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A Sade Integral do Homem

Palestra proferida por Carlos Eduardo G. Barbosa, com a participao de Dr. Carlos Affonso Vieira. Em 17 de julho de 1998

Hoje o nosso assunto a sade integral do ser humano. Antes de iniciar nossa palestra, eu gostaria de lembrar a vocs que na prxima sextafeira, dando continuidade ao assunto da questo da sade, ns temos a palestra do professor Claudio Witte, que terapeuta corporal, sobre terapias corporais - a busca da sade integral por mtodos naturais. Realmente bastante interessante e valer a pena participar. (...) Ns estamos fechando a programao do ms de agosto, mas eu vou antecipar para vocs o que ns temos fechado at o momento. O ms de agosto, alm de ser o ms do "cachorro louco", para ns tambm um ms de palestras sobre o tema da magia e do conhecimento oculto. Ns temos confirmada para a segunda semana de agosto, com o professor Bloes, uma palestra sobre o Tarot. Na terceira semana, o Ronaldo, nosso vice-presidente, d continuidade sua seqncia de palestras e o tema "o discipulado", que justamente a preparao do indivduo para a entrada na hierarquia daqueles que so mestres na prtica e no conhecimento da magia. A ltima palestra do ms vai tratar sobre o tema da alquimia. Estamos aguardando uma confirmao na primeira semana do ms de agosto, que seria uma palestra sobre o tema dos anjos, um tema que foi muito discutido - houve um modismo, houve uma euforia excessiva em relao ao tema, e ento ns estamos convidando uma pessoa que esteve diretamente ligada ao incio desse entusiasmo em relao aos anjos para que esteja aqui conversando com a gente, falando sobre este tema. Para setembro ns estamos preparando uma srie de palestras com o tema "meio ambiente e equilbrio espiritual" porque o ms de setembro, todo mundo sabe, o incio da primavera - o que lembra meio ambiente, ecologia, o signo de libra, que o equilbrio - e ento por isso ns estamos preparando os temas nesse sentido. (pausa) Bem, para no falar sozinho aqui, uma vez que o objetivo nosso era ter um painel sobre essa questo da sade integral. Eu tinha a esperana de que pelo menos dois dentistas 1

que fazem parte do nosso quadro de filiados estivessem aqui hoje. Infelizmente os dois no puderam comparecer, a Dra. Neusa e o Dr. Ronaldo. Ento, eu convidei o Dr. Carlos, que no mdico e nem dentista, mas que um excelente teosofista e nosso anterior presidente, para me fazer companhia, para eu no fazer um painel sozinho aqui. Carlos Vieira - Eu vi uma pessoa perguntando para um outro se ele falava francs "eu no falo", respondeu, "mas eu tenho um irmo que fala". Eu no sou mdico, mas eu tenho um irmo mdico. Carlos Eduardo - mdico por osmose... Ento ns vamos dar incio a esse nosso painel, primeiramente, lembrando a vocs embora aparentemente isso no tenha nada a ver com o tema de hoje - ns estamos numa reunio da loja teosfica Liberdade, que uma loja filiada Sociedade Teosfica no Brasil, que por sua vez est filiada Sociedade Teosfica internacional, que tem a sua sede em Adyar, na ndia. Essa sociedade foi formada no sculo passado com trs objetivos que a gente sempre est repetindo aqui porque so importantes e fundamentais para o funcionamento no s da Sociedade Teosfica, mas para o bom funcionamento da humanidade. Esses objetivos so trs e o primeiro deles a formao de um ncleo de fraternidade humana universal sem distines de casta, credo, raa ou cor, e isso at hoje ainda uma "utopia". No digo isso pelos teosofistas, digo sim pela humanidade como um todo. O esprito de fraternidade ainda no est prevalecendo na comunidade de uma maneira geral. O segundo objetivo a promoo do estudo comparativo de religies, cincia e filosofia, com a finalidade de descobrir justamente o que h de verdadeiro por trs de todos esses ensinamentos. E o terceiro objetivo a investigao das leis ocultas da natureza e dos poderes latentes em cada um de ns, que completaria, por assim dizer, o ciclo preparatrio daqueles que pretendem entrar no caminho do discipulado, o caminho de quem vai avanando em direo a essa hierarquia oculta que ns acreditamos estar por trs do governo das boas coisas que a humanidade produz no mundo inteiro. Por que ns lembramos desses objetivos da Sociedade Teosfica? Porque ns estamos falando de sade. Normalmente ns nos esquecemos do significado da palavra "sade". Ns nos lembramos do significado da ausncia da sade. Ns associamos sade a hospital, a doena, ns associamos a falta de higiene, problemas decorrentes de idade, tudo isso ns lembramos, quando pensamos em sade, mas que so coisas que se caracterizam pela falta da sade, e no pela presena dela. Ento vamos tratar hoje da sade integral do homem, e no da falta dela. Tratemos do que seria esse conceito de sade integral do ser humano. Para isso ns precisaramos comear naturalmente definindo o que a sade. Esse princpio de sade, o que isso na vida de um ser humano?

Se ns perguntarmos o que a falta de sade creio que todo mundo sabe. Porque para cada um de ns muito fcil perceber a falta da sade. Alis quase todos ns nos consideramos de uma maneira geral carentes de sade. Ns achamos sempre que estamos doentes. Isto um mal crnico da humanidade. Achamos que todo mundo est saudvel, e ns que estamos doentes. Esse um mal que no tem muito a ver com a sade do corpo, mas que tem muito a ver com uma carncia afetiva, com a sade da alma. E ns nos esquecemos normalmente o que exatamente estar ou se sentir com sade. O que seria ento esse princpio de sade? alguma coisa invisvel, uma coisa que ns no sabemos definir, que no vamos definir ainda, mas que faz com que o organismo humano funcione direitinho. Ou seja, o aparelho digestivo faz a digesto, o aparelho respiratrio respira, os ossos sustentam o corpo, os rgos internos todos produzem as suas secrees e realizam suas tarefas e sua qumica, e ns nos sentimos bem. Ento quando ns estamos nesse estado, quando alguma coisa produz esse equilbrio dentro de ns, ento ns dizemos que temos sade. E desejamos sade para todo o mundo (mesmo que seja s formalmente!), mas desejamos at para o inimigo "muita sade, bem estar, etc.". Todo final de ano brindamos sade de todo mundo. Sade uma coisa muito importante para ns. um conceito muito importante na vida de cada um de ns. to importante esse princpio de bom "funcionamento" que ns transplantamos o termo para quase todas as atividades humanas. Ento ns falamos hoje de sade poltica, sade financeira, sade de equipamentos, no ? at uma coisa engraada um mecnico falar da sade do meu automvel, mas se fala. O conceito se distribuiu para todas as reas em que o ser humano atua, porque para ns muito importante sentir que as coisas funcionam. Isso nos d um prazer muito grande. Presenciar o princpio de sade em qualquer atividade, ou em qualquer objeto que seja, nos d um bem-estar, nos d um prazer muito grande. Ento nos perguntamos: por qu temos essa relao, por assim dizer, distante da sade? Ou seja, ns que gostamos tanto da sade no entanto no sentimos a sade dentro de ns. De uma maneira geral, quase todos ns tomamos conscincia apenas dos problemas - da falta de sade - e no da sade em si. Para que possamos entender melhor isso, vamos pensar de onde vem a sade. Para entender o que , exatamente, esse princpio de sade. Eu vou anotar (...) no quadro as vrias origens, ou os vrios meios pelos quais ns obtemos sade. Ns nos lembramos de alguns, que so bvios. Por exemplo, uma boa alimentao costuma trazer sade. (...) interrupo breve - algum pergunta o significado da palavra "sade" e o palestrante diz que falar sobre o assunto mais adiante A respirao tambm normalmente ns associamos a uma idia de sade. Se eu respiro bem eu me sinto saudvel. Eu vou para um ambiente aberto, por exemplo, eu vou para o mato, para uma floresta, e o que eu fao? Eu respiro fundo e penso "nossa, isso aqui me deixa mais forte. Me sinto mais saudvel s de respirar esse ar mais puro". Ento a respirao tambm um meio de se obter sade.

Mas tambm quando, falando de sade, nos lembramos das doenas, vamos buscar o que? As terapias. Toda a parafernalha farmacutica, todas as terapias alternativas, tudo aquilo que pode eventualmente nos devolver um estado perdido de sade. So prticas, so produtos ou substncias que ingerimos e que no so nem o alimento, nem o ar que respiramos, mas que nos trazem tambm sade. Mas h outras coisas que nos trazem tambm sade, como, por exemplo, determinados hbitos de comportamento. Que hbitos de comportamento? Por exemplo, pessoas que no tm regularidade no seu sono - o sono traz sade, no mesmo? Mas traz sade no pelo sono em si mas pela regularidade. Da mesma forma como a alimentao traz sade pela regularidade. A respirao tambm traz sade pela regularidade. Existem regras que trazem sade. No adianta, para obter sade, me empanturrar de alimento, respirar bastante e dormir com a indolncia de um porco durante trs dias inteiros, esperando que a sade volte. No o exagero, mas o equilbrio, a sistemtica dessas prticas o que traz sade. Da mesma forma que o excesso de um remdio, em vez de trazer a sade, traz uma doena - os famosos efeitos colaterais - da mesma forma os excessos de alimento, de respirao, tambm trazem desequilbrio. Alguns adeptos das disciplinas respiratrias dizem que com a respirao podemos induzir estados emocionais ou estados de conscincia simplesmente regulando a respirao de modo a reproduzir a que utilizada naturalmente nesses estados. Por exemplo, respirar com a freqncia usual da respirao do sono nos faz ficar com sono. Mas se eu respirar com a intensidade usual da prtica de um esforo fsico eu vou me sentir tonificado, como se estivesse pronto para o esforo fsico. Ento h uma relao direta entre o nosso estado fsico e a maneira como ns adotamos essas fontes de sade (alimentos, respirao, terapias, etc.). Mas hbitos de comportamento vo alm disso. Ns temos s vezes hbitos que so relacionados no propriamente ao que ns fazemos, mas ao que ns pensamos. O que nos leva a acreditar que uma outra fonte de sade, ou da falta dela, so os pensamentos que ns abrigamos. Pensar coisas ruins tira a sade? Sim, tira a sade, com certeza. Se ns temos maus pensamentos, estamos produzindo veneno psquico dentro de ns. (...) Podemos at acrescentar, por fim, que a sade tambm est relacionada a um intercmbio, ou maneira como ns fazemos as trocas de informaes, de contatos, de relacionamento com os outros seres humanos. claro que se vocs perguntarem a um mdico de que forma que a nossa relao com as outras pessoas interfere com a minha sade ele pode responder que muito simples: v at um lugar onde haja uma epidemia e faa contato com as pessoas para ver o resultado na sua sade. evidente que o contgio se faz pelo contato. Por exemplo h alguns anos atrs houve um verdadeiro desespero fomentado pela imprensa, que s vezes d muito destaque para as coisas ruins, pois houve um surto de um vrus africano chamado ebola numa regio da frica, e que matou umas centenas de pessoas por l. O local foi totalmente isolado at que foi eliminado o foco e resolvido o problema. Aquilo provocou um tal pavor nas pessoas que teve gente que se trancou em casa e no saa mais (...) por medo do contgio. Tinham medo que o contato com as pessoas os colocassem face a face com a morte.

Lembrem-se de que estamos falando de conceitos bvios. claro que quando alguma coisa afeta o nosso pensamento, quando ficamos contrariados com alguma ocorrncia ou com nosso relacionamento com as pessoas, ou quando morre um parente ou uma pessoa muito ligada a ns, se produz um desequilbrio emocional e o resultado falta de sade. Tem gente que envelhece rapidamente depois do falecimento de um parente, ou seja, a sade parece que vai embora. Mas quase sempre ns relacionamos sade ao corpo. Falamos de sade, falamos do corpo: "meu corpo est saudvel, eu tenho um corpo saudvel". A sade parece ser um princpio inerente ao nosso corpo. Ora, existe um princpio de equilbrio dentro de nosso corpo, mas nosso corpo no ativo. Ele passivo, uma massa material. Eu vou pedir para o Dr. Carlos daqui a pouco falar um pouquinho sobre essa questo dos corpos nessa viso teosfica que ns temos dessa montagem dos corpos. Da nossa relao do corpo material com os corpos sutis que ns temos. Mas o corpo muito passivo, quase uma massa inerte, porque tudo o que ele faz, faz movido por mecanismos sutis que ns temos. O estmulo que move o nosso corpo tem sua origem l no mundo astral, no mundo mental, em outras regies, em outras estruturas da nossa prpria existncia como seres humanos. E o corpo, no final das contas s faz "dar corpo", literalmente, ao que foi produzido em algum outro lugar. Ento por que ns achamos que a sade s tem a ver com nosso corpo, ou com nossa relao com o corpo? Ser que se eu perder esse corpo, se eu deix-lo de lado e pegar outro corpo - que o sonho de muita gente, transplantar o meu crebro para um outro corpo, bem saudvel, mais forte, mais bonito, ento a sade vai fazer parte da minha vida? Vou me sentir mais saudvel? No me lembro quem contou outro dia uma histria bem interessante sobre dois indivduos que se sentiam injustiados. Um deles era um sujeito fisicamente muito bonito, forte, bem apessoado mas que queria fazer poesia. Mas as pessoas cobravam dele aquela beleza, cobravam a presena dele nos esportes, em que ele se saa sempre muito bem, e ele no encontrava tempo para as artes, a poesia. O outro era um sujeito que dotado de uma facilidade muito grande para desenhar, para escrever, tinha uma habilidade muito grande para colocar as coisas no papel. Mas o sonho dele era ser bonito era ser bonito, ser forte, e ele queria ter, naturalmente, o corpo daquele outro. E o outro queria ter as habilidades deste. Ento parece que toparam com uma criatura mgica que disse, vamos fazer o seguinte: por meio de procedimentos mgicos eu vou colocar a cabea de um no corpo do outro. E garanto que vocs vo sobreviver, e viver muito bem depois disso. E vamos ver o que cada um de vocs consegue tirar de bom dessa mudana. Isso feito l se vo os dois, alegres e felizes. Aquele que escrevia muito bem agora tinha um corpo atltico e bonito, enquanto que o habilidoso esportista ganhava um corpo talhado pela facilidade da escrita e das artes manuais. No primeiro momento ambos estavam felizes em suas novas condies, mas, passados alguns meses, o corpo frgil de escritor, que havia recebido a cabea do esportista j estava forte, saudvel, pois tinha uma facilidade enorme para a prtica dos esportes, e at se sentia mal se no fizesse alguns exerccios. E j no conseguia fazer aquele corpo dar vazo a toda a inspirao de artista e literato que ele achava que tinha. Enquanto que o outro, que exibia orgulhoso seu corpo atltico nos primeiros dias, logo foi buscar na produo literria sua satisfao, e o corpo em pouco tempo j estava magrinho, enfraquecido, como tinha sido o que ele trocara com o atleta, e no servia mais para outra coisa que no fosse o trabalho intelectual.

Essas histrias so ilustrativas desse fato, que ns associamos o estado do nosso corpo a caractersticas prprias do corpo. Mas no bem assim. H algo ativo dentro de ns que d sade ou tira sade do corpo de acordo com a qualidade de nossa relao com esse corpo. No bem o corpo que absorve a sade ou no, mas quem est dentro desse corpo, e a maneira como est usando esse corpo, que faz a sade aparecer ou desaparecer dali. Ns falamos em alimentao. Alimentar-se faz bem ao corpo. Mas o que alimentarse? Alimentar-se do que? Vocs sabem que h certas pessoas que so aficionadas dos doces, sentem necessidade do aucar. Outras pessoas adoram frutas, legumes, verduras, enquantos que alguns outros no passam um dia sequer sem abocanhar um pedao de carne. Cada um tem seus hbitos de alimentao, mas qual a maneira mais saudvel de se alimentar? Se ns vemos isso do ponto de vista puramente corporal no existe uma maneira mais ou menos saudvel de se alimentar. Qualquer fonte de energia serve para o corpo. Numa perspectiva puramente animal, somos onvoros, uma classificao cientfica que significa que podemos comer de tudo, temos o "estmago de avestruz". E do ponto de vista do ser humano espiritual que existe ali "dentro" desse corpo? H diferenas. evidente que um estudante devotado ao ocultismo sentir a necessidade de uma alimentao mais leve, mais relacionada s atividades do pensamento. Os antigos faziam relaes curiosas que nos ajudam at a raciocinar melhor na modernidade. Eles diziam o seguinte: a vida emocional era representada pelos animais; a vida intelectual pelos vegetais; e a vida que ns chamamos de vegetativa, pelos minerais. Vrias tradies antigas dizem o seguinte: a alimentao bsica do planeta so os minerais. o grau zero em termos de alimentao. Seria muito bom se pudssemos nos alimentar de minerais, porque nos alimentaramos direto da terra. Mas ns no nascemos com estmago de minhoca, no fomos feitos para comer terra. Mas nosso metabolismo se d muito bem com o segundo estgio, que seria o grau um da alimentao para ns, que o estgio vegetal. Os vegetais tiram a terra do solo e a transformam em matria orgnica. Mas uma matria orgnica primria, que nos serve de alimento. Um cereal, uma erva, um fruto, so todos transformaes diretas da terra em alimento. J os animais formam um segundo estgio da transformao da matria em alimento. Eles se alimentam dos vegetais e convertem essa fonte de energia em carne. J uma segunda transformao da substncia inicial, que a terra. S que ela acrescentou a essa substncia uma complexidade maior, e se transformou numa carne, que um alimento mais pesado. Uma protena mais pesada, que exige mais do nosso corpo. O terceiro estgio o dos animais carnvoros, que o animal que come o animal. a quarta transformao da matria original, a terra, que se transformou no vegetal, que se transformou num animal, que comido pelo outro se converteu em outro animal. Isso segue numa progresso, que chamada de cadeia alimentar, que termina l na ponta com uma figura insuspeita chamada abutre. O abutre aquele que come tudo, porque ele come o fim da linha. Todo mundo j comeu todo mundo, os animais comeram os outros animais, morreram, e o que sobrou, ele vai l e come. Ento ele o que tem a carne mais intoxicada da cadeia alimentar. o que tem o retrato mais fiel, como certa vez um bilogo da Fundao Parque Zoolgico me explicou, das condies do meio ambiente. O que existir de veneno numa certa regio, vai acabar dentro do urubu. Tanto assim que algum que se arrisque a comer um urubu, acaba passando mal. uma carne carregada de toxinas.

De um extremo que o mineral, at o extremo oposto que o coitado do urubu, temos um espectro de fontes de alimento para ns dentro do qual ns vamos sintonizar de acordo com o grau de delicadeza de nossos princpios sutis. Dentro da Sociedade Teosfica se prope como alimentao ideal a alimentao vegetariana, porque a mais prxima que ns temos da fonte original, a menos transformada, no afetada pela natureza animal. O que ns pretendemos "desanimalizar"o nosso corpo, tornar o nosso corpo mais espiritual. Conseqentemente ns fugimos dessas vibraes, desse psiquismo prprio do animal, que est nesses alimentos. Temos assim uma forma de melhorar a qualidade do alimento que estamos ingerindo. Com a respirao a mesma coisa. Para qualquer um que se pergunte: "voc quer respirar que ar?" a resposta quase sempre ser o ar da floresta, porque o "ar primrio". A floresta exala o oxignio de que ns precisamos para a nossa respirao. Os oceanos produzem oxignio e os vegetais tambm produzem o oxignio. A atmosfera essencialmente nitrognio. Oitenta por cento do ar que ns respiramos no serve para nada. puro nitrognio. como uma esponja invisvel que carrega os demais componentes do ar, como o oxignio, o gs carbnico e outros gases que se encontram na atmosfera. Se vocs chegam aqui ao centro da cidade na hora do "rush", o oxignio vocs vo achar muito pouco no ar, mas vai haver muito monxido de carbono, dixido de carbono, sais de enxofre e muitas toxinas. A gente respira o veneno que est sendo produzido pela cidade. E quando queremos respirar bem, claro que no vamos buscar um lugar prximo a um rio poludo. Vocs j imaginaram o que fazer exerccios respiratrios s margens do rio Pinheiros? Um horror. Quando bate um ventinho a favor a gente sente o que uma gua poluda. evidente que ns vamos procurar por um lugar onde haja muita vegetao, onde exista um ar mais respirvel. Ou beira do mar, onde a brisa marinha traz o ar purificado pelas espumas da arrebentao. ... O resultado que muita gente morre da terapia, e no da doena. E assim por diante. evidente que ns temos sempre uma gama enorme de atividades que tiram ou acrescentam equilbrio ao funcionamento de nosso organismo. Quanto quela questo da palavra que voc [dirigindo-se a um membro da platia] tinha perguntado, a palavra "sade, que vem do latim "salutis", est associada idia de equilbrio. H at uma analogia que era feita pelos alquimistas, que relacionavam sade a "sal", "salis". O sal, que o equilbrio entre o princpio alcalino, bsico e o princpio cido da natureza. Quando o cido e o bsico se misturam, eles formam gua e sal. O sal era representado pelo mercrio filosfico e representava o equilbrio entre os princpios opostos da natureza. Quando se obtinha esse equilbrio era possvel realizar o trabalho do alquimista. E eles chamavam a cincia da alquimia de medicina. Eles se consideravam, portanto, mdicos da matria, praticantes de uma medicina divina. Ento ns falamos na busca de um equilbrio, mas no percebemos que o desequilbrio buscado conscientemente por ns. (...) H um fato, do qual no temos como escapar, que o fato de que estamos permanentemente em relao com as coisas, com as pessoas, com o mundo, com o ambiente ao nosso redor. Travamos com eles dois tipos

distintos de relacionamento: um, subjetivo; e outro, objetivo. Vocs sabem que muitas vezes ns estamos sorrindo para uma pessoa, mas por dentro estamos desejando que ela morra. Porque isso? uma relao contraditria. Mas uma relao real. Uma parte subjetiva e uma parte objetiva que no se combinam. Esto em conflito, uma com a outra. Ns fazemos isso de muitas maneiras. E usamos, nessa relao nossa com o mundo externo, os nossos rgos sensoriais. Ns tocamos o mundo, sentimos os aromas do mundo, enxergamos o mundo, ouvimos e saboreamos o mundo. Tudo o que ns fazemos aqui, fazemos com nossos rgos sensoriais. Quando que eu sinto que estou respirando um ar bom? Quando ele produz um efeito agradvel nos meus rgos sensoriais. Quando que eu acho que estou ingerindo um alimento bom? Quando ele produz uma sensao agradvel nos meus rgos sensoriais. E quando que eu acho que tenho um comportamento bom? Quando o resultado disso me toca de uma forma que me parece saudvel. Isso significa que ns estabelecemos na verdade uma relao que no com o mundo, mas com nossos rgos sensoriais, com o objetivo de buscar sade. Os gregos diziam "Tudo o que belo bom". Eles faziam essa mistura porque associavam a viso da beleza ao equilbrio e sade da natureza. Existem muitas tradies antigas que mostram essa dependncia em relao ao que ns sentimos e o estado de equilbrio que ns buscamos. Muitos curandeiros antigos tentavam curar, por exemplo, com msica. Ns sabemos que a msica produz um estado de paz e tranqilidade grande para a pessoa. Existe a musicoterapia, existe a aromatoterapia, existe a cromoterapia, que afeta os nossos olhos, existem dezenas de terapias que buscam essa relao nossa com o mundo atravs dos rgos sensoriais. Mas existe um desses rgos sensoriais que muito rebelde a todo tipo de prticas teraputicas. Vocs conseguem adivinhar qual ? essa janela da alma chamada viso. Os olhos. Se diz que podemos enganar de todas as maneiras, mas os olhos no mentem. Na verdade se ns prestarmos bem ateno estamos falando em sade, doena, sade integral os nossos olhos so a via, o conduto pelo qual recebemos dentro de nosso corpo, na forma de impacto, a maior parte do veneno que ns realmente ingerimos. Ns falamos de sade pensando no corpo, mas o corpo no recebe efeito nenhum, por sua prpria natureza, de agente ofensivo nenhum, externo. Nada neste mundo afeta o nosso corpo, a menos que ns preparemos o nosso corpo para receber esses efeitos negativos dos agentes agressivos do mundo. Isso no conjectura, isto constatao. Como exemplo ns tivemos aqui em So Paulo, em 1929, uma gripe muito forte. As pessoas morriam pelas ruas e eram enterradas em valas comuns. Foi uma mortandade violentssima. evidente que nossa gerao no viveu esse problema, mas quem estava vivo naquela poca, se sobreviveu certamente se considerou um afortunado. No entanto havia mdicos que, sem proteo nenhuma, sem preocupao nenhuma com a assepsia, estavam l atendendo as pessoas, tentando salvar um, tentando curar o outro. Estavam em contato direto com os pacientes. Uma epidemia brutal como aquela teria matado esses mdicos todos, tal a exposio a que se submeteram. No entanto eles no morreram. No houve sequer um caso de mdico na Santa Casa de Misericrdia que

tivesse contrado a "gripe espanhola", como ficou conhecida, e que tivesse morrido disso. Por que? Qual foi a razo desse isolamento que eles conseguiram com relao ao agente fortssimo de contgio? O que foi que protegeu esse indivduo? Eu tive a oportunidade de conhecer o motorista, agora j falecido, de um desses mdicos. Ele se considerava um afortunado, pois Deus o poupou naquela tragdia, pois se ele no estivesse l para levar o mdico para toda parte provavelmente no haveria quem o fizesse. Ele tambm tinha contato com os doentes, mas se livrou da gripe. Por que? H muitas pesquisas sobre as epidemias, sobre doenas altamente contagiosas. Em vrios casos, sem explicao conclusiva nenhuma, h algumas pessoas que no pegam de jeito nenhum a doena. Se a doena fosse um fenmeno puramente corporal, mecnico, muitos desses sobreviventes provavelmente teriam contrado as doenas s quais se mostraram imunes. Se a nossa relao com as doenas fosse apenas do corpo, estaramos todos mortos. Estamos mergulhados numa atmosfera que alm dos gases, est repleta de microorganismos prontos para nos destruir. Mas h alguma coisa em nosso corpo que impede a ao desses germes. E no s a mecnica natural do corpo que nos protege. Os agentes defensivos do corpo esto a servio de uma fora maior, uma fora sutil. Trata-se de uma vitalidade que d ao nosso corpo sade, vigor, e que no da natureza do corpo. da natureza da alma. So foras psquicas. Alguns de ns as chamamos de prana, um nome indiano para o princpio que nos empurra para a frente. Como um "sopro" que nos faz agir. Certas pessoas tm muita vitalidade, e no pegam doenas. Mas no que estejam com os melhores hbitos, ou que tenham o melhor organismo, etc. Mas existe alguma coisa nessa pessoa que lhe d uma vitalidade muito grande e que d resistncia maior parte das doenas. H certas caractersticas comuns a todas essas pessoas, e que do a elas um vigor muito grande. E a principal dessas caractersticas se chama desapego. impressionante como o desapego nos torna saudveis, e como o apego nos torna suscetveis s doenas. Ns no nos damos conta disso. Ma se vocs repararem bem e ns estvamos falando dos olhos como um rgo sensorial rebelde quando estamos apegados a alguma coisa os olhos so o agente que mais nos prende a essa coisa, de todos aqueles que temos nossa disposio. O que mais nos prende aos objetos dos nossos desejos so os olhos. Os olhos se grudam nos objetos de nossos desejos e estabelecem uma relao at mrbida com esses objetos. Cada vez que os nossos olhos se encontram com o objeto de nosso desejo estamos introduzindo veneno no nosso corpo. Sem perceber isso no damos vazo a uma srie de agentes que no deveriam estar dentro do nosso organismo. Deveramos desenvolver determinados hbitos, determinadas prticas, que eliminassem esses agentes nocivos do nosso corpo. Ns reclamamos do envelhecimento, do estado de misria em que nos pe a idade, ou a doena, ou a perda da sade, mas ns mesmos geramos as condies para que isso acontea. Por que certas pessoas vo at o momento de sua morte com sade, sentindose bem, forte, produtivo, ativos, enquanto que outros durante anos sofrem, ficam acamados, ser o Karma? s o Karma? No s isso. No podemos nos colocar em uma postura passiva dentro dessa situao. No s isso. Somos agentes ativos dessa condio. Nascemos numa determinada vida com direito de usar essa vida integralmente

para a prtica do bem. E se ns no fazemos isso, se ns estamos jogando fora essa oportunidade, evidente que a natureza se encarrega de acelerar esse processo e destruir o nosso instrumento de prtica do mal. Quando nos desapegamos e comeamos a liberar a nossa mente do apego, os nossos olhos j no ficam mais procurando pelos objetos de desejo. Eles se tornam, a sim, ferramentas de nossa vontade e se voltam para as coisas que realmente importam na nossa vida. E dessas coisas que ns tiramos a vitalidade, que nos d sade. A sade vem para dentro de nosso corpo, como se realmente fosse um fluxo de substncia sutil. Paracelso, o grande precursor da medicina, falava em entidades invisveis que esto espalhadas pelo mundo e que ns absorvemos, trazemos para dentro do nosso corpo. Ele chamava de "ens", entes, "ens astrorum", "ens veneni", etc. e que nos trariam sade ou doenas. (algum interrompe) Pode falar. - Como voc diferencia o apego do vcio? O apego e o vcio? Pode-se dizer o seguinte: O apego como se fosse uma mola que nos empurra sempre numa determinada direo, que um objeto do qual nos gostamos de fruir, de desfrutar. O apego no representa dependncia material desse objeto. Ns podemos a qualquer momento abandonar o apego sem com isso perceber trauma nenhum, ou sentir qualquer tipo de constrangimento fsico no nosso organismo. [ de natureza subjetiva, mental.] J o vcio deixa, por assim dizer, um resduo material como efeito da sua existncia. Ns deveramos distinguir... ns chamamos o apego a determinados jogos de vcio do jogo. No caso de um verdadeiro vcio do jogo a pessoa fica de tal forma presa quela dependncia que ela sacrifica seu sustento, sua subsistncia, para dar satisfao quilo. Enquanto que um simples apego ao jogo nunca passa por cima da sobrevivncia. diferente. O vcio sempre implica numa dependncia material mesmo, seja de consumo de substncias, ou produzindo sensvel interferncia no equilbrio de nossa vida material. Estvamos falando dessa vitalidade que absorvemos, que trazemos para dentro de ns, mas onde que ns achamos a sade? Ns a encontramos onde nossos esprito vai buscar. Porque a sade no de natureza material, ela de natureza psquica e espiritual. de natureza elevada. A sade vem de agentes externos, como mencionava Paracelso, que esto ao nosso redor, mas ns s somos capazes de absorver esses agentes que nos trazem sade quando temos um estado psquico adequado. Quando colocamos nossos mecanismos psquicos de uma forma adequada. Quando ns estamos olhando o mundo com os olhos do esprito, ento somos como antenas captando esses elementos, esses agentes de sade para dentro de ns. Quando ns estamos desequilibrados, quando estamos carregados de desejos, de envolvimento com o mundo material, somos tambm como antenas ligadas para absorver tudo o que nos desequilibra. Porque tudo isso nos deixa mais prximos dos objetos de nossos desejos, que so objetos de natureza material. O semelhante atrai semelhante. Quando ns somos diferentes, o desejo de aproximao faz com que ns

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arrumemos os elementos que nos tornem semelhantes quilo que ns desejamos. Ento s vezes o desejo da violncia nos torna violentos, embora sejamos pacficos. E por que esse desejo haveria de surgir dentro de mim? Por causa do apego. Nada no mundo capaz de me provocar um desequilbrio to grande como o apego a alguma coisa. O apego a determinado bem que me foi tirado, o apego a determinada pessoa que foi violentamente assassinada, e eu busco a vingana, o uso da violncia como um remdio para aquela dor que eu estou sentindo l por dentro. [nota na transcrio: eu tomo a fora da fria que me domina pelo apego violncia como uma compensao pela fraqueza que me produziu a perda do bem desejado] E tudo isso me leva a um estado de desequilbrio e a uma falta de sade. evidente ento que embora pensemos empre na sade pelo lado da respirao, da alimentao, etc., e que na falta da sade vamos a um mdico ou a um centro de terapias, onde achamos a sade de novo, a sade depende, na verdade de fatores subjetivos. So fatores internos, decises que temos que tomar em relao a nossa vida, e que nos devolvem, ou nos tiram, as condies para absorver esses agentes de sade que esto espalhados por a ao redor. A cura est em toda parte. Os elementos que nos devolvem a sade ao organismo, o elixir da longa vida, que nos deixa eternamente jovens e saudveis at o dia de nossa morte, ns estamos mergulhados neles. Somos como um peixe que, dentro da gua, sentisse falta de gua. O que nos falta simplesmente nos colocar em condies de abrir as nossas portas para que esses elementos entrem na nossa vida e nos tornem a vida mais fcil, mais agradvel. Mas a sade um prmio. como um pagamento que ns recebemos por estar usando adequadamente o nosso corpo. Mas no existe prmio sem mrito. No podemos exigir o pagamento por algo que ns no fizemos. Da a necessidade de estabelecermos um modo de vida que nos torne merecedores de uma boa sade. E o ser humano se diferencia de todos os outros seres da natureza por um fato fundamental: a misso primria de todo ser humano sair da condio de um mero corpo produzido pela animalidade terrestre, mas ele precisa da presena de outros seres humanos para se tornar efetivamente humano. Ns insistimos muito nesse ponto em nossas palestras, mas porque se trata de um dado fundamental para a compreenso da natureza de nossa condio humana. O ser humano precisa dos outros, necessariamente para se tornar melhor. Ningum melhora sozinho. Eremitrio no soluo para ningum. No caminho espiritual para ningum. O ser humano melhora na medida em que capaz de conviver melhor com os outros seres humanos. Por isso a Sociedade Teosfica adotou isso como primeiro objetivo, mas que seria o primeiro objetivo da vida de qualquer ser humano, que desenvolver o esprito de fraternidade. ser capaz de olhar cada outro ser humano apenas com os olhos do bem, e no com os olhos do desejo, da m inteno, da inveja, da luxria, ou de seja l o que for, mas com os olhos do esprito. Esse simples fato nos abre as portas para uma vida saudvel. Ento quando ns falamos em sade integral, estamos falando em primeiro lugar de fraternidade, porque onde existe fraternidade vocs encontram pessoas saudveis. Saudveis em todos os sentidos. Onde no existe fraternidade o que vocs encontram o sofrimento, doenas, sangue, suor e lgrimas... ranger de dentes, como diriam os cristos do tempos do Imprio Romano.

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Ns buscamos o princpio da sade no princpio da fraternidade. E depois, como a fraternidade precisa tambm de um preenchimento, o estudo. Mas o estudo do que realmente merece ser estudado. O estudo do que h de melhor no ser humano, na produo intelectual do ser humano. O estudo do que h de mais interessante em todas essas foras que regem a natureza ao nosso redor. O estudo do que ns temos de fato alm de nosso aspecto puramente animal. Vamos ento descobrir as leis ocultas da natureza, as leis que regem a nossa vida. As leis que nos tronam especiais e que a qualquer momento pem mostra essas habilidades excepcionais que algumas pessoas revelam e que para ns permanecem latentes. E esto latentes porque elas so prmios, e se no temos o mrito elas vo permanecer latentes eternamente. Antes que se esgote o nosso tempo, eu queria pedir ao Dr. Carlos Vieira que falasse um pouquinho sobre essa organizao dos corpos humanos, como um lembrete mesmo porque a gente fala por alto e se esquece de dar aquela estrutura bsica, no ? Carlos Vieira Bom, eu diria que o corpo humano e o ser humano, malgrado os progressos da cincia, muito mais complexo, muito mais complicado do que aquilo que a cincia j atingiu de estudo, de percepo, de conhecimento. Para a Teosofia, ns somos um conjunto de corpos, tendo o corpo fsico denso, o duplo etrico envolvendo este corpo fsico, ultrapassando um pouquinho, o corpo astral embutido, interpenetrando este corpo fsico, isto quando estamos acordados. Interpenetrando e ultrapassando um pouco, depois, o corpo mental inferior, o corpo mental superior, no corpo causal. E alm disso ainda o corpo bdico, mondico e divino, formando estes menos densos o esprito, e os mais densos, a alma. A alma humana e o esprito que est acima. Quando ns falamos, quem est falando no este corpo fsico. o nosso esprito, atravs desses corpos, chegando ao fsico e, atravs do crebro, determinando quais movimentos devem ser feitos para que sejam emitidos os sons que ns queremos, as palavras que ns queremos. Portanto quem est falando no este corpo fsico e sim o nosso esprito. A complexidade de cada um desses corpos imensa. Para comear, vamos ainda ao corpo fsico, onde ns temos as clulas. Milhes, bilhes, trilhes de clulas em nosso corpo, e cada uma tendo a vida, tendo o nascimento, o crescimento, a decadncia e a morte. Essas clulas se renovam, e dizem os conhecimentos teosficos que em sete anos ns temos todas as clulas renovadas, com exceo das nervosas. Ento a vida como um rio caudaloso em que cada gotinha de gua passa, e todas reunidas formam aquele rio. O rio Amazonas, por exemplo aquele movimento, aquela passagem daquelas guas, assim como a nossa vida fsica, na parte material, a passagem dessas clulas. Cada uma, como ns outros, tendo o nascimento, o crescimento, a decadncia e a morte. Ento este caudal de clulas que forma o nosso corpo fsico. Agora, muito mais complexo do que a cincia j atingiu, por exemplo, o meu crebro fsico, que est textualmente obedecendo o que meu esprito est determinando que seja feito, que seja expresso em idias atravs das palavras, ns temos um outro dirigente do corpo fsico que no o crebro. um elemental que governa o corpo fsico, independentemente de ns darmos ordens a ele sobre o que deve ser feito. Porque se ns fssemos dar ordem sobre como deve ser feita a digesto, como devem ser fabricados os

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elementos das glndulas, sucos gstricos, etc., provavelmente ns iramos errar muito. Ento existe um outro dirigente para o corpo fsico, esse elemental, que toma todas as providncias necessrias sade do corpo fsico. Assim como cada clula, somos tambm ns. Ns em conjunto, que temos o nascimento, o crescimento, a decadncia e a morte. Mas para a Teosofia, isto apenas uma pequena parte dessa complexidade, porque ns temos, alm disso, alm do corpo fsico, o duplo etrico, que envolve as partes do corpo fsico. Temos o corpo astral, com outro dirigente. Temos o corpo mental inferior, o corpo mental superior, o corpo bdico, o corpo espiritual e o divino. Todo esse complexo est aqui, neste momento em que ns estamos falando a vocs, nossos dedicados irmos. Cada corpo tem o seu dirigente e o conjunto desses corpos o que constitui o homem. E estamos numa encarnao, que uma emanao de uma parcela do nosso Ego para ter essa vivncia na Terra, para ter a conscincia fsica. Isso depois, com a morte vai tirar desse conjunto uma parcela o corpo fsico e o duplo etrico, permanecendo os demais no conjunto. Permanecem integrados, ento, o corpo astral, o corpo mental inferior, o corpo mental superior, intuicional, bdico e divino. Mais tarde haver outra morte. Com a morte do corpo fsico vamos ter conscincia astral, e vamos ter uma vida astral. (...)

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