dentro da Colnia Federal. A distncia de uma propriedade para outra era de apenas 20 km. Ao tentar tomar posse da terra para cultiv-la, constatou a existncia de alguns indgenas residindo no local (Processo Judicial n.1997.0002841-0, 2 Subseo de Dourados/MS). Em 1970, Mrio Bagordache e sua esposa, Tereza de Arajo Bagordache, impetraram uma Ao Ordinria de Reivindicao de Posse contra Pedro Chiquito (Pai Chiquito) e sua esposa Ramona Ramonita, afirmando serem os lotes propriedade dos postulantes, usando argumentos para descaracterizar a posse indgena. De acordo com o relatrio do processo, Bagordache chega a fazer propostas absurdas a FUNAI: Se conseguissem, por bons modos remover os aborgenes da rea, para as reas de reservas, comprometer-se-ia as seguintes obrigaes: 1) Construir casas de madeira cobertas de telhas de
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SILVA, Joana Aparecida Fernandes. Relatrio da situao das aldeias de Panambi e Panambizinho. Contida no Processo Judicial n 1997.0002841-0. Seo Judiciria de Mato Grosso do Sul, V II, f. 154. 1997.

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tamanho suficiente para abrigar todos os ndios residentes nos lotes; 2) Mandaria abrir um poo (cisterna) necessrio ao uso de rotina; 3) Entregaria cerca de 20 (vinte) rezes em mdia de 01 (um) ano; 4) 10 (dez) cabeas de porcos de cria; 5) 05 (cinco) dzias de aves de abate (galinhas), que representaria subsistncia para cerca de um ano, se no procurassem procriar os animais. Ou proporia pagar a soma de Cr$ 20.000 (vinte mil cruzeiros) em parcelas peridicas, dentro do prazo de um ano, pagando a primeira parcela logo aps o desocupar da rea. Proporia vender a rea FUNAI pela metade do preo corrente na regio.11 As propostas poderiam ser tentadoras, mas de acordo com que se pode observar dos Kaiowa de Panambizinho, elas no condizem com suas tradies culturais. Observa-se, anteriormente, nos depoimentos do final do primeiro captulo a resistncia dos lderes mais velhos em sair do territrio de Panambi para serem reservados em Dourados no Posto Indgena Francisco Horta Barbosa. Na verdade, eles queriam permanecer nos dois lotes ganhos. Atualmente, at mesmo os dois lotes ganhos com a CAND em que foram assentados os Kaiowa so constantemente disputados. Exemplo disso a Ao Reivindicatria de Reintegrao de Posse (n. 00737-4; autos n. 0365/87-V) apresentada em 1985 por Tereza de Arajo Bagordache e filhos na 1 Vara Federal de Mato Grosso do Sul, em que figuram como rs a FUNAI e a Unio Federal. Finalmente, Coutinho Jnior concluiu o relatrio, afirmando que os ndios Kaiowa de Panambizinho esto confinados atualmente na rea correspondente aos dois lotes modulados da antiga Colnia Agrcola Nacional de Dourados, onde sofrem as conseqncias de um acerbado processo de expulso de seu territrio de ocupao tradicional. De acordo com ele, no possvel continuar a ignorar a aflitiva situao dessa comunidade indgena; preciso, portanto, que se trate de corrigir a injustia histrica, reconhecendo seu direito sobre as terras reivindicadas e proporcionando-lhes condies humanitrias para sua sobrevivncia. Esse encaminhamento ser no somente um procedimento administrativo legalmente necessrio, mas tambm o resgate moral de uma dvida da sociedade brasileira de modo geral e do rgo indigenista, em particular, para com esses ndios. Como afirma Coutinho, necessrio que os rgos governamentais faam algo para os Kaiowa que vm lutando h mais de quatro dcadas em busca de sua sobrevivncia social e cultural. Como disse Manuel Monteiro (1995, p. 228) preciso reescrever
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Proposta de Mrio Bagordache a FUNAI. Contida no Processo Judicial n 1997.0002841-0. Seo Judiciria de Mato Grosso do Sul, V II, f. 158. 1997.

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pginas inteiras da histria do Brasil, para que este conhecimento do passado possa lanar luz menos pessimista e mais justa sobre o futuro dos povos indgenas. Com relao ao resultado final do relatrio de Walter Coutinho Junior, existe controvrsias na rea determinada. Ele define 1240 hectares de territrio favorvel aos Kaiowa, e eles haviam reivindicado, na poca, uma rea maior do que a apontada pelo antroplogo. Os Kaiowa mais velhos ainda se lembram da passagem do Marechal Rondon pela regio, no incio do sculo XX. Teriam ento recebido do militar indigenista a garantia da demarcao da rea que reivindicavam como suas, ou seja, a faixa de terras delimitada pelo Rio Brilhante e Crrego Hum, Laranja Doce e Panambi. Outro integrante da Comisso Rondon que tambm teria dado garantias territoriais aos Kaiowa foi Nicolau Bueno Horta Barbosa, posteriormente chefe da Inspetoria Regional do SPI, responsvel pela regio sul de Mato Grosso. Ambas as promessas somente aguaram as necessidades do povo Kaiowa de possurem um territrio maior. Entretanto, nunca foram cumpridas. Sabe-se que at 1943, os Kaiowa continuaram ocupando com relativa liberdade a regio da confluncia dos crregos Hum e Laranja Doce. Nesse ano, atravs do Decreto Lei n 5.941, o Governo Federal implanta a CAND, cuja implementao solaparia quase completamente a posse territorial que at ento mantinham os ndios. Hoje, aps a reconquista dos Kaiowa da rea de 1240 hectares, ouve-se palavras entre eles como do tipo da entrevista do Kaiowa Lauro Conciana, do dia 25 de maro de 2005, hoje ganh terra, 1.240 hectares, mai a rea mai, tudo rio Briante, tudo corgo Hum, tudo Naranja Doce e tudo Panambi. Pra viv caano, pescano. Lauro Conciana se refere aos limites de rios e crregos. Na verdade, continuam reivindicando seu territrio e reorganizao social da comunidade. Para reforar essas consideraes, Pacheco de Oliveira diz que a problemtica do territrio central na existncia atual dos ndios, e isso no se reflete apenas nas suas mobilizaes poltico-reivindicatrias, mas tambm ocupa uma posio central na definio dos padres de sua organizao social e nas manifestaes identitrias e culturais. (PACHECO DE OLIVEIRA, 1999, p.108).

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2.2. A luta pela terra a partir da deciso do Ministro da Justia No dia 29 de setembro de 1995, o presidente da FUNAI, Mrcio Jos Brando Santilli, envia o Ofcio de n. 610 ao Senhor Dr. Nelson Azevedo Jobim, ento Ministro do Estado da Justia, encaminhando o Processo de n. 1.602/95, sobre a questo da Terra Indgena Panambizinho, referendando todo trabalho de identificao e de delimitao j executado, encarecendo o empenho desse Ministro para que a terra em apreo seja declarada como terra indgena. Em 13 de dezembro de 1995, o Ministro Nelson Jobim declara e assina a posse permanente da terra aos indgenas, passando a aldeia indgena Panambizinho a ter a superfcie terrestre aproximada de 1.240 hectares (um mil, duzentos e quarenta hectares), o permetro tambm aproximado de 15 km (quinze quilmetros), assim delimitado: Norte partindo do ponto 01 das coordenadas geogrficas aproximadas 220651 S e 544127WG., localizado prximo do campo de futebol com alinhamento do Travesso da Lagoa, segue por este, sentido leste, at o ponto 02 de coordenadas geogrficas aproximadas 220638S e 543901WG., localizado na margem do crrego Laranja Doce. Leste do ponto antes descrito, segue pelo crrego Laranja Doce, at o ponto 03 de coordenadas geogrficas aproximadas de 220816S e 543920WG., localizado na foz do crrego Hum. Sul Do ponto antes descrito, segue pelo crrego Hum, at o ponto 04 de coordenadas geogrficas aproximadas de 220838S e 544115WG., localizado em uma cerca na sua margem esquerda. Oeste do ponto antes descrito, segue pelo alinhamento da citada cerca, divisa com a propriedade do senhor Jos Pereira Neto, at o ponto 05 de coordenadas geogrficas aproximadas 220754S e 544119WG., localizado no Travesso do Eusbio; da, segue por este, sentido oeste, at o ponto 06 de coordenadas geogrficas aproximadas 220755S e 544121WG., localizado na cerca divisria com a propriedade do senhor Waldomiro Marques; da segue pela citada cerca, alinhamento de divisa com os seguintes proprietrios: Waldomiro Marques, Mrio de Oliveira e Irmos, Hlio Pimenta dos Reis e o campo de futebol do povoado da Vila Cruz at o ponto 01, incio da descrio deste permetro12. Observando o mapa na prxima folha, entende-se melhor o que foi relatado at ento no decorrer do trabalho sobre Mato Grosso do Sul, mais especificamente na regio da grande Dourados no Distrito de Panambi, na aldeia Panambizinho e rea do conflito fundirio.
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Portaria Ministerial n 1.560, de 13 de dezembro de 1995, do Ministro Nelson Jobim, contida no Processo Judicial n 1997.0002841-0. Seo Judiciria de Mato Grosso do Sul. V. III, f. 231- 232. 1997.

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Figura 1: Mapa da localizao da aldeia Panambizinho antes de sua ampliao

Fonte: Santos (2000, p. 11-13) [modificado]. Atendo-se legenda do mapa de Mato Grosso do Sul, na parte representada na cor verde temos a rea do ncleo colonial de Dourados (CAND), na regio de Panambi, os lotes 8 e 10 representados em azul, trata-se da aldeia Panambizinho, e os demais lotes representados na cor amarela tratam-se das terras em litgio, ou seja, 1.240 hectares, parte 65

do territrio reivindicado pelos Kaiowa que foram ocupadas por colonos no perodo da Colonizao Federal. A Terra Indgena de que trata essa Portaria, situada na faixa de fronteira, submetese ao disposto no art. 20, 2, da Constituio Federal de 1988, que menciona: So bens da Unio: a faixa de at cento e cinqenta quilmetros de largura, ao longo das fronteiras terrestres, designada como faixa de fronteira, considerada fundamental para defesa do territrio nacional, e sua ocupao e utilizao sero reguladas em lei. Por fim, determina que a FUNAI promova a demarcao administrativa da Terra Indgena ora declarada, para posterior homologao pelo Presidente da Repblica, nos termos do art. 19, 1, da Lei n. 6.001/73, e o art. 9 do Decreto n 22/91, que trata sobre: A demarcao promovida nos termos desse artigo, homologada pelo Presidente da Repblica, ser registrada em livro prprio do Servio do Patrimnio da Unio (S.P.U.) e do registro imobilirio da comarca da situao das terras. E a Portaria entra em vigor a partir de sua publicao. A partir dessa deciso do Ministro do Estado da Justia Nelson Jobim, os colonos vo em busca de seus direitos: contratam os advogados Jos Goulart Quirino e Rodrigo Marques Moreira, que entram com o Processo n. 1997.2841-0, que trata da ao ajuizada por Adlcio Marques Rosa e outros, para a anulao da Portaria n. 1.560, de 13 de dezembro de 1995, do referido Ministro da Justia, que declarou a ocupao permanente dos ndios Kaiowa na rea de 1.240 hectares, conhecida por Panambizinho e tambm da anulao do Processo administrativo n. 1602/95, enviado pela FUNAI. Os colonos defenderam ser possuidores de ttulos e de vrios imveis rurais, originados do projeto governamental de colonizao de assentamento de agricultores em unidades agrcolas familiares, denominado Colnia Agrcola Nacional de Dourados. O domnio dos colonos sobre as reas; alguns so originariamente e outros por sucesso, decorrentes de ttulos definitivos de propriedade, outorgados h aproximadamente 40 (quarenta) anos, ou superior a isso, pelo ento Estado de Mato Grosso, e em alguns casos, ratificados e retificados pelo INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria). Estando nas propriedades rurais h muitos anos, todas estruturadas com benfeitorias das mais diversas, a maioria dos colonos que nelas reside, juntamente com seus familiares, desenvolveram intensa atividade agrcola e pecuria, alm da criao de pequenos animais, para subsistncia e fins comerciais.

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Os colonos, no concordando com a identificao da terra indgena feita atravs da solicitao da FUNAI, entram na justia com o Processo n. 1996.0000158-8, tratando de produo antecipada de provas ajuizada por Adlcio Marques Rosa e todos os colonos da rea referida, dirigindo-se ao Juiz Federal da 1 Vara de Seo Judiciria de Mato Grosso do Sul, pedindo com urgncia a realizao de vistoria na rea objeto da demanda, nomeando-se o perito, para fazer a pesquisa de natureza etnoistrica e antropolgica. Fica nomeada a antroploga Ktia Vietta, a pedido do Exmo. Sr. Juiz Federal da Seo acima mencionada, para fazer a percia da rea reivindicada pelos Kaiowa. No esquecendo que anteriormente a essa percia, no incio da dcada de noventa, o presidente da FUNAI, Joo Carlos Nobre da Veiga dentro das atribuies legais e tendo em vista a programao de identificao dessa rea indgena, resolve montar um Grupo Tcnico (GT), para uma vistoria da rea, tendo como responsvel o antroplogo Valter Alves Coutinho Jnior. O relatrio apresentado pelos integrantes do GT institudo pela Portaria n. 032/92, de 23 de janeiro de 1991, no entanto, j indicava uma rea aproximada de 1.240 hectares como atualmente reivindicada pela comunidade indgena. Os limites ento levantados desse GT foram confirmados quase integralmente pelos trabalhos do presente GT sob responsabilidade de Ktia Vietta. Ktia Vietta vai trabalhar no Relatrio Final da Percia Antropolgica da rea Indgena Panambizinho desde o aparecimento de Cndido Mariano da Silva Rondon na regio de Panambi, de 1900 a 1906, nas atividades da Comisso das Linhas Telegrficas do Estado de Mato Grosso at os dias atuais, atravs de depoimentos dos colonos e ndios Kaiowa. De acordo com seu trabalho, segundo os Kaiowa, muitos homens adultos e jovens da regio teriam trabalhado na abertura de estrada para a posterior implantao da linha telegrfica. Esta passava ao longo de onde se encontra, atualmente, a BR 163. Rondon teria feito um acordo com os Kaiowa, trocando a mo-de-obra indgena pela garantia de sua permanncia nesse territrio, pode-se confirmar isso na entrevista abaixo: E, a o ndio ganh. Isso, ndio ganho, essa rea. Ento isso que ela ta dizendo: os acampamentos fez ali em cima do crrego Hum, na barra. E ai fez o acampamento era muito grande mesmo, ento, ali que chego o governo que chama Cndido Rondon. Ento esse Cndido Rondon quando fez o discurso disse: aqui eu v da pros ndios, porque os ndios ajudo o telex [telgrafo], pra abri. Ento ele ganha, e no ganha nenhum tosto. Ento esses ndio ai que no ganha nenhum tosto, no lugar do ganho ele ganha esse [terra] [...] , a terra. Ento fic, isso bem claro mesmo, que ele declar [...] Quando Rondon cheg, pra cheg eles mataram dez vaca, pra pode comemor que foi abri e termin de faz a estrada do telex. E ai pra

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cheg ali tem que mat a vaca, dez cabea, e ai convidaram com os ndio, e os ndio pra particip, ali, pra bastante mesmo. E ali que ela ta lembrando, que a me dela conto histria pra ela, no tinha abrido nesse lado ainda. No tem ligao [...] esse lado aqui, pra Douradina e Panamb, Bocaj tambm, no tem aberto ainda, ento isso que ela t lembrando. Ele veio derrub a vaca, dez, aqui em cima da barra do crrego Hum, depois, pra baixo l na Douradina, tem outro acampamento tambm, l na Vila Vargas, derrub dez tambm. E aqui no Panamb tambm derrub dez tambm, pr nis no pass fome. E ai diz que todo ms t fazendo. Isso mand o governo, mand Mariano Cndido Rondon, que fizeram assim, mand faz nesse tipo, ai. Ento a me dela que cont histria pra ela. Dizia que quando fic abrentando [aberto] ali no telex,que veio os ndios que limpava, roava e varia aonde que t roando, se pudessem arranc, ele arranca as rvore, se no pudesse s deixa toco, s ai limpavam abriam, ento desse tipo fizeram.13 Os ndios Kaiowa tinham assegurado, atravs de Rondon, o direito a permanecerem em seu territrio. Confere-se isso atravs da entrevista de Nalton Aquino, da aldeia Panambizinho: Ento aqui o primeiro, o Marechal Rondon foi demarcado aqui, entreg a aldeia mesmo. Ento ai ajunt e trabalh aqui no BR [163], assim que fala a, h!, at no Rio Brilhante. Foi 3.000 pessoa, trabalhando com machete e machado, e pra ganha essa terra [...] Ento, fizeram aquilo ali [BR 163], h! pra ganh essa terra, Marechal Rondon assentaram aqui [...] Ento assim ganha essa terra aqui h, e a divisa a barra, ali Vila So Pedro que vem aquele crrego ali, h!. Da a barra e chega at esse [crrego] Sardinha. Ento essa aldeia entreg. Ento fizeram isso aqui h!, o tio meu [bi]av que comandava aqui, dois capito, que chamava Antnio e Hilrio [...] Mais antigo 1900, muito antiga.14 Em carta enviada por Jorge Coutinho Aguirre, administrador da CAND, ao prefeito de Dourados, na poca, Jos Elias Moreira, logo aps ter concludo os trabalhos de implantao da CAND, observa-se que o seu relato confirma a presena de indgenas no local, que vai ao encontro s informaes colhidas anteriormente entre os Kaiowa de seus trabalhos na derrubada do mato: De imediato nos propusemos, a fazer o primeiro trecho da estrada que fazia ligao Dourados-Rio Brilhante, na distncia de 60 km
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Entrevista de Dorcia Pedro (Panambi). Fita 17, traduo de Valdomiro Aquino. Dorcia filha de Pai Chiquito e esposa de Lauro Conciana. Tem 85 anos. Nos dias de trabalho de campo, afirmou que nesta poca era recm nascida e que essas histrias foram relatadas por sua me. Entrevista concedida a Ktia Vietta para o Relatrio final da Percia na rea Indgena Panambizinho, Distrito de Panambi, Municpio de Dourados, Estado de Mato Grosso do Sul. Em 21 de agosto de 1998, p. 26-27. 14 Entrevista de Nailton Aquino. (Panambi). Fita 01, concedida a Ktia Vietta para o Relatrio final da Percia na rea Indgena Panambizinho, Distrito de Panambi, Municpio de Dourados, Estado de Mato Grosso do Sul. Em 04 de junho de 1998, p. 29.

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[...] medida que amos desmatando a floresta virgem para a passagem da estrada, fomos loteando as terras em face da grande quantidade de colonos que nos procuravam, cientes de que seriam protegidos pelo Governo Federal. Os trabalhos de construo da estrada principal, bem como de seus caminhos vicinais, vinculados ao loteamento para distribuio de terras com reas de 30 hectares para cada famlia, foram extremamente difceis e penosos para a Administrao da Colnia que no possua, na poca, maquinaria prpria com tratores buldozer, patrol, caminhes, bem como aparelhos fotogrficos [...] Apesar de todos esses problemas, aos quais ainda se somam as dificuldades de acesso a Dourados anteriores a construo da estrada, a presena indgena e inumerveis outros, conseguimos construir a estrada tronco Dourados-Rio Brilhante, incluindo uma ponte sobre o Rio Brilhante e, mais 200 km de estradas vicinais. De 1943 a 1950, distribumos 1.000 lotes de 30 hectares, construindo, em duzentos deles, casas de madeira para os colonos [...]15 Os ndios Kaiowa de Panambizinho responsabilizam o ento presidente Getlio Vargas, pela alienao da maior parte de suas terras. Veja o que diz Paulito Aquino: Getlio Vargas veio pr marc tudo. Cat lote pr engan [ndios]. Agora vai pega tudo otra veiz.16 Na verdade, os ndios foram levados a viver em pequenas reas e no houve, na realidade, nenhuma preocupao em garantir-lhes, ao menos, que esses espaos eram de fato e de direito, seus. Pelos depoimentos, percebe-se que eles persistiram e cotidianamente lutaram em busca de garantias de suas poucas terras para sobreviverem. De acordo com Brand (1995), a extenso da delimitao do territrio indgena no aldeamento deveria variar em funo do nmero de pessoas e naes ocupantes. O direito de posse e uso de todas as riquezas naturais contidas nas reas indgenas deveria ser expressamente respeitado, a no ser em casos de necessidade pblica. Nesse sentido, Couto de Oliveira (1999) acrescenta que havia, porm, uma contradio engendrada pela comisso do Estado, juntamente com a classe social mais favorecida, qual seja, os fazendeiros da poca que massacravam os indgenas. A poltica de aldeamento das populaes indgenas, no sul do Mato Grosso, especificamente na regio de Dourados, expressamente propunha sujeitar os indgenas ao
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Relatrio do 1 Administrador da Colnia Agrcola Nacional de Dourados, Jorge Coutinho Aguirre, (parte da carta) enviada por Aguirre ao prefeito Municipal de Dourados, Jos Elias Moreira. Contido em GRESSLER & SWENSSON. Aspectos histricos do povoamento e da colonizao do estado de Mato grosso do Sul. Destaque especial ao municpio de Dourados, s/ed., 1988. p. 85-87. 16 Entrevista de Paulito Aquino (Panambi). Fita 10. Concedida a Ktia Vietta para o Relatrio Final da Percia na rea Indgena Panambizinho, Distrito de Panambi, Municpio de Dourados, Estado de Mato Grosso do Sul. Em 21 de jul. de 1998, p. 38.

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trabalho agrcola ou da explorao da erva-mate, eliminando possveis atritos e tenses, devido, pois, ocupao de terras pela companhia Mate Laranjeira ou por posseiros. Na dcada de 1940, o problema se agravou com a implantao da CAND, seguindo a Campanha Marcha para Oeste lanada por Getlio Vargas no Estado Novo, na luta pela terra contra a companhia Mate Laranjeira. Como diz Bittar (1997), os objetivos do intervencionismo estatal na economia destinavam-se ao desenvolvimento industrial e a consolidao do mercado interno. Para tanto, criaram-se estmulos s atividades agroexportadoras. Os desdobramentos dessa poltica foram a derrubada das barreiras regionais e a distribuio espacial das atividades produtivas, por meio da expanso das fronteiras agrcolas no Norte e Centro-Oeste e a localizao da produo industrial no eixo So Paulo, Belo Horizonte e Rio de Janeiro. E foi nesse contexto que se inseriu a campanha de Marcha para Oeste, postulada pelo pensamento poltico do regime nos anos 30 e 40. Criaram uma retrica de que o Brasil tinha quase metade de seus espaos territoriais desocupados. Osvaldo Zorzato, por sua vez, diz que o Projeto Marcha para Oeste, no s traz um novo perodo de expanso econmica, mas passa a ser um discurso de unificao nacional, no momento em que as populaes regionais de origem noeuropia so tidas como reservas de brasilidade. Trata-se de um momento de representaes, pois atravs do nacionalismo proposto, procuram esconder as tenses sociais existentes no pas (ZORZATO, 1998, p. 57-58). O aldeamento no necessariamente preserva legalmente as terras para os indgenas, delimitando os espaos onde eles poderiam ocupar. Conseqentemente, concentravam a populao indgena em um local, evitando sua disperso e facilitando o acesso mo-deobra. Na poca para os padres do homem no-ndio, civilizado, que vinha ocupar a fronteira despovoada, terra de ndio era terra de ningum. Para Lenharo (1986, p. 21), o objetivo de Vargas seria, tambm, atravs da estratgia de colonizao, armar um cerco ao latifndio, apoiando a pequena propriedade de modo que ela lentamente corroesse a velha ordem latifundiria e, aos poucos, instaurasse a nova realidade agrcola que o desenvolvimento industrial exigia. Havia, igualmente, o interesse de povoar a fronteira, onde as terras estavam at naquele momento nas mos da Companhia Mate Laranjeira. No entanto, gradativamente, a relao da CAND com os ndios comea a tomar outra dimenso. Depois de concludas as obras de infra-estrutura, tais como a abertura de estradas e a medio de lotes, as presses para promover a expulso dos ndios foram cada vez maiores. Pode-se conferir isso atravs das palavras de Paulito: 70

Todo mundo fica com medo. Engenheiro chama Aguirre. Cortava at no Bocaj [...] Repartiu aldeia, invadiram tudo. Os ndio trabalh pro engenheiro, e depois ele tom a aldeia. No pag pelo trabalho e j disse: pode embora, que vocs no tem mais terra. ndio fic aqui. No quis embora [...] Os estrangero peg revolver, carabina, tudo armado pra por medo nos ndio.17 Na poca da implantao da Colnia Agrcola, o ndio Kaiowa Pedro Henrique havia sido designado como capito. E por estar frente das negociaes, sofreu muita presso dos rgos governamentais. O depoimento de Lauro Conciana cita vrias pessoas ligadas CAND que estariam pressionando Pedro Henrique a abandonar a rea, junto com todas as famlias Kaiowa. [...] Esse aqui, esse Colnia. Esse ndio, ndio, tudo ndio tem que sa,vai tudo l, l no Francisco Horta, vai tudo, no fica aqui, no fica aqui nenhum no fica aqui. Governo no qu fica, ndio tem que vai tudo l no Francisco Horta, tem que sa tudo. Pedro Henrique teimando. Pedro Henrique foi l no Campo Grande, cada dia foi l no Campo Grande, cada dia, Pedro Henrique. Porque o Dr. Aguirre fal assim: na merada [beirada], na merada Panamb, fica s vocs, 500 ha, 500 ha., assim , pedao, pra, l pra l. Colnia no tem, no, Colnia, ah, esse no [...] Esse Colnia mesmo, fica Colnia esse Federal, esse Federal, esse Federal. Colnia, tem que sa. Ah, Chiquito, Chiquito Pai, Pai Guasu tem que sa. Ah, Chiquito fal: ah, eu no sai, nascemo aqui, eu no saio mesmo! Chiquito morreu aqui, enterra aqui no cemitrio, enterr cemitrio. Dr. Aguirre, ele pediu pra retir na marra Pai Chiquito, mai Pai Chiquito no saiu.18 Para confirmao desses fatos, o memorando de n. 477 do Chefe do IR 5, Jos Mongenot, de 10 de outubro de 1961, enviado ao encarregado do PI Francisco Horta Barbosa, Salatiel M. Diniz, mostra: De acordo com o ofcio s/n do Sr. Lineu Amaral Soares, solicito providncias dessa Chefia para retirada dos ndios Caius que esto instalados no lote rural n. 42 da quadra 66 do Ncleo Colonial de Dourados, deveis entrar em contato com o referido cidado e diante dos documentos de propriedade da referida gleba, providenciar a retirada dos ndios, aconselhando-os a se instalarem na rea do PI Francisco Horta ou outra reserva a eles destinadas, Jos Bonifcio, Benjamin Constant, Taquapery e outras do extremo sul.
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Entrevista de Paulito Aquino (Panambi). Fita 10. Concedida a Ktia Vietta para o Relatrio final da Percia na rea Indgena Panambizinho, Distrito de Panambi, Municpio de Dourados, Estado de Mato Grosso do Sul. Em 21 de julho de 1998, p. 41-42. 18 Entrevista de Lauro Conciana (Panambi). Fita 19. Concedida a Ktia Vietta para o Relatrio final da Percia na rea Indgena Panambizinho, Distrito de Panambi, Municpio de Dourados, Estado de Mato Grosso do Sul. Em 17 de setembro de 1998, p. 45.

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Ressalta-se ainda da anlise do conjunto desse material que, mesmo havendo a demarcao dos aproximadamente 1.240 hectares, prevista na Portaria n. 1.560, de 13 de dezembro de 1995, fixando o direito de posse sobre o territrio ocupado pelos Kaiowa, isso no minimizaria os problemas enfrentados por eles, novos problemas passam a surgir junto aos colonos que detm a titulao do conjunto dessa rea. Ao observar o relato tanto dos ndios como dos colonos, pode ser percebido que quando estes foram assentados, a CAND havia alcanado, em grande parte, o seu objetivo, conseguindo retirar a presena indgena parcialmente da rea. Segundo os relatos de Ktia Vietta, na primeira reunio realizada com os colonos, no dia 05 de junho de 1998, estes afirmam que, quando os lotes lhes foram entregues, no havia ndios morando no interior da rea atualmente demarcada; segundo eles, Pai Chiquito e Martins Capil teriam recebido os lotes por volta de 1949. Eu entrei aqui primeiro que os ndio, que est ali naquela aldeia, que ali lote cortado [...] Que eu entrei aqui? Em 50. Ali foi lote cortado, cada um ndio, o Martim recebeu um lote, e o Chiquito outro. Era as duas famlias, s, ali no tinha ndio nenhum. Agora eles foram vendendo os lotes deles, l no [Travesso] 46, que fica perto de Douradina, que era uma aldeia que tinha l antes. Ento eles foram vendendo as propriedades que eles tinham l, era lote marcado, tambm, eles vendia, ento eles vinha pra ai [...] Porque ali era s duas famlia de ndio, e eles vinha encostando ali [...] E,ia indo, foi entrando ndio, foi entrando ndio, e agora, eu no posso diz que no aldeia, que muito ndio, que tem que te ndio de fora.19 Ao que parece, a maioria dos colonos no consegue compreender exatamente a totalidade dos fatos e, portanto, esto revoltados com o impasse criado, assim como com a possibilidade de perderem suas propriedades que consideram ter o justo direito de usufruir. A maioria das famlias de colonos, que se instalaram na regio que objeto da Portaria Ministerial n. 1.560, entre o final da dcada de 1940 e meados da dcada de 1950, ocupa os lotes h duas ou trs geraes. Existe uma estreita relao de afinidade, reforada pelo parentesco entre muitas dessas famlias. A maioria delas reside no interior da rea que objeto da Portaria, ou nas proximidades, utilizando-a apenas para a produo econmica, onde se destaca a produo de gros, prioritariamente, a soja, o milho e o arroz, alm da criao intensiva de animais, especialmente porco e gado.

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Entrevista de Argemiro de Oliveira (Panambi). Fita 01. Concedida a Ktia Vietta para o Relatrio final da Percia na rea Indgena Panambizinho, Distrito de Panambi, Municpio de Dourados, Estado de Mato Grosso do Sul. Em 04 de junho de 1998, p. 105.

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O Processo n. 2001.60.5006-7 trata da reintegrao de posse referente mesma rea, movida pelos proprietrios Adlcio Marques Rosa e outros. O processo se encontra com contestao, sendo, talvez desnecessria a realizao de prova pericial, vista do que foi realizada no Processo n. 1996.0000158-8. Notificam os autores que na noite do dia 30 de agosto de 2001, aproximadamente 40 ndios, portando armas tpicas da cultura Kaiowa, como arco e flecha, reconquistaram as terras pertencentes e possudas pelo Autor Valdeir Ferreira Leonel (matrcula n. 57016 do 2 CRI de Dourados-MS) e ameaam invadir as reas pertencentes, possudas e habitadas pelos demais autores com seus familiares, j tendo construdo aproximadamente vinte barracas e plantado bananeiras no local. Os Autores relataram esses acontecimentos Delegacia da Receita Federal em Dourados. Podemos confirmar esse acontecimento atravs do Jornal O Progresso de Dourados-MS, do dia 01/02 de setembro de 2001, Ano 51, n. 8.363. Armados com flechas, faces e pedaos de pau, ndios Caius da aldeia Panambizinho ocuparam ontem uma das propriedades rurais dos 38 colonos inseridos no decreto ministerial de 1995 que considera indgena 1,250 hectares de terra, que foram doados aos colonos pelo ento presidente Getlio Vargas no final da dcada de 40. Os indgenas dizem que esto cansados de esperar por uma deciso do governo federal e por isso resolveram ocupar aquilo que deles, para que os governos agilizem o processo que se arrasta na justia federal desde 1995. Diante do exposto, os colonos solicitam a reintegrao do Autor Valdeir Ferreira Leonel, na posse integral do seu imvel rural, determinando-se a retirada de todos os indgenas, e de seus pertences, para assim manter a posse dos imveis rurais dos demais autores. Ainda requerem a fora da polcia federal para garantir o cumprimento da liminar pleiteada e pena para as Rs (FUNAI e Unio Federal), segundo determinao do juiz. No dia 04 de setembro de 2001, o Juiz Federal Paulo Alberto Jorge, da 1 Vara da 2 Subseo Judiciria de Dourados, toma a deciso de conceder parcialmente a liminar apenas para manter os autores ainda no invadidos em suas respectivas posses (menos o autor Valdeir Ferreira Leonel) e determina que as rs tomem as necessrias providncias para impedir que os ndios invadam as propriedades destes. No caso de descumprimento, aplicar-se-ia a multa diria de R$ 1.000,00 (um mil reais) por invasor. As devidas providncias foram tomadas e repassadas pela FUNAI aos indgenas e a situao fez-se conter. Em seguida, relatar-se-o mais especificamente a vida dos Kaiowa na aldeia Panambizinho, suas histrias e genealogias. O objetivo relacionar os ndios ao territrio

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em que vivem, colocando em destaque o que seriam as relaes sociais, culturais e religiosas que permitem a grande variedade das alianas de parentescos.

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CAPTULO 3 A SITUAO ATUAL O Juiz Federal Odilon de Oliveira, no dia 11 de abril de 2003, envia o Ofcio n. 53/03, ao Ministro da Justia Mrcio Thomaz Bastos, contendo o resumo dos trs processos mencionados no captulo anterior, mostrando as circunstncias que envolvem os fatos e recomendando providncias que levem a uma soluo administrativa, com urgncia. Ainda de acordo com esse ofcio, notifica atravs do Procurador da Repblica Dr. Ramiro Rochenbach da Silva, do Ministrio Pblico Federal, que anteriormente chegada da Polcia Federal para a demarcao do territrio, fez-se um acordo verbal, com a presena de polticos da regio, ndios, colonos, INCRA e FUNAI, no sentido de que a demarcao do territrio fosse feita, e, a partir dessa data, dariam incio s negociaes atravs do INCRA, para conseguirem uma nova terra aos colonos. O acordo foi aceito e durante o restante do ano de 2003, houve uma busca para a compra dessa terra. At esse acontecimento, a situao ftica permaneceu inalterada. De acordo com o Procurador, a situao dos proprietrios peculiar, uma vez que receberam ttulos definitivos do Estado de Mato Grosso, em convnio com a Unio Federal, atravs do governo de Getlio Vargas. Anota que os proprietrios esto nas terras, assentados em ttulos definitivos de domnio h mais de cinqenta anos. Como se pode observar, os proprietrios foram titulados pelo estado, mas com assentimento do Governo Federal. No se trata de latifndio, mas de pequenos lotes destinados cultura de subsistncia. A situao, por isso e por outra circunstncia, bem diferente daquelas que envolvem grandes reas disputadas por ndios e fazendeiros, tambm titulados pelo Estado, mas fora da Colnia Nacional de Dourados. Quanto questo da indenizao, inevitvel nesses casos, o artigo 231, 6, da Constituio Federal de 1988, apregoa a no indenizao do valor da terra nua, mas apenas as benfeitorias derivadas da ocupao de boa f. Segundo o Juiz Federal, nominado no primeiro pargrafo, existe uma relevncia jurdica no raciocnio de quem sustenta que os proprietrios de terras componentes da 75

CAND devam ser indenizados tambm pela terra nua, uma vez que fora assentados pela Unio Federal, podendo essa indenizao ser substituda por assentamento noutras reas, caso as terras onde se encontrem sejam conhecidas como de ocupao indgena. O mesmo Juiz Federal pede a suspenso do processo, por seis meses, sendo esse prazo vencido em abril de 2004. Enquanto isso, espera a deciso final dos rgos governamentais responsveis, para que esse conflito possa ser resolvido de forma rpida e de maneira justa e igualitria. Nesse perodo, a aldeia Panambizinho passa por uma srie de dificuldades, dentre as quais se pode citar o problema demogrfico, um nmero elevado de pessoas que habitam naquele espao; a falta de melhores condies para a agricultura e a perda de suas matas por conta de inmeros impactos ambientais que essa aldeia vem sofrendo desde a primeira metade do sculo XX. Segundo a gegrafa Alves Santos (2000), a aldeia Panambizinho, em 1998, tinha uma populao de aproximadamente 226 habitantes. Todavia, entre meados de abril de 2003, durante os trabalhos de levantamento de fontes para esta pesquisa, e em conversa informal com o capito Nlson Conciana, liderana Kaiowa, este informou que na aldeia existem 45 famlias, totalizando uma populao aproximada de 304 ndios, entre crianas, jovens e idosos; acentua-se assim o problema de superpopulao, passando de 4,4 hab./km para 5,1 hab./km. Para Valdomiro Aquino, ndio Kaiowa e vice-capito da aldeia, outro problema a questo do desmatamento que vem trazendo para a comunidade indgena a falta de lenha, importante combustvel natural para o consumo na aldeia, visto que a consumida atualmente comprada. Alm disso, h tambm a falta de alimentos, haja vista que o espao de cultivo insuficiente para a subsistncia da populao da aldeia. Vale ressaltar tambm que os ndios Kaiowa no tm condies de combater as pragas da lavoura, nem recuperar o solo cansado com nutrientes da adubao; alm disso, eles ainda no tm o necessrio apoio tecnolgico por parte das gestes pblicas. O perodo de maior dificuldade durante o inverno, chamado pelos Kaiowa de karuwa, poca de dificuldades. Dessa forma, os homens da comunidade se vem obrigados a trabalhar fora da aldeia, fato esse que gera muitos problemas, dentre os quais, o alcoolismo. Diante do exposto, verifica-se ento que a luta dessa comunidade, no se limitava a uma simples recuperao de partes de suas terras tradicionais, mas estende-se construo ou reconstruo de novas formas de existncia e, portanto, da cultura. No entanto, a luta da 76

comunidade indgena do Panambizinho pela terra confunde-se, a bem da verdade, com a luta pela sobrevivncia da Comunidade. O movimento indgena Kaiowa no processo de mobilizao e recuperao de seu territrio busca articular culturalmente a luta pela terra e mostra sua identidade tnica, compreendendo esta identidade como um processo em permanente construo e reinterpretando os elementos que lhes so apresentados. Para Stefanes Pacheco, as dificuldades reais para o reconhecimento oficial das terras indgenas so os descaminhos administrativos, polticos e judicirios que permeiam estes processos. Os indgenas vm apresentando ao Jurdico suas reivindicaes e mostrando a situao em que vivem, pois esta realidade em grande parte desconhecida nos processos judiciais; at porque, abordados sob uma perspectiva interna, o processo judicial se constri como universo falado, dotado de lgica jurdica, que, na maioria das vezes, no refletem as realidades sociais e polticas de que trata (STEFANES PACHECO, 2004, p. 132). Os Kaiowa de Panambizinho tem demonstrado isso desde o primeiro momento, no deixando de participar de todas as fases do processo, ou seja, como sujeitos histricos responsveis pela identificao e reconquista. Stefanes Pacheco escreve: Assim, insere-se todo um processo de reivindicao territorial indgena. Porm, a demarcao de territrios por si s no garante todos os direitos dos ndios, sobre suas terras, e nem encerra a obrigao do Estado para com os mesmos. A demarcao da terra indgena um passo importantssimo, se no pr-requisito garantia e proteo dos demais direitos das sociedades indgenas, mas atende apenas a um aspecto ordenado constitucional, por conseguinte, deve-se garantir, tambm, a posse permanente e o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes (STEFANES PACHECO, 2004, p. 165) Atualmente, as comunidades Guarani e Kaiowa mobilizam-se em torno de suas terras. Eles esto revertendo situaes contrrias a seus direitos. As indgenas tm participado ativamente de suas conquistas. Passados os seis meses determinados pelo Juiz Federal Odilon de Oliveira, houve a compra da terra no municpio de Juti, Mato Grosso do Sul, os colonos so indenizados, e tiveram o prazo de trs meses para se mudarem das terras indgenas em discusso. Antes do fechamento do processo, uma srie de documentos exigida por parte dos colonos, entre eles, os documentos pessoais, a assinatura do recebimento da terra, das

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benfeitorias e de um acordo de no continuar mais o andamento do processo, dando por reconhecida a terra como indgena, ficando o processo, a partir disto, excluso. Finalmente, aps um longo perodo, os ndios Kaiowa puderam voltar a suas terras, no se pode negar em hiptese alguma a luta dessa Comunidade por mais de quarenta anos, como diz o velho lder religioso Lauro Conciana, em sua entrevista, muitos morreram e no conseguiram ver o sonho, o sonho de morar de novo em nossas terras, mais seus descendentes esto a com as terras de volta20, isso comprova que h muito os Kaiowa vm lutando para retornarem s suas terras. Para entendermos esses acontecimentos do povo Kaiowa, registra-se um pouco de suas memrias tentando apresentar os fatos vividos por esse povo, que muitas vezes no so entendidos nem foram explicados para o povo da regio. Sendo assim, acredita-se que uma nova anlise poder se levantar com relao aos indgenas da aldeia Panambizinho. Para melhor compreenso da memria do povo Kaiowa, no prximo item ser trabalhada a histria oral enquanto metodologia de produo de fontes, enquanto fonte o resultado das entrevistas devem receber o mesmo tratamento das fontes escritas. No se vai aqui encarar esses fatos como uma verdade absoluta, passar-se- a utilizar tambm os mtodos da etnografia para melhor se entender a dinmica interna do povo em estudo. Geertz (1989, p. 15) fala que a contribuio dos antroplogos, atravs dos mtodos da etnografia, d suporte aos historiadores na compreenso da dinmica interna do grupo. bastante comum se ouvir comentrios entre os pesquisadores de que a questo da terra indgena complexa e tensa, sabe-se que a terra para os ndios no funciona apenas como uma questo de sobrevivncia, mas tambm envolve uma srie de smbolos religiosos. Isso facilita a percepo da complexidade dessa pesquisa. Assim, os dados etnogrficos so de essencial necessidade, pois ao se trabalhar com comunidades indgenas, como j foi dito, faz-se necessrio conhecer a dinmica interna desse grupo.

3.1. Um pouco da memria coletiva Nem sempre a escrita d conta de explicar a complexidade das relaes indgenas. Para dar conta dessa tarefa, adotar-se-o os mtodos da histria oral e da etnografia. Com essa concepo, as observaes e anotaes feitas durante as pesquisas de campo fizeram20

Entrevista de Lauro Conciana (Panambi), lder Kaiowa mais antigo da aldeia Panambizinho. Fita n 9. Concedida a Nely Aparecida Maciel. Em 23 de maro de 2005.

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se necessrias para a compreenso da formao e do desenvolvimento dos acontecimentos histricos dos ndios Kaiowa da aldeia Panambizinho. Atravs de um dilogo cada vez mais profcuo com a Antropologia e com o conseqente uso da etnografia, da etnologia e da apropriao das tcnicas de histria oral, a vanguarda da Histria Indgena tem buscado dar voz aos indgenas enquanto atores histricos e no mais como simples vtimas. Dessa maneira, alguns historiadores passam a fazer uma antropologia histrica, na qual a Antropologia vista sob a perspectiva histrica, tendo o desafio de superar o vis sincrnico da Antropologia mais tradicional. Alguns antroplogos tambm vm se preocupando em historicizar a questo indgena enxergando o ndio como sujeito histrico e no como simples vtima como Manuela Carneiro da Cunha. A contribuio dos antroplogos, atravs dos mtodos etnogrficos, vem dando suporte aos historiadores na compreenso da dinmica interna do grupo que analisam. Sabe-se que qualquer fonte rica. Antes se menciona que a fonte no uma verdade absoluta, deve haver um dilogo do historiador com as fontes; para tanto, faz-se o uso da etnografia, para entender melhor as omisses, as interrupes ou distores da realidade. Nesse processo, imprudente achar que tudo o que os ndios incorporam como sua tradio so de fato sua tradio, pois h um processo de reconstruo social acontecendo e por isso se necessita considerar tanto a etnografia quanto a dinmica dos processos histricos. Ao se falar da tradio cultural do indgena, as coisas se modificam na perspectiva da continuidade com as reelaboraes e reafirmaes. Vive-se hoje uma conjuntura muito favorvel a uma reafirmao tnica, seja por conta das polticas de afirmao favorveis, seja por conta de reforar o extico. Geertz mostra que as atitudes so ou podem ser entendidas num contexto cultural. Ao dizer que cultura as teias de significados, ele diz que todos os homens de uma sociedade dominam os elementos culturais do grupo social ao qual pertence. Com essa afirmao, renova o trabalho tanto do antroplogo quanto do historiador, possibilitando um dilogo interdisciplinar. Para Geertz, as formas simblicas esto organizadas num sistema que decorre sua coerncia e interdependncia, fazendo presumir que o universo simblico seja unificado e igualmente compartilhado pelos membros do grupo ou sociedade (GEERTZ, 1989, p. 15). Geertz adverte ainda sobre os perigos que rondam o conceito de cultura que ele prope, pois se corre o risco de imaginar que a cultura uma realidade superorgnica, 79

autocontida com foras e propsitos em si mesma. Nesse sentido, ele chama a ateno de que o pesquisador deve ter em mente os vnculos com as realidades polticas, econmicas e estratificadoras que envolvem os homens por todos os lados. Ele acredita que a anlise cultural intrinsecamente incompleta e, o que pior, quanto mais profunda menos completa (GEERTZ, 1989, p. 39). A cultura no vista como um complexo de padres concretos de comportamento, costumes, usos, tradies, hbitos, mas como um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas e regras para governar o comportamento. Acrescenta que o homem precisamente o animal mais dependente de tais mecanismos de controle extragenticos; concebendo a cultura, a totalidade acumulada desses padres, no apenas como um ornamento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela. Assim, sem os homens certamente no haveria cultura, mas de forma semelhante, sem cultura no haveria homens, e ns somos animais incompletos e inacabados e s nos completamos e acabamos atravs da cultura (GEERTZ, 1989, p. 61). Quando vistas como um conjunto de mecanismos simblicos para o controle do comportamento, fontes de informao extrassomticas, a cultura fornece vnculos entre o que os homens so capazes de se tornar e o que eles realmente se tornam. Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de significados criados historicamente em torno dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas. Para Jorge Eremites de Oliveira: O desafio atual da Histria Indgena est em assumir uma perspectiva interdisciplinar, holstica e plural, diante das mltiplas interfaces existentes entre vrias disciplinas, destacadamente entre Histria, Antropologia e Arqueologia, com o propsito de compreender o complexo transcurso histrico e social dos povos amerndios. Se, por um lado, historiadores tm recorrido Antropologia para melhor tratar questes socioculturais (dimenso cultural), como o caso das abordagens, concepes e conceitos etnolgicos, etnogrficos e etnoistricos; por outro, antroplogos tm igualmente mantido um estreito contato com a Histria para tratar da historicidade dos povos estudados (dimenso histrica), bem como dominando tcnicas e mtodos de anlise de fontes textuais. Arquelogos, por sua vez, na condio de especialistas em cultura material, tm dado grande importncia a aportes da Antropologia e da Histria em suas pesquisas sobre populaes indgenas pretritas e contemporneas, pois suas explicaes tericas quase sempre so baseadas em mtodos etnogrficos. Tambm no se pode esquecer das contribuies e das possibilidades do mtodo da Histria Oral que, dentre outras 80

coisas, possibilita a produo de novos documentos a partir do dilogo entre informante e analista, trazendo luz das cincias sociais histricas at ento no registradas textualmente (EREMITES DE OLIVEIRA, 2001, p. 121-122). Na maioria das vezes, os historiadores fazem um histrico sobre os ndios atravs das fontes documentrias, questionamento da nossa sociedade, e acabam no tendo domnio sobre a etnografia dos ndios, que esto sujeitos a mudanas e reelaboraes, conseqentemente, deixando de conhecer a lgica interna das sociedades estudadas. Dentro dessa perspectiva, procuramos reforar cada um dos atores no apenas como atores culturais, mas como atores polticos. Com a preocupao de estudar a memria da comunidade da aldeia Panambizinho, trabalha-se as genealogias com o objetivo de reparar as ligaes de parentescos interligadas a esse povo e a formao do tekoha, sabe-se que junto disso indispensvel se utilizar os mtodos etnogrficos. A preocupao est centrada neste momento em expressar a idia que o Kaiowa tem do tekoha. Para ajudar neste momento, registra-se parte dos escritos do antroplogo Levi Marques Pereira, que integram a sua tese de doutorado: Nesse sentido sugestiva a idia que os Kaiowa expressam quando se referem ao ato de levantar um tekoha. O verbo levantar opu usado para se referir ao crescimento de crianas, plantas, parentelas e tekoha. pensado essencialmente como uma ao cujo desencadeamento depende de um personagem de expresso, fundamental para iniciar o processo. Levantar assimilar foras e conhecimentos, pressupondo que essas foras e conhecimentos devam ser emitidos a partir de uma fonte, essa fonte uma espcie de potncia xamnica. O xam atravs de suas rezas, levanta e traz a existncia o que de outra forma permaneceria latente ou no viria a existir, levantar assim, o ato de fazer as coisas existirem, engendrando em seu interior a fora vital para elas se sustentarem. Existir estar em p, dispor de vontade, movimento, intencionalidade, e s o xam conhece o caminho para entrar em contato com as foras csmicas e fazer vivificar o que no estado inicial encontrava-se deitado, inerte, imanente. Para existir preciso dispor de nimo para erguer-se. Interessante que os Kaiowa usam a expresso sempre na terceira pessoa, o prprio ser (criana, planta, parentela, tekoha) que se ergue a partir do momento em que o xam desperta sua fora vital. Uma vez despertado, o ser passa a dispor de uma intencionalidade prpria, responsvel pelos desdobramentos posteriores, embora os cuidados xamnicos no sejam dispensados na maioria dos casos (PEREIRA, 2004, p. 224). Em conversa com um dos lderes mais antigos da aldeia, Lauro Conciana, em um dia de campo, fica clara a idia de tekoha como algo levantado ou construdo, quando diz 81

que sem o xam no existe o tekoha, a parentela, as plantas. O xam desenvolve o relacionamento com as foras responsveis pela reproduo de diversos campos do existir, o xam imita o primeiro criador anderuvussu. O mundo Kaiowa necessita ser criado e constantemente recriado pelo xam, despertando nas pessoas e nas plantas a vontade de afirmar sua existncia. Os xams so responsveis pela existncia de tudo, eles conseguem isso negociando com os seres divinos. Lauro Conciana afirma ser o seu sogro Chiquito Pedro, o xam Pai Chiquito, o responsvel pela criao do tekoha da aldeia Panambizinho. No incio da dcada de 1910, Chiquito Pedro chegou regio de Panambi com cerca de vinte a trinta pessoas, querendo um lugar para morar, ou melhor, fundar um tekoha; rezou trs dias sem parar e recebeu a resposta divina quanto ao local onde hoje a aldeia Panambizinho, sabendo que existia uma baixada sem gua. Passou a notcia aos parentes de que aquele local passaria a ser a aldeia onde passariam a morar, os parentes no concordaram porque no existia gua, ele pediu para que rezassem no local durante dois dias. Terminado o tempo da reza, enviou pessoas para ver a baixada, logo voltaram para dar a notcia de que havia surgido uma grande mina. Isso confirma o sinal que Pai Chiquito esperava e o tekoha foi levantado no local21. Ainda hoje a mina criada por Pai Chiquito est jorrando gua, umas vinte famlias moram prxima a ela e insistem em ficar, mesmo aps terem reconquistado as terras que estavam nas mos dos colonos, no querem se mudar do lugar sagrado. Em um dos trabalhos na aldeia, nas pesquisas de campo, foi necessrio ir com a famlia de Cleonice Aparecida Perito mina, quando se puderam comprovar a quantidade de gua que existe no local, e o respeito dos indgenas por aquele lugar. O tempo todo eles falam do lugar sagrado, do xam Pai Chiquito sendo responsvel pela criao dessa gua e das cruzes que tm por l que, segundo eles, s os xams conseguem ver. Toma-se, por exemplo, o Kaiowa Francisco Ceverino, neto de Pai Chiquito, que insiste em morar com a famlia no mesmo local da aldeia onde sua famlia sempre morou. Lembra das histrias que seu av contava do incio da criao da aldeia; entre as tantas que contava, recorda-se que, nesse local da aldeia havia muito mato, os ndios cortavam cip para tomar a gua, andavam seminus, as mulheres no usavam nada de roupa e os homens, uma espcie de tanga. Conta que seu av rezou muito para saber dos deuses a resposta de

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Entrevista de Lauro Conciana (Panambi). Fita n 9. Concedida a Nely Aparecida Maciel. Em 23 de maro de 2005.

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que esse local seria a aldeia Panambizinho, e diz ser esse lugar mandado pelos deuses, por isso permanecem ali at hoje22. Com essa histria e com os escritos anteriores, fica fcil afirmar que o xam um lder na formao social dos Kaiowa, no apenas funda uma aldeia ou tekoha, mas ele a faz surgir como uma ao criadora, nos rituais, nas aes, nos exemplos que caracterizam o movimento de levantar o grupo. Entre os Kaiowa, o xam seria a figura do criador da formao social do humano e institui as relaes sociais no modo de ser. Tem-se que respeitar e entender o ponto de vista dos Kaiowa, seu relacionamento com a vida e sua viso de mundo. Como trata Malinowski, em cada cultura encontram-se instituies diferentes, nas quais o homem busca seu prprio interesse vital; costumes diferentes atravs dos quais eles satisfazem suas aspiraes; diferentes cdigos de lei e moralidade que premiam suas virtudes ou punem seus defeitos (MALINOWSKI, 1984, p. 34). Para a escrita dessas histrias, foram iniciadas as visitas de campo no segundo semestre de 2003, a minoria das famlias indgenas estava nos 60 hectares de terra da aldeia adquirida no perodo da Colonizao Federal (CAND), pois a maioria delas estavam morando no acampamento, como diziam os prprios ndios, que na verdade eram as terras do colono Valdeir Ferreira Leonel, que eles adentraram na noite do dia 30 de agosto de 2001, como foi descrito no Captulo 2. Nas duas partes da aldeia, as casas construdas so de sap, para os Kaiowa, tpicas de sua cultura, construdas umas prximas das outras, em uma delas sempre um casal de idosos e nas outras seus filhos, filhas, genros, noras, netos e netas e at sobrinhos ou sobrinhas. Em geral, as roas so prximas de suas casas. Eles cultivam batata-doce, milho, cana de acar, banana e mandioca. Em algumas casas, criam-se porcos e galinhas. Percebe-se que existe uma diviso de terras para cada famlia, mesmo sendo um pequeno pedao, cada famlia planta os produtos bsicos para sua subsistncia. Quando os produtos esto prontos para colher, eles fazem uma doao para os que ainda no tm, sempre fazendo trocas. Mas muitas vezes esses plantios so insuficientes para o sustento da famlia, levando-os a buscar trabalho fora da aldeia. O capito23 Nlson Conciana coloca que os ndios Kaiowa da aldeia Panambizinho constantemente trabalham por dia para os colonos nos diferentes tipos de cultivo, como no milho, soja, algodo, feijo, arroz e
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Entrevista de Francisco Ceverino (Panambi). Fita n 6. Concedida a Nely Aparecida Maciel. Em 18 de maro de 2005. 23 O ttulo de capito simultneo prpria demarcao das reservas. O SPI concedeu a figura do capito como um instrumento para viabilizao do seu projeto integralista. Um mediador entre o rgo tutelar e os indgenas, no vislumbravam outra possibilidade se no integrar o ndio como membro da sociedade nacional.

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outros. Os servios variam desde o plantio, capina do mato e colheita 24. No deixando por esquecido que as ndias tambm trabalham para as mulheres dos colonos, principalmente nos finais de semana, fazendo limpeza nos quintais das casas. Elas tambm saem da aldeia com seus filhos para venderem os produtos que colheram nos distritos mais prximos, como Vila So Pedro, mas tambm vo para centros maiores, como a cidade de Dourados. Existe nessa comunidade uma diviso de trabalhos de acordo com o sexo, os homens trabalham na roa, no deixando de existir mulheres que tambm praticam essa funo, e as mulheres cuidam da casa, dos filhos e do comrcio dos produtos colhidos na aldeia. Isso demonstra que essa comunidade trabalha muito para sobreviver, como os prprios Kaiowa se expressam nas pesquisas de campo, esta terra pouca para o nosso sustento, por isso queremos nossas terras de volta. A terra para eles tem uma importncia crucial para a organizao social dos parentes e todo esforo est voltado para superar essa condio. Enquanto no tem essa terra maior, negociam com os no-ndios, que so donos das mercadorias, as condies transitrias de sua existncia. No final do ano de 2004, o Juiz Federal Odilon de Oliveira toma a deciso final com relao questo da terra da aldeia Panambizinho, ficando favorvel aos indgenas, podendo assim se reapossarem de suas terras e os colonos passam a ter um prazo de trs meses para sarem das terras indgenas. Na aldeia Panambizinho, atualmente, as residncias dos Kaiowa sempre esto reunidas prximas da residncia de uma pessoa mais velha, considerada como o cabea da parentela, lembrando que esse termo no quer dizer que apenas parentes consangneos morem nesse bloco, mas as alianas de parentescos podem se dar por laos matrimoniais, religiosos e polticos. Formam uma unidade poltico-religiosa que geralmente leva aos acontecimentos de tenso, conflitos pela disputa de territrios, de recursos e de poder. Levi Marques Pereira explicita que a parentela se constitui como um ncleo de adensamento de relaes de parentesco, com a clara interferncia de fatores relativos ao campo poltico e ao local de residncia. Entretanto, ela s se torna plenamente perceptvel no sentido de identificao e solidariedade com o grupo de parentes e, especialmente, com o seu cabea (PEREIRA, 2004, p. 115). Mas antes de se ater ao hoje, deve-se voltar s memrias etnogrficas dos Kaiowa. Dona Arda Conciana foi casada com Ado Jorge Galeano, j falecido, tiveram dez filhos. uma mulher que demonstra grande importncia e prestgio na articulao da parentela e
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Entrevista de Nlson Conciana (Panambi), capito da Aldeia Panambizinho. Fita n 1. Concedida a Nely Aparecida Maciel. Em 26 de fevereiro de 2005.

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das relaes entre esta. Atua como rezadeira da comunidade, na cura de doenas e prescries de remdios. Durante as festas que se pde participar nos dias de campo, como a do Avati kyry, batismo do milho, que acontece todos os anos de janeiro a maro, quando o milho comea a amadurecer, ela se destaca, dando incio a vrias rezas. Alm desses papis, administra a economia domstica, organizando as roas e a criao de animais. Na entrevista do dia 20 de maro de 2005, fita n. 5, dona Arda Conciana, filha de Lauro Conciana e Alice Pedro, fala das histrias de seu av Pai Chiquito, lembradas por sua me. Pai Chiquito nasceu e viveu grande parte de sua vida em Gwavi-Ray (regio compreendida atualmente entre Ftima do Sul at Vila Sap no municpio de Douradina). Nesse territrio, um grande nmero de ndios circulava no meio de densas matas, Pai Chiquito morava com a famlia onde hoje se situa a regio de Vila Sap. Com vinte anos, veio para a regio de Panambi com cerca de trinta homens para fundar um tekoha, como foi dito anteriormente. A av de dona Arda, dona Ramonita, tambm nasceu em GwaviRay, Vila Sap; com quinze anos casou-se com Pai Chiquito e veio morar no tekoha de Panambizinho. Nesse perodo, moravam na casa grande, formavam uma nica famlia, no tinham capito, somente um lder religioso, no caso Pai Chiquito. Lauro Conciana, pai de Arda nasceu em Gwavi-Ray, mais precisamente hoje, na regio conhecida como Guassu, com mais ou menos quinze anos, veio para Panambi, casou-se com Alice Pedro, filha de Pai Chiquito. Lauro se fortalece politicamente com esta relao matrimonial, passa a morar na casa grande, aprende rapidamente as rezas com o sogro e passa a ajud-lo nas cerimnias religiosas e nos trabalhos coletivos. Aps a deciso do governo federal Getlio Vargas em pr em prtica seu projeto de governo de Colonizao Federal, mais especificamente a instalao da CAND, inicia-se uma poltica voltada a mudanas com relao ao que os Kaiowa tinham vivido at ento, introduzindo-se a presena de um capito na aldeia. A casa grande no combina com os padres do governo pr-estabelecido para os indgenas e as casas passam ser construdas por famlias separadas. Com o apoio do sogro, Pai Chiquito, entra em cena o capito Lauro Conciana que lhe sucedeu por vinte anos. Nlson Conciana, filho de Lauro, casado com Rosalina Aquino, filha do lder religioso Paulito Aquino, falecido em 2002, est atuando no cargo de capito h mais de vinte anos. Maria Aquino, filha de Paulito Aquino, conta que ele nasceu e viveu com sua famlia nas terras atuais de Douradina. Casou-se pela primeira vez com Doraciana (Belcia), j falecida. Em 1945, casou-se com dona Balbina Francisco Aquino. Ela nasceu 85

e viveu grande parte da sua vida em Gwavi-Ray, que se localiza atualmente o distrito de Vila So Pedro. Mudou-se para Douradina, quando seu pai estava trabalhando na construo da BR que vai para Campo Grande. Pai Chiquito convidou Paulito para morar na aldeia Panambizinho, ele aceitou e mudou-se com a esposa e oito filhos. Logo que chegou, comearam a fazer o Kunumi Pepy. Paulito era o rezador mais velho e tradicionalmente respeitado entre os Kaiowa. Devido ao agravamento de seu estado de sade, faleceu no ano de 2002. Com sua morte, o ritual do Kunumi Pepy deixou de ser realizado na aldeia Panambizinho. No I Simpsio Internacional sobre Religies e Religiosidades e Cultura, da UFMS/Dourados, a pesquisadora deste trabalho e o professor Dr. Jorge Eremites de Oliveira apresentaram um trabalho intitulado A Cerimnia do Kunumi Pepy entre os Kaiowa da Aldeia Panambizinho. Foram selecionadas algumas entrevistas realizadas no dia vinte e sete de agosto 2003, para se entender como fica o ritual do Kunumi Pepy aps a morte de Paulito. Samuel Aquino, neto de Paulito, fala do dia do cerimonial de seu Kunumi pepy em 1993: Foi errado. Eu, eu fui em otra cama; outro foi minha; muita rede igual; eu fui outra. Dizem gente que por causa disso, gente que por isso que Paulito morreu, n; no pode troc se traz a le tem que c na minha rede; agora eu fui na otra minha rede, quando vai faz Kunumi Pepy, tudo igual c nem entende. Paulito fazia cerimnia, Paulito faz na minha tima. No sei como vai fic agora, depois Paulito morreu, reza duzentos cinqenta de msica, decora memo na cabea p pod decor, dizem eu fui estud junto minha v [v], eu falei p ele como que se ensina msica p mim, sab? Eu no jantei, no almocei, quando jantei foi bem poquinho; j fui na escola agrcola. A ele passo. Saulo tamm sabe msica, duzentos, duzentos cinqenta por a; a fal p mim tm mais msica ainda; ningum sabe ainda vai decora duzentos cinqenta, eu fui ainda na casa da [de] Lauro e ele come risada de mim, da risada, no vai sab nada, no sei que eu ia aprende tudo, eu rezava antes, dava risada de mim o otro e eu fiquei no d p aprende.25 Samuel se preocupa com a continuidade do ritual do batismo. Paulito Aquino que sabia tudo sobre o ritual faleceu, e nenhum outro Kaiowa esta preparado para conduzi-lo. Ele ainda se preocupa em decorar as msicas do ritual que so muitas, segundo ele,

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Entrevista com Samuel Aquino (Panambi), neto de Paulito Aquino. Fita n 1. Concedida a Nely Aparecida Maciel. Em 27 de agosto de 2003.

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aprendeu um pouco com sua av Arda Conciana, enquanto seu bisav Lauro Conciana no acreditou no seu potencial. A preocupao do capito Nlson a seguinte: Agora acabo tudo, todo ndio aqui no que pranta mais mio sabor, porque no gosta mais; mui morado aldeia; tudo qui qu vir o branco, com um tem rdio, tem som, no gosta mais de cant, rez, ele qu vir um branco. Ento quando deu trovejo, bem deu relampio, assim perigoso at queim casa, a falei pro turma, porque no gosta deu, qualquer lugar tem toca-som, a tem, acabo canto, reza, agora no tem mais. Queria faz o Kunumi Pepy mais no tem cacique; timo Kunumi Pepy maro de mil novecentos noventa e trs. Paulito, meu sogro, eu ajudou sempre direto; eu, meu pai, agora no tem mais. Eu t pensano agora, t quereno prant mio sabor, prant abobra, moranga, cana, manana e t quereno cham Atan. C conhece Atana? [...] Ela morava Cerrito, parente meu pai, meu sogro. Quando cham Atan; c conhece Tacir? [...]. Ento ele fal p mim que queria faz ele vai cham Atan; ele vai cham cacique l onde morava perto du aldeia de chama Taquapoty, pra l, perto do Paraguai, l tem. O Kaiowa tem faze Kunumi Pepy se no vira tudo branco.26 Nelson Conciana, capito da aldeia, preocupa-se com a influncia da cultura nondia na aldeia, principalmente com os mais jovens, de acordo com suas palavras os Kaiowa deixam de praticar seus rituais para ouvir som ou assistir televiso. Em sua opinio, esses meninos Kaiowa precisam ser batizados. Pensa-se na soluo de convidar rezadores de outras aldeias para que o ritual do Kunumi Pepy acontea. Para Joo Aquino, filho de Paulito Aquino: [...] o ritual do Kunumi Pepy vai fic um poco parado, porque no tem mais nigum; vria coisa tem cerimonha, tem vinte e quatro cerimonha e se no tem vinte e quatro cerimonha no d p faz no, porque fica difcio. Agora tem o fio do Lauro, tava quereno faz, fica como cacique, mas ele vve s bebo, a ele fica bebo e a ele vai d o menino dele p batiz ele p arco, ele vai d. T veno que vai acontece e a a me, o pai no vai gost, n? Vai fic difcio p continu, nis chamemo aqui do Jaguari, tem um l que o chefe, mais precisa cham de l que tm dois cacique e Atan chamemo tamm e ele fal que no tinha muito cerimonha. Tem que sab muita msica, canto, e quando vai faz continua fazeno muita msica, trinta dia, depois de trinta dia a vai s chicha, a chicha qualqu gente vai, ento isso nis ficamo triste, triste, nis no acha mais igual. Vio [Paulito] que sabia faz; meu pai era sabedoria memo, quando morava l na Douradina era desse jeito, era sabido n? Pra isso foi preparado, n? Ento naquela poca eu j era
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Entrevista de Nlson Conciana (Panambi), capito da Aldeia Panambizinho. Concedida a Nely Aparecida Maciel. Em 27 de agosto de 2003.

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civilizado, cheg colonha eu ficava mais trabainhano p colono, trabaiava assim, no ficava parado, servio assim, ento mais ou menos um cinco ponto eu perdi p aprende isso a, eu sei de tudo alguma coisa, mais dessa coisa no aprendi no, porque fica difcio, quando comea. Ningum vem, no que aprende, mais tinha muito ali; tem Lauro tem preparo, tinha seis, j queimo tudo agora tem trs, tudo do que morre seguro, filho do Chiquito, queim, jog fogo, porque no t gostano, meu pai s tem um, ta l na casa reza. Isso a que nis ficamo triste.27 Joo Aquino fala que no existe nenhum Kaiowa na aldeia preparado para todas as cerimnias do ritual, afirma que seu pai sabia mesmo. Desde quando morava em Douradina era convidado por Paulito para conduzir o Kunumi Pepy. Diz estar muito triste, pois a preocupao dele parecida com a do capito Nelson: o ritual precisa acontecer novamente. Aps a transcrio dessas falas, nota-se, enfim, que na Panambizinho o ritual Kunumi Pepy no tem como acontecer sem Paulito Aquino, mas eles ainda o acham importante, significativo e, por isso, podem trazer outro rezador para faz-lo. Assim, entende-se que prematuro dizer que os Kaiowa da aldeia Panambizinho perderam de vez o ritual do Kunumi Pepy, sobretudo por conta dos contatos mantidos com a sociedade envolvente. Esse ritual ainda pode ser realizado futuramente; mas, para tanto, os Kaiowa de Panambizinho tero de contar com o apoio de rezadores de outras aldeias. A festa do Kunumi Pepy marca, enfim, o ciclo de vida entre os Kaiowa e sua religio. seu prprio modo de ser, fato, sobremaneira importante para a organizao de sua sociedade. Os Kaiowa retratam esse ritual atravs da palavra, conforme diz Chamorro em outro trabalho de sua autoria: A palavra assim um tecido divino, comum entre os humanos e as divindades. A irm ou esposa interior da alma. Ela a categoria que d conta de explicar como se trama o modo de ser indgena, nas diversas instncias da existncia e qual a experincia que os Guarani fazem do sagrado (CHAMORRO, 1998, p. 195). Os Kaiowa da aldeia Panambizinho vivem em meio a ameaas econmicas, polticas e socioculturais, (ANEXO 10) alm do problema fundirio que perpassou aquele espao; para alguns menos atentos ao olhar etnogrfico, eles teriam motivos suficientes para cair no desespero, porm tem dado um interessante testemunho de continuidade apesar das adversidades e do contato com a sociedade envolvente.
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Entrevista de Joo Aquino (Panambi), filho de Paulito Aquino. Fita n 2. Concedida a Nely Aparecida Maciel. Em 27 de agosto de 2003.

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Aparecida Aquino, filha de Paulito do primeiro casamento, casada com Jairo Barbosa, mais conhecido como Luiz rezador, assumiu o cargo da famlia Aquino, como lder religioso, os instrumentos de reza de seu sogro Paulito foram repassados para ele como herana. Reza na cura de doenas e prescries de remdios para as pessoas da Comunidade de Panambizinho, alm de assumir o papel de rezador nas festas de tradies religiosas. Joo Vercdio Aquino, filho de Paulito, casou-se pela primeira vez com Marcelina Acosta Silva, falecida em 1961. Tiveram dois filhos, Iracema Aquino, casada com Gilberto Ceverino, filho de Francisco Ceverino, bisneto de Pai Chiquito, e Valdomiro Osvaldo Aquino, casado com a filha de dona Arda Conciana, Roseli Jorge Conciana, neta de Lauro Conciana. Novamente as famlias Conciana e Aquino voltam a se unir matrimonialmente. Atualmente, Valdomiro assume o importante cargo poltico de vicecapito na aldeia. um representante ativo politicamente nas articulaes interna e externa da aldeia Panambizinho. Pode-se dizer, atravs das palavras dos Kaiowa de Panambizinho, que Valdomiro foi um importante lder nas decises finais da reconquista da rea indgena incorporada s antigas terras da aldeia. No prximo item, tratar-se- especificamente das genealogias, das memrias genealgicas e da histria de vida dos Kaiowa da aldeia Panambizinho, explicando melhor essas relaes.

3.2. Genealogia e histria de algumas famlias Para reconstituir a trajetria histria do grupo, opta-se por trabalhar as genealogias, utilizando-se de mtodos da antropologia e da etnoistria, como recursos que permeiam um tratamento cientfico das narrativas orais. As histrias de vida passam ser coletivas a partir do momento em que os dados das pessoas da comunidade so coletados e registrados. A histria de vida de vrios indivduos, muitas vezes ligados por genealogias, permite reconstruir os eventos que marcam a histria local. Escreve Levi Marques Pereira que o levantamento e anlise das genealogias de parentescos, segundo os parmetros consagrados pela antropologia contempornea, demonstram ser instrumento chave para a compreenso das relaes sociais entre os Kaiowa (PERREIRA, 1999, p. 217).

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Com as genealogias, permite expressar-se a continuidade histrica entre as pessoas mais velhas e seus descendentes que moram no tekoha Panambizinho. Os vnculos de parentescos podem ser relembrados. Atravs das genealogias foi possvel tambm trazer informaes de histrias de vida, memria, alianas de parentescos, casamentos, polticas e religiosas. Como trata Malinowki, a coleta de dados referente a um grande nmero de fatos uma das principais fases da pesquisa de campo. Agora a responsabilidade no levantar alguns fatos, mas todos os que estiverem ao alcance. Nas investigaes sobre parentescos, o estudo consecutivo das relaes de um indivduo para outro, em casos concretos, leva naturalmente construo de grficos genealgicos. As genealogias nada mais so do que o quadro sintico de um determinado grupo de relaes de parentesco interligadas (MALINOWSKI, 1984, p. 26). A reconstruo da memria coletiva dos Kaiowa da aldeia Panambizinho, composta a partir de traos comuns presentes nas narrativas individuais, demonstra ser um procedimento fundamental na compreenso e composio existentes entre essa sociedade e a histria. Por meio desse procedimento metodolgico foi possvel melhor compreender a histria do grupo a partir, tambm, da prpria memria coletiva da comunidade.

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Convenes para Leitura dos Diagramas de Parentescos

: ego masculino : ego feminino : homem : mulher : sexo indefinido : linha de descendncia : linha de filiao

+ ?

: casamento

: separao da mulher e do homem com o cnjuge por motivo de separao matrimonial : pessoas falecidas

: no se sabe sobre determinada pessoa

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Figura 2: Genealogia de Nelson Conciana

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Genealogia de Nlson Conciana 1- Nlson Conciana nasceu em Guassu, no dia 03 de maro de 1932. Em 1952, mudouse com sua famlia para o Panambi, morava perto do aude do Ivo Nunes (ex-colono). Trabalhou para os colonos no perodo da implantao da colnia, lembra que para o senhor Neca, trabalhou apanhando caf e derrubando mato. Segundo ele, os primeiros colonos a chegarem foram Jos Mineiro, Antonio Pedro (Preto), Antnio Migu (Nego) e Jos Bir. Ele fala que na regio existia erva-mate e os paraguaios ajudavam a sapecar e a carregar 30 arrobas de erva na cabea. No fez isso porque no agentava, mas pegava madeira para preparar o fogo. Ainda disse que no Man de Oliveira (ex-colono) em frente ao Jos Ramos (colono) tinha um cemitrio. Casou-se pela primeira vez aos quinze anos. Em 20 de dezembro de 1957, casou-se com Rosalina Aquino com quem teve oito filhos. 2- Rosalina Aquino nasceu em Douradina, no dia 10 de abril de 1950. Veio para Panambi quando se casou com Nlson em 1957; tiveram oito filhos. Desses, quatro esto casados; dois mortos e dois solteiros. 3- Alice Pedro (Dorcia Pedro), me de Nlson, nasceu em 20 de agosto de 1920. Casouse com Lauro Conciana em 1928 e tiveram oito filhos. 4- Lauro Conciana, pai de Nlson, nasceu em 05 de outubro de 1910, em Gwavi-Ray (regio compreendida desde Ftima do Sul at Vila Sap, municpio de Douradina). Em 1920, morou em Guassu. Em 1926, veio para a regio de Panambi. Casou-se em 1928 com Alice Pedro. o mais antigo rezador da aldeia Panambizinho atualmente. 5- Chiquito Pedro (Pai Chiquito), av materno de Nlson, nasceu em Gwavi- Ray, Vila Sap, por volta de 1890, veio para Panambi com 20 anos. De acordo com Nlson, ele morava prximo ao stio do Valdomiro Aquino, antigo stio do colono Ivo Nunes. Ele rezou pedindo a Deus que mostrasse gua, achou uma mina nos 60 hectares em que construiu uma casa grande, onde hoje a aldeia Panambizinho. Foi casado com Ramonita, sendo j falecido. 6- Ramonita Pedro, av materna de Nlson, nasceu em Gwavi-Ray, Vila Sap, por volta de 1895. Casou-se com Pai Chiquito e com 15 anos veio para o Panambi. J falecida. 7- Joozinho Kavaju, av paterno de Nlson, nasceu por volta de 1890 e morava na Vila Formosa, veio para Panambizinho morar com Lauro Conciana, morreu e foi sepultado na aldeia; foi casado com Dorita Pedro, ambos falecidos. 93

8- Clarice Barbosa Conciana, av paterna de Nlson, nasceu por volta de 1895, tambm morava na Vila Formosa e veio para o Panambi. Tambm j faleceu. 9- Antnio Massu, bisav materno de Nlson, pai de Chiquito Pedro. Nasceu por volta de 1860. Nlson afirma que ele veio do Paraguai para essa regio a p e trouxe instrumentos de trabalho nas costas, como foice, machado, e outros. De acordo com Nlson, seu pai contava que o av chegou pelo Crrego Hum, comeu ona e outros bichos, morou e trabalhou em Douradina. J falecido. 10- Maria Manoela, bisav materna de Nlson, me de Chiquito Pedro, nasceu por volta de 1864, na Vila So Pedro, depois morou em Indpolis e quando morria algum filho ia para outro lugar. J falecida. 11- Abro Conciana, filho de Nlson, nasceu na aldeia Panambizinho em 1975; casado com Veranda, mora na aldeia de Itaquira (Amambai) e tem cinco filhos. 12- Veranda, nora de Nlson, nasceu em 1985, na aldeia Panambizinho. 13- Salomo Izaque Conciana, filho de Nlson, nasceu 1983 na aldeia Panambizinho, onde mora at hoje. Casado com Maria desde 1995, neto de Perito Pedro e tem dois filhos. 14- Deisiane nasceu em 1989 nora de Nlson e mora na aldeia Panambizinho. 15- Fineida Conciana filha de Nlson, mora na aldeia Panambizinho, nasceu em 1982, casou-se em 2001, com Divaldo Severino, filho de Francisco, e tem trs filhos. 16- Divaldo Severino, genro de Nlson, nasceu em 1981. 17- Jonas Aquino Conciana, filho de Nlson, nasceu em 1982, casado com Cleide Pedro desde 2002, tem um filho e moram na aldeia Panambizinho. 18- Cleide Pedro, nora de Nlson, nasceu em 1985. 19- Fabiana Conciana, filha de Nlson, nasceu em 12 de outubro de 1988 e faleceu em 2002. 20- Luiz Conciana, filho de Nlson, nasceu em 17 de maio 1985 e faleceu em 2000. 21- Fbio Conciana, filho de Nlson, nasceu em 24 de dezembro de 1985, solteiro, estudou na Misso Evanglica Caiu de Dourados e atualmente estuda na escola Estadual Dom Aquino Correia de Panambi. 22- Luciana Conciana, filha caula de Nlson, nasceu em 1992, solteira, mora e estuda na aldeia.

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Figura 3: Genealogia de Maria Aquino

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Genealogia de Maria Aquino 1- Maria Aquino nasceu em Douradina na aldeia Vila Rica, em 03 de junho de 1956, filha caula de Paulito e Balbina Aquino. Em 1975, com 19 anos, veio para a aldeia Panambizinho com sua famlia. Em 1978, foi trabalhar como domstica em Dourados; atualmente mora na aldeia com sua filha e neto. 2- Paulito Aquino, pai de Maria Aquino, nasceu em 05 de abril de 1908 perto de Douradina. Pa i Chiquito chamou Paulito para morar na aldeia Panambizinho, para juntos fazerem o Kunumi Pepy. Casou-se pela primeira vez em 1920 com Doraciana (Belcia), j falecida. Em 1945, casou-se com dona Balbina. Faleceu em 2003. 3- Doraciana (Belcia), primeira esposa de Paulito Aquino, morava na aldeia Lagoa Rica de Douradina. Faleceu em 1944, sendo enterrada nessa aldeia. 4- Balbina Francisco Aquino, me de Maria Aquino, esposa de Paulito, nasceu em 04 de abril de 1909 na Vila So Pedro. Mudou-se para Douradina quando seu pai estava trabalhando na construo da BR que liga Dourados a Campo Grande. Casou-se em 1930 com Paulito Aquino, vieram para a aldeia Panambizinho e tiveram oito filhos. Ela lembra que os funcionrios da CAND pediram ajuda aos ndios para limparem o mato e construrem estradas, com promessas de ajuda ao ndio. Aguirre (administrador da CAND) e Getlio Vargas fizeram uma reunio na Vila So Pedro para cortar lotes e no avisou vov Chir Aquino. Fizeram churrasco para enganar os ndios. Pedro Henrique, capito na poca, foi avisar vov Chir Aquino que Getlio Vargas queria que os ndios fossem para a Reserva Francisco Horta Barbosa. 5- Antnio Aquino, av paterno de Maria Aquino, nasceu no Bocaj em 1868. Mudou-se para Indpolis onde faleceu e foi sepultado em 1963. 6Carmelita Costa Aquino, av paterna de Maria Aquino, nasceu em Bocaj em 1870, quando casou mudou-se para Indpolis depois que seu esposo Antnio Aquino faleceu em 1963. Foi morar no Paraguai com um de seus filhos. J falecida. 7- Xiru Aquino, bisav paterno de Maria Aquino, nasceu em Douradina por volta de 1848, onde tambm morreu e foi enterrado por volta de 1938. 8- Marta Aquino, bisav paterna de Maria Aquino, nasceu perto de Douradina em 1850. Morreu e foi enterrada por volta de 1948 no meio do mato em Douradina. 96

9- Elias Emdio, av materno de Maria Aquino, nasceu em Vila Vargas em 1870. Casou-se com Constncia Aquino e passou a morar em Indpolis, onde faleceu e foi enterrado no meio do mato por volta de 1958. 10- Constncia Aquino, av materna de Maria Aquino, nasceu no Bocaj em 1868. Casou-se com Elias Emdio e mudou-se para Indpolis. Voltou a morar no Bocaj quando se separou de Elias, onde morreu e foi enterrada por volta de 1963. 11- Kand Felipe, bisav materno de Maria Aquino, nasceu 1850 no Crrego Seco, onde tambm morreu e foi enterrado por volta de 1950. 12- anconcepa, bisav materna de Maria Aquino, nasceu no Paraguai em 1848, veio para o Brasil de 1868, casou-se com Quandl Felipe. J falecida. 13- Tnia Ftima Aquino, filha de Maria Aquino, nasceu em 29 de maio de 1982. solteira, tem um filho e mora na aldeia com sua me Maria onde tambm leciona. 14- Leoclides Correia Aquino, neto de Maria Aquino, nasceu em 10 de abril de 1999, mora com a me e a av na aldeia. 15- Aparecida Aquino, irm de Maria por parte de pai do primeiro casamento, nasceu na aldeia de Vila Rica em 1943. Casou-se com Luiz, rezador da aldeia Panambizinho. 16- Joo Aquino, irmo de Maria, nasceu na aldeia Lagoa Rica em 1946. Em 1975 veio para o Panambi e ficou trabalhando nas terras dos colonos. Casado, mora na aldeia Panambizinho com sua famlia. 17- Hamilton Aquino, irmo de Maria, nasceu na Lagoa Rica em 1947. Atualmente mora com a famlia na aldeia Panambizinho. 18- Nalton Aquino, tambm irmo de Maria, nasceu em 1948. Quando chegou aldeia Panambizinho com sua famlia passou a trabalhar nas terras dos colonos. Atualmente ainda mora na aldeia. 19- Geraldo Aquino, irmo de Maria, nasceu na aldeia Vila Rica em 1949. Casado, mora na aldeia Panambizinho. 20- Rosalina Aquino, irm de Maria, nasceu na aldeia Vila Rica em 1950. Casada com Nlson Concianza, capito da aldeia. Mora na aldeia Panambizinho com a famlia. 21- Juceleme Aquino, irm de Maria, nasceu em 1965 e morreu em 1973. 22- Eliza Aquino, irm de Maria, nasceu em 1973 e faleceu em 1975.

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Figura 4: Genealogia de Argemiro Jorge Galeano

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Genealogia de Argemiro Jorge Galeano 1- Argemiro Jorge Galeano, nasceu em 29 de agosto de 1940, sempre morou pelos arredores de Panambi. No perodo da colnia derrubou mato para Joo Mendes, colhia caf para Aristo Ferreira, Leonildo Mendes e Ldio Nunes (colonos). Casou-se pela primeira vez em 1955 com Dita. 2- Dita Galeano, primeira esposa de Argemiro, nasceu em 12 de maio de 1943, tiveram dez filhos, um j falecido, os demais casados, moram na aldeia de Dourados. Dita faleceu em 1970. 3- Valentina Duarte, segunda mulher de Argemiro, nasceu 05 de abril de 1942, morava na aldeia Lagoa Rica de Douradina. Aps o casamento, veio morar na aldeia Panambizinho. Tiveram uma filha. 4- Clarinda Jorge, filha de Argemiro, nasceu 23 de maio de 1988. Casou-se pela primeira vez em 2000, com Genivaldo Conciana. Separaram-se e pela segunda vez, em 2001, casou-se com Romenar da Silva. Tiveram um filho. Em 2002 se separaram. Atualmente mora na aldeia Panambizinho com os pais. 5- Geivaldo Conciana, primeiro marido de Clarinda, nasceu 09 de junho de 1986, 6- Romenar da Silva, segundo marido de Clarinda, nasceu 06 de janeiro de 1987, tiveram um filho e se separaram. 7- Jorge Ruito, pai de Argemiro Jorge, nasceu 01 de dezembro 1925, morava na aldeia Lagoa Rica de Douradina, onde morreu e foi sepultado em 2000. Foi casado com Maria Aracurina e tiveram quatro filhos. 8- Maria Aracurina, me de Argemiro, nasceu em 19 de fevereiro de 1930. Falecida desde 1980. 9- Molncia Jorge Galeano, irm de Argemiro, nasceu em 10 de maio de 1943, casada, mora na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 10- Valdelria Jorge Galeano, irm de Argemiro, nasceu em 25 de setembro de 1945, morava na aldeia Panambizinho. Como no respeitava as pessoas da famlia, foi embora para a aldeia Lagoa Rica de Douradina. 11- Ado Jorge Galeano, irmo de Argemiro, nasceu em 25 de maro de 1946, sempre morou na regio de Panambi, morreu em 1978 e foi sepultado na aldeia Panambizinho. 12- Ansio Jorge Galeano, irmo de Argemiro, nasceu 02 de janeiro de 1950, em 1980 foi embora para Campo Grande e depois de cinco anos faleceu. 99

13- Maucimo Duarte, pai de dona Valentina, nasceu em 18 de outubro de 1920, mora na aldeia Boror de Dourados. 14- Geralda da Silva, me de Valentina, nasceu em 20 de novembro de 1922, morava na aldeia Boror de Dourados. Por volta de 1960, mudou-se para a aldeia Panambizinho. Quando estava com oitenta anos ficou muito doente, os funcionrios da FUNASA (Fundao Nacional da Sade) levaram-na para o hospital da Misso Evanglica Caiu, mas aps trs meses faleceu.

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Figura 5: Genealogia de Reginaldo Aquino da Silva

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Genealogia de Reginaldo Aquino da Silva 1- Reginaldo Aquino da Silva nasceu em 19 de abril de 1979, morava no Panambi (Vila), passou a morar na aldeia Panambizinho. No dia 29 de julho de 1998, casou-se com Dilma Jorge Conciana. 2- Dilma Jorge Conciana, esposa de Reginaldo, nasceu em 07 de setembro de 1980. Tiveram dois filhos. 3- Nalton Aquino da Silva, pai de Reginaldo, nasceu em 1936, morava na aldeia Lagoa Rica de Douradina. Casou-se em 1948, com Santa Madalena Batista. Em 1959, veio transferido para a aldeia Panambizinho por motivo de brigas. Quando chegou na aldeia, passou a trabalhar para os colonos, morou nas terras de Hlio Pimenta (colono), trabalhando na lavoura de caf. 4- Santa Madalena Batista, me de Reginaldo, nasceu em 09 de maio de 1953 na aldeia Lagoa Rica de Douradina. Casou-se em 1948 e veio morar nas terras de Hlio Pimenta (colono). Faleceu no dia 07 de agosto de 1979, sendo enterrada na aldeia Panambizinho. 5- Arda Conciana, me de Dilma, nasceu em 25 de agosto de 1940 na regio de Panambi, morou na aldeia Panambizinho na casa grande de Pai Chiquito. Casou-se em 1950 com Ado Jorge Galeano. 6- Ado Jorge Galeano, pai de Dilma, nasceu em 1938 no Crrego Seco, vinha para a aldeia Panambizinho nas festas. Em 1950, casou-se com Arda Conciana e passou a morar na aldeia Panambizinho. Falecido h dez anos. 7- Paulito Aquino, av paterno de Reginaldo, nasceu no dia 05 de abril de 1908, prximo de Douradina. Casou-se pela primeira vez em 1920 com Belcia, j falecida. Em 1945, casou-se com dona Balbina e veio para a aldeia Panambizinho. Faleceu em 2003. 8- Balbina Francisco Aquino, av paterna de Reginaldo, nasceu em 04 de abril de 1909, mudou-se com sua famlia para perto de Douradina, onde seu pai trabalhou na construo da BR que une Dourados a Campo Grande. Casou-se em 1945 com Paulito Aquino e veio para a aldeia Panambizinho. 9- Joo Batista, av materno de Reginaldo, nasceu por volta de 1910 em Lagoa Rica, onde tambm morreu e foi sepultado. 10- Anaza Madalena, av materna de Reginaldo, nasceu por volta de 1914, na regio de Douradina. Faleceu em 2002 e foi sepultada na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 102

11- Lauro Conciana, av materno de Dilma, nasceu em 05 de outubro de 1910, GwaviRay (Laranja Lima). Mudou-se para Guassu em 1920. Veio para Panambi em 1926 para trabalhar com no-ndios. Em 1928, casou-se com Dorcia Pedro. 12- Alice Pedro (Dorcia Pedro), av materna de Dilma Conciana, nasceu em 20 de agosto de 1920, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se em 1927 para a aldeia Panambizinho com seu pai Pai Chiquito. Em 1928, casou-se com Lauro Conciana e tiveram oito filhos. 13- Ruvito Jorge, av paterno de Dilma, nasceu por volta de 1918, no Crrego Seco, mudou-se para Gwavi-Ray (Indpolis). Por volta de 1940, mudou-se para a Douradina, pois estava trabalhando nas construes de estradas (antes da implantao da CAND). Faleceu e foi sepultado na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 14- Maria Araku, av paterna de Dilma, nasceu por volta de 1925 no Crrego Seco e Mudou-se para Gwavi-Ray (Indpolis). Por volta de 1940, mudou-se para a Douradina, pois seu marido estava trabalhando nas construes de estradas (antes da implantao da CAND). Atualmente mora na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 15- Joozinho Kavaju, pai de Lauro, bisav materno de Dilma, nasceu por volta de 1890, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Veio para a regio entre Douradina e Panambi, na pedreira, por volta de 1930. Morou na casa grande com o filho Lauro, na aldeia Panambizinho por volta de 1950. Faleceu em 1960 e foi enterrado no cemitrio da aldeia. 16- Clarice Barbosa (Cirila), me de Lauro, bisav materna de Dilma, nasceu por volta de 1895, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Veio para a regio entre Douradina e Panambi, na pedreira, por volta de 1930. Morou na casa grande com o filho Lauro, na aldeia Panambizinho por volta de 1950. Faleceu em 1970 e foi enterrada no cemitrio da aldeia.

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Figura 6: Genealogia de Roseli Jorge Conciana

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Genealogia de Roseli Jorge Conciana 1- Roseli Jorge Conciana, nasceu em 01 de agosto de 1960. Sempre morou na aldeia Panambizinho. Em 1973, casou-se com Valdomiro Aquino com quem teve sete filhos. 2- Valdomiro Osvaldo Aquino, nasceu em 17 de maro de 1959, em Douradina. Vinha sempre visitar os amigos na aldeia Panambizinho. Em 1966, se desentendeu com seu av e veio morar na Panambizinho. Em 1973, casou-se com Roseli Conciana. 3- Arda Conciana, me de Roseli, nasceu em 25 de agosto de 1940, no stio que hoje de Nlson Conciana. Antes da ampliao da aldeia era do colono Ivo Nunes. Em 1950, casou-se com Ado Jorge Galeano, morava na aldeia Panambizinho na casa grande com Emdio, Ruto, Martins, Pai Chiquito e outros. 4- Ado Jorge Galeano, marido de Arda, nasceu em 03 de maro de 1938, no Crrego Seco, vinha sempre para as festas na aldeia Panambizinho. Em 1950, casou-se com Arda Conciana passando a morar nesta aldeia. Falecido h dez anos. 5- Lauro Conciana, av materno de Roseli, nasceu em 05 de outubro de 1910, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para Guassu em 1920. Veio para Panambi em 1926 para trabalhar com no-ndios. Em 1928, casou-se com Dorcia Pedro. 6- Alice Pedro (Dorcia Pedro), av materna de Roseli Conciana, nasceu em 20 de agosto de 1920, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se em 1927 para a aldeia Panambizinho com seu pai Pai Chiquito. Em 1928, casou-se com Lauro Conciana e tiveram oito filhos. 7- Ruvito Jorge, av paterno de Roseli, nasceu por volta de 1918, no Crrego Seco, mudou-se para Gwavi-Ray (Indpolis). Por volta de 1940 mudou-se para a Douradina, pois estava trabalhando nas construes de estradas (antes da implantao da CAND). Faleceu e foi sepultado na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 8- Maria Araku, av paterna de Roseli, nasceu por volta de 1925, no Crrego Seco, mudou-se para Gwavi-Ray (Indpolis), por volta de 1940 mudou-se para a Douradina, pois seu marido estava trabalhando nas construes de estradas (antes da implantao da CAND). Atualmente mora na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 9- Chiquito Pedro (Pai Chiquito), bisav materno de Roseli, nasceu por volta de 1890, em Gwavi- Ray (Vila Sap). Veio para Panambi por volta de 1910. Morava prximo ao stio do Valdomiro Aquino, antigo stio do colono Ivo Nunes, ele rezou pedindo que Deus mostrasse gua, achou uma mina nos 60 hectares em que construiu uma

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casa grande, onde hoje aldeia Panambizinho. Casou-se com Ramonita, sendo hoje j falecido. 10- Ramonita Pedro, bisav materna de Roseli, nasceu em Gwavi-Ray, (Vila Sap), por volta de 1895. Casou-se com Pai Chiquito e com 15 anos veio para Panambi. J falecida. 11- Kavajy, tatarav materno de Roseli, nasceu por volta de 1880, em Gwavi-Ray (Ftima do Sul), onde viveu e foi enterrado. Roseli diz que pelas histrias de seus familiares ele era muito bravo. 12- Silvinho Jorge Aquino, filho de Roseli, nasceu em 02 de janeiro de1982, na aldeia Panambizinho, em 1998. Casou-se com Valcilene e tem uma filha. 13- Rose Jorge Aquino, nasceu em 04 de maro de 1994, na aldeia Panambizinho, solteira, tem duas filha e mora com os pais. 14- Valdinia Jorge Aquino nasceu em 22 de abril de 1989, na aldeia Panambizinho, solteira, tem uma filha e mora com os pais. 15- Vanessa Jorge Aquino nasceu em 08 de maio de 1987, na aldeia Panambizinho, solteira e mora com os pais. 16- Josiane Jorge Aquino nasceu em 22 de novembro de 1994, na aldeia Panambizinho, solteira e mora com os pais. 17- Jeovani Jorge Aquino nasceu em 28 de outubro de 1999, na aldeia Panambizinho, e mora com os pais. 18- Sandro Jorge Aquino nasceu em 13 de agosto de 2002, na aldeia Panambizinho, e mora com os pais.

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Figura 7: Genealogia de Francisco Ceverino

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Genealogia de Francisco Ceverino 1- Francisco Ceverino, nasceu em 02 de setembro de 1962, na aldeia Panambizinho, morou na casa grande com seu av Pai Chiquito. Casou-se com Genira em 1980 e tiveram oito filhos. 2- Genira Ceverino, esposa de Francisco, nasceu em 05 de agosto de 1962, nasceu e mora at hoje na aldeia Panambizinho. 3- Joveto Javato, pai de Ceverino, nasceu por volta de 1942, na regio de Panambi. Faleceu em 1975, morava na aldeia Panambizinho, onde foi enterrado. 4- Araci Pedro, me de Francisco, nasceu por volta de 1944, na regio de Panambi. Depois que seu marido faleceu em 1975, foi morar com uma filha na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 5- Chiquito Pedro (Pai Chiquito), av materno de Francisco, nasceu por volta de 1890, em Gwavi- Ray (Vila Sap). Veio para Panambi por volta de 1910. Francisco conta que ele morava prximo da aldeia Panambizinho ele rezou pedindo que Deus mostrasse gua, achou uma mina nos 60 hectares da antiga aldeia Panambizinho, onde construiu uma casa grande, foi casado com Ramonita, sendo hoje j falecido. 6Ramonita Pedro, av materna de Francisco, nasceu em Gwavi-Ray, Vila Sap, por volta de 1895, casou-se com Pai Chiquito e veio para Panambi. J falecida. 7- Maria Ageu, me de Genira, nasceu por volta de 1943, na regio de Panambi. Passou a morar na aldeia Panambizinho, onde faleceu e foi enterrada em 1980. 8- Emilio Ageu, pai de Genira, nasceu por volta de 1940, na regio de Panambi. Passou a morar na aldeia Panambizinho, onde faleceu e foi enterrada em 1975. 9- Guairaka, av materno de Genira, nasceu por volta de 1923, na regio de Douradina, mudou-se para o Crrego Seco, morreu e foi enterrada no meio do mato. 10- Luza, av materna de Genira, nasceu por volta de 1925, na regio de Douradina, mudou-se para o Crrego Seco, morreu e foi enterrada no meio do mato. 11- Miguel, av paterno de Genira, nasceu por volta de 1924, na regio de Douradina, morreu e foi enterrada no meio do mato. 12- Diarita, av paterna de Genira, nasceu por volta de 1926, na regio de Douradina, morreu e foi enterrada no meio do mato.

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Figura 8: Genealogia de Cleonice Aparecida Perito

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Genealogia de Cleonice Aparecida Perito 1- Cleonice Aparecida Perito nasceu em 13 de agosto de 1960, na aldeia Panambizinho. Casou-se com Alcide Pedro em 1973 e tiveram seis filhos. 2- Alcide Pedro, marido de Cleonice, nasceu em 30 de agosto de 1957, na aldeia Panambizinho. Em 1996 faleceu e foi enterrado no cemitrio dessa aldeia. 3- Perito Silva, pai de Cleonice, nasceu 25 de maro de 1930, na Vila So Pedro, trabalhava na erva mate. Veio para Panambi derrubar mato para fazer estrada. Pai Chiquito fez o convite para ele morar na aldeia Panambizinho; derrubaram mato, plantaram cana, banana, batata e milho. Casou-se por volta de 1950 com Aparecida Mnica e tiveram oito filhos. Faleceu em 1998 e foi enterrado na aldeia. 4- Aparecida Mnica, me de Cleonice, nasceu em 03 de novembro de 1935, na regio de Panambi, prximo da aldeia. Casou-se por volta de 1950 com Perito Silva. Ainda mora na aldeia. 5- Augusto Reinaldo, av materno de Cleonice, irmo de Pai Chiquito, nasceu por volta de 1892, em Gwavi- Ray (Vila Sap). Veio para Panambi por volta de 1930, a convite de seu irmo. Faleceu e foi enterrado na aldeia. 6- Mnica Atino, av materna de Cleonice, nasceu por volta de 1898, em Gwavi-Ray (Vila Sap). Veio para Panambi por volta de 1930, a convite de seu cunhado Pai Chiquito. Faleceu e foi enterrada na aldeia. 7- Matrio Silva, av paterno, nasceu por volta de 1910, em Gwavi- Ray (Vila So Pedro). Sempre morou neste lugar, onde morreu e foi enterrado. 8- Pifnia, av paterna de Cleonice, nasceu por volta de 1900, em Gwavi- Ray (Vila So Pedro). Sempre morou neste lugar, onde morreu e foi enterrada.

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Figura 9: Genealogia de Valdomiro Osvaldo Aquino

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Genealogia de Valdomiro Osvaldo Aquino 1- Valdomiro Osvaldo Aquino nasceu em 17 de maro de 1959, no travesso da Maria Curadeira, prximo a Cruzaltina, vinha sempre visitar a aldeia Panambizinho. Por fim desgostou de sua famlia e veio trabalhar no Panambi. Mudou-se para a aldeia em 1966, casou-se com Roseli Jorge Conciana e tiveram sete filhos. 2- Roseli Jorge Conciana nasceu em 01 de agosto de 1960. Sempre morou na aldeia Panambizinho. Em 1973, casou-se com Valdomiro Aquino e tiveram sete filhos. 3- Ado Jorge Galeano, pai de Roseli, nasceu em 03 de maro de 1938, no Crrego Seco. Em 1950, foi morar em Indpolis, mas vinha sempre para as festas da aldeia Panambizinho e quando se casou com Arda Conciana passou a morar nessa aldeia. 4- Arda Conciana, me de Roseli, nasceu em 25 de agosto de 1940, no stio que hoje de Nlson Conciana, antes da ampliao da aldeia era do colono Ivo Nunes. Em 1950, casou-se com Ado Jorge Galeano, morava na aldeia Panambizinho na casa grande com Emdio, Ruto, Martins, Pai Chiquito e outros. 5- Joo Vercdio Aquino, pai de Valdomiro, nasceu em 21 de setembro de 1921 em Bocaj e atualmente mora na aldeia. 6- Marcelina Acosta Silva, me de Valdomiro, nasceu em 02 de maio de 1942, prximo de Douradina. Faleceu em 1961. 7- Lauro Conciana, av materno de Roseli, nasceu em 05 de outubro de 1910, GwaviRay (Indpolis). Mudou-se para o Guassu em 1920. Veio para Panambi em 1926 para trabalhar com no-ndios. Em 1928, casou-se com Dorcia Pedro. 8- Alice Pedro (Dorcia Pedro), av materna de Roseli Conciana, nasceu em 20 de agosto de 1920, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se em 1927 para a aldeia Panambizinho com seu pai Pai Chiquito. Em 1928, casou-se com Lauro Conciana e tiveram oito filhos. 9- Ruvito Jorge, av paterno de Roseli, nasceu por volta de 1918, no Crrego Seco e mudou-se para Gwavi-Ray (Indpolis). Por volta de 1940, mudou-se para a Douradina, pois estava trabalhando nas construes de estradas (antes da implantao da CAND). Faleceu e foi sepultado na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 10- Maria Araku, av paterna de Roseli, nasceu por volta de 1925, no Crrego Seco, mudou-se para Gwavi-Ray (Indpolis). Em torno de 1940, mudou-se para a Douradina, pois seu marido estava trabalhando nas construes de estradas (antes da implantao da CAND). Atualmente mora na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 112

11- Paulito Aquino, av paterno de Valdomiro, nasceu em 05 de abril de 1908 perto de Douradina. Casou-se pela primeira vez em 1920 com Belcia, j falecida. Em 1945, casou-se com dona Balbina e veio para a aldeia Panambizinho a convite de Pai Chiquito. Em seguida comearam a fazer o Kunumi Pepy. Faleceu em 2003, foi sepultado na aldeia. 12- Balbina Francisco Aquino, av de Valdomiro, esposa de Paulito, nasceu em 04 de abril de 1909 na Vila So Pedro. Mudou-se para Douradina quando seu pai estava trabalhando na construo da BR que vai para Campo Grande. Casou-se em 1945 com Paulito Aquino e vieram para a aldeia Panambizinho, tiveram oito filhos. Ela lembra que os funcionrios da CAND pediram ajuda aos ndios para limparem o mato e construrem estradas, com promessas de ajuda ao ndio. Aguirre (administrador da CAND) e Getlio Vargas fizeram uma reunio na Vila So Pedro para cortar lotes e no avisou vov Chir Aquino, fizeram churrasco para enganar os ndios. Pedro Henrique, capito na poca, foi avisar vov Chir Aquino que Getlio Vargas queria que os ndios fossem para a reserva Francisco Horta Barbosa. 13- Jos Sembrsio, av materno de Valdomiro, nasceu por volta de 1922, em Indpolis. Mudou-se para a regio de Douradina em 1940. Faleceu e foi enterrado em 1998, na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 14- Xiru Kude, av materna de Valdomiro, nasceu por volta de 1920, em Indpolis. Mudou-se para a regio de Douradina em 1940. Faleceu e foi enterrado em 1998, na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 15- Antnio Aquino, bisav paterno, nasceu no Bocaj em 1868, mudou-se para Indpolis onde faleceu e foi sepultado em 1963. 16- Carmelita Costa Aquino, bisav paterna de Valdomiro, nasceu em Bocaj em 1870. Quando se casou, mudou-se para Indpolis depois que seu esposo Antnio Aquino faleceu em 1963. Foi morar no Paraguai com um de seus filhos. 17- Xiru Aquino, tatarav paterno de Valdomiro, nasceu por volta de 1848, em Bocaj, faleceu e foi enterrado no mesmo lugar, por volta de 1932. 18- Marta Aquino, tatarav paterna de Valdomiro, nasceu perto de Douradina em 1850, morreu e foi enterrada por volta de 1948 no meio do mata em Douradina.

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Figura 10: Genealogia de Arda Conciana

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Genealogia de Arda Conciana 1- Arda Conciana Pedro nasceu no dia 25 de agosto de 1940, no stio do ex-colono Ivo Nunes. Com a ampliao da aldeia essas terras passam a pertencer a Nlson Conciana, capito da aldeia. Em 1950, casou-se com Ado Jorge Galeano, morava na casa grande da aldeia Panambizinho com Emdio, Ruto, Martins, Pai Chiquito e outros. 2- Ado Jorge Galeano, marido de Arda, nasceu em 03 de maro de 1938, no Crrego Seco, vinha sempre para as festas na aldeia Panambizinho. Em 1950, casou com Arda Conciana e passou a morar nessa aldeia. Falecido h dez anos. 3- Lauro Conciana, pai de Arda Conciana, nasceu em 05 de outubro de 1910, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para o Guassu em 1920. Veio em 1926 veio para a regio de Panambi trabalhar com os no-ndios. Casou-se com Dorcia Pedro em 1928. Em 1950, morava na casa grande da aldeia Panambizinho com Emdio, Ruto, Martins, Pai Chiquito e outros. 4- Alice Pedro (Dorcia Pedro), me de Arda Conciana, nasceu em 20 de agosto de 1920, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se em 1927 para a aldeia Panambizinho com seu pai Pai Chiquito. Em 1928, casou-se com Lauro Conciana e tiveram oito filhos. 5- Joozinho Kavaju, av paterno de Arda, nasceu por volta de 1890, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Veio para a regio entre Douradina e Panambi, na pedreira, por volta de 1930, morou na casa grande com o filho Lauro, na aldeia Panambizinho por volta de 1950. Faleceu em 1960 e foi enterrado no cemitrio dessa aldeia. 6- Clarice Barbosa (Cirila), av paterna de Arda, nasceu por volta de 1895, em GwaviRay (Laranja Lima). Veio para a regio entre Douradina e Panambi, na pedreira, por volta de 1930. Morou na casa grande com o filho Lauro, na aldeia Panambizinho por volta de 1950. Faleceu em 1970 e foi enterrada no cemitrio dessa aldeia. 7- Issau Conciana, bisav paterno de Arda, nasceu por volta de 1870, em Gwavi-Ray (Indpolis), morava em casa grande. Arda conta que seu pai fala que os ndios participavam das festas em lugares distantes a p. Por volta de 1900, Issau mudou-se para a regio entre Douradina e Panambi. Por volta de 1860, faleceu e foi enterrado na pedreira. 8- Ana Maria Conciana, bisav paterna de Arda, nasceu por volta de 1975, em GwaviRay (Indpolis), morava em casa grande. Ana Maria mudou-se para a regio entre 115

Douradina e Panambi, com sua famlia. Por volta de 1865, faleceu e foi enterrado na pedreira. 9- Kavaju Conciana, tatarav paterno de Arda, nasceu por volta de 1858, em GwaviRay (Laranja Lima), l viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1940 morreu com problemas pulmonares; foi enterrado nas terras de Laranja Lima. 10- Boy Poty, tatarav paterna de Arda, nasceu por volta de1858, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). L viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1930 morreu e foi enterrado nas terras de Laranja Lima. 11- Xiru Mingu, pai de seu tatarav paterno, nasceu por volta de1842, em Gwavi-Ray (Laranja Lima), l viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1932 morreu e foi enterrado nas terras de Laranja Lima. 12- Hax Tipe, me de sua tatarav paterna, nasceu por volta de 1838, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). L viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1950 morreu e foi enterrado nas terras de Laranja Lima. 13- Chiquito Pedro (Pai Chiquito), av materno de Arda, nasceu por volta de 1890, em Gwavi- Ray (Vila Sap). Veio para Panambi por volta de 1910. Morava prximo do stio do Valdomiro Aquino, antigo stio do colono Ivo Nunes. Rezou pedindo que Deus mostrasse gua, achou uma mina nos 60 hectares em que construiu uma casa grande, onde hoje aldeia Panambizinho, casou-se com Ramonita, sendo hoje j falecido. 14- Ramonita Pedro, av materna de Arda, nasceu em Gwavi-Ray, (Vila Sap), por volta de 1895. Casou-se com Pai Chiquito e com 15 anos veio para Panambi. J falecida. 15- Luiz Guassu, bisav materno de Arda, nasceu por volta de 1870, em Gwavi-Ray (Laranja Lima), mudou-se para a Vila Sap, em seguida veio para a regio de Panambi por volta de 1890. Morou na barra do Crrego Hum, quando morreu e foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 16- Joana (Kua Poty), bisav materna de Arda, nasceu por volta de 1872, em GwaviRay (Laranja Lima). Mudou-se para Vila Sap, em seguida veio para a regio de Panambi por volta de 1890, com sua famlia, morou na barra do Crrego Hum, quando morreu e foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 17- Jos Faustino, tatarav materno de Arda, nasceu por volta de 1850, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1875, com sua 116

famlia, morou na barra do Crrego Hum, quando morreu e foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 18-Joana Guassu, tatarav materna de Arda, nasceu por volta de 1854, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1875, com sua famlia, morou na barra do Crrego Hum, quando morreu e foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 19- Guayra Puku, pai de Jos Faustino, o tatarav de Arda, nasceu por volta de 1830, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1860, com sua famlia, morou na barra do Crrego Hum, quando morreu e foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 20- Kua Ver, me de Joana Guassu, a tatarav de Arda, nasceu por volta de 1832, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1860, com sua famlia, morou na barra do Crrego Hum, quando morreu e foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 21-Nair Celina Conciana, filha mais velha de Arda, nasceu na aldeia Panambizinho em 1949 e mora na aldeia. separada do marido e tem cinco filhos. 22- Zenaide Conciana, filha de Arda, nasceu na aldeia Panambizinho em 1957. Mora na aldeia, casada e tem cinco filhos. 23- Roseli Conciana, filha de Arda, nasceu na aldeia Panambizinho em 1960. Mora na aldeia, casada e tem sete filhos. 24- Arnaldo Conciana, filho de Arda, nasceu na aldeia Panambizinho em 1970. Mora na aldeia, casado e tem dois filhos. 25- Misael Conciana, filho de Arda, nasceu na aldeia Panambizinho em 1973. Mora na aldeia, casado e tem dois filhos. 26- Celina Conciana, filha de Arda, nasceu na aldeia Panambizinho em 1977. Mora na aldeia, casada e tem seis filhos. 27- Odortio Conciana, filho de Arda, nasceu em 1976. Mora na aldeia Panambizinho, casado e tem dois filhos. 28- Minguel Conciana, filho de Arda, nasceu na aldeia Panambizinho em 1980. Mora na aldeia, casado e tem um filho. 29- Dilma Conciana, filha de Arda, nasceu na aldeia Panambizinho em 1985. Mora na aldeia, casada e tem quatro filhos. 30- Neri Conciana, filho de Arda, nasceu na aldeia Panambizinho em 1988. Faleceu em 1991 e foi enterrado na aldeia. 117

Figura 11: Genealogia do Lauro Conciana

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Genealogia do Lauro Conciana 1- Lauro Conciana, nasceu no dia 05 de outubro de 1910 em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para o Guassu em 1920. Veio em 1926 para a regio de Panambi trabalhar com os no-ndios. Casou-se com Dorcia Pedro em 1928. Em 1950, morava na casa grande da aldeia Panambizinho com Emdio, Ruto, Martins, Pai Chiquito e outros. 2- Alice Pedro (Dorcia Pedro), esposa de Lauro Conciana, nasceu em 20 de agosto de 1920, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se em 1927 para a aldeia Panambizinho com seu pai Pai Chiquito. Em 1928, casou-se com Lauro Conciana e tiveram nove filhos. 3- Joozinho Kavaju, pai de Lauro, nasceu por volta de 1890, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Veio para a regio entre Douradina e Panambi, na pedreira, por volta de 1930. Morou na casa grande com o filho Lauro, na aldeia Panambizinho por volta de 1950. Faleceu em 1960 e foi enterrado no cemitrio da aldeia. 4- Clarice Barbosa (Cirila), me de Lauro, nasceu por volta de 1895, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Veio para a regio entre Douradina e Panambi, na pedreira, por volta de 1930. Morou na casa grande com o filho Lauro, na aldeia Panambizinho por volta de 1950. Faleceu em 1970 e foi enterrada no cemitrio da aldeia. 5- Issau Conciana, av paterno de Lauro, nasceu por volta de 1870, em Gwavi-Ray (Indpolis), morava em casa grande. Arda conta que seu pai fala que os ndios participavam das festas em lugares distantes a p. Por volta de 1900, Issau mudou-se para a regio entre Douradina e Panambi. Por volta de 1860, faleceu e foi enterrado na pedreira. 6- Ana Maria Conciana, av paterna de Lauro, nasceu por volta de 1975, em GwaviRay (Indpolis), morava em casa grande. Ana Maria mudou-se para a regio entre Douradina e Panambi, com sua famlia. Por volta de 1865, faleceu e foi enterrada na pedreira. 7- Kavaju Conciana, bisav paterno de Lauro, nasceu por volta de 1858, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). L viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1940, morreu com problemas pulmonares, foi enterrado nas terras de Laranja Lima. 8- Boy Poty, bisav paterna de Lauro, nasceu por volta de 1858, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). L viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1930, morreu e foi enterrado nas terras de Laranja Lima. 119

9- Xiru Mingu, tatarav paterno de Lauro, nasceu por volta de1842, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). L viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1932, morreu e foi enterrado nas terras de Laranja Lima. 10- Hax Tipe, tatarav paterna de Lauro, nasceu por volta de 1838, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). L viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1950, morreu e foi enterrada nas terras de Laranja Lima. 11- Chiquito Pedro (Pai Chiquito), pai de Alice, nasceu por volta de 1890, em GwaviRay (Vila Sap). Veio para Panambi por volta de 1910. Morava prximo do stio do Valdomiro Aquino, antigo stio do colono Ivo Nunes. Rezou pedindo que Deus mostrasse gua, achou uma mina nos 60 hectares em que construiu uma casa grande, onde hoje aldeia Panambizinho Casou-se com Ramonita. Hoje j falecido. 12- Ramonita Pedro, me de Alice, nasceu em Gwavi-Ray, (Vila Sap), por volta de 1895. Casou-se com Pai Chiquito e com 15 anos veio para Panambi. J falecida. 13- Luiz Guassu, av materno de Alice, nasceu por volta de 1870, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a Vila Sap, em seguida veio para a regio de Panambi por volta de 1890. Morou na barra do Crrego Hum. Quando morreu, foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 14- Joana (Kua Poty), av materna de Alice, nasceu por volta de 1872, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para Vila Sap, em seguida veio para a regio de Panambi por volta de 1890, com sua famlia. Morou na barra do Crrego Hum. Quando morreu, foi enterrada no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 15- Jos Faustino, bisav materno de Alice, nasceu por volta de 1850, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1875, com sua famlia. Morou na barra do Crrego Hum. Quando morreu, foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 16- Joana Guassu, bisav materna de Alice, nasceu por volta de 1854, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1875, com sua famlia. Morou na barra do Crrego Hum. Quando morreu, foi enterrada no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 17- Guayra Puku, tatarav de Alice, nasceu por volta de 1830, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1860, com sua famlia.

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Morou na barra do Crrego Hum. Quando morreu, foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 18- Kua Ver, tatarav de Alice, nasceu por volta de 1832, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1860, com sua famlia. Morou na barra do Crrego Hum. Quando morreu, foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 19- Nlson Conciana, filho de Lauro, nasceu em Guassu no dia 03 de maro de 1932, Casou-se pela primeira vez aos quinze anos. Em 20 de dezembro de 1957, casou-se com Rosalina Aquino. Tem oito filhos. 20- Arda Conciana, filha de Lauro, nasceu no dia 25 de agosto de 1940. Em 1950, casou-se com Ado Jorge Galeano. Morava na casa grande da aldeia Panambizinho com Emdio, Ruto, Martins, Pai Chiquito e outros. Tem dez filhos. 21- Joo Conciana nasceu em 1942 e morava na aldeia. Em 1975, enforcou-se, foi enterrado na aldeia. Tem um filho. 22- Genrio Conciana nasceu em 1944 e morava na aldeia. Em 1964, morreu enforcado e foi enterrado na aldeia. 23- Gomercino Conciana nasceu em 1945, casado e mora na aldeia. Tem sete filhos. 24- Neuza Conciana nasceu em 1947. Em 1960, casou-se e foi morar na Aldeia Lagoa Rica em Douradina, onde morava seu marido. Tem treze filhos. 25- Cideval Conciana nasceu em 1949, mora na aldeia. Tem onze filhos. 26- Mrio Conciana nasceu em 1951, solteiro e mora com os pais. 27- Ana Amlia Conciana nasceu em 1954, casada e mora na aldeia. Tem quatro filhos.

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Figura 12: Genealogia de Gina Capil

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Genealogia de Gina Capil 1- Gina Capil (Edna) nasceu em 27 de abril de 1950, em Gwavi-Ray (Vila Sap). Veio para a regio de Panambi com sua famlia por volta de 1929. Morava prximo dos dois lotes da aldeia ganhos no perodo da colnia. Casou-se com Geraldo Aquino, separaram em 1980. Tem seis filhos e mora com os solteiros na aldeia. 2- Geraldo Aquino nasceu por volta de 1945. Foi marido de Gina Capil. Em 1980 se separaram. Casou-se com a irm de Gina Capil e mora na aldeia. 3- Martins Capil, pai de Gina Capil, nasceu em 08 de agosto de 1911, em Gwavi-Ray (Guassu),. Em 1925 veio para Panambi. No ano de 1929, casou-se com Adelina Solidade Jorge, e continuou morando com seu pai Chiquito Pedro (Pai Chiquito), nas terras que futuramente ser aldeia Panambizinho. Tiveram oito filhos. Falecido a quase dez anos. 4- Adelina Solidade Jorge, me de Gina Capil, nasceu em 23 de novembro de 1936, em Bocaj. Chiquito Pedro Chamou seu pai para morar nas terras da aldeia Panambizinho. Casou-se em 1929 na aldeia (casamento tradicional Kaiowa). Mora na aldeia com Gina Capil. 5- Chiquito Pedro (Pai Chiquito), av paterno de Gina Capil, nasceu por volta de 1890, em Gwavi- Ray (Vila Sap). Veio para Panambi por volta de 1910. Morava prximo ao stio do Valdomiro Aquino, antigo stio do colono Ivo Nunes. Rezou pedindo que Deus mostrasse gua, achou uma mina nos 60 hectares, em que construiu uma casa grande, onde hoje aldeia Panambizinho. Casou-se com Ramonita. Hoje j falecido. 6- Ramonita Pedro, av paterna de Gina Capil, nasceu em Gwavi-Ray, (Vila Sap), por volta de 1895. Casou-se com Pai Chiquito e com 15 anos veio para Panambi. J falecida. 7- Luiz Guassu, bisav paterno de Gina Capil, nasceu por volta de 1870, em GwaviRay (Laranja Lima). Mudou-se para a Vila Sap, em seguida veio para a regio de Panambi por volta de 1890. Morou na barra do Crrego Hum. Quando morreu, foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 8- Joana (Kua Poty), bisav paterna de Gina Capil, nasceu por volta de 1872, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para Vila Sap, em seguida veio para a regio de Panambi por volta de 1890, com sua famlia. Morou na barra do Crrego Hum.

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Quando morreu e foi enterrada no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 9- Pix Guassu, av materno de Gina Capil, nasceu por volta de 1889, em Bocaj. Por volta de 1915 veio para Panambi, morou prximo do Crrego Hum. Morava na casa grande, fazia festas, para as quais vinha pessoas de vrios lugares. J falecido. 10- Maria, av materna de Gina Capil, nasceu por volta de 1895, em Bocaj. Casou-se por volta de 1915 com Pix Guassu e veio para Panambi. J falecida. 11- Emlio, bisav materno de Gina Capil, nasceu por volta de 1868, em Bocaj, onde viveu e morreu em 1958, foi enterrado no meio do mato. 12- Marta Maria, bisav materna de Gina Capil, nasceu por volta de 1872, em Bocaj, em 1958 aps a morte de seu marido vem morar com sua filha Maria na Adeia Panambizinho. J falecida. 13- Jaguarete, tatarav materno de Gina Capil, nasceu por volta de 1849 em Bocaj, nasceu, morreu e foi sepultado no meio do mato em Bocaj. 14- Paula, tatarav materna de Gina Capil, nasceu por volta de 1842 em Bocaj, nasceu, morreu e foi sepultada no meio do mato em Bocaj. 15- Lizete Capil, filha de Gina Capil, nasceu 1975, na aldeia Panambizinho. Casada, tem dois filhos e mora na aldeia. 16- Lzaro Capil, filho de Gina Capil, nasceu em 1976, na aldeia Panambizinho. Casada, tem quatro filhos e mora na aldeia. 17- Simo Capil, filho de Gina Capil, nasceu em 1978, na aldeia Panambizinho. Casado, tem cinco filhos e mora na aldeia. 18- Marinete Capil, filha de Gina Capil, nasceu em 1980, na aldeia Panambizinho. Casada, tem trs filhos e mora na aldeia de Caarap. 19- Regina Capil, filha de Gina Capil, nasceu em 1982, na aldeia Panambizinho. Solteira, mora com sua me. 20- Lizeu Capil, filho de Gina Capil, nasceu em 1985, na aldeia Panambizinho. Solteiro, mora com sua me.

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Figura 13: Genealogia de Jairo Barbosa

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Genealogia de Jairo Barbosa 1- Jairo Barbosa (Luiz rezador) nasceu em 26 de abril de 1953, prximo a Dourados, onde hoje fica o posto de gasolina Presidente Vargas, sada de Dourados para Itapor. Em 1958, quando sua me morreu foi morar com uma tia na aldeia Lagoa Rica de Douradina. Em 1968, comeou a trabalhar nas fazendas para no-ndios. Foi para So Paulo a p em 1969, levou noventa dias para chegar, acabou ficando um ano e nove meses, depois foi para o Rio de Janeiro e parou por l seis meses, o objetivo dele era conhecer a FUNAI. Voltou para a aldeia Lagoa Rica. Em 1970 voltou novamente para So Paulo, desta vez a FUNAI de Campo Grande pediu para que voltasse para sua aldeia. Escapou deles e continuou a viagem. Desta vez levou mais sorte, pegou carona de jipe e caminho, com 15 dias estava em So Paulo. Os funcionrios da FUNAI o receberam bem. Com um ano foi para Belo Horizonte. Trabalhou no posto Indgena Machacari, no Batalho da Polcia por sete anos, com mais dezenove ndios solteiros. Em 03 de fevereiro de 1977, voltou para a aldeia Lagoa Rica, porque no Jornal Nacional da TV Globo, saiu uma nota pedindo para que os ndios voltassem para o seu local de origem. Neste perodo, trabalhou de tratorista para os no-ndios. Em 1980, casou-se com Aparecida Aquino e veio morar com o sogro Paulito Aquino. O capito da aldeia, Nlson Conciana, deu um pedao de terra para ele. 2- Aparecida Aquino (Cida) nasceu em 25 de abril de 1943, em Douradina, filha de Paulito Aquino de seu primeiro casamento. Quando sua me faleceu em 1944, uma tia a criou. Em 1954, morou na Misso Caiu para estudar. Casou em 1980 com Jairo Barbosa. Mora na aldeia e tem oito filhos. 3- Paulito Aquino, pai de Aparecida Aquino, nasceu em 05 de abril de 1908 perto de Douradina. Pa i Chiquito chamou Paulito para morar na aldeia Panambizinho, para fazerem o Kunumi Pepy. Casou-se pela primeira vez em 1920 com Doraciana (Belcia), j falecida. Em 1945, casou-se com dona Balbina. Faleceu em 2003. 4- Doraciana Aquino (Belcia), me de Aparecida Aquino, nasceu por volta de 1903, no stio de Saul Freire em Douradina. Casou-se com Paulito Aquino em 1920 e tiveram uma nica filha, a Aparecida Aquino. Faleceu em 1933 e foi enterrada no mesmo stio. 5- Balbina Francisco Aquino, madrasta de Aparecida Aquino, segunda esposa de Paulito, nasceu em 04 de abril de 1909 na Vila So Pedro. Casou-se em 1945 com Paulito Aquino e vieram para a aldeia Panambizinho e tiveram oito filhos. 126

6- Antnio Aquino, av paterno de Aparecida Aquino, nasceu no Bocaj em 1868, mudou-se para Indpolis onde faleceu e foi sepultado em 1963. 7- Carmelita Costa Aquino, av paterna de Aparecida Aquino, nasceu em Bocaj em 1870. Quando casou, mudou-se para Indpolis depois que seu esposo Antnio Aquino faleceu em 1963. Foi morar no Paraguai com um de seus filhos. J falecida. 8- Xiru Aquino, bisav paterno de Aparecida Aquino, nasceu na Douradina em 1848, onde tambm morreu por volta de 1938. Foi enterrado na aldeia Lagoa Rica. 9- Marta Aquino, bisav paterna de Aparecida Aquino, nasceu perto de Douradina em 1850, morreu por volta de 1948 e foi enterrada no meio do mato em Douradina. 10- Jos Guassu, av materno de Aparecida Aquino, nasceu por volta de 1870, no stio de Saul Freire, em Douradina, onde foi enterrado por volta de 1964. 11- Mria, av materna de Aparecida Aquino, nasceu por volta de 1872, no sito do Saul Freire, em Douradina, onde foi enterrada por volta de 1958. 12- Estevo Barbosa, pai de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1910, em Gwavi-Ray (Laranja Lima), cresceu junto com Paulito Aquino. Em 1930, mudou-se prximo a Dourados, sada para Itapor. Com a morte de sua mulher e a implantao da colnia, em 1958 mudou-se para a aldeia Lagoa Rica em Douradina. Morreu em 23 de setembro de 1988. 13- Juvelina Barbosa, me de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1914, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Em 1930, mudou-se prximo a Dourados, sada para Itapor. Faleceu em 1958. 14- Xiru Aguja, av paterno de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1870, na regio de Panambi. Por volta de 1900, separou-se de sua mulher e foi morar com os pais e familiares na fronteira do Paraguai. J falecido. 15- Diary Takara, av paterna de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1874, na regio de Panambi. Separou-se de seu marido Shir Anguja e mudou-se para Gwavi-Ray (Laranja Lima) com a famlia. Faleceu por volta de 1954. 16- Itakara, bisav paterno de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1853, no Crrego Sardinha, regio de Itapor, onde faleceu por volta de 1940. 17- Xiru Gaku, bisav paterna de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1855, no Crrego Sardinha, regio de Itapor, onde faleceu por volta de 1946. 18- Aruvirante, tatarav paterno de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1830, morava em casa grande em Aracelva, regio de Itapor, onde faleceu por volta de 1930.

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19- Edson Barbosa, filho de Jairo Barbosa com outra mulher, nasceu em 1980, mora na aldeia Boror de Dourados. 20-Gabriel Barbosa, filho de Aparecida Aquino, nasceu em 1982, na aldeia Panambizinho, com 20 dias faleceu e foi enterrado na aldeia. 21-ngela Barbosa, filho de Aparecida Aquino, nasceu em 1983, na aldeia Panambizinho, com um ms faleceu, enterrou na aldeia. 22- Robson Barbosa, filho de Aparecida Aquino, nasceu em 1986, na aldeia Panambizinho. solteiro e mora com os pais. 23- Izinha Barbosa, filha de Aparecida Aquino, nasceu em 1988, na aldeia Panambizinho. casada, mora na aldeia Sadinha, em Itapor, e tem um filho. 24- Rivaldal Barbosa, filho de Aparecida Aquino, nasceu em 1989, na aldeia Panambizinho. solteiro e mora com os pais. 25- Braulino Barbosa, filho de Aparecida Aquino, nasceu em 1991, na aldeia Panambizinho solteiro e mora com os pais. 26- Reinaldo Barbosa, filho de Aparecida Aquino, nasceu em 1994, na aldeia Panambizinho. solteiro e mora com os pais. 27- Boalfnio Barbosa, filho de Aparecida Aquino, nasceu em 1996, na aldeia Panambizinho. solteiro e mora com os pais.

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Figura 14: Quadro geral das genealogias registradas na aldeia Panambizinho

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Quadro geral das genealogias registradas na aldeia Panambizinho 1- Nlson Conciana nasceu em Guassu, no dia 03 de maro de 1932. Em 1952, mudouse com sua para Panambi, morava perto do aude do Ivo Nunes (ex-colono). Trabalhou para os colonos no perodo da implantao da colnia, lembra que para o senhor Neca, trabalhou apanhando caf e derrubando mato. Segundo ele, os primeiros colonos que chegaram foram Jos Mineiro, Antonio Pedro (Preto), Antonio Migu (Nego) e Jos Bir. Ele fala que na regio existia erva-mate e os paraguaios ajudavam a sapecar e a carregar 30 arrobas de erva na cabea. No fez isso porque no agentava, mas pegava madeira para preparar o fogo. Ainda disse que no Man de Oliveira (ex-colono) em frente ao Jos Ramos (colono) tinha um cemitrio. Casou-se pela primeira vez aos quinze anos. Em 20 de dezembro de 1957, casou-se com Rosalina Aquino com quem teve oito filhos. 2- Rosalina Aquino nasceu em Douradina, no dia 10 de abril de 1950. Veio para Panambi quando se casou com Nlson em 1957; tiveram oito filhos. Desses, quatro esto casados; dois esto mortos e dois, solteiros. 3- Alice Pedro (Dorcia Pedro) nasceu em 20 de agosto de 1920. Casou-se com Lauro Conciana em 1928 e tiveram oito filhos. 4- Lauro Conciana nasceu em 05 de outubro de 1910, em Gwavi-Ray (regio compreendida desde Ftima do Sul at Vila Sap, municpio de Douradina). Em 1920, morou em Guassu. Em 1926, veio para a regio de Panambi. Casou-se em 1928 com Alice Pedro. o mais antigo rezador da aldeia Panambizinho atualmente. 5- Chiquito Pedro (Pai Chiquito) nasceu em Gwavi- Ray, Vila Sap, por volta de 1890, veio para Panambi com 20 anos. De acordo com Nlson, ele morava prximo ao stio do Valdomiro Aquino, antigo stio do colono Ivo Nunes. Ele rezou pedindo a Deus que mostrasse gua, achou uma mina nos 60 hectares em que construiu uma casa grande, onde hoje a aldeia Panambizinho. Foi casado com Ramonita, sendo j falecido. 6- Ramonita Pedro nasceu em Gwavi-Ray, Vila Sap, por volta de 1895. Casou-se com Pai Chiquito e com 15 anos veio para Panambi. J falecida. 7- Joozinho Kavaju nasceu por volta de 1890 e morava na Vila Formosa, veio para Panambizinho morar com Lauro Conciana, morreu e foi sepultado na aldeia; foi casado com Dorita Pedro, ambos falecidos.

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8- Clarice Barbosa Conciana nasceu por volta de 1895, tambm morava na Vila Formosa e veio para o Panambi. Tambm j faleceu. 9- Antnio Massu, pai de Chiquito Pedro (Pai Chiquito), nasceu por volta de 1860. Nlson afirma que ele veio do Paraguai para essa regio a p e trouxe instrumentos de trabalho nas costas, como foice, machado, e outros. De acordo com Nlson, seu pai contava que o av chegou pelo Crrego Hum, comeu ona e outros bichos, morou e trabalhou em Douradina. J falecido. 10- Maria Manoela, me de Chiquito Pedro (Pai Chiquito), nasceu por volta de 1864, na Vila So Pedro, depois morou em Indpolis e quando morria algum filho ia para outro lugar. J falecida. 11-Abro Conciana, filho de Nlson Conciana, nasceu na aldeia Panambizinho em 1975; casado com Veranda, mora na aldeia de Itaquira (Amambai) e tem cinco filhos. 12- Veranda, nora de Nlson Conciana, nasceu em 1985, na aldeia Panambizinho. 13- Salomo Izaque Conciana, filho de Nlson Conciana,, nasceu 1983 na aldeia Panambizinho, onde mora at hoje. Casado com Maria desde 1995, neto de Perito Pedro e tem dois filhos. 14- Deisiane nasceu em 1989 nora de Nlson Conciana e mora na aldeia Panambizinho. 15- Fineida Conciana filha de Nlson Conciana, mora na aldeia Panambizinho, nasceu em 1982, casou-se em 2001, com Divaldo Severino, filho de Francisco, e tem trs filhos. 16- Divaldo Severino, genro de Nlson Conciana,, nasceu em 1981. 17- Jonas Aquino Conciana, filho de Nlson Conciana, nasceu em 1982, casado com Cleide Pedro desde 2002, tem um filho e moram na aldeia Panambizinho. 18- Cleide Pedro, nora de Nlson Conciana, nasceu em 1985. 19- Fabiana Conciana, filha de Nlson Conciana, nasceu em 12 de outubro de 1988 e faleceu em 2002. 20- Luiz Conciana, filho de Nlson Conciana, nasceu em 17 de maio 1985 e faleceu em 2000. 21- Fbio Conciana, filho de Nlson Conciana, nasceu em 24 de dezembro de 1985, solteiro, estudou na Misso Evanglica Caiu de Dourados e atualmente estuda na escola Estadual Dom Aquino Correia de Panambi.

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22- Luciana Conciana, filha caula de Nlson Conciana, nasceu em 1992, solteira, mora e estuda na aldeia. 23- Arda Conciana Pedro, filha de Lauro Conciana, nasceu em 25 de agosto de 1940, no stio do ex-colono Ivo Nunes. Com a ampliao da aldeia essas terras passam a pertencer a Nlson Conciana, capito da aldeia. Em 1950, casou-se com Ado Jorge Galeano, morava na casa grande da aldeia Panambizinho com Emdio, Ruto, Martins, Pai Chiquito e outros. 24- Ado Jorge Galeano, marido de Arda, nasceu em 03 de maro de 1938, no Crrego Seco, vinha sempre para as festas na aldeia Panambizinho. Em 1950, casou com Arda Conciana e passou a morar nessa aldeia. Falecido h dez anos. 25- Joo Conciana, filho de Lauro Conciana, nasceu em 1942 e morava na aldeia. Em 1975, enforcou-se, foi enterrado na aldeia. Tem um filho. 26- Genrio Conciana, filho de Lauro Conciana, nasceu em 1944 e morava na aldeia. Em 1964, morreu enforcado e foi enterrado na aldeia. 27- Gomercino Conciana, filho de Lauro Conciana, nasceu em 1945, casado e mora na aldeia. Tem sete filhos. 28- Neuza Conciana, filha de Lauro Conciana, nasceu em 1947. Em 1960, casou-se e foi morar na aldeia Lagoa Rica em Douradina, onde morava seu marido. Tem treze filhos. 29- Cideval Conciana, filho de Lauro Conciana, nasceu em 1949, mora na aldeia. Tem onze filhos. 30- Mrio Conciana, filho de Lauro Conciana, nasceu em 1951, solteiro e mora com os pais. 31- Ana Amlia Conciana, filha de Lauro Conciana, nasceu em 1954, casada e mora na aldeia. Tem quatro filhos. 32- Issau Conciana, bisav paterno de Arda, nasceu por volta de 1870, em Gwavi-Ray (Indpolis), morava em casa grande. Arda conta que seu pai fala que os ndios participavam das festas em lugares distantes a p. Por volta de 1900, Issau mudou-se para a regio entre Douradina e Panambi. Por volta de 1860, faleceu e foi enterrado na pedreira. 33- Ana Maria Conciana, bisav paterna de Arda, nasceu por volta de 1975, em GwaviRay (Indpolis), morava em casa grande. Ana Maria mudou-se para a regio entre Douradina e Panambi, com sua famlia. Por volta de 1865, faleceu e foi enterrado na pedreira. 130

34- Jos Faustino, tatarav materno de Arda, nasceu por volta de 1850, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1875, com sua famlia, morou na barra do Crrego Hum, quando morreu e foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 35-Joana Guassu, tatarav materna de Arda, nasceu por volta de 1854, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1875, com sua famlia, morou na barra do Crrego Hum, quando morreu e foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 36- Guayra Puku, pai de Jos Faustino, o tatarav de Arda, nasceu por volta de 1830, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1860, com sua famlia, morou na barra do Crrego Hum, quando morreu e foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 37- Kua Ver, me de Jos Faustino, Joana Guassu, a tatarav de Arda, nasceu por volta de 1832, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para a regio de Panambi por volta de 1860, com sua famlia, morou na barra do Crrego Hum, quando morreu e foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 38- Kavaju Conciana, tatarav paterno de Arda, nasceu por volta de 1858, em GwaviRay (Laranja Lima), l viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1940 morreu com problemas pulmonares; foi enterrado nas terras de Laranja Lima. 39- Boy Poty, tatarav paterna de Arda, nasceu por volta de1858, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). L viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1930 morreu e foi enterrado nas terras de Laranja Lima. 40- Xiru Mingu, pai de seu tatarav paterno, nasceu por volta de1842, em Gwavi-Ray (Laranja Lima), l viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1932 morreu e foi enterrado nas terras de Laranja Lima. 41- Hax Tipe, me de sua tatarav paterna, nasceu por volta de 1838, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). L viveu todo o tempo de sua vida. Por volta de 1950 morreu e foi enterrado nas terras de Laranja Lima. 42- Nair Celina Conciana, filha mais velha de Arda Conciana, nasceu na aldeia Panambizinho em 1949 e mora na aldeia. separada do marido e tem cinco filhos. 43- Zenaide Conciana, filha de Arda Conciana, nasceu na aldeia Panambizinho em 1957. Mora na aldeia, casada e tem cinco filhos.

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44- Roseli Conciana, filha de Arda Conciana, nasceu na aldeia Panambizinho em 1960. Mora na aldeia, casada e tem sete filhos. 45- Valdomiro Osvaldo Aquino nasceu em 17 de maro de 1959, no travesso da Maria Curadeira, prximo a Cruzaltina, vinha sempre visitar a aldeia de Panambizinho. Por fim desgostou de sua famlia e veio trabalhar no Panambi. Mudou-se para a aldeia em 1966, casou-se com Roseli Jorge Conciana e tiveram sete filhos. 46- Arnaldo Conciana, filho de Arda Conciana, nasceu na aldeia Panambizinho em 1970. Mora na aldeia, casado e tem dois filhos. 47- Misael Conciana, filho de Arda Conciana, nasceu na aldeia Panambizinho em 1973. Mora na aldeia, casado e tem dois filhos. 48- Celina Conciana, filha de Arda Conciana, nasceu na aldeia Panambizinho em 1977. Mora na aldeia, casada e tem seis filhos. 49- Odortio Conciana, filho de Arda Conciana, nasceu em 1976. Mora na aldeia Panambizinho, casado e tem dois filhos. 50- Minguel Conciana, filho de Arda Conciana, nasceu na aldeia Panambizinho em 1980. Mora na aldeia, casado e tem um filho. 51- Dilma Conciana, filha de Arda Conciana, nasceu na aldeia Panambizinho em 1985. Mora na aldeia, casada e tem quatro filhos. 52- Neri Conciana, filho de Arda Conciana, nasceu na aldeia Panambizinho em 1988. Faleceu em 1991 e foi enterrado na aldeia. 53- Martins Capil nasceu em 08 de agosto de 1911, em Gwavi-Ray (Guassu),. Em 1925 veio para Panambi. No ano de 1929, casou-se com Adelina Solidade Jorge, e continuou morando com seu pai Chiquito Pedro (Pai Chiquito), nas terras que futuramente ser aldeia Panambizinho. Tiveram oito filhos. Falecido a quase dez anos. 54- Adelina Solidade Jorge nasceu em 23 de novembro de 1936, em Bocaj. Chiquito Pedro Chamou seu pai para morar nas terras da aldeia Panambizinho. Casou-se em 1929 na aldeia (casamento tradicional Kaiowa). Mora na aldeia com Gina Capil. 55- Gina Capil (Edna) nasceu em 27 de abril de 1950, em Gwavi-Ray (Vila Sap). Veio para a regio de Panambi com sua famlia por volta de 1929. Morava prximo dos dois lotes da aldeia ganhos no perodo da colnia. Casou-se com Geraldo Aquino, separaram em 1980. Tem seis filhos e mora com os solteiros na aldeia. 56- Lizete Capil, filha de Gina Capil, nasceu 1975, na aldeia Panambizinho. Casada, tem dois filhos e mora na aldeia. 132

57- Lzaro Capil, filho de Gina Capil, nasceu em 1976, na aldeia Panambizinho. Casada, tem quatro filhos e mora na aldeia. 58- Simo Capil, filho de Gina Capil, nasceu em 1978, na aldeia Panambizinho. Casado, tem cinco filhos e mora na aldeia. 59- Marinete Capil, filha de Gina Capil, nasceu em 1980, na aldeia Panambizinho. Casada, tem trs filhos e mora na aldeia de Caarap. 60- Regina Capil, filha de Gina Capil, nasceu em 1982, na aldeia Panambizinho. Solteira, mora com sua me. 61- Lizeu Capil, filho de Gina Capil, nasceu em 1985, na aldeia Panambizinho. Solteiro, mora com sua me. 62- Tnia Ftima Aquino, filha de Maria Aquino, nasceu em 29 de maio de 1982. solteira, tem um filho e mora na aldeia com sua me Maria onde tambm leciona. 63- Leoclides Correia Aquino, neto de Maria Aquino, nasceu em 10 de abril de 1999, mora com a me e a av na aldeia. 64- Luiz Guassu, bisav paterno de Gina Capil, nasceu por volta de 1870, em GwaviRay (Laranja Lima). Mudou-se para a Vila Sap, em seguida veio para a regio de Panambi por volta de 1890. Morou na barra do Crrego Hum. Quando morreu, foi enterrado no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 65- Joana (Kua Poty), bisav paterna de Gina Capil, nasceu por volta de 1872, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Mudou-se para Vila Sap, em seguida veio para a regio de Panambi por volta de 1890, com sua famlia. Morou na barra do Crrego Hum. Quando morreu e foi enterrada no lote do ex-colono Ado de Oliveira. Hoje as terras pertencem a Maria Aquino. 66- Pix Guassu, av materno de Gina Capil, nasceu por volta de 1889, em Bocaj. Por volta de 1915 veio para Panambi, morou prximo do Crrego Hum. Morava na casa grande, fazia festas, para as quais vinha pessoas de vrios lugares. J falecido. 67- Maria, av materna de Gina Capil, nasceu por volta de 1895, em Bocaj. Casou-se por volta de 1915 com Pix Guassu e veio para Panambi. J falecida. 68- Elias Emdio nasceu em Vila Vargas em 1870. Casou-se com Constncia Aquino e passou a morar em Indpolis, onde faleceu e foi enterrado no meio do mato por volta de 1958.

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69- Constncia Aquino nasceu no Bocaj em 1868. Casou-se com Elias Emdio e mudouse para Indpolis. Voltou a morar no Bocaj quando se separou de Elias, onde morreu e foi enterrada por volta de 1963. 70- Kand Felipe nasceu 1850 no Crrego Seco, onde tambm morreu e foi enterrado por volta de 1950. 71- anconcepa nasceu no Paraguai em 1848, veio para o Brasil de 1868, casou-se com Quandl Felipe. J falecida. 72- Paulito Aquino nasceu em 05 de abril de 1908 perto de Douradina. Pa i Chiquito chamou Paulito para morar na aldeia Panambizinho, para juntos fazerem o Kunumi Pepy. Casou-se pela primeira vez em 1920 com Doraciana (Belcia), j falecida. Em 1945, casou-se com dona Balbina. Faleceu em 2003. 73- Doraciana Aquino (Belcia) nasceu por volta de 1903, no stio de Saul Freire em Douradina. Casou-se com Paulito Aquino em 1920 e tiveram uma nica filha, a Aparecida Aquino. Faleceu em 1933 e foi enterrada no mesmo stio. 74- Balbina Francisco Aquino nasceu em 04 de abril de 1909 na Vila So Pedro. Mudouse para Douradina quando seu pai estava trabalhando na construo da BR que liga Dourados a Campo Grande. Casou-se em 1930 com Paulito Aquino, vieram para a aldeia Panambizinho e tiveram oito filhos. Ela lembra que os funcionrios da CAND pediram ajuda aos ndios para limparem o mato e construrem estradas, com promessas de ajuda ao ndio. Aguirre (administrador da CAND) e Getlio Vargas fizeram uma reunio na Vila So Pedro para cortar lotes e no avisou vov Chir Aquino. Fizeram churrasco para enganar os ndios. Pedro Henrique, capito na poca, foi avisar vov Chir Aquino que Getlio Vargas queria que os ndios fossem para a reserva Francisco Horta Barbosa. 75- Aparecida Aquino, filha de Paulito Aquino do primeiro casamento, nasceu na aldeia de Vila Rica em 1943. Casou-se com Luiz, rezador da aldeia Panambizinho. 76- Maria Aquino nasceu em Douradina na aldeia Vila Rica, em 03 de junho de 1956, e filha caula de Paulito e Balbina Aquino. Em 1975, com 19 anos, veio para a aldeia Panambizinho com sua famlia. Em 1978, foi trabalhar como domstica em Dourados, atualmente mora na aldeia com sua filha e neto. 77- Hamilton Aquino, filho de Paulito Aquino, nasceu na Lagoa Rica em 1947. Atualmente mora com a famlia na aldeia Panambizinho.

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78- Joo Aquino, filho de Paulito Aquino, nasceu na aldeia Lagoa Rica em 1946. Em 1975 veio para Panambi e ficou trabalhando nas terras dos colonos. Casado, mora na aldeia Panambizinho com sua famlia 79- Nalton Aquino, filho de Paulito Aquino, nasceu em 1948. Quando chegou aldeia Panambizinho com sua famlia passou a trabalhar nas terras dos colonos. Atualmente mora na aldeia. 80- Juceleme Aquino, filho de Paulito Aquino, nasceu em 1965 e morreu em 1973. 81- Eliza Aquino, filho de Paulito Aquino, nasceu em 1973 e faleceu em 1975.Geraldo Aquino, irmo de Maria, nasceu na aldeia Vila Rica em 1949. Casado, mora na aldeia Panambizinho 82- Geraldo Aquino, filho de Paulito Aquino, nasceu por volta de 1945. Foi marido de Gina Capil. Em 1980 se separaram. Casou-se com a irm de Gina Capil e mora na aldeia. 83- Antnio Aquino, pai de Paulito Aquino, nasceu no Bocaj em 1868. Mudou-se para Indpolis onde faleceu e foi sepultado em 1963. 84- Carmelita Costa Aquino, me de Paulito Aquino, nasceu em Bocaj em 1870, quando casou mudou-se para Indpolis depois que seu esposo Antnio Aquino faleceu em 1963. Foi morar no Paraguai com um de seus filhos. J falecida. 85- Xiru Aquino, av de Paulito Aquino, nasceu em Douradina por volta de 1848, onde tambm morreu e foi enterrado por volta de 1938. 86- Marta Aquino, av de Paulito Aquino, nasceu perto de Douradina em 1850. Morreu e foi enterrada por volta de 1948 no meio do mato em Douradina. 87- Araci Pedro, me de Francisco Ceverino, nasceu por volta de 1944, na regio de Panambi. Depois que seu marido faleceu em 1975, foi morar com uma filha na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 88- Joveto Javato, pai de Francisco Ceverino, nasceu por volta de 1942, na regio de Panambi. Faleceu em 1975, morava na aldeia Panambizinho, onde foi enterrado. 89- Francisco Ceverino, nasceu em 02 de setembro de 1962, na aldeia Panambizinho, morou na casa grande com seu av Pai Chiquito. Casou-se com Genira em 1980 e tiveram oito filhos. 90- Genira Ceverino, esposa de Francisco, nasceu em 05 de agosto de 1962, nasceu e mora at hoje na aldeia Panambizinho. 91- Emilio Ageu, pai de Genira, nasceu por volta de 1940, na regio de Panambi. Passou a morar na aldeia Panambizinho, onde faleceu e foi enterrada em 1975. 135

92- Maria Ageu, me de Genira, nasceu por volta de 1943, na regio de Panambi. Passou a morar na aldeia Panambizinho, onde faleceu e foi enterrada em 1980. 93- Guairaka, av materno de Genira, nasceu por volta de 1923, na regio de Douradina, mudou-se para o Crrego Seco, morreu e foi enterrada no meio do mato. 94- Luza, av materna de Genira, nasceu por volta de 1925, na regio de Douradina, mudou-se para o Crrego Seco, morreu e foi enterrada no meio do mato. 95- Miguel, av paterno de Genira, nasceu por volta de 1924, na regio de Douradina, morreu e foi enterrada no meio do mato. 96- Diarita, av paterna de Genira, nasceu por volta de 1926, na regio de Douradina, morreu e foi enterrada no meio do mato. 97- Alcide Pedro, marido de Cleonice, nasceu em 30 de agosto de 1957, na aldeia Panambizinho. Em 1996, faleceu e foi enterrado no cemitrio dessa aldeia. 98- Cleonice Aparecida Perito nasceu em 13 de agosto de 1960, na aldeia Panambizinho. Casou-se com Alcide Pedro em 1973 e tiveram seis filhos. 99- Perito Silva, pai de Cleonice, nasceu 25 de maro de 1930, na Vila So Pedro, trabalhava na erva mate. Veio para Panambi derrubar mato para fazer estrada. Pai Chiquito fez o convite para ele morar na aldeia Panambizinho; derrubaram mato, plantaram cana, banana, batata e milho. Casou-se por volta de 1950 com Aparecida Mnica e tiveram oito filhos. Faleceu em 1998 e foi enterrado na aldeia. 100-Aparecida Mnica, me de Cleonice, nasceu em 03 de novembro de 1935, na regio de Panambi, prximo da aldeia Panambizinho. Casou-se por volta de 1950 com Perito Silva. Ainda mora na aldeia. 101-Augusto Reinaldo, av materno de Cleonice, irmo de Pai Chiquito, nasceu por volta de 1892, em Gwavi- Ray (Vila Sap). Veio para Panambi por volta de 1930, a convite de seu irmo. Faleceu e foi enterrado na aldeia. 102-Mnica Atino, av materna de Cleonice, nasceu por volta de 1898, em Gwavi-Ray (Vila Sap). Veio para Panambi por volta de 1930, a convite de seu cunhado Pai Chiquito. Faleceu e foi enterrada na aldeia. 103-Matrio Silva, av paterno de Cleonice, nasceu por volta de 1910, em Gwavi- Ray (Vila So Pedro). Sempre morou neste lugar, onde morreu e foi enterrado. 104-Pifnia, av paterna de Cleonice, nasceu por volta de 1900, em Gwavi- Ray (Vila So Pedro). Sempre morou neste lugar, onde morreu e foi enterrada. 105-Ruvito Jorge, av paterno de Roseli Conciana, nasceu por volta de 1918, no Crrego Seco e mudou-se para Gwavi-Ray (Indpolis). Por volta de 1940, mudou-se 136

para a Douradina, pois estava trabalhando nas construes de estradas (antes da implantao da CAND). Faleceu e foi sepultado na aldeia Lagoa Rica de Douradina 106-Maria Araku, av paterna de Roseli Conciana, nasceu por volta de 1925, no Crrego Seco, mudou-se para Gwavi-Ray (Indpolis). Por volta de 1940, mudou-se para a Douradina, pois seu marido estava trabalhando nas construes de estradas (antes da implantao da CAND). Atualmente mora na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 107-Marcelina Acosta Silva, me de Valdomiro Aquino, nasceu em 02 de maio de 1942, prximo de Douradina. Faleceu em 1961. 108-Jos Sembrsio, av materno de Valdomiro Aquino, nasceu por volta de 1922, em Indpolis. Mudou-se para a regio de Douradina em 1940. Faleceu e foi enterrado em 1998, na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 109-Xiru Kude, av materna de Valdomiro Aquino, nasceu por volta de 1920, em Indpolis. Mudou-se para a regio de Douradina em 1940. Faleceu e foi enterrado em 1998, na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 110-Santa Madalena Batista, me de Reginaldo Aquino, nasceu em 09 de maio de 1953 na aldeia Lagoa Rica de Douradina. Casou-se em 1948 e veio morar nas terras de Hlio Pimenta (colono). Faleceu no dia 07 de agosto de 1979, sendo enterrada na aldeia Panambizinho. 111-Reginaldo Aquino da Silva nasceu em 19 de abril de 1979, morava no Panambi (Vila), passou a morar na aldeia Panambizinho. No dia 29 de julho de 1998 casou-se com Dilma Jorge Conciana. 112-Argemiro Jorge Galeano, nasceu em 29 de agosto de 1940, sempre morou pelos arredores de Panambi. No perodo da colnia derrubou mato para Joo Mendes, colhia caf para Aristo Ferreira, Leonildo Mendes e Ldio Nunes (colonos). Casou-se pela primeira vez em 1955 com Dita. 113-Dita Galeano, primeira esposa de Argemiro, nasceu em 12 de maio de 1943, tiveram dez filhos, um j falecido, os demais casados, moram na aldeia de Dourados. Dita faleceu em 1970. 114-Valentina Duarte, segunda mulher de Argemiro, nasceu 05 de abril de 1942, morava na aldeia Lagoa Rica de Douradina. Aps o casamento, veio morar na aldeia Panambizinho. Tiveram uma filha. 115-Clarinda Jorge, filha de Argemiro Jorge Galeano, nasceu 23 de maio de 1988. Casouse pela primeira vez em 2000, com Genivaldo Conciana. Separaram-se e pela 137

segunda vez, em 2001, casou-se com Romenar da Silva. Tiveram um filho. Em 2002 se separaram. Atualmente mora na aldeia Panambizinho com os pais. 116-Geivaldo Conciana, primeiro marido de Clarinda, nasceu 09 de junho de 1986, 117-Romenar da Silva, segundo marido de Clarinda, nasceu 06 de janeiro de 1987, tiveram um filho e se separaram. 118-Molncia Jorge Galeano, irm de Argemiro, nasceu em 10 de maio de 1943, casada, mora na aldeia Lagoa Rica de Douradina. 119-Valdelria Jorge Galeano, irm de Argemiro, nasceu em 25 de setembro de 1945, morava na aldeia Panambizinho. Como no respeitava as pessoas da famlia, foi embora para a aldeia Lagoa Rica de Douradina. 120-Ansio Jorge Galeano, irmo de Argemiro, nasceu 02 de janeiro de 1950, em 1980 foi embora para Campo Grande e depois de cinco anos faleceu. 121-Maucimo Duarte, pai de dona Valentina, nasceu em 18 de outubro de 1920, mora na aldeia Boror de Dourados. 122-Geralda da Silva, me de Valentina, nasceu em 20 de novembro de 1922, morava na aldeia Boror de Dourados. Por volta de 1960, mudou-se para a aldeia Panambizinho. Quando estava com oitenta anos ficou muito doente, os funcionrios da FUNASA (Fundao Nacional da Sade) levaram-na para o hospital da Misso Evanglica Caiu, mas aps trs meses faleceu. 123-Silvinho Jorge Aquino, filho de Roseli Conciana, nasceu em 02 de janeiro de1982, na aldeia Panambizinho, em 1998. Casou-se com Valcilene e tem uma filha. 124-Rose Jorge Aquino, filha de Roseli Conciana, nasceu em 04 de maro de 1994, na aldeia Panambizinho, solteira, tem duas filha e mora com os pais. 125- Valdinia Jorge Aquino, filha de Roseli Conciana, nasceu em 22 de abril de 1989, na aldeia Panambizinho, solteira, tem uma filha e mora com os pais. 126-Vanessa Jorge Aquino, filha de Roseli Conciana, nasceu em 08 de maio de 1987, na aldeia Panambizinho, solteira e mora com os pais. 127-Josiane Jorge Aquino, filha de Roseli Conciana, nasceu em 22 de novembro de 1994, na aldeia Panambizinho, solteira e mora com os pais. 128-Jeovani Jorge Aquino, filho de Roseli Conciana, nasceu em 28 de outubro de 1999, na aldeia Panambizinho, e mora com os pais. 129- Sandro Jorge Aquino, filho de Roseli Conciana, nasceu em 13 de agosto de 2002, na aldeia Panambizinho, e mora com os pais.

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130-Emlio, bisav materno de Gina Capil, nasceu por volta de 1868, em Bocaj, onde viveu e morreu em 1958, foi enterrado no meio do mato. 131-Marta Maria, bisav materna de Gina Capil, nasceu por volta de 1872, em Bocaj, em 1958 aps a morte de seu marido vem morar com sua filha Maria na adeia Panambizinho. J falecida. 132-Jaguarete, tatarav materno de Gina Capil, nasceu por volta de 1849 em Bocaj, nasceu, morreu e foi sepultado no meio do mato em Bocaj. 133-Paula, tatarav materna de Gina Capil, nasceu por volta de 1842 em Bocaj, nasceu, morreu e foi sepultada no meio do mato em Bocaj. 134- Jos Guassu, av materno de Aparecida Aquino, nasceu por volta de 1870, no stio de Saul Freire, em Douradina, onde foi enterrado por volta de 1964. 135- Mria, av materna de Aparecida Aquino, nasceu por volta de 1872, no sito do Saul Freire, em Douradina, onde foi enterrada por volta de 1958. 136-Jairo Barbosa (Luiz rezador) nasceu em 26 de abril de 1953, prximo a Dourados, onde hoje fica o posto de gasolina Presidente Vargas, sada de Dourados para Itapor. Em 1958, quando sua me morreu foi morar com uma tia na aldeia Lagoa Rica de Douradina. Em 1968, comeou a trabalhar nas fazendas para no-ndios. Foi para So Paulo a p em 1969, levou noventa dias para chegar, acabou ficando um ano e nove meses, depois foi para o Rio de Janeiro e parou por l seis meses, o objetivo dele era conhecer a FUNAI. Voltou para a aldeia Lagoa Rica. Em 1970 voltou novamente para So Paulo, desta vez a FUNAI de Campo Grande pediu para que voltasse para sua aldeia. Escapou deles e continuou a viagem. Desta vez levou mais sorte, pegou carona de jipe e caminho, com 15 dias estava em So Paulo. Os funcionrios da FUNAI o receberam bem. Com um ano foi para belo Horizonte. Trabalhou no posto Indgena Machacar, no Batalho da Polcia por sete anos, com mais dezenove ndios solteiros. Em 03 de fevereiro de 1977, voltou para a aldeia Lagoa Rica, porque no Jornal Nacional da TV Globo, saiu uma nota pedindo para que os ndios voltassem para o seu local de origem. Neste perodo, trabalhou de tratorista para os no-ndios. Em 1980, casou-se com Aparecida Aquino e veio morar com o sogro Paulito Aquino. O capito da aldeia, Nlson Conciana, deu um pedao de terra para ele. 137-Estevo Barbosa, pai de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1910, em Gwavi-Ray (Laranja Lima), cresceu junto com Paulito Aquino. Em 1930, mudou-se prximo a Dourados, sada para Itapor. Com a morte de sua mulher e a implantao da colnia,

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em 1958 mudou-se para a aldeia Lagoa Rica em Douradina. Morreu em 23 de setembro de 1988. 138-Juvelina Barbosa, me de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1914, em Gwavi-Ray (Laranja Lima). Em 1930, mudou-se prximo a Dourados, sada para Itapor. Faleceu em 1958. 139-Xiru Aguja, av paterno de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1870, na regio de Panambi. Por volta de 1900, separou-se de sua mulher e foi morar com os pais e familiares na fronteira do Paraguai. J falecido. 140-Diary Takara, av paterna de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1874, na regio de Panambi. Separou-se de seu marido Shir Anguja e mudou-se para Gwavi-Ray (Laranja Lima) com a famlia. Faleceu por volta de 1954. 141-Itakara, bisav paterno de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1853, no Crrego Sardinha, regio de Itapor, onde faleceu por volta de 1940. 142-Xiru Gaku, bisav paterna de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1855, no Crrego Sardinha, regio de Itapor, onde faleceu por volta de 1946. 143-Aruvirante, tatarav paterno de Jairo Barbosa, nasceu por volta de 1830, morava em casa grande em Aracelva, regio de Itapor, onde faleceu por volta de 1930. 144-Edson Barbosa, filho de Jairo Barbosa com a primeira mulher, nasceu em 1980, mora na aldeia Boror de Dourados. 145-Gabriel Barbosa, filho de Aparecida Aquino e Jairo, nasceu em 1982, na aldeia Panambizinho, com 20 dias faleceu e foi enterrado na aldeia. 146-ngela Barbosa, filho de Aparecida Aquino e Jairo, nasceu em 1983, na aldeia Panambizinho, com um ms faleceu, enterrou na aldeia. 147-Robson Barbosa, filho de Aparecida Aquino e Jairo, nasceu em 1986, na aldeia Panambizinho. solteiro e mora com os pais. 148-Izinha Barbosa, filha de Aparecida Aquino e Jairo, nasceu em 1988, na aldeia Panambizinho. casada, mora na aldeia Sadinha, em Itapor, e tem um filho. 149-Rivaldal Barbosa, filho de Aparecida Aquino e Jairo, nasceu em 1989, na aldeia Panambizinho. solteiro e mora com os pais. 150-Braulino Barbosa, filho de Aparecida Aquino e Jairo, nasceu em 1991, na aldeia Panambizinho solteiro e mora com os pais. 151-Reinaldo Barbosa, filho de Aparecida Aquino, nasceu em 1994, na aldeia Panambizinho. solteiro e mora com os pais.

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152-Boalfnio Barbosa, filho de Aparecida Aquino e Jairo, nasceu em 1996, na aldeia Panambizinho. solteiro e mora com os pais. Nesse diagrama maior, pode-se identificar as relaes que se estabeleceram por casamentos ou alianas e a estrutura poltica da aldeia Panambizinho, incluindo pessoas que compem os diagramas menores. Existe uma conexo atravs de casamentos entre as famlias da aldeia Panambizinho. Pode-se ver o exemplo das famlias Aquino e Conciana. Primeiro, o casamento entre Nlson Conciana (1) e Rosalina Aquino (2). Segundo, o casamento de Valdomiro Osvaldo Aquino (45) e Roseli Jorge Conciana (44). Um terceiro entre Reginaldo Aquino (111) e Dilma Jorge Conciana (51). Tm-se tambm outras alianas de casamento como o de Martins Capil (53) e Adelina Jorge (54), Geraldo Aquino (82) e Gina Capil (55) e Valentina Duarte (116) e Argemiro Jorge (112). Percebe-se nitidamente que as relaes de aliana poltica so permeveis, tambm, pelo casamento. Cria-se uma relao ambgua entre o casal que define a que grupo ele pertence: se ao X ou ao Y, por exemplo. no casamento que aparece a poltica. As pessoas tm facilidade de transio entre os dois grupos internos, mas eles so bem definidos: o Conciana um e o Aquino outro. Quanto aos laos religiosos, tem-se o Pai Chiquito (50), o xam fundador da aldeia, a primeira e grande expresso religiosa da comunidade Panambizinho. Junto dele destaca-se Paulito Aquino (72), responsvel pelo ritual do Kunumi Pepy, entre outros, e Lauro Conciana (4), rezador em vrios rituais. Este ltimo Kaiow destaca-se como rezador aps a morte de seu sogro, Pai Chiquito (50), recebendo os instrumentos de reza como herana. Destaca-se hoje como rezador Jairo Barbosa, conhecido como Luiz Rezador. Aps a morte de seu sogro, Paulito Aquino (72), ele recebe os instrumentos de reza como herana. Dona Arda Conciana (23), filha de Lauro Conciana, por sua vez, tambm se destaca como rezadora. Na estrutura poltica de Panambizinho, v-se Pai Chiquito (5) como lder religioso. Aps a introduo do capito na aldeia, Lauro Conciana (4), seu genro, assumiu o cargo por vinte anos. Atualmente, Nlson Conciana (1) ocupa o cargo h mais de vinte anos. A sucesso poltica se deu via sogro-genro e via pai-filho. Valdomiro Aquino (45) faz a ligao entre sua parentela e a parentela de Nlson (1) e atualmente ocupa o cargo de vicecapito. 141

Existem limites entre eles e isso centrada em lideranas de expresso, que esto focadas na parentela. Ao que tudo indica, quando o cabea da parentela morre, dificilmente a parentela sobrevive. Aps a morte de Paulito Aquino (72), por exemplo, a parentela dele ficou fragmentada. Valdomiro Aquino (45), seu neto, est se destacando politicamente, podendo at aparecer outros parentes de Paulito (72) para disputar o poder poltico. Futuramente, talvez, a famlia extensa de Paulito (72) possa ter mais que um lder. Portanto, com o tempo, as parentelas podero se compor ou se decompor de acordo com o cabea da mesma. Para finalizar este tpico que apresenta informaes sobre genealogias e histria de vida das famlias Kaiowa da aldeia Panambizinho, cabe ressaltar que: 1) as informaes so referentes memria coletiva dos Kaiowa; 2) somente algumas genealogias foram trabalhadas e elas constituem uma mostra significativa da forma como se do as alianas na aldeia; 3) a histria dos indgenas da aldeia Panambizinho no se resume somente neste trabalho. As relaes sociais entre as pessoas no interior de cada parentela so importantes na socializao dos padres de comportamentos prprios de pessoas consideradas parentes. As relaes parentais fornecem elementos de aprendizagem para o sistema social Kaiowa. Como trata o antroplogo Levi Marques Pereira, a parentela um lcus privilegiado de socializao. Assim, a afirmao freqentemente ouvida nas reas Kaiowa de que aqui, todos somos parentes, pode ser entendida como uma metfora que informa que aqui, todos somos humanos, onde se comportar como humanos comportar-se como parente entre parentes (PEREIRA, 2004, p.110). Como Levi Marques Pereira coloca, realmente bastante comum ouvir entre os indgenas da aldeia Panambizinho aqui, s mora parente.

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CONCLUSO O recorte cronolgico proposto nesta pesquisa, de 1920 aos dias atuais, refere-se ao processo de expropriao das terras indgenas dos Kaiowa. Entre os vrios acontecimentos, podem-se citar a ocupao da terra pela Companhia Mate Laranjeira e a implantao do projeto de Colonizao Federal (CAND) do governo de Getlio Vargas, na regio de Dourados. O processo de reconquista da terra se iniciou devido luta dos Kaiowa, principalmente dos mais velhos, no perodo da implantao da CAND, que insistiram em ficar no territrio da aldeia Panambizinho e, em 1988, ficaram fortalecidos pelas leis da Constituio Federal. O reconhecimento dos ndios no pode estar dissociado da questo territorial enquanto realidade social diferenciada, na Constituio Federal, dado o papel relevante da terra para a reproduo econmica, ambiental fsica e cultural destes. Tanto assim que o texto constitucional trata de forma destacada esse tema, ao apresentar, no pargrafo 1 do artigo 231, o conceito de terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios, definidas como sendo aquelas "por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios ao seu bem-estar e as necessrias sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies". Terras que, segundo o inciso XI do artigo 20 da Constituio Federal, "so bens da Unio" e que, pelo 4 do art. 231, so "inalienveis e indisponveis e os direitos sobre elas imprescritveis". Embora os ndios detenham a posse permanente e o "usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos" existentes em suas terras, conforme o pargrafo 2 do Art. 231 dessa Constituio, elas constituem patrimnio da Unio. So bens pblicos de uso especial, as terras indgenas, alm de inalienveis e indisponveis, no podem ser objeto de utilizao. Os direitos constitucionais dos ndios esto expressos num captulo especfico da Carta de 1988 (ttulo VIII, "Da Ordem Social", captulo VIII, "Dos ndios"), alm de 143

outros dispositivos dispersos ao longo de seu texto e de um artigo do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias. Trata-se de direitos marcados por pelo menos duas inovaes conceituais importantes em relao a Constituies anteriores e ao chamado Estatuto do ndio. A primeira inovao o abandono de uma perspectiva assimilacionista, que entendia os ndios como categoria social transitria, fadada ao desaparecimento. A segunda, que os direitos dos ndios sobre suas terras so definidos enquanto direitos originrios, isto , anterior criao do prprio Estado. Isto decorre do reconhecimento do fato histrico de que os ndios foram os primeiros ocupantes do Brasil. A nova Constituio estabelece, dessa forma, novos marcos para as relaes entre o Estado, a sociedade brasileira e os povos indgenas. A histria brasileira registra as formas pelas quais os ndios foram sendo despojados de suas terras e, ao mesmo tempo, eliminados. As necessidades econmicas da sociedade no-ndia dispersaram as populaes indgenas e desagregaram sua vida social, poltica e cultural. As terras dos ndios foram sendo ocupadas pela agricultura e pecuria, enfim, pela atividade agrcola e extrativa da sociedade dominante. Hoje, a sociedade brasileira est mais consciente da gravidade da questo indgena. Por fora de um trabalho permanente de estudo e apoio s culturas indgenas realizado por inmeras entidades, ligadas principalmente s universidades e s igrejas, tem aumentado o interesse social pelos ndios e pelos conflitos que ainda enfrentam. Esses conflitos so, quase sempre, conflitos de terra: de um lado, os ndios reivindicam seu direito sobre as terras, sem as quais no podem sobreviver, e de outro, os grupos poderosos de latifundirios, criadores, madeireiros, mineradores, nacionais e multinacionais, tambm brigam pela posse da terra para desenvolverem suas atividades exploradoras. Os ndios brasileiros, que tambm esto procurando se organizar, querem terra para sobreviver e respeito para conviver dignamente com a sociedade. So povos e culturas diferentes, mas que tm exatamente os mesmos direitos bsicos da maioria. Direito vida, sua cultura, ao seu trabalho, sua terra. Deve-se observar que esses direitos, alm de fundamentais, so tambm direitos histricos dos povos indgenas, pois foram eles os primeiros ocupantes do territrio nacional. Com esse ideal, os indgenas, especialmente os Kaiowa, que habitam a regio do Panambi, buscaram a reintegrao de suas terras, tendo em vista que durante o incio do sculo XX, os ndios Kaiowa foram pressionados a deixarem suas terras para serem alocados em reservas. Com isso o SPI tinha, por objetivo, transform-los em trabalhadores 144

nacionais, capazes de auto se sustentarem e, ainda, manterem a economia do sul de Mato Grosso. Assim, o governo no s proporcionava mo-de-obra barata para os fazendeiros, como tambm liberava territrios indgenas para o avano das frentes econmicas da sociedade nacional. Nesse perodo, os Kaiowa ocupavam toda regio ligada a Dourados, em particular a regio de Panambi, mais precisamente as terras que o governo Getlio Vargas doou a colonos. Pai Chiquito chegou regio de Panambi no incio da dcada de 1910, com cerca de aproximadamente trinta pessoas, com o objetivo de fundar um tekoh. Quando chegaram no local rezaram aproximadamente por trs dias, o local do tekoh foi indicado pelos deuses atravs de um sinal - uma mina surgida em terra seca. A partir desse momento, passaram a construir casas e efetivar suas moradas, vivendo nesse local sem perseguio por cerca de trinta anos. Nos dias de hoje, a mina tida como um local sagrado da aldeia. Algumas famlias vivem prximas a ela e se negam a mudar para as terras reconquistadas, segundo eles, onde tudo comeou. O governo federal, naquela poca, preocupado com o desenvolvimento econmico do pas e das atividades agropastoris, iniciou uma poltica de preenchimento dos espaos vazios. Criou as Colnias Agrcolas Nacionais (CAN) e a Colnia Agrcola Nacional de Dourados (CAND). As terras indgenas da regio, a mando do governo passaram a ser recortadas, loteadas e doadas a colonos vindos de vrias regies do pas. Ao mesmo tempo, obrigou os ndios a se mudarem para a reserva Francisco Horta Barbosa criada em 1917, com o intuito de desocupar a rea para os colonos. Houve resistncia dos Kaiowa na efetivao dessa mudana para a reserva, devido aos fortes vnculos socioculturais que possuam com aquele territrio, inclusive a existncia de um cemitrio no local. Ganharam o direito de tambm possuir lotes como os colonos, quase todos os lotes ganhos pelos indgenas foram aos poucos, atravs de presses dos colonos, sendo vendidos a eles. Os lotes 8 e 10 da quadra 21 foram doados a Pai Chiquito e Martins Capil, seu filho. Estes resistiram s presses para venda desses lotes e, assim, a aldeia Panambizinho ficou instalada neste local. Uma grande maioria dos Kaiowa passou a morar na casa grande de Pai Chiquito. Mas, depois em casas separadas. As perseguies sempre rondaram Pai Chiquito, desde a presso para a venda dos lotes at o Processo Judicial Reivindicao de Posse movida por Mrio Bagordache em 1985, alegando ser dono dos lotes. Pai Chiquito manteve-se firme na defesa do territrio conquistado pela CAND sem se retirar do local. V-se que ele foi o primeiro responsvel 145

pela luta em defesa das terras dos Kaiowa, tomando-o como exemplo os demais. Por mais de cinqenta anos, os Kaiowa permaneceram nesses dois lotes. E somente neste ano de 2005, conseguiram aumentar a rea para 1.240 hectares; pretendendo, ainda, aumentarem o territrio. A implantao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados (CAND) trouxe conseqncias drsticas para ndios e colonos, sobretudo para os primeiros. Por um perodo de mais de cinqenta anos, as terras deixaram de ser dos Kaiowa e passaram a ser de colonos, sendo que nos dias atuais elas deixaram de ser dos colonos e voltaram a ser dos Kaiowa. A Constituio Federal de 1988 passou a favorecer a abertura de espaos para o reconhecimento e a garantia das terras indgenas dos Kaiowa de Panambizinho e de todo o Brasil. Sabe-se que isso ocorreu em funo da presso exercida pelas comunidades indgenas organizadas por segmentos da sociedade civil e organismos internacionais. Esse um desafio que assumem Estados nacionais quando enveredam pelos caminhos da democracia. Os rumos desse processo sero definidos pela correlao de foras e sero diferenciadas a partir de cada povo indgena. Por certo, o processo histrico de expanso das fronteiras no se deu sem conflitos. Nesse sentido, a Constituio de 1988 foi um marco importante para garantir e conquistar direitos dos povos indgenas e de suas comunidades, inclusive o direito identidade cultural e o direito de ocupao permanente da terra e dos recursos nela contidos. O artigo 231 dessa Constituio ampliou os direitos dos ndios e reconhece aos mesmos o direito originrio sobre as terras que tradicionalmente ocupam. Com o impulso da Constituio, a terra indgena Panambizinho voltou a ser territrio especfico dos Kaiowa. A partir de abril de 2003, as terras ficaram demarcadas e em outubro de 2004 os colonos mudaram-se daquelas terras indgenas. Esse processo se estendeu por cerca de mais de cinqenta anos. Os Kaiowa se fizeram respeitar ao longo do tempo, como um povo especfico e dedicado a lutar pela retomada de parte de um antigo territrio de ocupao tradicional. Os Kaiowa, ao mesmo tempo em que disputavam judicialmente aquela rea, retomaram parte dela de um dos colonos. Nesse momento, os ndios organizaram-se para a retomada, mobilizando toda comunidade Kaiowa. Os homens responsabilizam-se pela retomada do territrio, construes de barracas e plantaes no local reconquistado. As mulheres e crianas ficaram rezando para que tudo ocorresse bem. Os colonos se

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revoltaram contra os Kaiowa, pois, tambm acreditavam ser donos das terras, porque ali viveram por 60 anos. Os colonos se armaram contra os indgenas, pressionando-os a sarem da rea. Estes tambm se armaram e no saram do local reconquistado. A partir dessa retomada, os conflitos aumentaram, tendo o governo que solucionar o impasse. Diante dessa situao conflituosa, criada com a aprovao do Estado, os colonos adquiriram ttulos de boa f e receberam o devido amparo garantido em lei. Os ndios diante da situao insustentvel de pouco territrio para uma populao numerosa, rebelaram-se. Essa situao se estendeu para muitos territrios kaiowa em Mato Grosso do Sul, seja para a identificao e demarcao de novas reas, seja para reviso com vistas ampliao de limites de antigas reas reservadas pelo SPI a partir de 1920. Os Kaiowa apontam para uma nova situao poltica, mas o cenrio e os atores so os mesmos: ndios fazendeiros ou colonos governos. As reivindicaes que vm tona so: reviso, identificao, demarcao, ampliao e legalizao de terras. Portanto, no se tem como negar que os Kaiowa so atores sociais histricos que, h muito, vm moldando e construindo sua prpria histria, uma histria de contatos e mudanas socioculturais. transparente a movimentao indgena em prol de sua causa nas ltimas dcadas. V-se que os movimentos indgenas tm contribudo, e muito, para a luta pela terra e pela retomada de territrios indgenas. Faz-se necessrio que o governo tome providencias cabveis diante da situao conflitante que existe no Brasil para com os ndios e fazendeiros ou colonos. A intencionalidade desta pesquisa foi trabalhar somente com a aldeia Panambizinho, pois permitiu um estudo mais apurado sobre a histria dessa comunidade kaiowa. Por meio de metodologias complementares (etnografia, histria oral etc.) puderam-se perceber alguns aspectos da dinmica interna do grupo: organizao social, tradio oral, memria coletiva etc. Atravs da etnografia, obtiveram-se dados de convivncia dos Kaiowa, alianas polticas, matrimoniais e de rituais. As genealogias e a histria oral contriburam para melhor compreenso das histrias de vida dos Kaiowa. Registraram-se histrias dos Kaiowa mais velhos parentes dos atuais que viveram ou no no local da aldeia. Cr-se que a superao desse tipo de situao exige do Estado Brasileiro, em primeiro lugar, reconhecer a situao de insegurana em que vive grande parte da populao indgena no Brasil. Exige tambm o ataque principal fonte das violncias, providenciando, conforme manda a Constituio Federal, a imediata demarcao das terras 147

de ocupao tradicional indgena e a proteo da posse permanente e exclusiva dos ndios sobre as mesmas e a alocao do montante necessrio de recursos destinados efetuao de todas as indenizaes de benfeitorias derivadas de ocupao de boa-f nas terras indgenas. Concomitantemente, no sentido de se combater uma outra fonte de violncia que a impunidade, faz-se necessrio que o Estado atue firmemente no sentido de proceder a investigaes verdadeiramente srias e competentes quanto aos casos de violaes tantas vezes apontados, e que exera o seu papel de julgar e punir exemplarmente todos os seus responsveis. Ao longo do texto, procurou-se analisar todas as informaes possveis, com o objetivo de contribuir para o conhecimento a histria dos Kaiowa da aldeia Panambizinho. Sabe-se que a abordagem desta pesquisa apenas uma das muitas possveis e que outras pesquisas, com novas abordagens, ainda devero ser efetivadas. Por fim, possvel dizer que as mobilizaes dos Kaiowa da aldeia Panambizinho, para a reconquista de uma parte de seu territrio, apontam para outros problemas existentes nessa comunidade desde a expropriao de seus territrios. Tem-se conscincia que num futuro prximo, os Kaiowa almejam reconquistar mais territrio, para melhor organizao sociocultural de sua comunidade. Considerando o poder de luta desse povo, acredita-se, pois, no potencial ideolgico e nas mobilizaes polticas dos Kaiowa para tanto.

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ANEXO

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ANEXO 1: Decreto-Lei n 3.059, de 11 de fev. de 1941.

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ANEXO 2: Decreto Federal n 5.941, de 28 de outubro de 1943.

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ANEXO 3: Escritura da rea territorial da CAND, em 12 de novembro de 1959.

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ANEXO 4: Portaria Ministerial n 1560, de 13 de dezembro de 1995.

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ANEXO 5: Protocolo n 556, de 4 de dezembro de 1950.

167

ANEXO 6: Documento de identidade do colono Ozas Coelho de Arajo.

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ANEXO 7: Mapa do lote 17 quadra 21, de propriedade de Ozas Coelho de Arajo.

169

ANEXO 8: Decreto Presidencial n 22, de 04 de fevereiro de 1991.

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ANEXO 9: Croqui dos lotes 8 e 10 da quadra 21 (aldeia Panambizinho)

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ANEXO 10: Documento elaborado pela comunidade indgena kaiowa, comunicando a Justia Federal de Dourados das ameaas ocorridas por parte dos colonos.

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Autorizo a reproduo deste trabalho. Dourados-MS, setembro de 2005. NELY APARECIDA MACIEL

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