LINHA DE PESQUISA 1 Romilson da Silva Sousa

RESUMO As aes afirmativas na rea educacional constituem um fundamental instrumento de fortalecimento da identidade e da auto estima, o que influencia em todo o processo de (ds))envolvimento do estudante e seu desempenho, acarretando uma reduo das no escolhas por determinados cursos de prestgios o que aumenta suas possibilidades de ascenso via formao profissional. Nosso objetivo pois investigar as possveis contribuies do sistema de cotas no posicionamento identitrio dos estudantes negros cotistas dos cursos de Administrao, Pedagogia e Sade, considerando o planejamento da formao acadmica como estratgica para o projeto profissional na construo de uma educao superior afirmativa. Considerando aspectos da subjetividade nos principais autores negros contemporneos, a nossa estratgia metodolgica consistir inicialmente de reviso bibliogrfica, visando identificar os aspectos histricos e culturais na construo da identificao /identidade, discutindo a dimenso e o alcance do sistema de cotas sobre o desenvolvimento do posicionamento identitrio e as dimenses indentificatrias do estudante negro cotista.

PALAVRA CHAVE: identidade, Negro

Ao

Afirmativa,

Educao

Superior,

Subjetividade,

CONSTRUINDO UMA EDUCAO AFIRMATIVA - A AO AFIRMATIVA NO (DES)ENVOLVIMENTO DA IDENTIDADE DE ESTUDANTES NEGROS COTISTAS DA UNEB ENUNCIAO DO PROBLEMA Ao escolher um tema to presente nas agendas contemporneas, fortemente influenciado pela perspectiva da subjetividade, nos fundamentamos em autores1 que afirmam que o discurso pedaggico e o discurso teraputico, contemporaneamente, esto intimamente relacionados, pois a educao cada vez mais entendida como terapia e vice e versa. Ao nosso ver ento, nada mais contemporneo do que o estudo dos efeitos teraputicos das aes afirmativas sobre os estudantes negros. Por outro lado, vale ressaltar que o fato de vrias universidade terem adotado o sistema de cotas no concurso vestibular, tem suscitado um debate intenso quanto ao perfil e permanncia dos alunos afrodescendentes na universidade, o que por certo, ocasionar o surgimento de pesquisas que acompanhem o impacto e/ou conseqncias desta mudana . A partir dos estudos de Guimares 2, podemos ampliar seus argumentos, concluindo que so vrios os fatores que interferem no desempenho dos estudantes negros. Alm de problemas de ordem social, histrica, cultural e econmica, esses estudantes enfrentam dificuldades psicolgicas, que interferem motivacionalmente na persistncia, auto confiana e na determinao de seus objetivos e escolhas por certos cursos. Utilizando este raciocnio como ferramenta de anlise, fica evidente o efeito da discriminao negativa introjetada no estudante negro, que produz uma estrutura subjetiva detentora, inclusive, de um carter simblico e estrutural, presente nas relaes de poder, influenciando em qualquer modalidade de avaliao, principalmente em situaes de elevada cobrana social e psquica, como o trabalho3 e o vestibular. Segundo Bourdieu (2004 pp.124-125), quando os dominados nas relaes de poder, entram na luta individualmente, eles no tm outra escolha a no ser a da aceitao da definio dominante da sua identidade ou da busca de assimilao da maneira de se vestir,
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LARROSA, Jorge. Tecnologias do Eu e Educao - O Sujeito da Educao Estudos Foucautianos, p.40 O acesso de negros s universidades pblicas In: Revista Educao & Contemporaneidade- Salvador: FAEBA, jan-jun,2003, vol. 12, n. 19. 3 Ver Ivo Santana Executivos Negros em Organizaes Bancrias de Salvador: Dramas e tramas do processo de ascenso social. (AFRO-SIA 23 FFCH/UFBA 2000) pp 199 a 237 e As Novas Elites de Cor e Executivos negros em organizaes bancrias em Salvador: dramas e tramas do processo de ascenso social (tese de ngela Fiqueredo)

do estilo de vida, da maneira e uso da fala, etc. Para o autor, a batalha contra a dominao simblica e os efeitos de intimidao que ela exerce , no devem visar a conquista ou a reconquista de uma identidade, mas a reapropriao coletiva deste poder sobre os princpios de construo e de avaliao da sua prpria identidade, da qual o dominado abriu mo em proveito do dominador, enquanto aceita ser negado ou negar-se para se fazer reconhecer. Fica ento o argumento da educao afirmativa, esta como estncia de poder e desenvolvimento de identidades, como uma das estratgica para o combate estrutura de produo desse poder simblico. A partir do debate constitucional sobre as aes afirmativas, trazido pelo jurista Joaquim Barbosa Gomes4, a discriminao que, inegavelmente, tem uma estrutura histrica e cultural, no se combate apenas com medidas coercitivas mas, preciso tambm promover a observncia de seus princpios, eliminado com aes positivas os efeitos negativos persistentes nas dimenso psicolgica, cultural e comportamental. preciso revelar seus efeitos na discriminao estrutural, base das desigualdades entre grupos dominantes e marginalizados, eliminando as barreiras artificiais e invisveis tendentes a subalternizao negra. Para o jurista, alm do exposto, as aes afirmativas podem trazer a possibilidade de visibilidade de referenciais negros, que ajudariam na construo e realizao dos projetos de vida dos jovens, como no caso que aqui trago dos estudantes cotistas. Considerando ainda o carter subjetivo e simblico das relaes de poder, Bourdieu (2004), nos faz refletir, mesmo abordando na perspectiva da classe social, como se apresentam e se representam no simblico as relaes de domnio e subalternizao. Para ele o poder simblico com efeito esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem...(2004, p 8-9) Essa relao de poder depende, na forma e no contedo, da fora simblica estrategicamente acumulada pelas instituies, envolvidas nessas relaes. Para o autor, justamente enquanto mecanismos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistema simblicos cumprem sua funo poltica de instrumento de legitimao da dominao, contribuindo assim para a domesticao e por que no subalternizao dos dominados. O poder simblico pois, um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica:o sentido imediato do mundo.
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Ver SANTOS. Renato Emerson. LOBATO. Fatima (org. ) , 2003 Aes Afirmativas Politicas pblicas contra a desigualdades sociais.

As polticas afirmativas e mais precisamente as aes afirmativas na rea educacional, constituem um fundamental instrumento de fortalecimento da identidade, da auto estima e exerce, consequentemente papel estratgico em todo o processo de (ds))envolvimento do estudante negro, possibilitando uma real condio de reduzir as no escolhas por determinados cursos, entre outras coisas, contribuindo para a ascenso social do estudante negro. Os objetivos estratgicos das aes afirmativas atravs do sistema de cotas, devem estar presentes ento na reduo dos efeitos da chamada discriminao estrutural5, a partir da oportunizao de escolhas e projetos profissionais dos estudantes negros. Fica ento nossa suspeita de que as aes afirmativas so um importante instrumento de resgate da identidade e identificao negra, indo tambm influenciar na interface entre a dimenso subjetiva da assertiva da poltica de cotas, e a objetividade de um projeto profissional, possibilitado agora por escolhas identitrias e identificatrias nos cursos universitrios. O conceito de escolha por determinados cursos na formao educacional superior que trazemos aqui a escolha, a partir de Freud, Lacan e os estudos de Gonzalez: como escolha de uma posio subjetiva frente realidade da vida, sendo esta escolha fruto de uma exigncia psquica de trabalho, isto , o sujeito pressionado a situar-se em relao ao seu modo de gozo faz escolhas, logo, como concluso de sua dissertao (Sujeito e trabalho: uma leitura psicanaltica da escolha profissiona) Gonzles levanta a necessidade de resgate da noo de trabalho como exigncia psquica, propiciadora da expresso do desejo do sujeito. Ento nos perguntamos: Qual o desejo do sujeito negro? 6 Ou ainda seguindo Fanon, o que quer o homem negro?7 A maioria das aes desenvolvidas na direo da formao educacional para o trabalho tecnicista, entretanto, parece desconhecer a subjetividade do estudante, que constituda e composta de desejos, fantasias, identificaes e identidade, elementos fundamentais no desenvolvimento acadmico. Logo, no podemos deixar de pensar o projeto formao superior como resultado de uma articulao contigencial da histria do sujeito e o mundo do trabalho, sua posio a partir de discursos 8 e prticas9 sociais, ideolgicas, culturais e histricas, alm do tipo e qualidade de sua formao educacional10.

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.Iden3 Ver o valor simblico do trabalho 7 FRANTZ F. Pele negra mascaras brancas 8 BHABHA, K. H. O Local da Cultura e LACAN, J Os quatros discursos Seminrio XVII 9 HALL, S Dispora Identidades e Mediaes Culturais, 2003. 10 SILVA, T. T. O Sujeito da Educao Estudos Foucautianos,

Comearei a discusso proposta no projeto ento, refletindo um pouco sobre o termo afirmao11, cuja importncia, na psicanlise deriva basicamente do seu uso em contraposio ao termo negao e denegao, que podem significar no alemo de Freud e/ou no portugus, negar a prpria presena, desmentir, agir contra a prpria natureza, desprezar, rejeitar, no conceder. Entretanto, quando olhamos mais detidamente sobre o uso no alemo, lngua dos escritos de Freud suas, conotaes implicam tambm na ambigidade entre verdade e mentira, entre opostos12 e na ambivalncia
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como nos traz a

verso magntica do dicionrio de termos em Freud e Lacan, evocando tambm uma recusa genrica, funcionando como um mecanismo perverso de fetiche. Ambos conceitos trazidos tambm por Bhabha (2003) em seus estudos culturais.14 Como podemos perceber nas breves reflexes acima, pensar em uma educao afirmativa, passa necessariamente pelo estudo de seu efeito sobre a subjetividade, que esta ao positiva visa desvelar; significa dizer sim, ao que sempre foi dito no. pensar liminarmente em uma realidade simblica, posicional e subjetiva, que atravs de um trabalho psquico em uma articulao significante, funda identidades e sujeitos estruturados a partir do Outro, significa considerar uma relao de poder de representao e definio de lugares. Se aproximarmos a interpretao do olhar colonial proposta por Bhabha (2003) nossa argumentao, poderemos perceber um grande conjunto de aes negativas, aes ambivalentes e estereotipadas; negadoras de identidades na construo cultural e social do universo negro, perversas na constituio de fetiches; simblica, identificatria e fantasmtica no desejo do nativo em ocupar o lugar do senhor. Estudar efeitos de aes afirmativas, entre outras coisas, poder compreender o processo histrico e cultural da constituio da subjetividade da populao afro descendente, invisvel, ausente, mesmo estando presente. No podemos deixar de pensar no mundo contemporneo, em uma concepo de educao afirmativa e inclusiva, tambm para a formao educacional superior, voltada
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Dicionrio comentado do alemo de Freud FANON, Frantz Pele Negra, Mascaras Brancas p.180 O Eu se afirma, em si opondo, dizia Fichte. sim e no. 13 La originalidad del concepto de ambivalencia, en relacin con lo descrito hasta entonces como complejidad de sentimientos o fluctuaciones de actitudes, estriba, por una parte, en el mantenimiento de una oposicin del tipo s-no, en que la afirmacin y la negacin son simultneas e inseparables; y por otra, en el hecho de que esta oposicin fundamental puede encontrarse en distintos sectores de la vida psquica. Bleuler termina por privilegiar a la ambivalencia afectiva, y en este sentido se orienta el empleo freudiano del trmino.
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BHABHA, K, H O Local da Cultura

para a pluralidade cultural, que contemple um olhar multireferencial sobre a formao para o trabalho, voltado para a promoo da equidade e de uma pedagogia para o mundo do trabalho, em que o estudante seja sujeito de seu processo educacional, considerando sua identidade ocupacional em relao ao desenvolvimento de sua formao e carreira profissional. Logo, preciso pensar uma nova pratica pedaggica que reconhea a identidade cultural de cada estudante/sujeito, articule as identidades e identificaes possveis, fundamentais em sua carreira acadmica e na construo de seu projeto profissional e construa um novo sentido para a educao para o trabalho, um novo modo de pensar e fazer educao superior. Uma educao que respeite as diferentes matizes culturais do trabalho, a necessidade e funo do trabalho para cada aluno em relao a sua identidade, uma prtica principalmente suas identificaes ocupacionais. Nesta perspectiva,

educacional que aceite a diversidade de saberes e verdades no processo educacional, tomando como base um (ds)envolvimento de potencialidades e possibilidades, em um olhar integral do ser, atravs de um igualmente posicionamento identitrio do educador em articulao com a diversidade identitria dos estudantes em uma construo coletiva e iparticipativa, que possibilite um olhar plural e escolhas profissionais na construo de projetos formativos. Isso ser possvel se entendermos que desenvolvimento, pode ser entendido como (des) envolver, retirar o que est envolvido por uma histria de negao, encoberto pela unicidade de uma cultura hegemnica, neocolonizadora e excludente, abafado por um discurso dominante em uma colonialidade de poder15. Como podemos perceber uma educao afirmativa implica na formao de sujeitos, articulados na diferena e na identidade, arquitetos de sua histria e de seu processo educacional, possibilitado na construo de seus projetos profissionais coerentes e interligados aos seus desejos. O papel ento do educador ser no o de executar currculos, contedos e programas pr-estabelecidos, mas, sim escolher atividades, contedos e experincias que sejam mais adequados para o desenvolvimento de seus educandos, levando sempre em considerao as especificidades individuais e de seu grupo. Uma educao afirmativa, reitero, implica na articulao entre reflexo, teoria e prtica. E o educador dentro dessa lgica integrativa, convive com seus educandos, interagindo e tambm aprendendo com eles, redirecionando sua pratica pedaggica para as necessidades de cada projeto individual, melhorando assim seu ato pedaggico e fazendo do magistrio alm de uma prtica reflexiva, critica, ativa, questionadora, desafiadora do
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Ver Walter Mignolo - Histrias Locais / Projetos Globais

saber hegemnico estabelecido, uma prtica ao mesmo tempo que transformadora, viabilizadora de potencialidades e projetos, instrumentalizando a realizao de desejos, fundando uma pedagogia afirmativa, propiciando ao educando uma resignificao positiva de suas experimentaes no processo de aprendizagem, de forma igualmente reflexiva, crtica. As polticas afirmativas e mais precisamente as aes afirmativas na rea educacional, so um fundamental instrumento de fortalecimento da identidade, da auto estima e consequentemente influenciando em todo o processo de (ds))envolvimento do estudante. Muitas so as dificuldades de um estudante negro na construo de seu projeto profissional, ao ter de se identificar com o modelo branco de ideal, assumindo uma identidade que muitas vezes no a sua, construindo referenciais histricos e culturais que interferem na sua subjetividade e consequentemente no seu posicionamento frente a vida. Algumas so, a nosso ver, as estratgias para a aflorao desse sujeito, seja afirmando sua identidade, atravs do (ds)envolvimento de sua subjetividade, seja criando possibilidades de escolhas, em contraposio das no escolhas, recalcadoras de desejos, por cursos de maior valorizao social, antes negado ao estudante afro-brasileiro. possvel pensar uma educao superior afirmativa, fundamentada na subjetividade dos estudantes negros? No podemos deixar de pensar a vida profissional como resultado de uma articulao da subjetividade com o mundo do trabalho, com sua histria, principalmente no Brasil e na Bahia, com sua funo na sublimao pulsional, trazida por Freud, por sua memria de escravido e inferiorizao inclusive na histria da educao profissionalizante16, tudo isso formatado em um projeto profissional, que ser influenciada pelo tipo e qualidade de sua formao superior. A questo que fica se precisamos de uma teoria subalterna que articule os mecanismos psquicos pelos quais os indivduos considerados como sujeitos se identificam com as posies para as quais so convocados; uma teoria que descreva de que forma eles, produzem e exercem essas posies identitrias e identificatrias. PROBLEMA: Como as aes afirmativas no mbito educacional pode contribuir para o desenvolvimento da identidade/identificao no processo de construo do projeto de formao profissional de estudantes negros da UNEB- Salvador?

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Ver Luiz Antonio Cunha Aspectos sociais da aprendizagem de oficios manufatureiros no Brasil colnia. CUNHA, Luiz Antonio O ensino de ofcios manufatureiros em arsenais, asilos e liceus.

OBJETIVO GERAL: investigar as possveis contribuies do sistema de cotas na subjetividade dos estudantes negros cotistas dos cursos de Administrao, Pedagogia e Sade, considerando o projeto de vida/profissional como estratgico na construo de uma educao superior afirmativa. Investiga a influncia do sistema de cotas na identificao tnica do estudante Investigar a influncia do sistema de cotas no posicionamento identitrio do estudante Investigar a influncia no projeto de vida/profissional dos estudantes PERSPECTIVA METODOLOGICA: Considerando aspectos da subjetividade nos principais autores negros contemporneos, a nossa estratgia metodolgica consistir inicialmente de reviso bibliogrfica, visando identificar os aspectos histricos e culturais na construo da identificao /identidade, discutindo a dimenso e o alcance das aes afirmativas, sobre a arrumao psquica do estudante negro. Ao tratarmos da histria, memria e cultura na construo da identidade do estudante negro, procuraremos destacar, a partir de Wilson Matos e outros autores como Homi K. Bhabha, Stuart Hall e Franz Fanon, a importncia do posicionamento subjetivo do aluno frente construo de seu projeto acadmico e profissional. Procuraremos tambm considerar e discutir as relaes simblicas na constituio do sujeito negro e suas influncias na construo da Identidade e Identificao luz de Stuart Hall, Quem precisa de identidade e de Florentina da Silva Souza Perfis Identitrios e Afrodescendncia . Nossa investigao, com base em reflexes terica, estudar os projetos profissionais de estudantes negros, analisando o discurso corrente de estudantes negros cotistas e secundaristas, sobre as mudanas em seus projetos de vida aps a implantao das cotas na universidade, visando identificar aspectos identificatrios nas novas escolhas. Proporemos ainda uma reflexo nossa, a partir da anlise efetivada. REFERENCIAL TERICO Com a abolio da escravatura no sculo XIX, o problema da formao para o trabalho do negro no Brasil estava apenas iniciando. A inexistncia de polticas pblicas que aproveitassem a mo de obra especializa negra, j existente, ilustrada pelos

trabalhadores de ganho17, refletia desde ento a problemtica do trabalhador negro, na competio com o trabalhador branco. O que podemos perceber no final do sculo XIX e de diversas maneiras atualizadas no sculo XXI, so as estratgias de excluso do negro, estratgias essas representadas no impedimento ao acesso a cursos e a profisses ditas de prestgio. Assim como a pattica busca pelo embranquecimento 18, no falacioso argumento da desqualificao profissional, que at os dias atuais influencia o modo de justificar a excluso negra do mercado de trabalho na Bahia, inclusive dispensando excelentes profissionais qualificados, repetindo o sculo XIX, com o argumento da desqualificao e da pouca tendncia para o trabalho.19 Por outro lado, outros estudos tm apontado o trabalho, quando livremente escolhido, como meio especial de satisfao; porm no decorrer de todo processo histrico do negro no Brasil, este sempre subjugado e o trabalho resulta das presso do imperialismo branco, para atividades no escolhidas20. No h vocao para o negro, o chamado sempre de acordo com o mercado competitivo e nos servios menos desejveis pelos brancos. Vale a pena ento, tambm refletir sobre o modo de identificao na construo dos perfis identitrios negros e sua interferncia no processo de definio de estratgias de ao, deciso e escolhas na formao profissional. Seguindo as reflexes de Hall em seu texto Quem precisa de identidade o conceito de identificao acaba por ser um dos conceitos menos bem desenvolvidos da teoria social e cultural, quase to ardilosa embora prefervel quanto o de identidade. Embora tenha suas condies, o que inclui os recursos simblicos exigidos para sustentla, a identificao contigencial trazida tambm por outros autores como Freud e Lacan so fundamentais para o estudo da identificao do estudante com determinados cursos e consequentemente com sua carreira educacional superior .
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Ver Negros contra a ordem - Tese de doutorado de Wilson Mattos Ver Afro-descendncia em cadernos negros e jornal do MNU Tese de doutorado Florentina Souza Os ex-escravos, os africanos e afro-descendentes so agora excludos no apenas por terem ocupado a posio degradante de escravos, mas porque so considerados pelos discursos cientficos prestigiados, inferiores e incapazes, signos do arcaico e pior ainda, responsveis pelo atraso do Pas diante das naes europias, brancas. A exaltao do mestio acoplada teoria do embranquecimento, de ampla receptividade nos meios intelectuais e polticos, constitui-se na alternativa escolhida pela intelectualidade e pelos polticos para fazer o Brasil encontrar os rumos do progresso mediante o apagamento do negro e da cultura de origem africana do seu arquivo tnico-cultural. 19 As minas certo que se no podem cultivar seno com negros, assim porque fazem servio mais vigoroso, como porque os brancos e reins, ainda que sejam criados com a enxada na mo, em pondo os ps no Brasil, nenhum quer trabalhar, e se Deus no lhe d meios lcitos para passar a vida, costumam sustentarse a roubos e trapaas Aspectos sociais da aprendizagem de ofcios manufatureiros no Brasil colnia Frum Educacional, Rio de janeiro: Fundao Getulio Vargas, 2 ed., n.4 1978, P.59 20 Para Freud o trabalho especial fonte de satisfao quando livremente escolhida.

As identidades, a partir Gilroy, parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com no qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas tm a ver com a linguagem e cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos. Tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde ns viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar a ns prprios, sendo fundamental ento nas possibilidades de escolhas para o nosso futuro, sendo assim no um retorno s razes, mais uma negociao com nossas rotas. Em parte, no imaginrio (assim como no smbolico) e, portanto, sempre, em parte, construda na fantasia ou, ao menos, no interior de um campo fantstico. precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos, culturais, ideolgicos. Isso implica, seguindo os textos de Hall, que apenas por meio da relao com Outro, da relao com aquilo que no , com precisamente aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de seu exterior constitutivo, que o significado positivo de qualquer termo e, assim, sua identidade pode ser construdo (Derrida, 1981; Laclau, 1990; Butler, 1993). As identidades podem funcionar, ao longo de toda sua histria, como pontos de identificao e apego apenas por causa da sua capacidade para excluir, para deixar de fora, para transformar o diferente em exterior, em abjeto. Toda identidade tem, sua margem, um excesso, algo a mais. A unidade, a homogeneidade interna, que o termo identidade assume como fundacional no uma forma natural, mas uma forma construda de fechamento: a toda identidade tem necessidade daquilo que lhe falta mesmo que o outro que lhe falta seja um outro silencio e inarticulado.( HALL, 2003 p.110). Acreditamos ento ao interpretar Hall que as identidades so pontos de apego temporrios s posies-de-sujeito que as prticas discursivas constrem para ns. As identidades so as posies que o sujeito obrigado a assumir no discurso21. O discurso em Lacan uma estrutura que ultrapassa em muito a palavra, existindo inclusive sem palavras, ele posio de quem fala, o estabelecimento de relaes subjetivas via instrumentos do funcionamento inconsciente, que mais do que o simples objetivo de comunicao, posiciona o sujeito frente ao seu gozo, frente ao Outro, aos seus significantes fundamentais e constitutivos. O discurso trabalha para produzir um sentido,
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Discurso Lacaniano

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ou melhor um efeito de sentido, um sujeito, no adianta palavras, o que importa de onde, de qual lugar e de que posio se fala, em qual estrutura de discurso se fala, ai ento podese melhor observar as conseqncias, os limites, os alcances, e como funciona a palavra em cada fala, em cada discurso. Apesar de toda essa teorizao psicanalitica Hall nos diz no texto citado acima, que se no quisermos ser acusados de abandonar um reducionismo economicista para cair diretamente em um reducionismo psicanaltico, precisamos acrescentar que se a ideologia eficaz porque ela age tanto, nos nveis rudimentares da identidade e dos impulsos psquicos quanto no nvel da formao e das prticas discursivas que constituem o campo social; e que na articulao desses campos mutuamente constitutivos, mas no idnticos, que se situam os problemas conceituais reais. O sujeito produzido como um efeito do discurso, de uma articulao significante, no interior de formaes discursivas especficas, no tendo qualquer existncia prpria. Foucault na perspectiva de seus trabalhos arqueolgicos (A histria da Loucura, O nascimento da clnica, As palavras e as coisas, A arqueologia do saber ), nos diz que os discursos constrem por meio de suas regras de formao e de suas modalidades de enunciao posies-de-sujeito. A formao superior pode ser considerada em sua dimenso formativa para o trabalho, como um espao privilegiado para uma redefinio de projetos pessoais, presente na ao sublimatria do trabalho. O projeto profissional no se elabora de um dia para outro, ele tem uma histria, que o que cada pessoa vai vivendo desde seu nascimento, no contexto de sua realidade familiar, econmica, social, religiosa e cultural, com as influncias das experincias e situaes de vida que tem que enfrentar, construindo assim uma identidade que visa articular a interioridade psquica com a exterioridade objetiva. No podemos ento, deixar de abordar as questes relativas constituio do sujeito, que leva em considerao a identidade e a identificao como elementos fundamentais em sua estruturao, e escolhas educacionais formativas. Segundo Dulce22, todo projeto no pode ser elaborado somente pela influencia do ambiente, ele deve permitir a manifestao do desejo, pois o projeto contm representaes de si, imagens, objetos de identificaes, etc, alm de supor uma construo e uma elaborao psquica. O projeto profissional ento, uma possibilidade de articulao consciente e inconsciente.

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SOARES-LUCCHIARI, Dulce Helena O Ideal de Ego e o Projeto de Futuro Profissional dos Adolescentes (psicloga e professora adjunta do departamento de psicologia da UFSC, doutoranda no laboratrio de psicologia da criana e da famlia)

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Um acompanhamento do aluno cotista em uma abordagem de Orientao Profissional Histrica e Etno-cultural poder fundar uma nova pratica de educao para o trabalho, o que poder fazer emergir os sujeitos, permitindo a cada aluno lidar de forma singular com a construo de seu projeto de vida e profissional. No podemos ento, deixar de abordar as questes relativas constituio do sujeito, que leva em considerao a trajetria historica de construo de sua identidade, e sua importncia na construo de um projeto de vida pessoal e profissional. O Ideal de eu, que est relacionado com a constituio do sujeito, como abordado inicialmente por Freud, o portador do narcisismo primrio, e segundo Dulce ao citar O. Carr, o elemento motor dinmico do projeto pessoal e profissional, ele seria a formao intrapsiquica que lhe d suas caractersticas. a idia de projeo fundamental do ideal do ego transmitida ao projeto, associada conduta de antecipao, ele implica uma conscincia do tempo articulado, entre passado, presente e futuro. Ter um projeto segundo o autor ter a possibilidade de ajuste do desejo a realidade, entretanto, para que o projeto possa se beneficiar do narcisismo do sujeito, este dever se apoiar sobre suas identificaes. A teoria ento nos permite inferir que existe uma relao entre o ideal do eu e a profisso escolhida, configurando uma projeo do Ideal do eu na representao da profisso escolhida. Segundo Dulce23, A elaborao do projeto do adolescente repousa no Ideal do ego, isto , na possibilidade de construir uma imagem ideal de si mesmo como jovem e como adulto no trabalho. Esta imagem vai servir de referncia, de plo de identificao e de objetivo a alcanar para realizar o seu desejo. Entretanto, para que o projeto possa ser influenciado pelo narcisismo do sujeito, necessrio que este esteja ligado a identificaes e aos ideais. Vale a pena ento, tambm refletir sobre o modo de identificao na construo dos perfis identitrios negros e sua interferncia no processo de definio de estratgias de ao, deciso e escolhas no trabalho. Segundo a professora Florentina ao citar Franz Fanon e outros intelectuais interessados no estudo dos processos de construo de identidade e auto-estima do negro, constatam, esses que: ... o comportamento de muitos afro-descendentes, demonstra a introjeo dos esteretipos inferiorizantes, o que dificulta a construo de uma auto estima positiva... A repetio insistente na incapacidade da cidadania e o deslocamento das posies quanto responsabilidade pela no integrao social, funcionam comoreforo didtico para a assimilao e introjeo desses estereotipo...24 Refletir sobre o sujeito na sua constituio significante a partir de um Outro da cultura, que ao mesmo tempo que o aliena a uma coletividade, lhe marca singularmente na sua subjetividade. Nossa perspectiva de abordagem levou em considerao fundamental o trabalho psquico, este presente desde j na articulao primria entre o simblico, imaginrio e o real na constituio identitria do sujeito, assim como, na elaborao subjetiva de busca de satisfao sublimatoria, via o trabalho profissional, fazendo de nosso
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Dulce Helena Soares-Lucchiari O Ideal de Ego e o Projeto de Futuro Profissional dos adolescentes

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estudo uma tentativa ousada, de um novo olhar para os limites entre a objetividade do trabalho e a subjetividade psquica.

IDENTIDADE IDENTIFICAO E CULTURA Segindo as reflexes de Stuart Hall o conceito de identificao acaba por ser um dos conceitos menos bem desenvolvidos da teoria social e cultural, quase to ardilosa embora prefervel quanto o de identidade. Embora tenha suas condies, o que inclui os recursos simblicos exigidos para sustent-la, a identificao contigencial. A fuso total entre o mesmo e o outro que ela sugere , na verdade, uma fantasia de incorporao. Como todas s prticas de significao, ela est sujeita ao jogo da diferena e igualdade. Ela envolve um trabalho discursivo, o fechamento e marcao de fronteiras simblicas, a produo de efeitos de fronteiras. Para consolidar o processo, ela requer aquilo que deixado de fora o exterior que a constitui. Hall ao pensar em quem precisas de identidade, faz uma recaptulao histrica do conceito de identificao de Freud a Lacan, Inicialmente Freud chama-a de a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa (Freud, 1921/1991). No segundo momento no contexto do complexo de dipo, o conceito entendido tanto como objetos de amor quanto como objetos de competio, inserido, assim, a ambivalncia no centro mesmo processo. A identificao, na verdade, ambivalente desde o incio (Freud, 1921/1991: p. 134). Mais adiante Em Luto e melancolia, ela no aquilo que pretende algum escolha de um objeto que existe, porem escolha de um objeto perdido a perda dos prazeres libidinais do narcisismo primordial. Ela est fundada na fantasia, na projeo e na idealizao. Seu objeto ento tanto pode ser aquela que odiado quanto aqueles que adorado, demonstrando a ambivalncia do conceito. As identificaes vista como um todo, observam Laplanche e Pontalis (1985), no so, de forma alguma, um sistema relacional coerente. Coexistem do interior de uma agncia como o superego [supereu], por exemplo, demandas que so diversas, conflituosas e desordenadas. De forma similar, o ego ideal composto de identificaes com idias culturais que no so necessariamente harmonioso (p. 208). Ao fazer esta pequena retrospectiva teorica do conceitos de Identificao de Freud, Hall, tenta aproximar o conceito de identificao ao de identidade, considerando identidade como um conceito estratgico e posicional, no meu entender, confundindo dois conceitos fundamentais na teoria psicanalitica, pois a identidade(particular) diferente da identificao(coletiva), segundo ele nunca singulares mas multiplamente construido ao longo de discursos, praticas e posies, sendo sujeitas a uma historizao e a um processo de mudana e transformao. Logo este conceito se diferencia da carreira semntica oficial, onde tem um ncleo estvel do eu que passa do inicio ao fim, sem qualquer mudana, na correlao com as vicissitudes da histria, permanecendo identico a si mesmo ao longo do tempo, um eu coletivo capaz de estabilizar, fixar ou gararntir o pertecimento cultural, imutvel que se soprepoe a todas as outras diferenas.

As identidades a partir Gilroy, parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas 13

tm a ver com a linguagem e cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos. Tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde ns viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar a ns prprios, sendo fundamental ento nas possibilidades de escolhas para o nosso futuro, sendo assim no um retorno s razes, mais uma negociao com nossas rotas. Em em parte, no imaginrio (assim como no smbolo e, portanto, sempre, em parte, construda na fantasia ou, ao menos, no interior de um campo fantstico. precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos, culturais, ideolgicos. Isso implica seguindo o texto de Hall, que apenas por meio da relao com o Outro, da relao coma quilo que no , com precisamente aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de seu exterior constitutivo, que o significado positivo de qualquer termo e, assim, sua identidade pode ser construdo (Derrida, 1981; Laclau, 1990; Butler, 1993). As identidades podem funcionar, ao longo de toda sua histria, como pontos de identificao e apego apenas por causa da sua capacidade para excluir, para deixar de fora, para transformar o diferente em exterior, em abjeto. Toda identidade tem, sua margem, um excesso, algo a mais. A unidade, a homogeneidade interna, que o termo identidade assume como fundacional no uma forma natural, mas uma forma construda de fechamento: a toda identidade tem necessidade daquilo que lhe falta mesmo que o outro que lhe falta seja um outro silencio e inarticulado. (Identidade e Diferena A perspectivas dos estudos culturais, p.110) Como podemos perceber, existe uma importancia fundamental na compreno de uma subjetividade psiquica negra, importante na compreeno da significao do ser negro em uma sociedade barnca, como nos traz Hall: Apesar de Fanon, ainda necessrio trabalhar muito sobre a questo de como o outro racializado constitudo no domnio psquico. Como se deve analisar a subjetividade ps-colonial em sua relao com o gnero e a raa? O privilegiamento da diferena sexual e da primeira infncia na psicanlise limita seu valor explicativo para a compreenso das dimenses psquicas de fenmenos sociais tais como o racismo? De que forma a diferena sexual e a ordem social se articulam no processo de formao do sujeito? Em outras palavras, de que forma se deve teorizar o vnculo entre realidade social e a realidade psquica? (1992, p 142). Acreditamos ento ao interpretar Hall que as identidades so pontos de apego temporrios s posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem para ns. As identidades so as posies que o sujeito obrigado a assumir no discurso25, embora sabendo sempre, que elas so representaes, que a representao sempre construda ao longo de uma falta, ao longo de uma diviso, a partir do lugar do Outro. Aqui trago Lacan: O Outro o
lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer.e eu disse do lado desse vivo, chamado subjetividade, que se manifesta essencialmente a pulso . O discurso em Lacan uma estrutura que ultrapassa em muito a palavra, existindo inclusive sem palavras, ele posio de quem fala, o estabelecimento de relaes subjetivas via instrumentos do funcionamento inconsciente, que mais do que o simples objetivo de comunicao, posiciona o sujeito frente ao seu gozo,
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Discurso Lacaniano

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frente ao Outro, aos seus significantes fundamentais e constituitivo, e ao saber sobre o seu ser. O discurso trabalha para produzir um sentido, ou melhor um efeito de sentido, no adianta palavras, o que importa de onde, de qual lugar e de que posio se fala, em qual estrutura de discurso se fala, ai ento poderemos melhor observar as conseqncias, os limites, os alcances, e como funciona a palavra em cada fala. Um dos objetivos do discurso, mostrar uma posio de onde se goza, logo demonstra a posio subjetiva em que o sujeito se encontra, de uma certa forma frente ao seu modo de ser. Mas a estrutura tambm nos proporciona observarmos as relaes na sociedade, relaes essas que implicam em nosso estudo na produo de um sujeito dividido entre dois significantes branco e preto. Seguindo Miguel Massolo, em seu trabalho sobre o inconscient e discurso 26 ele nos diz que o campo da conscincia e as representaes da realidade podem ser pensados como produes fantasmticas, logo o trabalho psiquico, e o seu resultado a fantasia, sustentadas pela estrutura significante, cumprindo os requisitos do trabalho de repetio, ocultando e velando o gozo.

Jaqueline Rose, por exemplo, argumenta no seu livro Sexuality in the field of vision (1986) que a questo da identidade a forma como ela constituda e mantida , portanto, a questo central por meio da qual a psicanlise entra no campo poltico: Esta [a questo da identidade] uma das razes pelas quais a psicanlise lacaniana chegou via o conceito de ideologia de Althusser e por meio de duas trajetrias: a do feminismo e a da anlise do cinema vida intelectual inglesa... ... Se a ideologia eficaz porque ela age nos nveis mais rudimentares da identidade e dos impulsos psquicos (rose, 1986,p. 5). Apesar de toda essa essa teorizao psicanalitica Hall nos diz que se no quisermos ser acusados de abandonar um reducionismo economicista para cair diretamente em um reducionismo psicanaltico, precisamos acrescentar que se a ideologia eficaz porque ela age tanto, nos nveis rudimentares da identidade e dos impulsos psquicos quanto no nvel da formao e das prticas discursivas que constituem o campo social; e que na articulao desses campos mutuamente constitutivos, mas no idnticos, que se situam os problemas conceituais reais. O ensaio de Heath (1981) nos faz lembrar que Michel Pcheux quem tentou desenvolver uma teoria do discurso de acordo com uma perspectiva althusseriana e quem, na verdade, registrou o fosso intransponvel entre a primeira e a segunda metades do ensaio de Althusser, assinalando a forte ausncia de uma articulao conceitual entre a ideologia e o inconsciente (citado em Heath, 1981, p. 106). Pcheux tentou descrever o discurso em sua relao com os mecanismos pelos quais os sujeitos so posicionados os mecanismos pelos quais os sujeitos so posicionados (Heath, 1981, p. 101-2). utilizando o conceito foucaultiano de formao discursiva, definida como aquilo que determina o que pode e deve ser dito. Na interpretao que Heath faz do argumento de Pcheux: Os indivduos so constitudos como sujeitos pela formao discursiva, processo de sujeio no qual [aproveitando a idia do carter especular da constituio da subjetividade que Althusser tomou emprestada de
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O Valor Simblico do Trabalho e o sujeito comtemporaneo coletnea de textos da Letra psicanaltica / associao Psicanaltica de Porto Alegre texto de Miguel Massolo Do Inconsciente ao Discurso

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Lacan] o individuo identificado como sujeito para a formao discursiva por meio de uma estrutura de falsos reconhecimentos (o sujeito , assim, apresentado como sendo a fonte dos significados dos quais, na verdade, ele um efeito). A interpelao nomeia o mecanismo dessa estrutura de falso reconhecimento; nomeia, na verdade, o lugar do sujeito no discursivo e no ideolgico o ponto de sua correspondncia (1981, p. 101-2). O sujeito produzido como um efeito do discurso, de uma articulao significante, no interior de formaes discursivas especficas, no tendo qualquer existncia prpria. Foucaut na perspectiva de seu trabalho arqueolgicos ( A histria da Loucura, O nascimento da clnica, As palavras e as coisas, A arqueologia do saber), nos diz que os discursos constroem por meio de suas regras de formao e de suas modalidades de enunciao posies-de-sujeito. Interpretamos ainda, a partir da leitura de Hall que na rea da teorizao sobre o sujeito e a identidade, uma das implicaes das novas concepes de poder desenvolvidas no trabalho de Foucault a sua reconstruo do corpo, em termos de formaes histricas, genealgicas e discursivas. O corpo construdo, moldado e remoldado pela interseco por uma variedade de prticas discursivas. precisamente sob essa forma que o corpo tem funcionado como significante da condensao das subjetividades e essa funo no pode ser descartada. Podemos ento analisar quais so as formas e as modalidades da relao com o eu pelas quais o individuo se constitui e se reconhece qua sujeito.
Podemos agora ento fazer uma breve reflexo, a luz da psicanalise, sobre a meneira que o significante negro, trabalha na formao de sentido, marcando o corpo do sujeito, produzindo satisfao, atravs de sintomas peculiares etnia, que no seu estilo determina a marca de seu destino, ser negro at morrer, nunca alcanando os ideais brancos, ideais constituitivos e identificatrios do sujeito, constitudo de um Outro branco. O significante e o modo de satisfao so fundamentais para entendermos as escolhas feitas por um sujeito na sua vida, pois preciso que haja um modelo, um referencial, a partir do qual o sujeito possa se constituir, um ideal de eu e eu ideal, capaz de posicionar o sujeito frente ao desejo do Outro. Um Eu ideal com o predomnio das representaes fantasmticas e um ideal de Eu como, um domnio simblico articulvel na cadeia significante, sujeito ordem simblica e Lei que fundamenta e regula essa ordem. Podemos ento entender o papel do ideal do Eu, como algo importante nas escolhas, nos seus aspectos consciente e inconsciente, constituindo um lugar apropriado para o discurso. Logo, como lemos em Neuza Santos: O Ideal do Ego a estrutura mediante a qual se produz a conexo da normatividade libidinal com a cultura. Como podemos perceber a identificao do sujeito negro aos ideais brancos, so fundamentais na constituio de uma neurose racial pelo lado do significante, e uma fantasia peculiar pelo modo de gozo causado pelo significante negro. O relacionamento entre eu e ideal de eu ento intermediado pelo significante negro no supereu, que implacvel e impiedosamente esquadrinha o eu atacando-o e forando-o a buscar um ideal, ideal esse que a cultura, que o Outro estipulou como ideais branco, impossvel de ser alcanado pelo sujeito negro, mesmo quando este tenta se camuflar, incorporando um outro tnico, o que lhe fora a articular defesas estratgicas, ou melhor, formar sintomas, que lhe permita lidar com a situao de algumas maneiras. Nesta tentativa de alcanar o ideal , o Eu lana mo de estratgias, que visa se desdobrar permanentemente, esforar-se continuamente por uma tentativa de potencializao de suas capacidades, afim de, disfarar as diferenas e impossibilidades, e compensar a no adequao ao ideal branco.Estratgias essas que vo de ser o nego gente boa, a simpatia social, o casamento com a mulher ou o homem branco, o no

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reconhecimento de sua identidade negra, a excessiva disciplina em se manter dentro do comportamento que permitido a um negro de alma branca, na escolha da parceira branca, seu parceiro sintoma, a obsesso pela perfeio profissional, pelo saber, pela conduta moral, pelo desempenho escolar, etc. Podemos ento perceber que o esteritipo um modo de representao complexo, afirmativo de uma falsa apresentao da realidade. O esteritipo impede a circulao e a articulao do significante, dificultando simblica e imaginariamente o gozo do corpo negro fora dos esteritipos. atravs da mimica27 emerge como uma das estratgias mais ardilosas e eficazes do poder e do saber coloniais. E um dos seus mais eficazes instrumentos como nos traz Lacan 28 a mmica revela algo na medida em que distinta do que poderia ser chamado um si-mesmo que esta por traz. O feito da mmica a camuflagem... No se trata de se harmonizar com o fundo, mas contra um fundo mosqueado, ser tambm mosqueado exatamente como a tcnica de camuflagem praticada na guerra dos homens. Mas o importante entendermos o efeito da segregao na separao e instituio de iguais, no deixando de lembrar que os ideiais so identificatrios e segregacionistas. Segundo Mazzuca 29 racismo e segregao so termos que Lacan faz se aproximar e quase se soprepoem, j que a raa uma transmisso simblica, segundo a ordem de um discurso, e a estrutura do discurso que faz surgir o lao social, principalmente no discurso do senhor, que se encarrega de regular a segregao que ele mesmo engendra. o que acontece com o discurso universdalizante do suposto saber ocidental, que padroniza um ideal civilizatrio A segregao na atualidade no estritamente efeito do discurso da cincia, apesar de lhe ser correlativa, pois ao padronizar, globalizar e esteriotipar, impede a subjetivao e o gozo do outro, surgindo assim a segregao como conseqncia de uma tentativa simblica rumo ao igual, quando na verdade o caminho se da rumo ao real da diferena. Diferena que o colonizador subjugou, violentou e intolerantemente na combateu, com sua catequese, com sua cultura, com seu modo de gozo, no suportando o gozo do outro. Mas como se construiu o discurso segregador na colnia, segundo Said 30 a partir de um conjunto de argumentos, palavras, expresses, etc ocidentais sobre a possvel realidade oriental, o que ele chamou de orientalismo, o qual ele critica ao dividi-lo em duas partes: por um lado, um tpico de aprendizado, descoberta, prtica; por outro lado, o territrio de sonhos, imagens, fantasias, mitos, obsesses e requisito, logo, um orientalismo consciente e um inconsciente, um representado por vises e supostos saberes sobre o oriente, e outro que o contedo inconsciente da fantasia. No discurso colonial, os sujeito so sempre representado de forma desproporcional em oposio ou dominao atravs do descentramento simblico de mltiplas relaes de poder, o colonizado produzido como sujeito alienado a este Outro, representado por um conjunto de esteritipos segregecionista. Vale lembrar que representao, um deformao que articula em nosso caso o histrico e a fantasia. Como podemos destacar acima, a uma caracterstica ambivalente no esteritipo, algo que vacila entre o lugar do conhecido e algo que deve ser anciosamente repetido, o que nos leva a focar no discurso colonial o processo de subjetivao do discurso do esteritipo, pois a cosntituio do sujeito colonial a partir do discurso do colonizador e o exerccio de seu poder, exigem uma articulao das formas de diferenas, raciais e sexuais, pois como afirma Bhabha 31, Essa articulao torna-se crucial se considerarmos que o corpo est sempre simultaneamente, mesmo que de modo conflituoso, inscrito tanto na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso, da dominao e do poder. Logo existe uma alteridade que alem de representar raa, cultura, histria, representa tambm, ou melhor principalmente diferena de modo de gozo, estilo de ser diferena essa que no processo de segregao no aceito. Como afirma o autor A diferena de outras culturas se destingue do excesso de significao ou da trajetria do desejo... A diferena do discurso colonial como aparato de poder... se apoia no reconhecimento e repdio de diferenas raciais/culturais/histricas. Sua funso estratgica predominante a criao de um espao para povos sujeitos atravs da produo de conhecimentos em termos dos quais se exerce a vigilncia e se estimula uma forma complexa de prazer/desprazer.

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O Local da Cultura Da Mmica e do Homem/ a ambivalncia do discurso colonial pp 129 O quatro Conceitos Fundamentais A Linha e a Luz O local da cultura pp 112 pp 107

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No discurso colonial circula inconscientemente a problemtica do sujeito, do poder e do saber, caracterizado pelo esteritipos, que tambm podemos ler como significantes, de : selvageria, luxria e anarquia, cenas de medo e desejo, presentes na literatura, representante do saber, da universidade, da cincia e no discurso colonial, representante do poder, do domnio, da imposio do gozo do colonizador, e que so em nosso caso elementos identificatrios da alienao. esse duplo aspecto de medo e desejo, que possibilita o surgimento do fetiche negro da fantasia colonial trazida por Fanon. Por esse ngulo, poderemos aproximar neste caso o feitiche ao esteritipo. Ambos do acesso a uma identificao baseada tanto na dominao e no prazer, quanto na ansiedade e na defesa. Ele funciona como uma atualizao do material da fantasia original, a ansiedade de diferena sexual e a castrao, Freud 32 escreveu em seu primeiro estudo sobre o fetichismo nos trs ensaios, que nenhuma outra variao do instinto sexual que se aproxima do patolgico pode reivindicar tanto nosso interesse quanto o fetiche, ele sustentou que a escolha de um fetiche constitui um efeito posteiro de alguma impresso sexual, via de regra recebida na primeira infncia, indo mais tarde a acrcescentar que o fetiche representa o pnis que falta a mulher, entretanto, seu principal interesse no desenvolvimento metapsicolgico que o tema introduz, utilizando o conceito de rejeio, especialmente quanto s reaes das crianas observao da distino anatmica entre os sexos. Baseando-se em observaes clinicas, ele apresenta razes para que essa rejeio necessariamente acarreta uma diviso do ego do individuo, no sendo entretanto, esta diviso nica no fetichismo.

O esforo, agora, para se pensar a questo do carter distintivo da lgica pela qual o corpo racializado e etnicizado constitudo discursivamente por meio do ideal normativo regulatrio de um eurocentrismo compulsivo (por falta de uma outra palavra) no pode ser simplesmente enxertado nos argumentos brevemente esquematizados acima. Mas eles tm recebido um enorme e original impulso desse enredado e inconcluso argumento, que demonstra, sem qualquer sombra de dvida, que a questo e a teorizao da identidade um tema de considervel importncia poltica, que s poder avanar quando tanto a necessidade quanto impossibilidade da identidade, bem como a suturao do psquico e do discurso em sua constituio, forem plena e inequivocadamente reconhecidos.

Nosso objetivo abordar de que maneira o significante negro, trabalha na formao de sentido, marcando o corpo do sujeito, produzindo gozo, atravs de sintomas peculiares etnia, que no seu estilo determina a marca de seu destino, ser negro at morrer, nunca alcanando os ideais brancos, ideais constituitivos e identificatrios do sujeito. O significante e o modo de gozo so fundamentais para entendermos as escolhas feitas por um sujeito na sua vida, pois preciso que haja um modelo, um referencial, a partir do qual o sujeito possa se constituir, um ideal de eu e eu ideal, capaz de posicionar o sujeito frente ao desejo do Outro. Um Eu ideal com o predomnio das representaes fantasmticas e um ideal de Eu como, um domnio simblico articulvel na cadeia significante, sujeito ordem simblica e Lei que fundamenta e regula essa ordem. Podemos ento entender o papel do ideal do Eu, como algo importante nas escolhas, nos seus aspectos consciente e inconsciente, constituindo um lugar apropriado para o discurso, e conseqentemente os laos sociais, Logo, como lemos em Neuza Santos: O Ideal do Ego a estrutura mediante a qual se produz a conexo da normatividade libidinal com a cultural. Seguindo as idias trazidas pela autora, em seus estudos sobre Narcisismo e ideal do ego, percebemos a articulao feita entre supereu, Eu, ideal de Eu, onde a autora observa que a realizao desse ideal uma exigncia do superego, sendo fundamental no apaziguamento psquico a aproximao do Eu da realidade ao ideal do eu, proporcionando uma sensao de dever cumprido.

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Freud volume XXI Fetichismo pp151 a 154 nota do editor ingls

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H sempre uma sensao de triunfo quando algo do Ego coincide com o Ideal do Ego. O sentimento de culpa (bem como o de inferioridade) tambm pode ser entendido como tenso entre o Ego e o Ideal do Ego Como podemos perceber a identificao do sujeito negro aos ideais brancos, so fundamentais na constituio de uma neurose racial pelo lado do significante, e uma fantasia peculiar pelo modo de gozo causado pelo significante negro. O relacionamento entre eu e ideal de eu ento intermediado pelo significante negro no supereu, que implacvel e impiedosamente esquadrinha o eu atacando-o e forando-o a buscar um ideal, ideal esse que a cultura, que o Outro estipulou como ideais branco, impossvel de ser alcanado pelo sujeito negro, mesmo quando este tenta se camuflar, incorporando um outro tnico, o que lhe fora a articular defesas estratgicas, ou melhor, formar sintomas, que lhe permite lidar com a situao de algumas maneiras: ou fazer um esforo titnico para vencer, apesar dos ideais sociais, culturais, tnicos, etc, que o levam a impedir a identificao com sua origem, se submeter (sofridamente) a uma condio de margem na histria, aceitando um papel secundrio na sociedade, tentando se aproximar ao mximo possvel deste esteritipo branco, a fim de poder, secundariamente, alcanar o sucesso, ou se submetendo ao imperativo superegoico de : o negro tem que matar dois lees por dia, tornar-se o melhor, para seu igual. Nesta tentativa de alcanar o ideal , o Eu lana mo de estratgias, que visa se desdobrar permanentemente, esforar-se continuamente por uma tentativa de potencializao de suas capacidades, afim de, disfarar as diferenas e impossibilidades, e compensar a no adequao ao ideal branco.Estratgias essas que vo de ser o nego gente boa, a simpatia social, o casamento com a mulher ou o homem branco, o no reconhecimento de sua identidade negra, a excessiva disciplina em se manter dentro do comportamento que permitido a um negro de alma branca, na escolha da parceira branca, seu parceiro sintoma, a obsesso pela perfeio profissional, pelo saber, pela conduta moral, pelo desempenho escolar, etc. Frued 33j ao falar da comunicao entre o pr cosciente e o inconsciente, ilustra o impacto da etnia na articulao entre os dois sistemas dos processos psiquicos, ao dizer que no inconsciente existem derivados dos impulsos instituais que tem caractersticas oposta, por um lado altamente organizados, livres de auto contradio e conscientes, e outro impulso que inconsciente e incapaz de se tornar consciente, e sua origem que decide seu destino. Podemos compar-los a indivduos de raa mestia que, num ganho geral, se assemelham a brancos, mas quetraem sua ascendncia de cor por uma outra caracterstica marcante, sendo, por causa disso, excludos da sociedade, deixando de gozar dos privilgios dos brancos. Essa a natureza de pessoas normais, bem como de neurticas, fantasias que reconhecemos como sendo etapas preliminares da formao tanto dos sonhos como dos sintomas e que, apesar de seu alto grau de organizao, permanecem reprimadas, no podendo tornar-se conscientes... A verdade que no apenas o psiquicamente reprimido que permanece alheio conscincia, mas tambm alguns dos implusos que dominam nosso ego. Mas os significante que desde cedo a criana aprende a relacionar: preto a sujeira, ao mal, pois nos desenhos esta a referncia com a qual a criana negra tem que se identificar, onde o sujeito se depara com os esteritipos raciais e culturais nas histrias infantis, onde heris brancos e demnios negros so apresentados como pontos de identificao ideolgica e psiquica. Vejamos algumas frases que podem marcar o sujeito negro de forma a configurar o seu sinthoma e o gozo de seu corpo. Ele um negro bonito, e no ele um homem bonito. Vou para casa da nega, para se referir a casa da amante, do caso, do flerte. Ele um negro de alma branca Apesar de negro ele uma boa pessoa Ela at que uma negra bonita A situao est preta Mercado negro Lista negra Ovelha negra da familia Denegrir a imagem Negro quando no caga na entrada, caga na sada Ele negro mais tem traos finos Fala que nem a nega do leite
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Volume XIV O Inconsciente Comunicao entre os dois sistemas

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Neguinho faz isso, neguinho faz aquilo Coisa de preto Negro preto O nego gente boa Aquele nego safado S podia ser coisa de preto Negro descompreendido Nega do cabelo duro, qual o pente que te penteia Ela tem cabelo ruim, como se existisse cabelo bom Nariz que o boi pisou Os prprios negros so racistas, esquecendo que racismo um discurso de segregao impostos aos prprios negros. Negro bossal A coisa esta preta O trabalho no Discurso e o Trabalho como Lao Social Como podemos ver no cotidiano, a fala permite o agrupamento de sujeitos, articulados socialmente nas relaes com o seu modo de gozo, prprias dos religiosos, dos cientistas, dos profissionais, dos estudantes, dos adolescentes, dos psicanalistas, etc. Entretanto, no podemos esquecer que o trabalho tambm um lao social, j que este na civilizao expresso de identificaes, fantasias, de gozo. O discurso em Lacan uma estrutura que ultrapassa em muito a palavra, existindo inclusive sem palavras, ele posio de quem fala, o estabelecimento de relaes subjetivas via instrumentos do funcionamento inconsciente, que mais do que o simples objetivo de comunicao, posiciona o sujeito frente ao seu gozo, frente ao Outro, aos seus significantes fundamentais e constituitivo, e ao saber sobre o seu ser. O discurso trabalha para produzir um sentido, ou melhor um efeito de sentido, no adianta palavras, o que importa de onde, de qual lugar e de que posio se fala, em qual estrutura de discurso se fala, ai ento poderemos melhor observar as conseqncias, os limites, os alcances, e como funciona a palavra na sua fala, quem fala a verdade, quem trabalha, quem domina o discurso, e o que produzido por ele, pois, em um discurso, a depender de quem trabalhe, se pode produzir muita coisa: gozo, saber, sujeito e significante, como nos traz Lacan34 ao falar sobre o discurso da universidade, se referindo ao a, que neste caso ele equivale ao estudante, que ele modifica a grafia para astudado, produzindo um sujeito da cincia, asujeitado ao imperativo categrico continua a saber : ...quem trabalha esse que est aqui no alto direita para fazer a verdade brotar, pois este o sentido do trabalho ... como todo trabalhador ... ele tem que produzir alguma coisa. Um dos objetivos do discurso, mostrar uma posio de onde se goza, logo demonstra a posio subjetiva em que o sujeito se encontra, de uma certa forma frente ao seu modo de ser. Mas a estrutura tambm nos proporciona observarmos a relao entre trabalho e produo, nos permitindo fazer uma re leitura da sociedade, da cultura ou melhor da civilizao, e de suas relaes sociais, relaes essas que implicam em nosso estudo na produo de um sujeito dividido entre dois significantes branco e preto. Ao utilizar as palavras, a fala, o que temos um trabalho do inconsciente na tentativa representar o seu gozo por via de outros significantes investidos libidinalmente na fantasia.Concebendo retroativamente o inconsciente como a conseqncia operada do equivoco de significantes, sobre o sujeito. Podemos ento perceber, ao observarmos o discurso universitrio, o discurso da cincia, que este sujeito efeito de um trabalho na produo de um sentido gozado, sentido construdo na sua estrutura singular fantasmtica. Seguindo Miguel Massolo, em seu trabalho sobre o inconscient e discurso 35 ele nos diz que o campo da conscincia e as representaes da realidade podem ser pensados como produes fantasmticas, logo o trabalho psiquico, e o seu resultado a fantasia, sustentadas pela estrutura significante, cumprindo os requisitos do trabalho de repetio, ocultando e velando o gozo. Em o Mal-estar na civilizao, Freud aponta o relacionamento com os outros homens como a causa de renuncia pulsional e consequentemente maior sofrimento do homem. O mal-estar na civilizao portanto o mal-estar dos laos sociais, como a firma Antonio Quinet em seu texto sobre A cincia psiquitrica nos discursos da contemporaneidade. Estes laos sociais, trazidos por Lacan, que so expresses de gozo j que
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O avesso da psicanlise pp 98 O Valor Simblico do Trabalho e o sujeito comtemporaneo coletnea de textos da Letra psicanaltica / associao Psicanaltica de Porto Alegre texto de Miguel Massolo Do Inconsciente ao Discurso

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tanto trazem prazer como desprazer nas relaes que o Trabalho(posio) tem na produo, nos diversos discursos, de gozo, sujeito, saber e significante mestre. Esta relao com o Trabalho( perda ou produo) se expressa nas elaboraes psquicas de governar e ser governado, educar e ser educado, dirigir e ser dirigido e tambm, como mostrou Freud, tanto no vnculo entre analista e analisante, que ele inaugurou. Essas quatro formas de as pessoas se relacionarem entre si e trabalharem - governar, educar, psicanalisar e fazer desejar, so discursos, que como podemos ver so perpassados por um trabalho psquico, atravs do trabalho do significante. O que podemos observar nos discursos do analista que: Analisar corresponde ao lao social (trabalho profisso) inventado no incio deste sculo por Freud em que o analista trabalha se anulando como sujeito, entretanto, colocando um sujeito para trabalhar na produo de um S1, passando a ser apenas causa libidinal do processo de produo do significante causa, via identificao e transferncia de suposio de saber, rumo ao processo de trabalho de cura. Poderamos dizer que em ultima estncia o que est em jogo na estrutura so dois discursos(consciente e inconsciente), varias posies e quatro lugares. O discurso universitrio, ou discurso da cincia, dominado pelo saber, e que o discurso da segregao 36, o discurso que produz um sujeito, atravs de um falso saber constitudo, supostamente universalizante e dominante, que poe um gozo para trabalhar, um gozo que e do Outro, um gozo externo que elabora um sujeito alienado fantasmaticamente ao gozo do Outro. Segundo Lacan 37, impossvel deixar de obedecer ao mandamento que est ai, no lugar do que a verdade da cincia: vai, continua.Continua a saber sempre mais ... quem sempre trabalha esse que est aqui, no alto e direita para fazer a verdade brotar, pois este o sentido do trabalho. La cosa se desarregla com la ilegada del discurso de la cincia y la universalizacion Del sujeto que procede de ella. Es a partir de alli que viene a primer plano el racismo de los discursos em accion y la extension cada vez mas dura son trminos de Lacan de los processos de em la actualidad. La segregacion moderna, sin embargo, no es estrictamente efecto del discurso de la cincia si bien l es correlativa. Segundo Cristina Drumond da seo Minas, Os efeitos do discurso da cincia trazem o fracasso dos semblantes, tal fato ficando bastante evidenciado no fracasso do semblante paterno. Isso tem conseqncias profundas: assistimos a um recrudescimento das leis. Na clnica percebemos novos sintomas, tais como as toxicomanias, a homossexualidade, a solido, as patologias das migraes, as novas formas de segregao. Esses sintomas no so modernos. O que contemporneo que eles se tornaram possibilidades de lao social e no se estruturam apenas pelo proibido. Antes esses sintomas eram articulados proibio, a uma forma de desafiar a lei paterna, mas atualmente eles servem para que o sujeito se identifique com um grupo, fazendo, dessa maneira, um novo nome. E o discurso da histeria aquele que dominado pelo trabalho de interrogao sobre o desejo, que faz o significante mestre no s trabalhar para querer saber, mas para produzir um saber, o que caracteriza esse discurso como um discurso de trabalho diferenciado no na produo do objeto mais na elaborao de um saber, trabalho histrico esse que em Freud fez produzir um conhecimento psicanaltico. O trabalho no discurso do mestre um modo da lei superegoica utilizar o saber para a produo de gozo na medida em que o processo civilizatrio, implica na renncia da direta satisfao pulsional em tratar o outro como um objeto a ser consumido sexualmente, introduzindo a linguagem e o trabalho fisico como mediador e sublimador na economia libidinal, pois se assim no fosse a inclinao do homem ser o lobo do outro homem, ou seja, abusar dele sexualmente, explor-lo, tortur-lo, mat-lo saciando no outro sua pulso. A civilizao exige do sujeito uma renuncia da satisfao direta, atravs do trabalho do significante, via identificao fantasmtica em produzir gozo, resultando por essa resposta enviezada castrao, uma perda real de gozo, o que faz do discurso e do trabalho meios de articulao do sujeito na cultura. Pois todo o aparelho da linguagem est a servio do trabalho de produo do fantasma, fantasia esse sustentculo do princpio do prazer resultante do significante e suas combinatrias. Massolo38 em seu texto sobre o inconciente e discurso afirma: o resultado do trabalho fantasma... A palavra trabalho, nesse caminho de volta ou avesso da psicanlise, que nos proposta por Lacan, tambm vai assumir outra envergadura. H um trabalho inconsciente. O inconsciente tem que trabalhar todo o tempo para
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Lacan y los Discursos - La Segregacion y los Agrupaciones de analistas Roberto Mazzuca Seminrio XVII O avesso da psicanlise- dipo e Moiss e o Pai da Horda pp 98 38 O Valor Simblico do Trabalho, e o sujeito contemporneo - Do inconsciente ao Discurso: Miguel Massolo

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sustentar o fantasma. o que produz esse trabalho? Prncipio de prazer, fantasma.Ento, no caminho de volta, o trabalho do inconsciente se transforma em uma teoria do trabalho e da produo em geral. Como podemos observar, em realidade o grande trabalhador incansvel, o inconsciente, tem a penas um objetivo, produzir gozo, produo essa que atravs da sublimao no processo civilizatrio e das construes identificatrias, que esto intimamente ligados, vo buscar a satisfao no movimento pulsional, via sentido gozado39 que o investimento da significao, seja ela imaginria, flica ou fantasmtica. Mas contra o imperativo do discurso dominante da modernidade da completudo do ser, do ter e do saber, a psicanlise prope a tica d afalta, da incompletude, do falta-a-ter, ou ainda melhor do falaser e do sem sentido, e um discurso da produo de um significante, prope o trabalho do sujeito rumo ao real, no do capital financeiro, nem do capital intelectual, mas da economia da libido, uma lgica de um modo de produo, de no apropriao de gozo alheio, uma nova lei de desenvolvimento psquico e no material, onde a direo do processo fosse na construo de outros ideais comunitrios, que facilitassem os laos sociais, a partir de outros referenciais. A soluo talvez, seja uma lgica do falta-a-ter, falta-a-ser e do no conhecer( j que o saber, j se sabe), que leve a uma busca da melhor maneira de lidarmos com essa falta, essa objeto perdido ( relao mtica perdida, onde no faltava nenhum pedao) encontrando dentro de uma economia libidinal, suplncias que possibilitem a convivncia com a incompletude do ser, e ao mesmo tempo possibilite o no desejo de ter, mas o desejo de saber, saber sobre as suas causas, acredito que resolvendo essa complexa questo edipiana, poderemos lidar melhor com esse falaser. Tomemos por outro lado o Discurso Capitalista, ele no regulador de gozo, ele segregador pois com o desenvolvimento tecnolgico, cada vez mais a relao entre trabalho e produo, que neste caso e igual ao discurso do mestre, segrega quem produz de quem goza, cada vez menos, os trabalhadores tem acesso parcela total de gozo produzido(trabalho e mercadoria), representado por valores monetrios que so cada vez mais de propriedade do grande sujeito gozadorcapital, gerando uma massa de gozo no socializada (distribuio de renda) causando grande insatisfao para os trabalhadores que usurpados de grande parte de seu gozo, trabalham para produzir um mais de gozar, representado no capitalismo pela mais valia. No seminrio XVII, Lacan chama de modernidade ou de contemporaneidade, a mudana introduzida pela cincia no discurso do mestre, mudana que podemos descrever como a instalao do conhecimento cientifico no lugar do mestre, pois o que esta em jogo nos discursos a produo (trabalho de algum S1, S2, S/, a) . A modificao que a cincia (conhecimento organizado) e a insero da moeda como valor de troca universal, introduziu no discurso do mestre caractersticas de uma tirania do saber fazer (conhecimento formalizado na produo) . O discurso do capitalista mostra que o trabalho do saber cientfico est sempre produzindo objetos mais-de-gozar (S2/a). O que percebemos uma continuidade da forma de produzir, isto , tanto no discurso capitalista como do discurso do mestre, um saber trabalha para produzir gozo. La estructura del discurso, en tanto precipita um lazo social, y em especial el discurso del amo, se encarga de regular la segregacion que el mismo engendra. O DISCURSO SEGREGADOR COLONIAL : a mimica como instrumento do gozo do Outro Segregar significa separar, apartar, enfim o oposto de ajuntar, de fraternidade, de harmonia, a segregao estrutural, algo que parte e inerente ao discurso, fazendo parte do lao social. Segundo Lacan, na sociedade tudo o que existe est fundado na segregao, nada pode se fundar sem ela, ela efeito da linguagem. A primeira referncia estrutural da segregao feita aps o assassinato do Pai da horda, sendo necessrio o pacto fraterno e a emergncia da Lei, possibilitando o convvio social. Mas o importante entendermos o efeito da segregao na separao e instituio de iguais, no deixando de lembrar que os ideiais so identificatrios e segregacionistas. Segundo Mazzuca 40 racismo e segregao so termos que Lacan faz se aproximar e quase se soprepoem, j que a raa uma transmisso simblica, segundo a ordem de um discurso, e a estrutura do discurso que faz surgir o lao social, principalmente no discurso do senhor, que se encarrega de regular a segregao que ele mesmo engendra. o que acontece com o discurso universdalizante do suposto saber ocidental, que padroniza um ideal civilizatrio A segregao na atualidade no estritamente efeito do discurso da cincia, apesar de lhe ser correlativa, pois ao padronizar, globalizar e esteriotipar, impede a subjetivao e o gozo do outro, surgindo assim a segregao como conseqncia de uma tentativa simblica rumo ao igual, quando na verdade o caminho se
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da rumo ao real da diferena. Diferena que o colonizador subjugou, violentou e intolerantemente na combateu, com sua catequese, com sua cultura, com seu modo de gozo, no suportando o gozo do outro. O objetivo do discurso colonial era apresentar o colonizado como uma populao de tipos degenerados com base na origem racial, de modo a justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e instruo, ora um modo de organizao administrativa, de governabilidade que comea assim, s poderia trazer conseqncias trgicas para a funo sublimatria do trabalho, mas o discurso colonial, ao se articular ao discurso do mestre, utiliza uma estratgia que crucial para o sistema de colonizao e fundamental para o exerccio de poder, ele emprega um sistema de representao do coloniozado, tomado como verdade, e o fundamenta no discurso da cincia, fazendo-o parecer estruturalmente prpria realidade. Mas como se construiu o discurso segregador na colnia, segundo Said 41 a partir de um conjunto de argumentos, palavras, expresses, etc ocidentais sobre a possvel realidade oriental, o que ele chamou de orientalismo, o qual ele critica ao dividi-lo em duas partes: por um lado, um tpico de aprendizado, descoberta, prtica; por outro lado, o territrio de sonhos, imagens, fantasias, mitos, obsesses e requisito, logo, um orientalismo consciente e um inconsciente, um representado por vises e supostos saberes sobre o oriente, e outro que o contedo inconsciente da fantasia. No discurso colonial, os sujeito so sempre representado de forma desproporcional em oposio ou dominao atravs do descentramento simblico de mltiplas relaes de poder, o colonizado produzido como sujeito alienado a este Outro, representado por um conjunto de esteritipos segregecionista. Vale lembrar que representao, um deformao que articula em nosso caso o histrico e a fantasia. Como podemos destacar acima, a uma caracterstica ambivalente no esteritipo, algo que vacila entre o lugar do conhecido e algo que deve ser anciosamente repetido, o que nos leva a focar no discurso colonial o processo de subjetivao do discurso do esteritipo, pois a cosntituio do sujeito colonial a partir do discurso do colonizador e o exerccio de seu poder, exigem uma articulao das formas de diferenas, raciais e sexuais, pois como afirma Bhabha 42, Essa articulao torna-se crucial se considerarmos que o corpo est sempre simultaneamente, mesmo que de modo conflituoso, inscrito tanto na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso, da dominao e do poder. Logo existe uma alteridade que alem de representar raa, cultura, histria, representa tambm, ou melhor principalmente diferena de modo de gozo, estilo de ser diferena essa que no processo de segregao no aceito. Como afirma o autor A diferena de outras culturas se destingue do excesso de significao ou da trajetria do desejo... A diferena do discurso colonial como aparato de poder... se apoia no reconhecimento e repdio de diferenas raciais/culturais/histricas. Sua funso estratgica predominante a criao de um espao para povos sujeitos atravs da produo de conhecimentos em termos dos quais se exerce a vigilncia e se estimula uma forma complexa de prazer/desprazer. No discurso colonial circula inconscientemente a problemtica do sujeito, do poder e do saber, caracterizado pelo esteritipos, que tambm podemos ler como significantes, de : selvageria, luxria e anarquia, cenas de medo e desejo, presentes na literatura, representante do saber, da universidade, da cincia e no discurso colonial, representante do poder, do domnio, da imposio do gozo do colonizador, e que so em nosso caso elementos identificatrios da alienao. esse duplo aspecto de medo e desejo, que possibilita o surgimento do fetiche negro da fantasia colonial trazida por Fanon. Por esse ngulo, poderemos aproximar neste caso o feitiche ao esteritipo. Ambos do acesso a uma identificao baseada tanto na dominao e no prazer, quanto na ansiedade e na defesa. Ele funciona como uma atualizao do material da fantasia original, a ansiedade de diferena sexual e a castrao, Freud 43 escreveu em seu primeiro estudo sobre o fetichismo nos trs ensaios, que nenhuma outra variao do instinto sexual que se aproxima do patolgico pode reivindicar tanto nosso interesse quanto o fetiche, ele sustentou que a escolha de um fetiche constitui um efeito posteiro de alguma impresso sexual, via de regra recebida na primeira infncia, indo mais tarde a acrcescentar que o fetiche representa o pnis que falta a mulher, entretanto, seu principal interesse no desenvolvimento metapsicolgico que o tema introduz, utilizando o conceito de rejeio, especialmente quanto s reaes das crianas observao da distino anatmica entre os sexos. Baseando-se em observaes clinicas, ele apresenta razes para que essa rejeio necessariamente acarreta uma diviso do ego do individuo, no sendo entretanto, esta diviso nica no fetichismo.

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O local da cultura pp 112 pp 107 43 Freud volume XXI Fetichismo pp151 a 154 nota do editor ingls

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A afeio e a hostilidade no tratamento do fetiche que ocorrem paralelas com a rejeio e o reconhecimento da castrao esto mescladas em propores desiguais em casos diferentes, de maneira a que uma o outra seja mais facilmente identifivel. Se substituirmos a expresso Freudiana todos os homens tem penis por todos os homens tem a mesma pele/raa/cultura, ou ainda, alguns no tem pnispor alguns no tem a mesma raa/pele/cultura, poderemos perceber a problemtica do fetiche representa o jogo simultneo entre a metfora, que mascara a ausncia, muito bem apresentado no livro de Franz Fanon Pele Negra, Mascaras Brancas; assim como a diferena, e a metonmia, que registra no seu deslizamento a falta presente, e a diferena camuflada, pois como afirma Fanon onde quer que v, lamenta Fanon, o negro permanece um negro.. Sendo assim, se formos observar no texto trazido de bahbah O Local da Cultura que o discurso do dominador, do colonizador, sustentado na suposta cincia o discurso colonial 45, que atravs de sua dependncia do consceito de fixidez, isto , como signo da diferena cultural/histrica/racial na construo ideolgica da alteridade, se utiliza de esteritipos, que a sua principal estratgia discursiva, uma forma de conhecimento e identificao que vacila entre o que est sempre no lugar j conhecido, e algo que deve ser ansiosamente repetido... como se a duplicidade essescial do asitico ou a bestial liberdade sexual do africano, que no precisam de prova, no pudessem na verdade jamais ser provado no discurso. Podemos ento perceber que o esteritipo um modo de representao complexo, afirmativo de uma falsa apresentao da realidade. O esteritipo impede a circulao e a articulao do significante, dificultando simblica e imaginariamente o gozo do corpo negro fora dos esteritipos. atravs da mimica46 emerge como uma das estratgias mais ardilosas e eficazes do poder e do saber coloniais. E um dos seus mais eficazes instrumentos como nos traz Lacan 47 a mmica revela algo na medida em que distinta do que poderia ser chamado um si-mesmo que esta por traz. O feito da mmica a camuflagem... No se trata de se harmonizar com o fundo, mas contra um fundo mosqueado, ser tambm mosqueado exatamente como a tcnica de camuflagem praticada na guerra dos homens. A SIGNIFICAO DO TRABALHO DO SIGNIFICANTE PARA A ECONOMIA DA LIBIDO No Osso de uma Anlise, Miller nos leva a pensar sobre a atrao da libido pela articulao significante, isto , o investimento libidinal do significante de e o desenvestimento na separao do significante da libido, atravs da travesia da fantasia, pois ai que a libido se articula ao efeito do significante. Mas inicialmente Lacan entendia que era a imagem que atraia a libido, depois ele procurou abordar a questo economica da libido pela via da identificao flica, atravs da conexo do significante ao gozo na imagem significantizada, isto um significante imaginrio especial, o falo, que no simblico atrai o investimento libidinal, atraindo e fixando o sujeito em funo do seu gozo. Entretanto o que nos interessa a qu, a teceira forma de tratar a economia da libido, pela via da fantasia, como lugar do trabalho de articulao do significante e o gozo, juntando sinthomaticamente o simblico, o imaginrio e o real, por que a fantasia no deixa de ser uma representao , uma cena da ordem do imaginrio, assim como uma articulao significante onde est presente o sujeito. Por outro lada, ela contm a representao de uma quantidade libidinal representada pelo pequeno a. Lacan, entretanto vai resumir as trs possibilidades no sentido gozado, que o investimento da significao,isto o efeito de significado deduzido de um trabalho de articulao significante, investimento este que tem valor excepcional para o sujeito negro excludo, esteritipado e mimificado, sendo para este, estruturante do seu gozo.

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volume XXI pp159 O Local da Cultura A outra questo: o esteritipo, a discriminao e o discurso do colonialismo 46 O Local da Cultura Da Mmica e do Homem/ a ambivalncia do discurso colonial pp 129 47 O quatro Conceitos Fundamentais A Linha e a Luz

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