Introduo.

O termo filosofia composto de dois termos gregos: philos, que significa amigo de, amante de, afeioado a, que gosta de, que se compraz em, que busca com af ou ainda que anseia por; e sophia, que significa sabedoria, saber cincia, conhecimento. Desta forma, etimologicamente, o termo filosofia significa: amor sabedoria ou gosto pelo saber. Pode-se dizer que a filosofia surge e floresce fora da Grcia propriamente dita, nas prsperas colnias gregas da sia Menor, do Egeu (Jnia) e da Itlia meridional, da Siclia, favorecido sem dvida na sua obra crtica e especulativa pelas liberdades democrticas e pelo bem-estar econmico. Os filsofos deste perodo preocuparamse quase exclusivamente com os problemas cosmolgicos. Estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem, na sua origem e nas contnuas mudanas a que est sujeito, a grande questo que d a este perodo seu carter de unidade. Pelo modo de encar-la e resolver. Classificam-se os filsofos que nele floresceram em quatro escolas: Escola Jnica; Escola Itlica; Escola Eletica; Escola Atomstica. Em nosso trabalho abordaremos somente o perodo pr-socrtico, ou, como tambm conhecido: a escola Jnica que compreende o perodo entre os sculos VII ao V a.C.

Trata-se do primeiro perodo do pensamento grego e toma a denominao substancial de perodo naturalista, porque a nascente especulao dos filsofos instintivamente voltada para o mundo exterior, julgando-se encontrar a tambm o princpio unitrio de todas as coisas; e toma, outrossim, a denominao cronolgica de perodo pr-socrtico, porque precede Scrates e os sofistas, que marcam uma mudana e um desenvolvimento e, por conseguinte, o comeo de um novo perodo na histria do pensamento grego. A escola Jnica originou-se na cidade de Mileto, na costa da sia Menor, que, por ser um centro mercantil, estava em contato constante com as antigas civilizaes orientais. Pertencem cultura cosmopolita desta cidade trs filsofos: Tales, Anaximandro e Anaxmenes, seguidos por Herclito.

Os filsofos do Perodo Pr-Socrtico. Como j dissemos anteriormente, os filsofos deste perodo procuravam explicar a origem da vida atravs dos elementos da natureza, e o fizeram atravs da gua, Fogo, Ar, e o Indeterminado, mas especificamente, o Aperon.

Tales de Mileto (624-548 A.C.) "gua" Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola jnica. o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito, mas sabemos que ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. Tales defendia que tudo no universo era mido, sendo gerado pela gua. Ele observou que os campos ficavam fecundos aps serem inundados pelo Nilo. Viu ento que o calor necessita de gua, que o morto resseca, que a natureza mida, que os germens so midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu que o princpio de tudo era a gua. preciso observar que Tales no considerava a arch (princpio), gua como nosso pensamento de gua lquida, e sim, na gua em todos os seus estados fsicos. Tudo, ento, seria a alterao dos diferentes graus desta, j que, a semente de todas as coisas tem natureza mida. Considerava que a gua era como uma divindade, pois observara que dela tudo nascia como as plantas e os peixes. No Naturalismo esboou o que podemos citar como os primeiros passos do pensamento Terico evolucionista: "O mundo evoluiu da gua por processos naturais", disse ele, aproximadamente 2460 anos antes de Charles Darwin, esboando-se desta forma, a primeira tentativa de explicao racional do Universo sem a utilizao de entidades sobrenaturais.

Segundo Marilena Chau, "Tales considera que as coisas so viventes ou animadas e por isso se transformam e se conservam. A gua faz todas as coisas e a matria e a alma de todas elas". A terra era concebida como um disco boiando sobre a gua, no oceano. Cultivou tambm as matemticas e a astronomia, predizendo, pela primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua, ao verificar que a Lua iluminada por esse astro. No plano da astronomia, fez estudos sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio, e examinou o movimento dos astros para orientar a navegao. Provavelmente nada escreveu. Por isso, do seu pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam uma idia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar, torna -se densa e d origem a terra; ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposies: A terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas. Todas as coisas esto cheias de deuses. O im possui vida, pois atrai o ferro. Segundo Aristteles sobre a teoria de Tales: trata -se do elemento esttico e do elemento dinmico. Elemento Esttico - a flutuao sobre a gua. Elemento Dinmico - a gerao e nutrio de todas as coisas pela gua. Tales acreditava em

uma "alma do mundo", havia um esprito divino que formava todas as coisas da gua. Tales sustentava ser a gua a substncia de todas as coisas.

Anaximandro de Mileto (609/610 a.C. - c. 546 a.C.) "O aperon" (Indeterminado) Foi discpulo e mais tarde sucessor de Tales. Gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico, discpulo e sucessor de Tales e autor de um tratado Da Natureza, pe como princpio universal uma substncia indefinida, o aperon (ilimitado), isto , quantitativamente infinita e qualitativamente

indeterminada. Deste aperon (ilimitado) primitivo, dotado de vida e imortalidade, por um processo de separao ou "segregao" derivam os diferentes corpos. Supe tambm a gerao espontnea dos seres vivos e a transformao dos peixes em homens. Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no ar. Eterno, o aperon est em constante movimento, e disto resulta uma srie de pares opostos gua e fogo, frio e calor, etc. - que constituem o mundo. O aperon assim algo abstrato, que no se fixa diretamente em nenhum elemento palpvel da natureza. Segundo ele, tratava-se do elemento eterno, imortal e indissolvel, no qual tudo se gera e se dissipa, insusceptvel (que no se contraria ou no se impressiona com facilidade), de excesso ou de carncia. No entanto, omitiu se esse aperon referia-se a gua, ao ar, a terra ou ao fogo. Procurando aprofundar as concepes de Tales sobre a origem nica de todas as coisas, em meio a tantos elementos observveis no mundo natural (a gua, o fogo, o
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ar), ele acreditava no ser possvel eleger uma nica substncia material como o princpio primordial de todos os seres, a arch (princpio). Para Anaximandro, esse princpio algo que transcende os limites do observvel, ou seja, no se situa numa realidade ao alcance dos sentidos. Por isso, a denominao aperon, termo grego que significa o indeterminado, o infinito, que como j havamos dito acima, seria a massa geradora dos seres, contendo em si todos os elementos contrrios. O aperon eterno e indivisvel, infinito e indestrutvel. O princpio o fundamento da gerao de todas as coisas, a ordem do mundo evoluiu do caos em virtude deste princpio. Tal realidade no acessvel aos sentidos. Com essa concepo, Anaximandro prossegue na mesma via de Tales, porm dando um passo a mais na direo da independncia do "princpio" em relao s coisas particulares. Para ele, o princpio da "physis" (natureza) o aperon (ilimitado). Atribui-se a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na Grcia do uso do gnmon (relgio de sol) e a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o iniciador da astronomia grega). Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico total. Diz-se tambm, que preveniu o povo de Esparta de um terremoto.

Alm disso, considerava que a Terra tem a forma de um disco. Definiu a essncia do universo como um conjunto indeterminado, que contm em si os contrrios. Para ele, todo nascimento separao dos contrrios, toda morte reunio. Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico total. creditado a Anaximandro a idia de centralidade do planeta Terra no Universo, e a medio dos solstcios e dos equincios nos trabalhos de medio da distncia entre estrelas. Em sua poca, o filsofo introduziu a idia de lei aplicada natureza, no intuito de explicar o surgimento e o desaparecimento das substncias. Segundo Anaximandro, os elementos naturais pagavam pelas injustias ocorridas no mundo. Nesta poca, os filsofos gregos pensavam o universo e a imagem do cosmo sociopoltico, a igualdade entre os homens tambm era verificada entre os elementos naturais.

Anaxmenes de Mileto (588-524 A.C.) "Ar" Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, discorda de que os contrrios podem gerar vrias coisas. Segundo Anaxmenes, a arch (princpio) que comanda o mundo o a r, um elemento no to abstrato como o aperon, nem palpvel demais como a gua, porque o ar, melhor que qualquer outra coisa, se presta variaes, e tambm devido a necessidade vital deste para os seres vivos. A rarefao e condensao do
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ar formam o mundo. A alma ar, o fogo ar rarefeito; quando acontece uma condensao, o ar se transforma em gua, se condensa ainda mais e se transforma em terra, e por fim em pedra Destacou-se por ser o primeiro a fornecer a causa dinmica que faz todas as coisas derivarem do princpio uno (condensao e rarefao). Tudo provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar respirao e vida. As diversas coisas que existem, mesmo apresentando qualidades diferentes entre si, reduzem-se a variaes quantitativas (mais raro, mais denso) desse nico elemento. Atribuindo vida matria e identificando a divindade com o elemento primitivo, gerador dos seres. Os antigos jnios professavam o hilozosmo ( a matria tem existncia necessria e dotada de vida) e o pantesmo naturalista (tudo Deus). Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe a luz do Sol.

Herclito de feso (540 a.C. - 470 a.C.) "Fogo" Herclito nasceu em feso, cidade da Jnia, de famlia que ainda conservava prerrogativas reais (descendentes do fundador da cidade). Seu carter altivo, misantrpico e melanclico ficou proverbial em toda a Antigidade. Desprezava a plebe. Recusou-se sempre a intervir na poltica. Manifestou desprezo pelos antigos poetas, contra os filsofos de seu tempo e at contra a religio. Sem ter sido mestre,
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Herclito escreveu um livro Sobre a Natureza, em prosa, no dialeto jnico, mas de forma to concisa que recebeu o cognome de Skoteins, o Obscuro. Floresceu em 504-500 a.C. e por muitos considerados o mais eminente pensador pr-socrtico, por formular com vigor o problema da unidade permanente do ser diante da pluralidade e mutabilidade das coisas particulares e transitrias. Estabeleceu a existncia de uma lei universal e fixa (o Logos), rege dora de todos os acontecimentos particulares e fundamento da harmonia universal, harmonia feita de tenses, "como a do arco e da lira". Atribuiu o fogo como princpio de todas as coisas, pois traduz na energia o movimento deste eterno devir das coisas. Para ele o fogo transforma-se em gua, sendo que uma metade retorna ao cu com o vapor e a outra se transforma em terra. Sucessivamente, a terra transforma-se em gua e a gua em fogo. Um fogo consumidor, mais que uma corrente fluida, um modelo de mudana constante, sempre se consumindo, sempre revigorado. Herclito disse uma vez que o mundo era um fogo sempre vivo, o mar e a Terra, as cinzas dessa fogueira eterna. Tornou-se conhecido como o pai da dialtica, pois abordava a questo do devir o vir a ser, as mutaes. (Dialtica nada mais do que um debate onde h idias diferentes, onde um posicionamento defendido e contradito logo depois. Para os gregos, dialtica era separar fatos, dividir as idias para poder debat -las com mais clareza).
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"O ser no mais que o no-ser", nem menos; ou ser e nada so o mesmo, a essncia mudana. A prpria alma humana fogo: Herclito por vezes enumera a alma junto com a terra e a gua, como trs elementos. Dado que a gua extingue o fogo, a melhor alma uma alma seca, devendo-se mant-la livre de qualquer mistura. Expressou com intensidade a questo da singularidade constante do Homem em vista da diversidade e da mutao dos objetos efmeros. Ele comprovou a realidade do Logos, uma lei geral que governa todos os eventos de natureza privada e o alicerce da ordem universal, de uma harmonia constituda por oposies internas. Seus ensinamentos so polmicos at hoje. De sua produo filosfica re staram os aforismos sentenas que em poucas palavras revelam uma regra ou um princpio de longo alcance -, reproduzidos ao longo dos sculos pelos mais variados escritores. Eles foram produzidos por Herclito em um estilo prprio dos orculos. Segundo ele, o fluxo permanente define a harmonia universal. Tudo se move, pois nada se fixa na imutabilidade. Ele costumava repetir uma frase que se tornou clebre ningum pode entrar duas vezes no mesmo rio, pois quando nele se entra novamente, no se encontra as mesmas guas, e o prprio ser j se modificou. Assim, tudo regido pela dialtica, a tenso e o revezamento dos opostos. Portanto, o real sempre fruto da mudana, ou seja, do combate entre os contrrios. Para este filsofo, a dialtica pode ser exterior um raciocnio de dentro para fora e

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imanente do objeto quando se foca na observao atenta do ser. Herclito entende este processo dialtico como um princpio. Deste conflito entre os opostos que nasce a concrdia, a harmonia. Isto permite que o Ser seja uno ao mesmo tempo em que se encontra mergulhado nas constantes mutaes do contexto que o envolve. Ele ainda afirma que os contrrios ocupam perfeitamente o mesmo espao, simultaneamente, como o incio e o final de uma esfera. Partindo destes postulados, Herclito estabeleceu uma arch, ou seja, uma origem de tudo que h o fogo, para ele o elemento primordial entre os outros que constituem o universo: gua, terra, ar. Sob seu ponto de vista, esta substncia transmuta-se em tudo que existe, assim como tudo nela se transforma percebe-se, assim, um fluxo constante de mutao.

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Concluso. O primeiro problema filosfico enfrentado pela Escola Jnica foi saber qual a origem, o princpio, qual a substncia primordial (a arch, em grego) de tudo que existe. Pela primeira vez o homem busca explicao da natureza dentro da natureza. Este comportamento leva ao abandono das explicaes mitolgicas que eram dadas anteriormente ao surgimento da filosofia, aquilo que alguns historiadores costumam chamar de "milagre grego", ou seja, a passagem do saber mtico para o pensamento racional, filosfico. Os pensadores jnios podem ser vistos como precursores da cincia moderna e que no h razo para duvidar que Tales foi o primeiro ser humano a merecer legitimamente ser considerado um cientista.

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Bibliografia. - CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13 ed., So Paulo: tica, 2008.

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- REALE, Giovanni. Histria da Filosofia: Histria Pag, v.1 / Geovanni Reale, Dario Antiseri; [(tradutor Ivo Storniolo]. So Paulo: Paulus, 2003. - http://www.coladaweb.com/filosofia/filosofos-pre-socraticos

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