Srie Antropologia

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Wena: A Origem Mitolgica da Cultura Marbo

Julio Cezar Melatti

Redigitado em 2005, com algumas modificaes.

Braslia 1975

ndice
1 Prembulo .....................................................................................3 2 As sees saem do cho ................................................................6 3 Wasa Wena ................................................................................18 4 Incio da caminhada: encontros com seres ilusrios ...................25 5 A descoberta da pupunha comestvel..........................................27 6 A descoberta da "injeo de sapo" ..............................................29 7 Termos de parentesco aplicados a vegetais e outros seres..........30 8 A disposio dos cadveres.........................................................32 9 As pontes que davam choques eltricos e outros obstculos ......34 10 Cnticos de cura e de feitio .......................................................37 11 Origem dos nomes pessoais ........................................................38 12 Ignorncia da natureza da menstruao ......................................42 13 Aprendizado do ato sexual ..........................................................42 14 Relaes sexuais com vegetais e corujas ...................................43 15 O incesto e a ponte-jacar ..........................................................44 16 O aprendizado do parto ...............................................................47 17 Remdios para crianas ..............................................................48 18 Aprendizado do choro ................................................................49 19 O mutum concede os vegetais cultivados ...................................49 20 Oni Weshti: criador dos vegetais cultivados ...............................51 21 A rvore do milho .......................................................................57 22 A obteno dos cachorros ..........................................................59 23 Concluso....................................................................................60 Referncias bibliogrficas...................................................................63

1 Prembulo
Muitos so os caminhos que percorrem os Marbo. Os mais visveis, para aqueles que no participam de sua cultura, so os varadouros que ligam entre si suas malocas, na terra firme, acompanhando ou cruzando as margens altas dos cursos superiores de rios e dos seus igaraps afluentes. Caminhos amide transitados, pois sempre h motivos para curtas viagens e visitas: a busca de notcias, o emprstimo de sementes para plantar, a procura de uma ferramenta, a consulta a um xam, a colaborao em cnticos de cura, e muitos outros. Numa rea em que ,as correntes d'gua so pouco caudalosas, estreitas, sinuosas, bloqueadas por troncos cados, o percurso por terra, quando o viajante no desloca bagagem pesada, no raro se faz de modo mais rpido que de canoa. Assduos visitantes, os Marbo prestigiam a arte de bem receber, chegando a consagr-la num rito, o Tanama, cujo primeiro cuidado, por parte do promotor-anfitrio, a limpeza dos caminhos, desde a sua maloca, por bom trecho, na direo das convidadas. H outros que tambm podem ser vistos por estranhos, mas somente atravs das informaes dos Marbo vem a saber que so caminhos, como o arco-ris ou compridas e tnues nuvens brancas. H ainda aqueles caminhos invisveis, cuja existncia apenas se conhece atravs da revelao dos Marbo, como aquele percorrido pelas almas dos mortos, aquele que serve ao xam e vrios outros presentes no quotidiano e nos mitos desses indgenas. Este artigo1 trata de um caminho, ou melhor, de uma longa caminhada, o percurso dos Marbo desde um lugar longnquo, talvez nas bordas do mundo, at a rea onde hoje vivem, nos altos cursos do Curu e do Itu, na banda oriental da bacia do Javari. O mito de Wena conta como surgiram os homens e como os Marbo aprenderam, ao longo de sua marcha, importantes itens de sua cultura: os nomes pessoais e a maneira de transmiti-los, a aplicao de termos de parentesco, a prtica do parto, a proibio do incesto, o modo correto de chorar, a comestibilidade da pupunha, a "injeo de sapo", a origem das plantas, a maneira de cultiv-las, a utilizao dos ces. No h consenso quanto ordem de ocorrncia desses episdios mticos, mas se pode tentar uma ordenao geral aproximativa atravs da comparao das verses disponveis, o que se faz no Quadro I. Como nos mostra o Quadro I, dispomos de trs verses do mito de Wena e de exemplares avulsos de alguns de seus episdios2. Obviamente, os avulsos nada nos podem dizer sobre a ordem dos episdios. Baseando-nos, pois, somente nas trs verses que aspiram apresentar o mito na sua inteireza, vemos que todas concordam quanto ao

Agradecemos as vrias instituies que, com salrios, bolsas e auxlios, apoiaram as etapas de campo realizadas por Delvair Montagner Melatti e por ns entre os Marbo: UnB, FUNAI, Convnio MINTER-UnB, CAPES e CNPq. Dada a extenso das trs verses disponveis do mito e o nmero de episdios narrados de modo autnomo, optamos por no transcrev-los no corpo do artigo, o que o faria ultrapassar os limites geralmente tolerados pelos peridicos acadmicos. Os mitos foram narrados em portugus, ou traduzidos de modo livre a partir de gravaes, por ndios Marbo bilngues. Como tnhamos a inteno de vir a divulgar esses mitos em pargrafos numerados, na primeira divulgao desde artigo, na Srie Antropologia n 54, de 1986, fizemos profusamente referncias aos mitos usando essa numerao. Como tal numerao apenas tornava o texto mais sobrecarregado, ns a abandonamos nesta redigitao realizada em 2005.

episdio que deve figurar em primeiro lugar, o da origem ctnica das sees, que , alis, o que d nome ao mito, pois Wena3 parece querer dizer "nascer". Em seguida temos uma srie de episdios apenas presentes na segunda verso, com exceo do das pontes que davam choques eltricos, que figura tambm na terceira, e do da antiga maneira de se disporem os cadveres, presente igualmente na terceira, mas numa outra srie. Por esse motivo temos o apoio apenas da segunda verso para colocar o episdio da origem dos nomes pessoais em seguida quela srie, pois na primeira ele se pospe imediatamente ao do afloramento das sees. H uma outra srie de episdios, quase todos presentes nas trs verses, sempre justapostos, mas nunca na mesma ordem, embora fosse de se esperar que o episdio da ponte-jacar, em que os incestuosos so liquidados, viesse sempre aps o do aprendizado do ato sexual, o que no ocorre em todas as verses. Os episdios ligados ao conhecimento dos vegetais cultivados (o do Mutum e o de Oni Weshti) s figuram na segunda verso e em ltimo lugar, o que apoiado, como veremos oportunamente, por uma aluso da terceira. Quanto aos exemplares avulsos, convm que se diga que, para alguns dos episdios, dispomos de mais de um. Alm disso, s tomamos conhecimento de alguns desses episdios atravs de suas verses autnomas, como e o caso de Wasa Wena, da rvore do milho, da origem dos cachorros. A ordem de sua apresentao e exame se justificar no decorrer deste trabalho. O demorado percurso se faz a partir do leste, ao longo de um rio cujo baixo curso denominado Noa, nome hoje atribudo s correntes d'gua mais largas e caudalosas que os Marbo conhecem: o Solimes e o Juru. O termo Noa Tae (p) Ri (talvez indicador de direo), que, na traduo de um cntico de cura, foi explicado como o lugar onde o sol nasce, parece assinalar que esse rio tem um ponto final, um p, qui uma foz. Mas uma foz que o comunica com que? Com uma grande massa d'gua que circunda as terras, um como que oceano? A terceira verso do mito assegura que o lugar onde os homens surgiram fica num p do cu, no Oceano Atlntico, o Nai (cu) Tae Ri, obviamente adaptando as crenas mticas a informaes geogrficas provenientes dos civilizados. Por conseguinte, Noa Tae Ri e Nai Tae Ri correspondem mesma direo, e Noa Tae e Nai Tae, provavelmente a um mesmo lugar, a borda mais oriental do horizonte. Como a grande caminhada foi feita de jusante para montante, possvel que seu ponto de partida tenha sido localizado com base no curso dos maiores rios da regio, que tomam aproximadamente a direo geral oeste-leste4. Entretanto, como os Marbo admitem que o universo se constitui de camadas terrestres e celestes sobrepostas umas s outras (Montagner Melatti, 1985: 51-86), apresenta-se-nos o problema da unidade ou multiplicidade do horizonte, para no dizer da sua prpria existncia. Em outras palavras, ou essas camadas se estendem indefinidamente, sempre paralelas, sem formar nenhum horizonte; ou todas convergem para um nico horizonte; ou, se cada camada celeste toca o limite de cada camada
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Na grafia das palavras Marbo, o s vale sempre como ss; o r sempre brando; o v bilabial; o e representa a vogal central alta no arredondada; o dgrafo ch tem o mesmo valor que em portugus e se distingue do sh porque este ltimo representa a mesma articulao mas com a ponta da lngua voltada para trs; o acento agudo indica a slaba tnica quando ela no a primeira da palavra ou quando uma tona est encimada por um til. Antes de comear a traduo do cntico de cura Kas Kaw, Csar explicou que Nea (jacamim) Mai (terra) Tasoa um p de terra a jusante, onde nasceram os Marbo.

terrestre, do lugar a vrios horizontes. Essas trs alternativas esto graficamente esboadas na Figura A. Infelizmente nossas anotaes de campo no contm registros que nos permitam optar por qualquer das trs. Porm, mesmo que a terceira das alternativas seja a mais prxima da representao Marbo do universo, no se registra no mito de Wena nenhuma travessia de horizonte, mostrando que, mesmo neste caso, os homens teriam todo o tempo caminhado sobre a camada terrestre superior, chamada Vei (nvoa) Mai (terra). Quadro I

Ordem dos episdios nas diversas verses 1 verso 2 verso 3 verso Sada do cho Sada do cho Sada do cho Seres ilusrios Pupunha Termos parentesco Disposio cadveres Choques eltricos Choques eltricos Cnticos cura Injeo sapo Nomes pessoais Nomes pessoais Menstruao Menstruao Ponte-jacar Ato sexual Ato sexual Sexo seres estranhos Parto Sexo seres estranhos Menstruao Ponte-jacar Ponte-jacar Disposio cadveres Parto Ato sexual Remdio crianas Choro Choro Parto Mutum Oni Weshti

Nmero de verses 6 autnomas de episdios Wasa Wena 2 Pupunha/Injeo sapo Cremao 1 1

Ponte-jacar

Parto Remdio crianas Mutum Oni Weshti rvore do milho Origem cachorros

2 1 5 4 1 3

Mas, se no h travessias de horizontes, h aquelas sobre o rio. As primeiras tentativas, num dos episdios que colocamos entre os iniciais, pelas pontes que davam choques eltricos, foram completamente frustradas. Mas houve travessias relativamente fceis, para se apanharem filhotes de cachorros, provavelmente realizadas no alto curso do rio, j no final da caminhada. Porm a travessia mais detalhadamente descrita e a mais dramtica aquela sobre a ponte-jacar, quando sucumbem os incestuosos. Apesar de consagrar a proibio do incesto e de estabelecer a distino entre os Marbo e os civilizados, podendo ser interpretado lvi-straussianamente como a passagem da natureza para a cultura, este episdio contrabalanado pela gradual aquisio de conhecimentos que se faz ao longo de toda a caminhada. Alm deste contraste, a terceira verso ainda acrescenta s atribulaes da longa caminhada e da vida nesta Terra da Nvoa o aspecto de uma perda do paraso, quando assegura que, ao sarem do cho, os pajs (xams) tomaram o caminho que conduzia a uma camada superior, o Tama (rvore) Shav (claro), escolhendo o caminho do rio apenas aqueles que no tinham a sua sabedoria.

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No se conderaram as repeties e sobreposies de episdios. Obviamente as verses autnomas no esto numa seqncia; sua ordem se ajusta aproximadamente a das demais colunas.

2 As sees saem do cho

Em outro trabalho (Melatti, 1977) j mostramos como os Marbo se distribuem em unidades matrilineares, cada qual, por sua vez, dividida em duas sees que renem geraes alternadas. No mesmo trabalho identificamos onze unidades matrilineares, das quais duas no mais existiam (Melatti, 1977: 93-94). Posteriormente reconhecemos a existncia de mais uma unidade em extino (Melatti, 1985a: 178). Naquele primeiro trabalho j notvamos que os Marbo s faziam referncia s sees (que ento denominvamos simplesmente como categorias) e, embora parecessem reconhecer as unidades matrilineares, a estas o pesquisador s tinha acesso atravs dos dados censitrios e genealgicos; referiam-se s sees como se fossem autnomas e sem o cuidado de distinguir aquelas denominadas por um mesmo termo (Melatti,1977: 98-99). Conjeturamos ento que no passado as sees Marbo poderiam ter constitudo mais de uma sociedade indgena, pela constituio de trs ou mais, aglomerados distintos em diferentes pontos da regio (Melatti, 1977: 104-107). Alm disso, observando os homnimos e sinnimos presentes entre as denominaes das sees, vislumbramos vagamente a distribuio das unidades matrilineares em dois conjuntos mais amplos (Melatti, 1977: 95-96). Como veremos, o primeiro episdio do mito de Wena s vem reforar aquelas primeiras constataes e suposies. As sees surgem do cho sucessivamente e, ao que parece, de buracos diferentes. Afloram neste nvel onde hoje vivem os homens, chamado Vei Mai, a Terra da Nvoa. Mas o mito no diz se as sees estavam anteriormente na camada imediatamente inferior ou em alguma outra. Deixa-nos supor que saram do prprio cho da Terra da Nvoa, no de qualquer outra Terra abaixo desta. O aparecimento de cada seo muito semelhante aos das demais: as flores de um vegetal, pedacinhos de seu tronco picados ou rodos. por um animal, penas ou fezes de uma ave, ou outros fragmentos, se espalham pelo cho, s vezes movidos pelo vento; no raro o solo embebido pelo que chamado, de "sangue" de um vegetal. Dentro do cho, por debaixo desse material assim espalhado, os membros da seo comeam a gemer. E saem por um buraco, subindo por uma escada feita de ossos de anta. Essas escadas tm todas a mesma denominao, diferindo apenas pelo primeiro termo, que o nome da seo cujos membros a utilizam. Por exemplo: Vari (seo dos Varinwavo) Aw (anta) Shao (osso). Do buraco de onde sai cada seo raramente se d o nome, como Shane (seo dos Shanenwavo) Mai (terra) Teore (buraco) ou Vari Ima (espcie de formiga que talvez tenha feito o buraco) Chiw (um vegetal) Teore Ikini. Com mais freqncia se registra o nome do local onde est o buraco, que uma frmula fixa, na qual s varia o nome da seo. Por exemplo, Vari Mai Nko (centro). O primeiro a sair um lder, de cabelos muito compridos, que chegam at o cho, e de quem no raro se registra o nome. Cita-se tambm, algumas vezes, o nome de sua irm, que o acompanha. Atrs dele seguem todos. Assim conta a primeira das verses. A segunda faz o lder sair depois dos outros membros da seo e nunca se refere irm dele. Os membros de cada seo afloram com seus adornos. Seus enfeites de contas (que o tradutor da primeira verso diz serem miangas mesmo e no fragmentos de concha de caramujo) so sempre referidos pela mesma expresso, variando apenas o nome da seo, como, por exemplo: Vari rane (contas) sai (adorno), Shane rane sai etc. Mas os enfeites, quase sempre plumrios, usados no alto da cabea, to brilhantes que alumiavam tudo, tm denominaes um pouco mais variadas, pois, sem contar aquelas

que escapam completamente a esta frmula, alm do nome da seo h trs termos que lhe podem imediatamente seguir: kay (arara de vrias cores), shaw (arara vermelha) ou isko (japu). Por exemplo: Vari kay ina (cauda), Vari shaw ina, Rovo (seo dos Rovonwavo) isko ina etc.

Assim que saem do buraco, os membros da seo danam e, algumas vezes, seus movimentos contribuem para estimular a emerso do grupo seguinte. Uma das verses (a 2), alm de assinalar esse efeito de determinadas sees sobre outras, chega a 7

assegurar que a fora dos Varinwavo, a primeira seo a sair, que fez aflorar todas as outras. Em outra (a 1) se assinala que a seo dos Shwvo chegou a danar j debaixo do cho, quando sobre ele caiu um pedao de raiz de rvore partido por uma arara. um acrscimo que o tradutor faz ao trecho que, alm de registrar o ato da arara, assegura que os Shwvo gemeram ao escutarem os que j tinham sado e fizeram um buraco para sair tambm. E parece que danando que cada seo se dirige ao Noa mat wetsa, onde continua a danar. No est claro se este o nome de apenas um lugar, se h um desses lugares para cada seo ou se so distintos locais que os homens vo alcanando ao longo de sua caminhada. Que no h desses lugares especialmente destinados a cada uma delas parece ser atestado pelo fato de nunca seu nome incluir o de uma seo, exceto num nico caso, em que o Noa mat wetsa tambm chamado de Vari mat (2 verso). Certamente em um s desses lugares se reuniram as sees logo aps seu afloramento. Mas possvel que haja outros, pois Noa mat wetsa um nome presente em outros episdios do mito. Quanto ao significado, j dissemos o que quer dizer Noa. Mat um descampado, lugar sem rvores, uma clareira. E wetsa quer dizer "outro". Por que "outro"? Este termo sugere que tal lugar estaria na outra margem do Noa, aquela percorrida pelas sees antes de atravessarem a ponte-jacar. Noa mat wetsa seria, portanto, um "descampado na outra margem das grandes guas". O episdio do aparecimento das sees tem uma aparncia demasiado repetitiva, sobretudo na segunda verso, narrando-se vrias vezes a emergncia de algumas das sees. Entretanto, no se trata de repetio pura e simples, porque as apresentaes da sada de uma mesma seo geralmente diferem quanto ao elemento estimulador do afloramento e a um ou outro detalhe. De qualquer modo, transcrever aqui as verses do episdio seria muito enfadonho, alm de os textos apresentarem uma aparncia primeira vista um tanto confusa. Por isso preferimos elaborar alguns quadros em que apresentamos todas as sadas de sees e apenas os detalhes variveis, desprezando os constantes. A primeira verso7 apresenta este episdio duas vezes, talvez por ter sido contada com interrupes; e num desses intervalos, o que separa as duas narrativas do mesmo episdio, foram anotados at outros mitos. No Quadro II fazemos o resumo do episdio contado pela primeira vez, e no Quadro III, o sumrio da segunda vez. Esses dois quadros podem ser comentados conjuntamente, pois, apesar de se referirem ao mesmo episdio contado em ocasies diferentes, o narrador no parece o ter repetido, mas sim lhe dado continuidade, pois, como vemos, apenas uma seo presente no Quadro II retomada no Quadro III. Trata-se da seo dos Tamaovo8. Mas convm notar que possivelmente ela figure indevidamente no Quadro II, pois o trecho do mito correspondente linha do quadro onde ela aparece cita o termo Iskonwavo, que denomina vrias sees. Instado, pouco depois do registro do trecho, a esclarecer de que seo realmente se tratava, o tradutor respondeu-nos citando um membro da mesma e que, segundo j sabamos, pertencia seo dos Tamaovo. Entretanto, outros elementos constantes da mesma linha do Quadro II parecem identificar a seo mais plausivelmente com a dos Rovonwavo.

Narrada por Reissamon, continuada por Lus e traduzida por Eduardo em 26-30/6/1978. Anotada no Caderno de Campo O: 308-10, 318-20 e 341-7. 8 Por falta de espao, nos quadros suprimimos os componentes nawa (gente de) e vo (indicador de plural) dos nomes das sees. Assim, os Tamaovo figuram nos quadros apenas como Tamaa; os Varinwavo, apenas como Vari.

Para facilitar ao leitor a identificao das sees, estamos utilizando nos quadros uma conveno que estabelecemos em trabalho anterior9. Entretanto, nem sempre possvel distinguir exatamente entre sees nominadas por sinnimos, como o caso de Inonwavo (G2 ou I2?), no Quadro II, e Ninwavo (F1, Gl ou Kl?), no Quadro III. A questo se torna ainda mais complicada com respeito s sees cujo nome incorpora o termo Vari, presentes cinco vezes no Quadro II. Nas duas primeiras referncias, trata-se certamente da seo dos Varinwavo. Na terceira, refere-se a uma outra seo, a dos Varikayvo, hoje extinta, havendo apenas dois membros masculinos na seo que lhe complementar, na mesma unidade matrilinear. Quanto quarta e quinta referncias, sobretudo esta ltima, no possvel dizer se vem a ser a mesma seo dos Varinwavo ou outras, extintas, que teriam no seu nome o componente Vari. Acrescente-se ainda que o trecho do mito que trata da seo Yenenwavo, resumido no Quadro III, contm uma anotao que afirma que os Yenenwavo so Varinwavo, o que o estado atual de nossos conhecimentos leva mais a recusar do que a aceitar. Quadro II
Resumo do episdio do afloramento das sees conforme a 1 verso (1 vez) Seo Elemento estimulador Lder masc. Lder fem. Adorno de cabea homens com rabo Vari B1 de arara, mulheres com as penas Vari B1 Vari Wir rabo de arara Varikay L1 sangue da bamba (sapopema?) da Tamaoa B2 Rovo Wir rabo de japu rvore Rovo Shane A1 sangue da rvore Shane Shane Wir pena de arara azul sangue da rvore Rovo, rudos e Rovo E2 Rovo Wir rabo de japu manifestaes da seo que saiu antes sangue e fragmentos de madeira cados de um buraco feito na Vari B1 rabo de arara malva Vari pelo pica-pau; rudos e Vari Ako manifestaes da seo que saiu antes Vari B1 flor de malva Vari Poya rabo de arara Rovo E2 fezes e penas de japu Rovonwa penas de japu G2 flor de bananeira pacovo Mani Ino Vote Ino ou I2 Wan Wan Eshe rabo de japu Wan H1 flores de pupunheira Napoma pedao de raiz da rvore Shaw Shaw D1 Shaw Tai Shaw Vo rabo de arara tirado pela arara; rudos e manifestaes da seo que saiu antes Txona balanar da terra pela queda das flor de cip Txona Meke Txona C1 Maya flores do cip Txona

Como h sees distintas com a mesma denominao, assim como sees com mais de um nome, estamos indicando cada uma com uma letra, que representa a unidade matrilinear de que faz parte, seguida de um nmero, 1 ou 2, que indica a seo propriamente dita. a mesma conveno que usamos em trabalho anterior (Melatti, 1977: 93-94). A unidade matrilinear que identificamos posteriormente ao citado trabalho ser representada pela letra L, sendo L1 a seo dos Varikayvo e L2 a dos Iskonwavo. Convm notar que nem sempre o mito nos permite distinguir a seo a que se refere, quando seu nome comum a mais de uma. Na legenda da Figura B enumeramos todas as sees.

Quadro III
Resumo do episdio do afloramento das sees conforme a 1 verso (2 vez) Seo Elemento estimulador Lder masc. Lder fem. Adorno de cabea flores da rvore Vari rodopiadas de flor Tamaa B2 pelo vento rabo de arara Sata E1 debaixo da rvore malva Meke 10 variegada Sata rudo e movimento da seo que Rane F2 Rane Topne de algodo saiu antes F1, G1 flor da rvore Ino Ni Wasa Ni Tpe rabo de japu Ino Ni ou K1 Chai J1 vrios atos de Ni Wasa aps Vari, qui referncia a Yeneshavo Yene J2 Yene Ane rabo de arara Tamaa, seo complementar Maya destes Txask D2 fezes de japus Isko Pei Peko rabo de japu Koro Kena, que precerabo de Koro Koro H2 Koro Wir deu o lder, seu irmo dana dos Vari, qui referncia a Ino Tae Kam H2 Tamaa, seo complementar rabo de japu Ino Txama destes aps Ino, qui referncia a Kam, Kana I1 rabo de arara azul que tal como Ino significa ona

Se o que nos conduz elaborao dos quadros a procura de itens comuns a algumas sees que nos permitam agrup-las em certos conjuntos, a observao destes dois nos leva a constatar uma disjuno digna de nota: as sees da mesma unidade matrilinear no surgem juntas, ou uma logo aps a outra, mas completamente dissociadas, a ponto de quase sempre estarem em quadros diferentes, como se mostra no Quadro IV. Isso vem confirmar que os Marbo parecem pens-las como autnomas, apesar de as mulheres de uma darem necessariamente origem aos membros da outra. Quadro IV
Presena das sees no Quadro II e no Quadro III No Quadro II No Quadro III A1 B1 C1 D1 B2 (ou talvez E2) E2 G2 (ou I2) H1 I2 (ou G2) L1 I1 J1 K1 (ou F1 ou G1) E1 F1 (ou G1 ou K1) G1 (ou F1 ou K1) B2

F2 H2 J2

Por mais que atentemos para os outros itens dos Quadros II e III, no chegamos a perceber nenhuma outra regularidade que se imponha de modo evidente. Por essa razo,
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Trata-se de kay, arara de vrias cores.

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passaremos ao exame dos quadros referentes a este episdio tal como narrado na segunda verso11. Como esta o faz de maneira demasiado longa, vamos distribuir o resumo do episdio em quatro quadros, o V, o VI, o VII e o VIII. Apesar de seus motivos prticos, essa distribuio no se constitui meramente na diviso do episdio em quatro partes iguais: fazemos os cortes em pontos tais que os segmentos assim obtidos correspondam cada qual a uma seqncia de caractersticas peculiares. Quadro V
Resumo do episdio do afloramento das sees conforme a 2 verso (1 segmento) Lder Seo Elemento estimulador Lder masc. Adorno de cabea fem. penas de arara vermelha Vari Wir Vari B1 mexendo-se couro coberto de penas de arara vermelha Vari, sangue da rvore rabo de arara Vari B1 Vari Wir Vari, manifestaes do grupo vermelha Vari sado imediatamente antes rabo de arara p Vari sobre tronco cado de ver 10 rvore Vari, manifestaes do Varikay L1 Vari Wir variegada grupo sado imediatamente antes Vari Varikay L1 resina de malva Vari, rabo de arara Variko B1 Vari Wir manifestaes do grupo sado variegada Vari imediatamente antes rabo de arara Vari B1 vermelha Vari rabo de arara manifestaes do grupo sado Variko B1 variegada Vari imediatamente antes fragmento cado de buraco feito rabo de arara Vari B1 pelo esprito pica-pau Vari variegada Vari rabo de arara Variko B1 resina de malva Vari variegada Vari sangue e raspas de raiz de rvore rabo de arara Vari, raspada pela arara vermelha Vari B1 Vari, couro de arara vermelha variegada Vari Vari sangue da rvore Vari, rabo de arara Vari B1 Vari Wir manifestaes do grupo sado variegada Vari imediatamente antes rabo de arara Vari B1 variegada Vari soro (traduo sangue da rvore Shane, couro da ignorada) Shane Shane A1 Shane Wir mate (diadema arara vermelha Shane se mexe plumrio) penas de Shane couro da arara vermelha Shane se (aluso ao pssaro e Shane A1 Shane Wir mexe, manifestaes do grupo seo de mesmo sado imediatamente antes nome) sapopema da rvore Shane, Shane A1 manifestaes do grupo sado imediatamente antes Shane A1 flores cadas da rvore Shane
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Cantada por Lus, na maloca de Reissamon, rio Itu, em 10-12/7/1978 e gravada por Delvair Montagner. Traduzida por Csar, em 20-23/8/1978, no P.I. Curu e anotada por Julio Cezar Melatti no Caderno de Campo P: 225-34, 237-65 e 270-2.

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Assim, o Quadro V, correspondente ao incio do episdio, comea com uma srie de nomes de sees em que est sempre presente o componente Vari, seguida de outra srie em que se repete o nome da seo dos Shanenwavo. A justaposio dessas duas sries sugestiva, porque, alm de ser alta a freqncia de casamentos entre as unidades matrilineares de que fazem parte a seo dos Varinwavo e a dos Shanenwavo (Melatti, 1977: 98), essas duas sees tambm esto unidas na tradio segundo a qual ambas eram, com suas complementares, os habitantes primordiais do alto Itu (Melatti, 1977: 107), como o confirma o final da primeira verso do Wena. Mas as denominaes que comeam pelo componente Vari no correspondem sempre mesma seo. Sabemos atravs de recenseamentos e genealogias que a seo dos Varinwavo (Bl) distinta da seo dos Varikayvo (L1). O problema, na srie em questo, identificar qual uma e qual a outra e, mais ainda, averiguar se no h mais de duas sees cujos nomes incluem o termo Vari. Assim, o tradutor da segunda verso, numa explicao, afirmou que, at o ponto a que ento chegara (4 linha do Quadro V), houvera referncia a trs sees (por ele chamadas de "tribos"): Varinwavo, Varipto e Variko, sendo Varipto (poto quer dizer "p") a mesma seo tambm denominada Varikayvo ou Potoikiavo. Portanto, Variko (ako, traduzido por malva, o nome de uma madeira de que os Marbo fazem seus trocanos, chamados por esse mesmo nome) seria tambm uma seo, mas sua existncia no documentada atravs de nossos dados genealgicos e de recenseamento. Como nem sempre fcil distinguir entre as trs no texto mtico e como no h outros elementos que nos assegurem a existncia dos Variko no presente ou no passado, no criamos um smbolo diferente de Bl para distinguir os ltimos dos Varinwavo. Poderamos tentar distinguir as trs sees atravs dos nomes de seus lderes, se no se reduzissem a um nico e mesmo nome, Vari Wir, e poucas vezes citado. Mais propcia distino a coluna dos elementos estimuladores, que nos permite supor que todas as vezes em que h referncia a penas de arara vermelha, a sangue de rvore, a pica-pau (possivelmente por causa de seu penacho vermelho), trata-se da seo dos Varinwavo. Se h referncia a p, estamos diante da seo Varikay, pois seu outro nome, Varipoto, alude a esse elemento. Por razo similar, a referncia "malva" aludiria seo Variko. Mas a coluna dos adornos plumrios de cabea volta a dificultar a distino entre os Varikayvo e os Variko, pois ambas as sees usam caudas de araras de vrias cores (kay), assim como os Varinwavo. Mas estes ltimos, em dois exemplos, se distinguem pelo uso de caudas de arara vermelha, o que e coerente com a associao desta seo com elementos de cor vermelha j notada no comentrio da coluna concernente aos estimuladores. H mais uniformidade nas repeties referentes seo dos Shanenwavo, na parte inferior do Quadro V, onde os elementos estimuladores so quase sempre partes da rvore Shane (sangue, flores, sapopema). O que d unidade ao Quadro VI, correspondente ao segundo segmento resultante da diviso que fizemos, a predominncia das sees dos Satanwavo (E1) e dos Rovonwavo (E2), que pertencem mesma unidade matrilinear, com apenas a intruso da seo dos Txonavo (C1) e, no final, da dos Varinwavo (B1). Se no quadro anterior predominam sees de unidades matrilineares que se casam entre si, neste o fazem sees de uma mesma unidade.

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O que h a reparar no Quadro VI que, diferentemente das outras sees, a dos Txonavo usa adornos de cabea de elementos de origem vegetal: de algodo e de flor de um cip. Alis o cip sempre conta como estimulador da emerso dos Txonavo. J os estimuladores dos Rovonwavo so quase sempre apenas os movimentos daqueles que saram antes deles, explicitando-se somente uma vez as folhas de maraj (mai chini). Por sua vez, os incitadores do afloramento dos Satanwavo so mais diversificados, culminando com o pedao de pau cortado pelo esprito (yoch) do pica-pau Vari (ao invs, note-se, de Sata), cujo nome parece ter estimulado o narrador, que contou esta verso sob a forma de cntico, a voltar a falar da sada dos Varinwavo do cho, o que escolhemos para marcar o limite inferior deste quadro. Quadro VI
Resumo do episdio do afloramento das sees conforme a 2 verso (2 segmento) Seo Elemento estimulador Lder masc. Lder fem. Adorno de cabea manifestaes do grupo sado rabo de arara Rovo E2 antes deste vermelha Rovo folhas de maraj, manifestaes rabo de japu Rovo Rovo do grupo sado antes deste cascas de cip Ko raspadas pelo de algodo Txona C1 quatipuru Ko Txona C1 flores cadas de cip Txona flor de cip rabo de arara wichkote (ignoramos a traduo) ver 10 Sata E1 Sata Wir variegada de aa Sata Sata rabo de arara Sata E1 flor de aa Sata variegada Sata rabo de arara E1 variegada Sata manifestaes do grupo sado Rovo E2 rabo de japu Rovo antes deste manifestaes do grupo sado 12 Sata E1 Akokyvo antes deste resina de malva Sata, rabo de arara Sata E1 manifestaes do grupo sado variegada Sata antes deste Sata E1 Rovo E2 rabo de japu Rovo Rovo E2 rabo de japu Rovo rabo de arara manifestaes do grupo sado Sata Wir Sata E1 variegada Sata antes deste pedao de pau tirado por rabo de arara Sata E1 ver 19 variegada Sata pica-pau Vari yoch pedao de patau Vari rolado pelo rabo de arara yoch pica-pau Vari, movimentos Vari B1 variegada Vari 13 de Vari

Voltando aos adornos de cabea, nota-se que os dos Satanvo so sempre de cauda de arara de vrias cores, enquanto os dos Rovonwavo, de cauda de japu (isko), com exceo do caso que inicia o quadro, onde so de arara vermelha, apesar de rovo, animal de que a seo tira seu nome, ser um japu de bico branco. E, ao inverso, os
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referido apenas como nome pessoal; supomos ser o nome do lder; entretanto, a partcula vo pode indicar plural. 13 Apesar da sada deste grupo no ser descrita imediatamente antes da do grupo de que trata esta linha.

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Varinwavo, que encerram o quadro, ao invs de cauda de arara vermelha, usam rabo de arara de vrias cores. Se a seo dos Inonwavo que figura no Quadro VII aquela que forma uma unidade matrilinear com a seo dos Kananwavo (I1) e no a complementar seo dos Ninwavo (G1) numa outra unidade, ento ele rene caractersticas que distinguem o Quadro V do VI. De fato, se os Inonwavo e os Ninwavo fazem parte da mesma unidade, os Wanvo, presentes no mesmo Quadro VII, pertencem a outra, que se concentra com a primeira numa mesma rea, nas vizinhanas de Vida Nova, sede da Misso Novas Tribos do Brasil no alto Itu. Essas sees admitem terem vindo do rio Javari e as duas unidades que compem mantm entre si um nmero significativo de casamentos (Melatti, 1977: 98 e 100). Deve-se notar que a seo complementar dos Wanvo a dos Kamnwavo, tambm chamados Koronwavo. Os Marbo chamam de kam no somente os animais das espcies a que atribumos o nome "ona", mas tambm a outros, como a raposa, chamada koro kam, e at a ariranha, da qual pelo menos um dos nomes ene (gua) kam. Mas o termo kam tem um sinnimo, ino, considerado um vocbulo antigo, e qui de carter mais ritual. Apesar da sinonmia, Kamnwavo (H2) e Inonwavo so nomes de distintas sees. Mas possvel, dada a mesma sinonmia, que a ausncia dos Kamnwavo no quadro tenha sido compensada por uma insistncia quanto aos Inonwavo, que aparecem por seis vezes. Assim como no Quadro VI sees de uma mesma unidade matrilinear tendem a se distinguir quanto s espcies de cujas penas fazem seus adornos de cabea (E1: arara de vrias cores; E2: japu), no Quadro VII a seo dos Kananwavo se adorna com caudas de arara vermelha, enquanto a dos Inonwavo, que pode ser a que com ela constitui uma unidade matrilinear, com rabos de japu. Quadro VII
Resumo do episdio do afloramento das sees conforme a 2 verso (3 segmento) Seo Elemento estimulador Lder masc. Adorno de cabea Ino G2 ou I2 rabo de japu Ino 14 do grupo sado imediatamente a fora Ino Wir rabo de japu Ino Ino G2 ou I2 antes deste flor de bananeira Ino, a fora do grupo Ino G2 ou I2 rabo de japu Ino sado imediatamente antes deste rabo de arara a fora do grupo sado imediatamente antes Kana I1 vermelha Kana deste flores de pupunha cadas, a fora do grupo Wan H1 sado imediatamente antes deste ver 19 Wan H1 resina do Yov Pupunha Ino G2 ou I2 raiz da ayauasca rabo de japu Ino toco de capim deixado pela capivara Shoya Ino G2 ou I2 15 Osho capim comido pela capivara da beira dos Ino G2 ou I2 rabo de japu Ino lagos Txi Nesho e Txi Wapi

H ainda no Quadro VII uma diferena entre as trs primeiras referncias aos Inonwavo e as trs ltimas, que, na falta de outros elementos, no podemos tomar como contrastes que nos permitam distinguir entre as duas sees que trazem o mesmo nome (G2 e I2). Tratemos em primeiro lugar das trs primeiras linhas do Quadro. Ao
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Por fora aqui se entendem os movimentos, dana, rudos, talvez gritos. Trata-se certamente de um nome prprio; o nome comum de capivara am.

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narrar um dos afloramentos dos Inonwavo (2 linha), a segunda verso, ao invs de referir-se ao terreno onde saram como Ino Mai (terra) Nko (centro), como ocorre na sada imediatamente anterior, alude ao Ino Mani (banana) Nko. Isso pode ser um engano do narrador ou do tradutor, mas no gratuito, pois a terceira referncia ao afloramento desta seo (3 linha), embora volte a falar de Ino Mai Nko, alude a Ino mani oa (flor), certamente como elemento estimulador de seu aparecimento. Essa associao dos Inonwavo com banana tambm ocorre na primeira verso, tanto com respeito ao elemento estimulador como no que concerne ao nome do lder (Quadro II, 10 linha), mas ainda no lhe conseguimos encontrar uma razo. Quanto s trs ltimas referncias aos Inonwavo, nas linhas inferiores do Quadro VII, todas parecem estar relacionadas com restolhos de vegetais, se assim pudermos traduzir o vocbulo machk. Numa das referncias (7 linha), o elemento estimulador da emerso dos Inonwavo o restolho do cip alucingeno Ino oni (ayahuasca) machk (restolho). Noutra, o restolho do capim comido por um rato ou capivara (Shoya Osho, que deve ser um nome prprio, pois na linguagem cotidiana "rato" maka e capivara, am). E, na ltima, Ino wasi (capim) machk, tambm comido por capivara nas margens dos lagos Txi Nesho e Txi Wapi. Essas associaes lembram o final do mito da perda do fogo e da origem das onas, do qual publicamos uma verso em outro trabalho, em que uma das onas (Ino Wir ou ser Wir, tal como nos nomes dos lderes mticos das sees?) ficou morando junto raiz da ayahuasca, outra (Ino Tae) junto raiz do capim, e outras junto s razes de outros vegetais, entre quais o tabaco (Melatti, 1985: 68). Quadro VIII
Resumo do episdio do afloramento das sees conforme a 2 verso (4 segmento) Adorno de Seo Elemento estimulador Lder masc. cabea pedao da raiz da rvore Mai bicado pela arara vermelha, couro de arara vermelha Vari se rabo de arara Shaw D1 ver 14 vermelha Vari do grupo sado mexe, fora imediatamente antes deste sangue da rvore Shaw, do grupo sado rabo de arara Shaw D1 Shaw Wir imediatamente antes deste vermelha Vari Rovo-Shaw 16 rabo de japu Rovo Rovo E2 rabo de japu Rovo Rovo E2 rabo de japu Rovo Vari B1 Shane A1 Sata E1

O Quadro VIII corresponde ao final do episdio e rene algumas sees, todas j presentes em quadros anteriores referentes segunda verso, com exceo dos Shwvo17. Mas curioso notar que o aparecimento desta ltima seo diverge dos das demais em certos detalhes. A raiz da rvore cujo pedao vai estimular o afloramento dos Shwvo, ao invs de se chamar Shaw tama (rvore) tap (raiz), como seria de se esperar, denomina-se Mai (terra) tama tap. O couro de arara debaixo do qual est a seo prestes a emergir, ao invs de se chamar Shaw shaw (arara vermelha) shak (couro), chama-se Vari shaw shak. Os enfeites de cabea que seus membros usam
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Como o nome combina o de duas sees, E2 e D1, no sabemos de qual realmente se trata. Ao acrescentar-se a partcula vo, indicadora de plural, nota-se que a nasalizao da ltima vogal do vocabulo shaw, arara vermelha, passa para a vogal da slaba anterior: Shwvo.

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no so de Shaw shaw ina (cauda), mas de Vari shaw ina, e os adornos de contas no so denominados Shaw rane (contas) sai (enfeite), mas Vari rane sai. Na segunda referncia ao afloramento dos Shwvo, o elemento estimulador Shaw tama imi (sangue), mas a escada por onde sobem os membros da seo, Vari Aw (anta) Shao (osso), o buraco pelo qual saem, Vari Shoi Kini, os enfeites de cabea, Vari shaw ina; todos tm nomes que incorporam o termo Vari, sugerindo alguma relao entre a seo dos Shwvo e a dos Varinwavo. Certamente que se pode ver nessas frmulas uma maneira de se evitar a repetio do termo Shaw, mas por que substitu-lo por Vari e no por outro termo? E a seo que surge em seguida (3 linha) tambm levanta uma questo: surge no Rovo Mai Nko, saindo pela escada Rovo Aw Shao, enfeitada com Rovo isko ina, mas o nome que lhe atribui a narrao Rovoshawvo. A ligao de Shaw com Rovo, tal como sua associao com Mai indicada mais acima, talvez constitua uma aluso seo complementar dos Shwvo (D1), conhecida como Iskonwavo ou Txasknwavo (D2). Ora, na primeira verso deste mito, ao se narrar o afloramento dos Txasknwavo (Quadro III, 7 linha), acrescenta-se que um japu (isko) cantou l de cima da rvore e um homem dos Txasknwavo respondeu-lhe do cho; o pssaro cantou e se pendurou por baixo do galho; o homem quis fazer o mesmo, mas, como no tinha garras, caiu no cho, bateu sobre uma raiz e quebrou a ponta final da espinha; ento foi chamado de Mai (terra) Txask (saracura). Como rovo a denominao de uma espcie de japu de bico branco, os Rovoshawvo talvez venham a ser os prprios Iskonwavo ou Txasknwavo. Essa identificao constituiria um caso particular de algo mais geral, pois, considerando-se que, apesar de haver seis diferentes sees que tm por nome Iskonwavo (quatro delas tambm com outros nomes), e que este no aparece nenhuma vez na segunda verso, em contraste com uma significativa freqncia da denominao Rovonwavo (nos Quadros VI e VIII), que a de uma das sees tambm chamadas de Iskonwavo, bem possvel que o nome Rovonwavo esteja aqui sendo aplicado como sinnimo de Iskonwavo, no seu sentido mais amplo. Em apoio a esta impresso acorre o fato de que nos quadros que resumem a segunda verso (Quadros V, VI, VII e VIII) no comparece com seu outro nome nenhuma das sees tambm chamadas Iskonwavo, a no ser a dos Rovonwavo, em contraste com os que resumem a primeira verso, onde, alm desta, tambm registramos a presena da seo dos Tamaovo (Quadros II e III) e Txasknwavo (Quadro III). Mas se o nome Iskonwavo no aparece na primeira e nem na segunda verso, freqente a presena do termo isko (japu) na descrio dos adornos de cabea. De fato, so vrias as sees cujos membros, ao sarem dos buracos, trazem em suas cabeas adornos de caudas de japu. As sees que com elas no se ornamentam trazem, com exceo dos Txonavo e, s vezes, dos Shanenwavo e dos Tamaovo, caudas de arara, seja a vermelha (shaw) ou a de vrias cores (kay). Seria o caso de se perguntar se o nome Iskonwavo, dado a seis sees diferentes, no teria motivo nesses enfeites mticos. H, por outro lado, trs sees com nomes de diferentes espcies de arara: Varikayvo, Shwvo e Kananwavo. Por uma coincidncia inesperada, digno de nota que, de um modo geral, e com as excees j apontadas, aquelas sees que receberam ndice 1, nos smbolos convencionados por ns, se enfeitam com rabos de arara, e as de ndice 2, com caudas de japu. A arara vermelha, cujas penas adornam sobretudo os membros da seo de mesmo nome, os Shwvo, e a dos Varinwavo, seria o motivo de uma certa confuso entre essas duas sees, que reparamos no fato de as coisas da primeira (buraco de afloramento, escada, enfeites) serem marcados com o nome da segunda.

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A terceira verso18 muito sumria quanto ao aparecimento das sees. Refere-se apenas aos Varinwavo, formados do sangue do Sol (Vari imi), aos Inonwavo, formados do sangue da Terra da Ona (Ino Mai imi), e aos Rovonwavo, formados do sangue da Terra do Japu de Bico Branco (Rovo Mai imi). Convm esclarecer que o narrador desta verso um xam, Joo Paj, e considera esses primeiros homens como classificveis numa categoria de espritos, os yov19, tendo sado do cho cheios de palavras no corpo. Esclarea-se tambm que este comeo da verso e uma transio a partir de outro mito, uma vez que o xam embutiu o Wena dentro de uma outra narrativa que estava apresentando, referente origem do caminho percorrido pelas almas dos mortos. Quadro IX
Seo Vari Shane Chai Yene Ni Ino Kana Isko Txona Sata Wan Rane Shaw Txask 22 Ino Noma Com que Kana Vo a fez? sangue da rvore Vari sangue da rvore Shane cerca de asas de passarinho, feita por Wasa um monte de asas de cigarras, feito por Wasa um monte de flores de matamat, feito por Wasa forquilha de capim alto flores cadas do aa Kana 21 no centro da terra Rovo pedao de cip grosso Txona cortado pelo quatipuru ver 21 debaixo da rvore malva muitas flores de pupunha cadas no cho muitas flores de aa cadas no cho flor da rvore Rovo ver 21 debaixo do capim ing do rio cado no cho Sim ver 20 Sim ver 20 Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim
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Gritou-lhe o nome?

Semelhanas com quadros anteriores Quadro Linha V 2 II 5 V 13

VI III VII

3 2 5

VII

8 e 9

A julgar pela maneira como apresentamos e examinamos o episdio at aqui, o leitor poder admitir que as sees no surgiram da vontade pessoal, de um determinado ser, de poderes sobre-humanos, mas sim como que ao acaso, espontaneamente, a partir de eventos ocorridos com animais e vegetais, sem nenhuma intencionalidade. Assim tambm admitiramos sem reserva, no fosse uma assertiva que d incio primeira verso, no retomada posteriormente, de que um homem chamado Yov (esprito benevolente) Wan (pupunha) criou os primeiros Varinwavo. Do mesmo modo,
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Narrada por Joo Paj e anotada por Delvair Montagner em 9-15/1/1983 no Caderno de Campo V: 120-1, 141-8 e 230-3. 19 Os yov constituem uma categoria de espritos que vivem em sociedade e que geralmente se mostram benevolentes para com os seres humanos. Os yoch, pelo contrrio, parecem viver sozinhos e so quase sempre malvolos. Para informaes mais detalhadas sobre esses espritos, consultar Montagner Melatti, 1985: 94-101. 20 Aqui Wasa, criado por Kana Vo, que grita o nome da seo. 21 Embora aqui se trate mais de onde a seo foi feita e menos do que a estimulou, constitui informao importante para confronto com outros dados 22 Mais especificamente Matishavo(vo), uma parte das mulheres Inonwavo.

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informaes prestadas pelo Marbo Firmino a Delvair Montagner Melatti em meados de junho de 1978 atribuem a origem das sees ao do heri mtico Kana Vo. Como se pode averiguar atravs de seu resumo no Quadro IX, essas informaes se aproximam bastante daquelas sumariadas nos quadros anteriores, acrescentando-lhes porm a causa eficiente constituda pela vontade de Kana Vo, e os gritos deste heri, que faz as sees aflorarem, chamando-as por seus nomes. No Quadro IX tambm figura um outro personagem, de nome Wasa, criado por Kana Vo, que tambm aparece no Quadro III. Dele nos ocuparemos no prximo item deste trabalho. Alis, o mesmo Firmino j nos dera algumas informaes, mais vagas, sobre o aparecimento das sees, em maro de 1975, em nossa primeira etapa de campo. Mas sua preocupao maior era ento "traduzir" o percurso mtico para a nossa geografia, dispondo como pontos da caminhada Braslia, Manaus, So Paulo de Olivena. Quando tentamos saber onde ficava o buraco de onde saram os brasileiros, Firmino retorquiu com uma outra pergunta, indagando de onde tinham vindo os brasileiros. Tendo recebido a Europa como resposta, retrucou que a que estava o buraco. Por outro lado, Csar, o tradutor da segunda verso, tendia a tomar o episdio do aparecimento das sees como alegoria, comparando os movimentos do solo que precediam o afloramento da seo com as contraes do ventre da mulher em trabalho de parto, e o buraco por onde saa com o canal vaginal. E parecia interpretar os elementos que caam sobre a terra, provocando a emerso das sees (sangue de rvore, no caso, mas a que poderamos acrescentar flores, fezes, cascas e pedaos de pau etc.), como o agente fecundador masculino. Se resolvssemos seguir as pegadas de Csar, poderamos interpretar tambm como contraes do ventre feminino as penas ou o couro de arara vermelha mexendo-se (Quadro V, 1 e 14 linhas; Quadro VIII, 1 linha), ou tomar como referncia ao agente fecundador mascu1ino uma afirmao, na primeira verso, concernente ao aparecimento dos Tamaovo, de que as prprias flores que caam no cho continham gente. Do muito que nos oferece este episdio, o pouco que captamos pode ser resumido em quatro itens: a) O mito tanto aproxima sees de diferentes unidades matrilineares que no passado viveriam em vizinhana e fazendo casamentos entre si, como pode justapor sees de uma mesma unidade. b) Mesmo assim, as unidades matrilineares de que as sees fazem parte no so explicitadas. c) H uma tendncia a se confundirem sees que dispem do mesmo nome ou denominadas por sinnimos. d) Com base nos enfeites mticos parece ser possvel distribuir as sees em dois conjuntos opostos, de modo que cada unidade matrilinear tenha uma seo em cada um desses conjuntos.

3 Wasa Wena
No Quadro III indicamos de maneira abreviada o e1emento estimulador do surgimento da seo dos Chainwavo pela referncia a vrios atos de Ni Wasa, personagem que aparece como lder da seo que emergiu imediatamente antes. Essa foi a maneira de incluir no quadro um trecho da primeira verso que diz o seguinte:

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Agora Ninwavo. Tem um pau grande. Tem uma flor. O pau se chamava Ino Tama. Quando a flor caiu no cho, saiu do cho um homem chamado Wasa, Ni Wasa. Depois saiu a irm dele, chamada Ni Tpe. Depois saram os parentes deles, todo o mundo. O chapu deles era Ino isko ina. Tinham os homens rabo de ona na cintura. Foram danar no campo. Fizeram festa l, com os parentes deles. E ficaram l mesmo. Aquele mesmo Wasa que saiu fez campo. Depois tirou olho do babau. Depois amarrou cip na beira do campo, em torno do campo. Depois partiu a palha do babau e pendurou tudinho no cip. Depois tirou flor de pau (wak an; esse pau tem muita formiga, que se chama taxi, que ferra a gente e di). Depois tirou flor de outro pau (chiw). Depois deixou um monte de flor em cima do campo. Depois foi longe como daqui a quinze minutos. Wasa gritou, fez vento, o vento chegou, espalhou as flores, o vento girou com elas e os Chainwavo saram das flores. Depois Wasa foi embora, na direo onde o sol entra, indo morar perto de Kana Mari. Agora Yenenwavo. Quando primeiro Varinwavo saiu, depois saiu Yenenwavo. Saiu primeiro Yene Ane. Saiu da terra (Yenenwavo e Varinwavo). A irm, Yene Shavo Maya, saiu depois. Saiu depois todo o mundo. O chapu deles era de rabo de arara. Depois foram no campo e ficaram l mesmo. Se compararmos o pargrafo do meio com o que o precede e com o que o sucede, logo se perceber que as aes que provocam o aparecimento da seo so muito mais elaboradas nele do que nos outros dois, os quais seguem mais de perto o padro da maioria da verso. No primeiro dos pargrafos citados vemos que uma das sees chamadas dos Ninwavo tem alguma relao com os chamados Inonwavo, pois sua origem est ligada a uma rvore que traz o termo Ino (ona) no seu nome, o mesmo acontecendo com a denominao de seu adorno de cabea, sem falar do rabo de ona com que seus homens cingem a cintura. No pargrafo seguinte, o lder desta nova seo, atravs de uma srie de atos, faz surgir outra seo, a dos Chainwavo. Tal seqncia chega a tomar a aparncia de uma cadeia causal: Inonwavo Ninwavo Chainwavo. Entretanto, o terceiro pargrafo nos surpreende com um rompimento onde justamente seria de se esperar que a cadeia continuasse. Assim, apesar de os Chainwavo constiturem uma unidade matrilinear com os Yenenwavo, a se faz uma associao e at uma identificao dos ltimos com os Varinwavo, o que, salvo melhor razo, parece se dever a um engano do narrador. Tal associao no confirmada pelas verses autnomas a que faremos referncia a seguir. Dispomos, de fato, de duas verses23 mais desenvolvidas de apenas este episdio, conhecido como Wasa Wena, como narrativa independente. Ainda que sejam semelhantes, uma dessas verses continua a narrativa alm do ponto em que a outra termina. Vejamos em resumo o que contam.
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Uma foi cantada por Antnio Brasil em 25/5/1978, no rio Itu, e sua traduo por Csar em 5/8/1978, no P.I. Curu, foi anotada no Caderno de Campo L: 350-2. A outra, que vai mais alm, foi narrada pelo mesmo Antnio Brasil em 8/2/1983 e sua traduo, por Kanpa, oito dias depois, foi anotada por Julio Cezar Melatti no Caderno de Campo AA: 30-4.

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Wasa quer dizer macaco-de-cheiro. Wasa apareceu no Ino Mai Nko (Centro da Terra Ino) e no podia andar. Seu irmo, Neshopa (Ni Shopa?) o transportava nas costas. Neshopa fez uma nova maloca e plantou uma roa. E resolveu convidar moradores de outras malocas para uma festa. Enquanto Neshopa se ausenta para busclos, Wasa tenta, chorando, seduzir Maya, mulher do irmo. Esta, aconselhada pela me de Wasa, recebeu-o na rede. Wasa tirou os plos pubianos de Maya, cortando-os com os dentes. Neshopa chegou, cantou como uma ona, sentou-se nos bancos paralelos e ordenou mulher que trouxesse a caiuma. Ela veio, procurando esconder o pbis com a cuia. Mesmo assim Neshopa viu e percebeu que tinha sido obra de Wasa. Os visitantes chegaram pulando, e Neshopa lhes ofereceu alimento. Em seguida, Neshopa lhes tomou as flechas, os cavadores de tronco de pupunheira, as lanas, os adornos plumrios de cabea. Ainda que a narrativa no o explicite, certamente se tratava da realizao do rito de Tanama. At aqui chegam as duas verses. Mas somente uma delas conta o restante. Aps a retirada dos visitantes, Neshopa tomou dentes de ona, aqueceu-os e bateu com eles nos joelhos de Wasa. Em seguida o ps sentado num ninho de formigas ima. Depois, num ninho de tocandeiras. A me intercedeu em favor de Wasa, pedindo a Neshopa que o poupasse. Wasa levantou-se com ajuda de um pau, apoiando-se tambm nos bancos paralelos. Andando de joelhos, saiu da maloca pela porta da frente e entrou pela de trs. Apanhou uma lana para apoiar-se. Pegou Maya pela mo, convidando-a a tomar banho com ele, pois ela j o fizera com o marido. Danou com ela dentro da maloca e continuou danando a caminho do local do banho. A chegando, atravessaram para o outro lado. Chegaram arvorezinha chiw shosho. Wasa limpou todo o plat e foi ajuntando flores de chiw, fruta de barreiro (piti eshe) de que quatipuru comera, frutas de matamat (niw), flores de maraj (chini), flores de taxizeiro Chai, leite de samama, asas de cigarra. Tomou ch de tabaco Ino. Tirou cauda de japu Ino, juntou com caroos e fez frio. Todas essas coisas que ele juntou se transformaram, viraram gente, os Chainwavo, Ninwavo, Yenenwavo. Wasa foi-se embora, apoiado em osso de anta. Ps enfeite de contas Ino em cima de folha de murumuru, que se transformaram em marimbondos. Fez cauda de ona Ino. E foi-se embora. As verses que acabamos de resumir confirmam, tal como os dados em sinopse nos Quadros III e IX, a existncia de uma relao entre sees denominadas Inonwavo, Ninwavo, Chainwavo e Yenenwavo. As duas ltimas so seguramente as sees que codificamos como J1 e J2, respectivamente, constituintes de uma mesma unidade matrilinear. As duas primeiras podem ser, entre outras, as sees G2 e G1, respectivamente, e que formam uma outra unidade matrilinear. Se assim , estamos diante de sees que viviam prximas umas das outras no passado, no igarap Santa Clara, afluente do Curu, e suas vizinhanas. Ou seja, o mito viria a confirmar mais uma vez a suposio, a que j nos referimos, de que num determinado momento do passado, qui imediatamente antes da chegada dos primeiros civilizados, as sees Marbo se distribuam em aglomerados, sendo possvel at que as trocas matrimoniais se fizessem preferencialmente entre membros do mesmo aglomerado. Com base nas informaes sobre a antiga situao geogrfica das sees, e na freqncia com que algumas delas so citadas como habitantes de certos rios e igaraps, aventuramo-nos a elaborar a Figura B. Nela assinalamos as unidades matrilineares, admitindo que as duas 20

sees que formam cada qual esto sempre juntas. As letras que as simbolizam no esto colocadas exatamente no local onde supomos que vivia cada unidade; simplesmente indicam que as unidades que representam faziam parte do aglomerado simbolizado pelo crculo no interior do qual foram inscritas. A prpria posio dos crculos, sobretudo a do mais ocidental, no muito precisa. Convm notar tambm que so pouco seguras as exguas informaes que sustentam a incluso das unidades C, D e L nos aglomerados em que figuram. Um primeiro exerccio que nos sugere a Figura B averiguar at que ponto as unidades que nela constituem diferentes aglomeraes tambm se aglutinam na seqncia do primeiro episdio mtico, sendo dignas de nota as correspondncias entre o Quadro V e o crculo mais oriental e entre o Quadro VII e o mais ocidental. Mas vamos nos concentrar no aglomerado constitudo pelas unidades F, G, J e K, que o que mais de perto diz respeito a Wasa Wena. Como os nomes Chainwavo e Yenenwavo denominam, cada qual, uma s seo, fcil identifica-las como as constituintes da unidade J. Mas o termo Ninwavo o nome de trs sees distintas, pertencentes s unidades F, G e K. A qual dessas sees estaria afiliado o personagem Wasa? Certa vez Csar, que da seo dos Ranenwavo (F2), nos disse, talvez com base numa avaliao da estatura dos Marbo atuais, que os membros de uma seo Ninwavo (G1) eram maiores que os de outra (F1). Ora, dias antes, o velho Domingos nos dissera que o nome Wasa pertence aos Ninwavo grandes. Se os critrios de ambos os informantes eram os mesmos, isso nos inclina a incluir o personagem Wasa na seo G1. H dois outros dados que nos levam mesma concluso. Ainda que um nome pessoal possa ter como portadores membros de mais de uma seo, no raro o nome de um personagem mtico mantido tambm pelos membros da seo a que ele pertence. Ora, ainda que no disponhamos dos nomes de todos os Marbo, quase sempre obtidos de outros que no o prprio portador, dada a reserva que mantm a respeito dos mesmos, o nome Wasa aparece duas vezes em nossos dados censitrios, uma delas na seo G1 e outra na B2. Por sua vez, o nome Tpe, da irm do personagem Wasa, foi registrado uma nica vez e como pertencente a uma mulher da seo G1, ainda que um informante negasse que ela tivesse tal nome. A concluso de que Wasa pertenceria seo G1 nos exime de examinar as possibilidades de ser afiliado a K1. Mas convm no deixar em branco o problema etnogrfico que temos com a unidade K. Dados de nossa primeira etapa de campo nos levaram a supor a existncia desta unidade, atualmente extinta, constituda pelas sees dos Ninwavo (K1) e dos Nomanwavo (K2). Informaes posteriores parecem indicar que Nomanwavo um outro nome para G2 ou mesmo B1. Como no so dados muito seguros, mantemos em suspenso nosso julgamento sobre se algum dia existiu a unidade K.

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Legenda da Figura B No mapa os crculos representam os supostos aglomerados constitudos pelas unidades matrilineares no passado. Cada unidade matrilinear era e formada por duas sees, como indicado abaixo. Aglomerado 1 A 1. Shane (verde-azul ou pssaro desta cor) nwavo 2. Isko (japu) nwavo B 1. Vari (sol) nwavo 2. Iskonwavo ou Tama (rvore) o (flor) ou Tamaskovo L 1. Vari (sol) kay (arara de vrias cores) vo 2. Iskonwavo Aglomerado 2 C 1. Txona (macaco barrigudo) vo 2. Iskonwavo ou Shono (samama) skovo D 1. Shaw (arara vermelha) vo 2. Iskonwavo ou Txask (saracura) nwavo ou Metxa (igapozinho) E 1. Sata (ariranha) nwavo 2. Iskonwavo ou Rovo (japu de bico branco) nwavo ou Rovoskovo Aglomerado 3 F 1. Ni (floresta) nwavo 2. Rane (conta) nwavo G 1. Ninwavo 2. Ino (ona) nwavo J 1. Chai (passarinho) nwavo 2. Yene (cigarra) nwavo K 1. Ninwavo 2. Noma (pombo da beira dgua) nwavo Aglomerado 4 H 1. Wan (pupunha) vo 2. Kam (ona) nwavo ou Koro (pardo ou ona desta cor; raposa) nwavo I 1. Kana (arara azul, amarela e encarnada) nwavo 2. Inonwavo

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Nessa altura talvez seja interessante retomar uma constatao que fizemos em trabalho anterior (Melatti, 1977: 95-96) segundo a qual poderamos quase que distribuir as unidades Marbo em duas grandes divises: de um lado as que abrangem sees chamadas Iskonwavo (A, B, C, D e E) e de outro as que contm sees cujos nomes se refiram categoria que inclui a ona (G, H e I). A unidade L, de cuja existncia nos demos conta depois da publicao daquele trabalho, pode ser includa no primeiro conjunto, pois uma de suas sees tem o nome de Iskonwavo. A unidade F, dadas as associaes com a ona mostradas na anlise do mito de Shoma Wetsa (Melatti, 1985b), e a unidade J, que tem sua origem ligada a itens cujos nomes so precedidos pelo termo Ino, como vemos nas narrativas das peripcias de Wasa, que agora estamos analisando, podem ser includas no segundo conjunto. Quanto unidade K, j dissemos que deixamos em suspenso a discusso sobre sua existncia24. Ora, voltando Figura B, podemos reparar que as unidades do primeiro conjunto correspondem s que formam os dois aglomerados mais meridionais, enquanto as do segundo, os dois mais setentrionais. Essa coincidncia das distribuies geogrfica e eponmica das sees Marbo pode nos servir de fundo para o exame dos estranhos atos de Wasa. De fato, o comportamento de Ni Wasa, da seo G1, parece constituir uma transformao do de Rane Topne, da seo F2, filho da mulher canibal Shoma Wetsa (Melatti, 1985b). Se Wasa aleijado, anda de joelhos e, certamente, a narrativa no o diz, deve ser ajudado a subir na rede da mulher com quem quer se aconchegar, Topne faz sua entrada na narrativa mtica sobre um estrado, no alto de uma rvore, onde caava passarinhos, de onde desce para encontrar-se com a mulher Shet (dente) Veka (estrado). Topne gostava de ter relaes sexuais, valendo-se do pnis, mas Wasa o faz com a boca. Para poder copular com Topne, Shet Veka d luz inmeros seres que trazia no ventre, gerados com seus amantes anteriores, e ainda livra-se das formigas de fogo que infestam seus pelos pubianos; Maya, por outro lado, tem os plos do pbis arrancados. Se, ao invs de limpar, como faz Topne, Wasa maltrata o sexo da mulher, ele ser mais adiante punido pelo irmo, que o expe a animais de picada dolorosa, semelhantes, ainda que no iguais, aos gerados pela mulher de Topne. Em compensao, a boca de Wasa fecunda25: seu grito, produz um vento que faz rodopiar as flores de onde saem os Chainwavo; ou os nomes das sees dos Chainwavo, Yenenwavo e Ninwavo gritados por ele que as fazem surgir (Quadro IX). Topne, ao contrrio, s perde pela boca: nem consegue convencer a me a no comer seus filhos (por sinal, com a boca) e nem suas recomendaes impedem que sua esposa diga a palavra proibida (tambm com a boca) que afastar de si os espritos de seus filhos e de sua me, que daro origem aos civilizados. Outro aspecto do mito que tem a ver com a distribuio geogrfica das sees a retirada de Wasa para oeste, para o lugar onde vive Kana Mari. Por outro lado, no Quadro IX vemos que, com respeito a algumas sees, Wasa substitui Kana Vo, que tambm do oeste. Ambos os heris so criadores, aquele dos vegetais silvestres, este, que lhe anterior, das terras; e ambos tm seus nomes precedidos pelo termo Kana, que possivelmente indica a afiliao deles seo dos Kananwavo, que, complementada por uma das sees chamadas dos Inonwavo, constitui a unidade matrilinear I. Tudo
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A unidade E talvez participe dos dois conjuntos, pois, se uma das suas sees tem os nomes de Iskonwavo ou Rovonwavo, o nome da outra, Satanwavo, tirado da ariranha (sata), tambm conhecida como ene (nome ritual para gua) kam (ona), isto , "ona da gua". 25 Segundo Ihering (1968: 422), o macaco-de-cheiro tem uma mancha preta ao redor da boca. Teriam os Marbo associado essa mancha aos plos pubianos das mulheres? Haveria alguma associao entre essa mancha e a tatuagem facial dos Marbo?

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isso nos faz perguntar se Inonwavo apenas o nome de algumas sees ou rotula tambm uma categoria mais ampla, que abrange todas as unidades dos dois aglomerados mais setentrionais da Figura B. Oriundas de um ser aleijado e de comportamento sexual to esdrxulo, contando entre o materia1 de que foram feitas o espinhoso maraj e o taxizeiro infestado de formigas de picada dolorosa, seria de se esperar que as sees criadas por Wasa fossem consideradas pelas demais como hierarquicamente inferiores. Refora essa suposio a ressalva de Firmino, segundo a qual Kana Vo criou outros Chainwavo, outros Yenenwavo, outros Ninwavo, e so esses, no aqueles criados por Wasa, que fazem parte dos Marbo. Corresponda ou no a assertiva de Firmino crena dos demais Marbo, o certo que estes admitem que a lngua que hoje falam lhes foi legada pelos Chainwavo, atualmente extintos. No temos como decidir entre uma interpretao histrica e outra mtica dessa afirmativa. Segundo a primeira, poderamos considerar os quatro aglomerados reconstitudos na Figura B como falando, cada um, um dialeto, tendo acabado por predominar aquele do conjunto de que fazia parte a seo dos Chainwavo. Na outra perspectiva, podemos considerar que, sendo a lngua de grande importncia nos ritos mgicos Marbo, nos quais atua como se dispusesse e um poder criador e destruidor26, plausvel que tenha sua origem numa seo criada por um heri que tinha na boca seu poder gerador.

4 Incio da caminhada: encontros com seres ilusrios

Apenas uma das verses de Wena, a segunda, trata de um episdio, a que volta algumas vezes a aludir, que parece ocorrer bem no incio da grande caminhada. Sabe-se que assim porque as aes que nele se desenvolvem, como algumas vezes fica explcito, se do no campo chamado Noa Mat Wetsa, para onde se dirigem as sees recm-sadas do cho, ou no percurso para o mesmo. Alem disso, vrios trechos do episdio voltam a aludir direta ou indiretamente ao afloramento de algumas das sees. Entretanto, um trecho parece indicar que as sees encontraram mais de um desses campos em seu percurso. Um trecho da narrativa, alm de fazer aluso ao surgimento de algumas sees, citando-lhes enfeites, lderes, chegada ao Noa Mat Wetsa, como que confirmando a posio deste episdio logo aps o afloramento das sees, refere-se tambm aos caminhos guarnecidos de contas pelos quais passavam certas sees: os Rovonwavo, os Satanwavo, os Txonavo. O episdio obscuro. Conta como as sees vo encontrando certos seres vegetais, animais, lagos que falam ou cantam. Mas, quando os caminhantes chegam perto deles, ou lhes falam, ordenando s mulheres que conversem com eles, tais seres se deslocam, indo para o norte, o leste, o oeste, ou ento mostram ser no mais que um simples vegetal, sem capacidade de fala ou cntico. Raras vezes a seo que se encontra com um desses entes especificada. O Quadro X constitui um sumrio do episdio. Nessa parte do mito se faz de vez em quando referncia a um adorno que esfregado no corpo, o kari shao inte, traduzido como "cheiro de pessoa", embora o termo kari signifique "batata doce", shao, "osso"', e no saibamos o que inte quer dizer. No temos como saber se o uso de tal elemento neutraliza a iluso provocada pelos seres que as sees vo encontrando, como sugere um trecho.
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Trata-se da supersimplificao de algo de que som'ente se faz idia pela leitura da tese de Montagner Melatti (1985).

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Alguns desses entes parecem se identificar com aqueles que tiveram participao na origem de certas sees. O mito bastante explcito quanto Pupunha Yov, cuja resina teria contribudo para a origem dos Wanvo, o que pode ser confirmado pela consulta ao Quadro VII (6 linha), e quanto Banana Tero. Outros seres nessa situao seriam a Capivara Branca (chamada de Ame Osho), que figura no Quadro VII (8 linha), onde chamada de Shoya Osho, e o lago Txi Nesho, tambm presente no mesmo Quadro (9 linha). Alm da referncia a algumas sees que teriam se defrontado com esses seres, h tambm aluso a ndios no Marbo, como aquela que o tradutor julgou ver no encontro com Banana Tero (Tero Mani), que teria participao no aparecimento dos Tero Nawa. Tero Mani, assim como outros entes associados a banana (Siv Mani e Sha Mani), volta a aparecer mais adiante e o grupo que entra em contato com eles usa o adorno Shona isko ina, sem que saibamos o que quer dizer Shona. Talvez constitua referncia a outro grupo no Marbo. Dos 26 seres com que se defrontam as sees enumeradas no Quadro X, sete se referem a banana embora N Banana e o lago N Banana possam ser o mesmo ente e Banana Tero comparea duas vezes trs a ona, um a capivara e um a lago (sem contar as duas referncias a N Banana, j includas no tema banana). Portanto, doze, ou seja, metade das referncias, tm a ver com seres de algum modo ligados aos Inonwavo, como podemos ver nos Quadros II (10 linha) e VII (3, 8 e 9 linhas). Entretanto, um desses seres encontrado pelos Varinwavo e outro possivelmente pelos no Marbo. Seis referncias aludem ao aa, que um vegetal, como podemos averiguar atravs dos Quadros VI (5 e 6 linhas) e IX (7 e 12 linhas), associado origem dos Satanwavo, dos Kananwavo e dos Ranenwavo. Considerando que essas duas ltimas sees so complementadas, nas suas respectivas unidades matrilineares, por sees associadas a "ona" e que os prprios Satanwavo, que tiram seu nome da ariranha (sata), esto assim tambm associados ona (a ariranha uma "ona" da gua, vide nota 9), essas seis referncias, somadas s doze anteriores, ampliariam para dezoito as aluses a seres de algum modo relacionados com uma ampla categoria Inonwavo, cuja existncia supomos ao comentarmos o episdio de Wasa. Se considerarmos tambm a referncia pupunha, vegetal sem dvida ligado origem dos Wanvo, seo que junto com outra de nome associado a ona faz uma unidade matrilinear, ampliamos esse nmero para dezenove. No Quadro X h cinco referncias a Noa yoch. bem possvel que se trate de um termo genrico que sirva para nomear qualquer dos entes com que as sees se encontram neste episdio, uma vez que Noa, como j vimos, significa "grande rio e yoch d nome a uma categoria de espritos, geralmente de carter malvolo. E no deixam de ser malvolos ou perigosos, uma vez que so enganosos. E os homens se comportam para com eles da mesma maneira, enviando-lhes as mulheres, para enganlos, para conversar com eles, qui para distra-los enquanto passam.

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Quadro X
Seo Rovo Vari Shane Resumo do episdio dos encontros com seres ilusrios Ser com que se defronta Como se comporta Jenipapo Pini Falava Banana Tev Cantava, mas era apenas banana Preguia Shane Exige e recebe o diadema, que vai embora e se transforma em sementes de uaca N Banana Era apenas banana ver 19 Falava e foi embora, cantando, para oeste Aa Yov outro Aa Yov Foi embora para o norte ou nordeste Pupunha Yov Foi embora, cantando, para leste Banana Tero Cantava Aa Vo Cantava, foi embora para leste, depois oeste; enviaram-se mulheres para conversar com ele Aa Dente Cantava e foi embora para o norte Aa Shane Cantava como yov, foi embora para oeste; puseram-se mulheres para engan-lo e conversar com ele; ficou conversando, depois foi para oeste Noa Yoch Transformava-se de todo jeito Capivara Branca Ona Branca Estava deitada Aa Dente, de novo Cantava como yov, foi embora para oeste; puseram-se mulheres para engan-lo e conversar com ele Lago N Banana Cantava, puseram-se mulheres para engan-lo e conversar com ele, surgiram muitos yoch Ona Ichta Ivoya Tinha dentes enormes, fazia medo, impedindo a passagem, aconselhou-se a no olh-la Banana Siv Cantava, mas era apenas banana Banana Sha Cantava, puseram-se mulheres para conversar com ele Banana Tero Falava, mas era s banana Lago Txi Nesho Noa Yoch Noa Yoch Dente de Ona Seus dentes estalavam Noa Yoch Noa Yoch

Tero Nawa

Vari

Rovo Shaw

5 A descoberta da pupunha comestvel

Daqui por diante difcil escolher qual o episdio a abordar primeiro. A segunda verso faz da descoberta da pupunha comestvel o prosseguimento do episdio dos seres enganosos e enganveis, a tal ponto que a primeira pupunha a ser experimentada, a Tek Wan, ao ser encontrada, cantava. Mas a mesma verso fragmenta o episdio, separando seu trecho maior e inicial de um primeiro encerramento, seguido mais adiante de uma continuao que soa como se fosse novamente o incio, por sua vez separada do desfecho, de modo que entre essas fraes so narrados outros episdios. Isso vem mostrar que este episdio, como outros, no tem um lugar necessariamente definido dentro da seqncia geral.

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Alm de sua presena na segunda verso do Wena, dispomos de uma narrativa autnoma27 do mesmo episdio, mas fundido ao da descoberta da "injeo de sapo", que examinaremos logo a seguir. O episdio se resume no encontro de vrios vegetais de modo sucessivo, cujos frutos ordena-se a uma velha que experimente. Em cada experincia ela padece de algum dano at dar com a verdadeira pupunha comestvel. No Quadro XI est a ordem dos vegetais encontrados e os efeitos que produziram na velha. No. Quadro XII, temos o resumo da verso autnoma, sem considerar a parte referente injeo de sapo". Os Quadros XI e XII no apresentam divergncias e se esclarecem mutuamente quanto a Noa Mara Tae, Mara Tae e Shoni, que parecem ser todos o mesmo vegetal, a taioba brava. Na verso autnoma, a velha tambm experimenta um sapo Ir. Quadro XI
Vegetais encontrados na procura da pupunha comestvel (2 verso do Wena) Vegetal O que fazia Efeitos sobre a velha que o experimentou Pupunha Tek Cantava Sua flor entupiu-lhe a garganta Noa Mara Tae Inflamou-lhe a garganta A pedido, sua copa Pupunha Mechki Enganchou na sua garganta desceu Falava, cantava, foi-se Sua flor rachou-lhe os lbios Pupunha Acht embora, foi chamada Cantava, foi chamada Virou paj, suas fezes saam assim como quatipuru; ver 19 por termo de Pupunha Yov reconheceu-a como comestvel parentesco Mara Tae (Shoni) Inflamou-lhe a garganta Transformou-se em yov; suas fezes ficaram como Pupunha Yov quatipuru

No h muito a comentar, a no ser o fato de se fazer uma velha arriscar a sade, ou mesmo a vida nas experincias de comestibilidade, o que lembra as mulheres enviadas a conversar com seres estranhos do episdio anteriormente examinado. Se naquele episdio se jogava certamente com o poder de seduo das mulheres, neste talvez se possa ver a desvalorizao dos idosos, arriscados qui por j estarem prximos da morte. No somente idosos, mas do sexo feminino. Quadro XII
Seres encontrados na procura da pupunha comestvel (verso autnoma) Vegetal ou animal Efeitos sobre a velha que o experimentou Pupunha acht Rachou-lhe os lbios ver 19 No lhe rachou os lbios; era boa Pupunha Yov Taioba brava (Shoni) A batata lhe deu coceira na garganta Sapo Ir Quase a matou de dor de barriga

Nos Quadros XI e XII, a pupunha comestvel finalmente encontrada Yov Wan, alis citada tambm no Quadro X (7 linha) como um dos seres ilusrios. Numa das vezes em que se narra o encontro de Yov Wan, a pupunheira. chamada de koka, um termo de parentesco, o que lembra um outro episdio, a ser examinado, da aplicao de
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Narrada por Mrio e traduzida simultaneamente pelo sertanejo brasileiro, casado entre os Marbo, Mrio Peruano, em 21/3/1975, no rio Itu, sendo anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo E: 280-2.

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termos de parentesco a entes que os caminhantes iam encontrando. Seria como se a descoberta da pupunha comestvel constitusse o ponto de convergncia de trs episdios. Ao comer da pupunha comestvel a velha vira paj, diz-se uma vez, transforma-se em yov, afirma-se na outra. Na verdade, no contexto mtico no h diferena entre uma coisa e outra, uma vez que o paj aquele que convive com os yov e tem mais possibilidade que os outros mortais em transformar-se, aps a morte, num deles.

6 A descoberta da injeo de sapo

Tambm apenas a segunda verso de Wena narra a descoberta da "injeo de sapo", que no segue imediatamente o episdio que acabamos de examinar. Porm, a j citada verso autnoma, a partir da qual montamos o Quadro XII, junta os dois episdios. "Injeo de sapo" uma expresso regional para uma tcnica, no exclusiva dos Marbo, de cura da preguia e do panema. Consiste na aplicao da secreo de uma perereca, conhecida na regio como "sapo bacoror", e que os Marbo chamam de kpo. A secreo das costas da perereca retirada e guardada sobre uma esptula de madeira, envolvida em folhas. Para aplic-la, preciso primeiro queimar a pele com duas pontas em brasa de cip titica, uma ao lado da outra. A pele da queimadura retirada, ficando dois pequeninos crculos em carne viva. Sobre eles de pe um pouco da secreo da perereca retirada da esptula na ponta de uma faca. O indivduo que sofre a operao passa quase que imediatamente a vomitar e corre para o igarap, onde toma um banho, sustando assim os vmitos. Os jovens e adultos sofrem a aplicao nos braos; as crianas, de uns quatro anos para cima, na barriga. Jos Cndido de Melo Carvalho, zologo do Museu Nacional, em sua viagem regio em 1950, registrou o uso dessa secreo entre os Tukna e identificou o bacoror com a perereca Phyllomedusa bicolor (Carvalho, 1955: 15). Na regio do Javari sabe-se que tambm usada pelos Mayorna (Melatti, coord. e red., 1981: 74). Delvair Montagner Melatti (1985: 295-303) oferece informaes mais detalhadas sobre o uso da secreo do bacoror entre os Marbo. H pererecas semelhantes cuja secreo usada como veneno em projetis pelos Ember, da Colmbia (Myers, Daly & Malkin, 1978). H algumas relaes dignas de nota entre a descoberta mtica dessa perereca e a da pupunha, a ponto de uma verso autnoma, como j dissemos, juntar os dois episdios. A primeira que, tanto num quanto noutro, uma velha, talvez a mesma, faz o papel de cobaia nas experincias at se dar com a palmeira ou o batrquio adequados. O segundo item comum a presena em ambos os episdios de um sapo denominado Noa Ir. A nica verso do Wena que os apresenta diz que a velha experimentou em primeiro lugar a secreo de Noa Ir. J sabemos que Noa quer dizer "grande rio"; quanto a ir, o tradutor explicou ser um sapo parecido com o cururu. A velha caiu como morta e, quando despertou, aconselhou os que a cercavam a no usarem de tal sapo. Depois, mais adiante, recebeu a aplicao do Noa Kpo e caiu no cho. Recomendou ento o uso do ltimo, pois se sentia leve e saudvel. Ora, na verso autnoma, ir um sapo que a velha come como se fosse um item de suas experincias na procura da boa pupunha, tal como est sumarizado no Quadro XII. Assim, o mesmo animal tratado ora como se fosse um batrquio passvel de oferecer uma secreo, ora como um fruto testvel quanto comestibilidade, o que de certa maneira confunde os dois episdios.

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Finalmente, h uma certa confuso entre a velha que faz as experincias de comestibilidade e o papagaio que d origem ao bacoror. A verso autnoma comea por contar como surgiu a perereca kpo. Diz que originou-se de Tcha (gasguita) Bawa (papagaio). O kpo pousou num galho de ingazeiro. A velha o achou e de seu ovo fez uma "salada" (mistura) com pimenta, macaxeira, leite de macaxeira. A verso no clara: fica-se sem saber se o ovo era do papagaio ou j da perereca e se a mistura resultou na perereca ou na sua secreo. A partir da a velha passa procura da pupunha comestvel, como resumido no Quadro XII. Convm sublinhar que a narrativa registra que a velha voava de uma rvore para outra que nem papagaio. Ora, informaes dadas por Firmino a Delvair Montagner Melatti em janeiro de 1983 confirmam que tcha bawa foi um filhote de papagaio que virou kpo cantador. Em seguida explica que o termo kpo da linguagem cotidiana substitudo por tcha bawa na linguagem ritual dos curadores (kchtx). Mais adiante refere-se a Tcha Bawa como se fosse o nome pessoal da velha que testa a comestibilidade dos vegetais. A cor verde da perereca kpo talvez seja o motivo de sua identificao com um papagaio. Mas um papagaio gasguita, ou, como diz Firmino, desafinado, que fala alto e depois baixo. Essa caracterstica, qui relacionvel a algum aspecto do coaxar da perereca, tambm pode constituir uma aluso aos males que afetam a velha, sobretudo sua garganta, causados pelos vegetais no comestveis28. Em suma, a velha parece identificar-se com a prpria perereca de cuja secreo se utiliza e descobre o valor medicinal.

7 Termos de parentesco aplicados a vegetais e outros seres

Ao contrrio do episdio dos seres ilusrios, neste os caminhantes procuram estabelecer boas relaes com os seres que encontram, experimentando aplicar-lhes termos de parentesco. Infelizmente a narrativa no muito precisa quanto aos termos aplicados por cada seo. Alm disso, o episdio interrompido por outros, fragmentando-se em vrios trechos da segunda verso, que a nica que o apresenta. Antes de examinar o Quadro XIV, que o resume, convm consultar o Quadro XIII, extrado da tese de Montagner Melatti (1985: 37), que mostra como os termos de parentesco Marbo se distribuem em quatro conjuntos, de modo coerente com a existncia de sees. O Quadro XIV, por sua vez, nos mostra que as sees nele nominalmente indicadas chamam os seres que portam seu nome por termos de parentesco geralmente situados no setor superior esquerdo do Quadro XIII (termos que Ego aplica a membros de sua prpria seo) ou ento no setor inferior esquerdo (termos que Ego aplica a membros da seo complementar sua, na mesma unidade matrilinear), com algumas excees. Embora fosse de se esperar que todos esses termos correspondessem ao primeiro dos setores, nota-se que sua aplicao no totalmente aleatria, pois pelo menos se concentram nos setores da esquerda, onde esto os termos que Ego aplica aos membros de sua prpria unidade matrilinear.

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Assim como Delvair Montagner Melatti (ms.) chamou a ateno para o fato de que o mesmo colar de dentes de macaco favorece as atividades de caa, mas prejudicial no desempenho dos cnticos de cura, curioso notar que a perereca cuja secreo favorece as caadas esteja associada a voz desafinada, logo desapropriada aos cnticos rituais.

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Quadro XIII
Termos de parentesco Marbo

Geraes pares

Ochtxo Otxi Ego Vicha Shok Kokatxo Koka Shavto

Take

Tichtxo Txitxo Txira Ewatxo Ewa Ewashko

Txaixo Txai Vava Epatxo Epa, Papa Epashko Vake

Patxo Pano Vava Nachtxo Natxi Natxisco

Geraes mpares

Parentes que so ou poderiam ser da unidade matrilinear de Ego

Parentes de outras unidades matrilineares

Quanto ltima coluna da direita do Quadro XIV, na verdade no nos ajuda muito e poderia at ser eliminada, pois no indica que sees aplicam os termos, pois a prpria narrativa no o faz29. A nica exceo (4 linha) o termo natxi, aplicado pelos Shanenwavo a um ser que no de sua unidade matrilinear est no setor inferior direito do Quadro XIII. Dos dezenove seres enumerados no Quadro XIV, possveis repeties inclusive, oito so sapopemas (vema), quatro cururus (ach), quatro tocos (vor) de terra; alm de uma pupunha, um aa e um Noa yoch. No h como achar nada em comum entre eles, a no ser notar que os mais numerosos sapopema, cururu, toco de terra so os que esto mais rente ao solo, em contraste com os altos, e citados apenas uma vez, aa e pupunha, nada se podendo dizer, por no sabermos de que exatamente se trata, de Noa Yoch. Repare-se como Noa Yoch, seres que trazem o nome de Aa, e Pupunha Yov aparecem no Quadro X, que sumariza o episdio dos seres ilusrios, e como o ltimo tambm aparece nos Quadros XI e XII, que resumem o episdio dos testes de comestibilidade. Na verdade, o trecho citado no Quadro XIV (9 linha) referente a Pupunha Yov o mesmo referido no Quadro XI (5 linha). Por sua vez, Aa Kana, depois de chamado otxi, foi-se embora, cantando, para oeste e para o sul, tal como os seres ilusrios. O chefe (dos Kananwavo) chamou-o de otxi e perguntou-lhe qual era sua "tribo"; ele respondeu que dos Kananwavo; ficou junto dele, com quem conversou. Enfim, poderamos apontar aqui a associao mais freqente entre certos elementos
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digno de nota que os Satanwavo chamaram a cururu Sata de natxi e os outros de ewa, mas a mulherada (as mulheres Satanwavo?) a chamou de txitxo e ela confirmou que era txitxo mesmo (6 linha). Mas, por outro lado, os Rovonwavo chamaram a cururu Rovo de txitxo e ela lhes respondeu que deveriam cham-la de "mame" (7 linha). Na segunda referncia sapopema de rvore Vari, diz-se primeiro que a chamaram de otxi e os outros de koka, mas depois se diz que a chamaram de koka e os outros de otxi, tornando-se difcil transportar essas informaes para o Quadro XIV (12 linha). O mesmo acontece com o ser que vem logo a seguir, a sapopema de rvore Shaw, que os Shwvo chamaram de otxi e koka, mas a mulherada (mulheres Shwvo?) chamou de ewa, natxi e txitxo. Os primeiros so termos para indivduos do sexo masculino, e os ltimos, para os do feminino. Alm disso, todos so termos que podem ser aplicados a indivduos da mesma unidade matrilinear, menos natxi (13 linha). Com relao ao mesmo ser, quando citado anteriormente (8 linha), tambm os no pertencentes a sua seo lhe aplicaram um termo masculino (koka) entre outros femininos.

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sapopema, toco de terra, aa, cururu mas preferimos faz-lo mais adiante, quando outro quadro oferea mais correspondncias. Quadro XIV
Aplicao de termos de parentesco a seres encontrados pelas sees Termos aplicados por Seo que lhe Termo aplicado Ser encontrado outras sees aplica o termo sapopema de rvore Vari mame txitxo, epa cururu Vari Vari mame txitxo, natxi sapopema de rvore Vari mame (ewa) natxi (por Shane) 30 Shane txitxo natxi sapopema de maba Shane 31 Vari koka otxi toco de terra Vari ver 29 cururu Sata Sata ewa natxi, txitxo ver 29 cururu Rovo Rovo txitxo, mame sapopema de rvore Shaw pupunha Yov sapopema de rvore Shane toco de terra Ino sapopema de rvore Vari sapopema de rvore Shaw cururu Rovo sapopema de rvore Kana toco de terra Kana Noa Yoch Aa Kana
ver 19

Shaw Shane Ino Shaw Rovo Kana Kana

txitxo
ver 29

mame (ewa), koka txitxo

ver 29

koka txitxo koka, otxi txitxo ewa ver 29 ver 29 otxi, koka otxi, koka otxi, koka; ewa, natxi, ver 29 txitxo natxi ewa, txitxo otxi

Alguns detalhes interessantes no podem ser includos no Quadro que resume o episdio. Por isso os deixamos registrados aqui. Assim, os Varinwavo oferecem seu adorno de cabea ao toco de terra Vari. O mesmo fazem os Kananwavo com o segundo toco de terra Kana que lhes aparece; o adorno se transforma em sheta yav pi, semelhante ao remdio para corubas. Aqueles que se encontram com a sapopema da rvore Shane, colocam-lhe um "queixo" de arara vermelha na garganta e falam com ela. Shane mawa (um pssaro) shao (osso), citado na narrativa, deve ser o nome desse "queixo". Aps a chamarem por termos de parentesco, a sapopema lhes ensina o caminho dos Shanenwavo: "Esse caminho da nossa tribo; tem enfeite de algodo".

8 A disposio dos cadveres

Na segunda verso, o episdio da disposio dos corpos daqueles que morriam durante a longa caminhada se anuncia dentro do episdio anterior, mas se desenvolve depois dele, depois de alguns outros episdios, e ainda mais adiante. Fizemos-lhe o sumrio no Quadro XV. O episdio se resume numa srie de casos semelhantes em que um velho ou velha se cansa e no pode mais andar, o que, segundo o tradutor, significa dizer que morreu. Seu corpo ento colocado junto s grandes razes tabulares de uma rvore, ou seja, as
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Maba (ken) a madeira com que se fazem os bancos paralelos dispostos junto porta principal da maloca. Ora citado como toco, na prpria expresso em lngua Marbo, ora como vor (toco), parece significar, no caso, montculo.

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sapopemas, ou ento em buraco raso. O Quadro XV mostra de modo bastante claro que, toda vez que se faz a primeira opo, o cadver se transforma numa casa de tapiba, uma espcie de cupim; e sempre que se faz a segunda, numa embaba (vegetal caracterstico da vegetao secundria, nas capoeiras). Duas vezes se diz que sobre o corpo se pem sementes de anans silvestre. E cinco se descreve o destino do diadema de penas do falecido: sempre que atirado a uma rvore, transforma-se em flor; mas pode tambm ser deixado junto ao cadver; na vez em que jogado num toco (montculo) de terra, transforma-se em sheta (dente) evo (no sabemos a traduo), que no atinamos com o que venha a ser. digno de nota que nunca se faz referncia morte de um membro de uma seo, mas de um pai ou me da seo, que, segundo as regras, no pertence mesma seo. No obstante, a expresso pela qual designada a sapopema junto qual se pe o cadver, ou o buraco no qual se o deposita, incorpora o nome da seo de que o morto pai ou me e nunca a sua prpria (o Quadro XV, por falta de espao, isso no mostra). Em trs casos, o buraco em que colocado o cadver incorpora na sua designao o termo Noa, ao invs do nome de uma seo; e, num caso, sendo o falecido pai de Shwvo, a designao de sua cova inclui o nome dos Varinwavo Vari mai mki numa associao j notada na discusso do Quadro VIII. Tambm e precedida pelo nome da seo de que o morto pai ou me a designao da embaba ou tapiba em que ele se transforma. A terceira verso tambm trata da disposio dos cadveres. O episdio, tal como na segunda, est disperso na narrativa, mas a terceira no conta como foram tratados os cadveres de pais ou mes de sees especficas; narra como se fazia com os corpos de uma maneira geral. Diz que os homens no morriam antes de sarem do cho. Somente ao comearem a fazer a grande caminhada, rio acima, passaram a morrer. No sabiam enterrar os mortos, no faziam buracos fundos para coloc-los, mas os cobriam com palha tecida. Tambm no sabiam prante-los (com palavras e melodias apropriadas), mas choravam tal como as crianas. Diferentemente da verso anterior, aqui no se toma o estar cansado, o no poder andar como uma metfora da morte: os muito velhos eram mesmo abandonados num canto, quando no podiam mais andar. As velhas se transformavam em wek, um sapinho que anda devagar, tal como elas fazem, e fica sentado no cho. Os velhos eram encostados numa rvore, das que se usam para fazer tbuas (as tbuas toscas, feitas a faco, se produzem a partir de sapopemas) e se transformavam em tapiba, cuja casa e toda enrugada, tal como as ndegas de um velho, e fede como este. As mulheres que morriam, cortadas no ventre para se lhes tirar os filhos, pois ainda no se sabia fazer parto, eram depositadas numa depresso do terreno e cobertas com palha tecida. Assim, a terceira verso tem o mrito de explicar porque os velhos se transformavam em casas de tapiba e as velhas em sapinhos, mas difere da segunda, que no faz distino das transformaes por sexo, e que no se refere a sapinhos, mas sim a embabas.

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Quadro XV
A disposio dos cadveres, de acordo com a 2 verso do Wena Onde foi Em que se Outros detalhes Quem morreu colocado transformou Sobre o cadver se puseram sementes 32 pai de Vari tapiba sapopema de anans silvestre Sobre o cadver se puseram sementes de anans silvestre; seu diadema foi me de Vari sapopema tapiba jogado sobre uma rvore e virou flor No Seu diadema foi jogado num galho de pai de Vari rvore e virou flor de anans silvestre pai de Shaw buraco embaba Seu diadema foi jogado sobre um toco pai de Varikay de terra e virou sheta evo, tendo ficado com o toco de terra Vari pai de Vari buraco raso embaba O diadema foi deixado junto ao cadver 33 buraco raso me de Vari pai de Rovo buraco raso embaba me de Rovo buraco raso embaba 34 pai de Rovo sapopema tapiba Colocou-se o diadema no cadver pai de Shaw buraco raso embaba

Das trs verses disponveis de Wena, apenas a segunda e a terceira narram como se tratavam os cadveres, ou melhor, como se os abandonava. Mas nenhuma conta como se aprendeu a maneira adequada, segundo a cultura Marbo, de lhes dar destino. um episdio narrado de modo autnomo35, e talvez incompleto, que alude a esse aprendizado. Nele se conta que aqueles que saram do cho no sabiam tratar dos mortos. Jogavam-nos em buracos ou em cima dos paus (rvores), como cachorros. Foi Koako Sheni que os ensinou a cremar os cadveres e a comer-lhes os ossos (pulverizados) com caiuma de banana, de modo a pensarem (talvez o narrador quisesse dizer o contrrio) no primo (refere-se certamente aos parentes por afinidade, que eram os que preferencialmente comiam esse mingau) falecido. Deve-se notar que o nome Koako constitudo da repetio do termo ko, que significa "queimar, enquanto sheni significa "velho, mas aqui "falecido" ou antigo". De qualquer modo, as informaes sobre o aprendizado da cremao no que tange grande caminhada do Wena se reduzem a essa. Parece que a cremao tema de um outro complexo de mitos, do qual fazem parte o de Shoma Wetsa e outros que abordamos num artigo que publicamos (Melatti, 1985) e mais alguns que ainda no analisamos.

9 As pontes que davam choques eltricos e outros obstculos

Somente a segunda e a terceira verso, e esta de modo mais extenso e rico, exibem este episdio.

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A expresso Vari tama (rvore) vimi (fruto), que figura no texto da traduo ao lado do termo sapopema, parece conter um engano. Deve ser Vari tama vema (sapopema). 33 Que a me de Vari est subentendido no texto da traduo. 34 Que o diadema se colocou no cadver tambm est subentendido no texto. 35 Narrado por Csar em 12/2/1975 e anotado por Delvair Montagner no Caderno D: 173.

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Comecemos pela mais simples. Os Inonwavo encontraram um ser, chamado Vona Peya, a tocandeira, mas que, segundo o tradutor, era, na verdade, a catapora, o sarampo. Ferroados por ela, voltaram para trs. O texto obscuro, a comear por tratar no singular os atingidos pela tocandeira (ou tocandeiras?), que devem ter sido vrios. O ferroado pela tocandeira morreu e seu esprito passou a chamar-se shepa naw (que o tradutor diz ser o mesmo que shevo naw, o coco ano) pei (folha), isto , folha de coco ano. Em seguida explica o texto que o esprito do morto virou Ino (referncia seo do atingido) Chino (macaco-prego). E, finalmente, o tradutor concilia as duas metamorfoses, explicando que o esprito do morto subiu acima da folha de coco e virou macaco-prego. Mais adiante o texto voltar a aludir morte de Inonwavo pela tocandeira. J os Varinwavo foram atingidos por Vari (referncia seo dos atingidos) Kay (arara de vrias cores) Ina (cauda). curioso que o ser agressor tenha o mesmo nome dos diademas usados por algumas sees desde a sada dos buracos de origem. O agredido (devem ter sido vrios, mas a traduo os trata no singular) morreu e seu corpo virou kon (poraqu) shovo (maloca), isto , "casa de poraqu", ou seja "balseiro". Seu esprito foi morar no Noa vor (toco) wetsa (outro), talvez um toco na outra margem do grande rio, onde virou Vari (referncia seo do atingindo) chino (macaco-prego). Os Varinwavo tambm encontraram Vari Paka (taboca) Tap (tronco cado sobre a terra, sobre as guas, ou at ligando as duas margens de uma corrente de gua). Essa ponte lhes deu choque, matando metade deles. Seus corpos caram na gua, ficando numa rvore do fundo do leito, ene (gua) mea (no sabemos a traduo), onde viraram Vari chino (macaco-prego). Em seguida o texto diz que seus corpos se transformaram tambm em kon shovo, "casa de poraqu" ou "balseiro". Os Rovonwavo foram atingidos por Epey certamente E (formiga de fogo) Peya , enquanto os Txonavo levaram choque de Txona (referncia seo atingida) Is (patau) Tap (tronco cado). Aps tratar de outro episdio, a verso a este retorna e alude aos choques que a ponte Shaw (referncia seo dos atingidos) Ina (cauda) Tap (tronco cado) deu nos Shwvo. o que narra a segunda verso, apontando como foi dizimado o grande nmero de indivduos que saiu do cho. Num retrospecto dos seres dizimadores, refere-se a Kay Naw Ina, quem sabe o mesmo Vari Kay Ina, acima citado, mas agora apresentando em seu nome o termo nawa, de vrios significados, entre os quais "civilizado", possivelmente numa referncia regio onde ocorreram esses acontecimentos, no grande rio, rea hoje ocupada por civilizados. O texto parece sugerir uma dicotomia entre o corpo, que se transforma em balseiro, e a alma, que vira macaco-prego, mas desfaz a impresso no caso dos atingidos por Vari Paka Tap, cujos corpos tanto se metamorfoseiam em balseiro como em macaco-prego. A terceira verso comea o episdio pela referncia aos milhares de homens que inicialmente surgiram e como foram dizimados. Lembra tambm que uma parte deles se desviou desta terra, tomando outro caminho, que conduz camada Tama. Apresenta tambm, o que a outra no faz, o motivo que levava os homens a serem atingidos pelos obstculos: somente aqueles que sabiam a histria, respeitavam os outros, ensinavam as crianas, conheciam as palavras dos yov (espritos benignos), o lugar onde moram,

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sabiam como falar e fazer seus servios, poderiam passar pelos obstculos sem sofrer danos. Diferentemente da outra, a terceira verso no apresenta apenas um obstculo para cada seo que cita, mas vrios. E para quase todas elas h uma ponte de taboca, um Paka Tap, cuja denominao incorpora como primeiro termo o nome da seo que tenta atravess-lo. A primeira seo citada a dos Varinwavo, que tenta atravessar a ponte que lhe corresponde. Os efeitos do choque, como o de poraqu, so descritos de tal maneira que podem tambm ser tomados de um modo genrico, vlido para todas as outras pontes. Refere-se apenas ao que aconteceu s mulheres mortas pelo choque. Elas ficaram enganchadas na beira do rio e viraram casa de poraqu. Explica o tradutor que o buraco do poraqu fica em remanso, onde h muitos galhos cados (da o termo "balseiro" presente na traduo da outra verso). As "vidas", isto , as almas das mulheres afundaram e agarraram-se num toco, debaixo d'gua, transformando-se em ene (gua) chino (macaco-prego). A explicao sobre o toco dada pelo tradutor soa incompreensvel. Algumas das almas seguiram pelo Ene (gua) Vai (caminho) Shavaya (claro), um caminho debaixo d'gua at um lugar no Noa (grande rio) Mai (terra), transformando-se em Noa Mai yoch (espritos malvolos). O sangue que ficou sobre a ponte transformou-se em shep kam, uma ona. Explica o tradutor que a ona vermelha, como o sangue das mulheres. Adiante h mais informao sobre os Varinwavo mortos, dizendo-se que suas almas voltaram s suas casas abandonadas, transformando-se em vak (esprito)36 pop (uma espcie de coruja), do outro lado do rio. Explica o tradutor que coruja gosta de andar em buraco e em casa velha. Os Inonwavo, alm de atingidos pela ponte correspondente, foram tambm picados pela abelha (mais adiante chamada de besouro) Ino Sam, pela abelha Ino Vona (tocandeira?) e pela formiga de fogo Epey. Ficaram, certamente os mortos, no Noa (grande rio) Mai (terra) Mat (colina), transformando-se em Noa yoch (espritos malvolos) e Vei (nvoa, termo que d nome camada terrestre superior e celeste inferior) yoch. Outras dessas almas ficaram no olho de Ino Tama (rvore), transformando-se em niro (macaco-da-noite). Explica o tradutor que as folhas dessa rvore so vermelhas e o plo do macaco-da-noite a elas se assemelha. Convm notar que no mito de Shoma Wetsa, personagem de caractersticas que lembram a ona, o macaco-da-noite citado como um de seus parentes (Melatti, 1985: 113-114, 133 e 144). Levando-se em conta tambm que Shoma Wetsa da seo dos Ninwavo (F1) (Melatti, 1985b: 111), a julgar pelos comentrios que fizemos com respeito ao episdio de Wasa Wena, no gratuita a transformao de indivduos Inonwavo em macacosda-noite. Mais adiante diz-se que os mortos Inonwavo ficaram no olho de Vei Tama. Os Shanenwavo, alm de fulminados pelo Shane Paka Tap, foram atirados ao rio pelo Shane We (vento). Suas almas ficaram numa colina junto ao grande rio, mas a verso no explicita se houve metamorfose, e outras foram para a camada Tama. Os Kananwavo, alm de atingidos pela ponte que lhes correspondia, tambm o foram pelo besouro Kana Sam, sendo atirados ao rio pelo vento Kana We. E ainda os matava Kana Tawa (flecha) Pei (folha), folha de taboca de fazer flecha. Degolava-os, segundo o tradutor, pois era muita gente a passar pelas touceiras de taboca.

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Esprito que pode vir a transformar-se em yov ou em yoch. Para mais detalhes consultar Montagner Melatti, 1985: 91-94.

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Segue-se um trecho obscuro e que de certa forma contradiz o que antes foi afirmado sobre o destino dos mortos por esses obstculos. Primeiro assegura que as almas desses mortos ficaram num canto dos buracos de onde haviam sado as sees. Mas logo em seguida afirma que as almas da esquerda ficaram na cabea (colina) da terra do rio. Aqui o tradutor explica que as almas da esquerda se transformaram em bichos, enquanto mekiri vak e chin nat, almas da direita, vo para o cu; mas algumas ficam na terra como bichos. Assegura-se ento que as almas que vo para o cu (logo, as da direita), ficaram encostadas num p de ucuuba, formando o esprito do macaco-preto (iso yoch). E acrescenta o tradutor que a casca da ucuuba parecida com o plo do macaco-preto. Esses espritos entram hoje nos corpos dos Marbo, fazendo-os doentes, e so expulsos com cnticos de cura. E diz o tradutor que os Kananwavo so parentes do macaco-preto e da arara amarela, kashta. De qualquer modo, se a verso anterior parecia ensaiar destinos diferentes para os corpos e as almas dos mortos pelos obstculos, esta nos sugere destinos distintos para as almas da direita e as da esquerda. Os Rovonwavo, alm de fulminados pelos choques da ponte que lhes correspondia, tiveram sua canoa alagada pelo banzeiro, o Rovo Mai (terra) We (vento). As almas dos mortos seguiram um caminho debaixo d'gua e ficaram num toco. Certamente foram essas que ficaram num canto onde a gua era parada e viraram macaco-prego. Outras, no meio da correnteza, formaram casa de poraqu. Segundo o tradutor, o poraqu anda onde h moita, pau seco, parecendo casa; ele nada em ziguezague, na mesma velocidade da gua. O macaco-prego preto, como o toco. Outras almas foram para o Rovo Mai Vor (toco), transformando-se tambm em macaco-prego. E aqui, talvez numa explicao forada, o tradutor diz que o japu (rovo) e o macacoprego so vermelhos (note-se que logo acima disse ser este ltimo preto) e da mesma cor o toco. Os comentrios que tnhamos a fazer sobre este episdio, muito parcos, foram apresentados junto com sua exposio. Resta-nos dizer que o tema das pontes perigosas, cujo comportamento depende do acatamento do atravessador s regras sociais, aparece em outro episdio deste mesmo mito, o da ponte-jacar, que se ver mais adiante, assim como est presente nas descries do Vei Vai, o caminho percorrido pelas almas aps a morte (Montagner Melatti, 1985: 149-161).

10 Cnticos de cura e de feitio

O aprendizado dos cnticos de cura e de feitio constitui um episdio que figura apenas na segunda verso. Sobre as caractersticas desses cnticos, sobretudo os primeiros, e daqueles que os entoam, os kchtx, h ricas informaes em O Mundo dos Espritos, de Delvair Montagner Melatti (1985, especialmente captulos 4 e 5). Os ensinamentos so ministrados por sucurijus, chamadas pe, denominao precedida pelo nome da seo com que falam. Shane pe, Vari pe, Ino pe, so as referidas no texto, cada qual ensinando seo correspondente, tanto os cnticos de cura como os de "maltratar". Em alguns casos, em vez de ser chamado de pe, o ente que as ensina Kch (camaleo; nome dado aos jovens entoadores de cnticos de cura; os cantadores mais velhos e experientes tm a essa denominao acrescentado do termo txo, que quer dizer "magrinho" Montagner Melatti, 1985: 253-254, que oferece mais detalhes sobre a classificao dos entoadores dos cnticos de cura. Note-se que o sufixo txo acrescentado a termos de parentesco aplicados a mais velhos Quadro XIII). o caso de Vari Kch Vanaya, Shane Kch e Rovo Kch Vanaya. Assim, as sees dos

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Varinwavo e dos Shanenwavo encontram-se com seres chamados Kch e mais adiante, pe. Enquanto Kch ou pe ensina os cnticos seo, em alguns casos um outro ser, chamado Osa Rono (rono parece ser o termo genrico para cobra) Yoch, fica atrs dele, dizendo besteiras e manipulando o prprio pnis, provocando o riso dos ouvintes, impedindo-os de aprender o que lhes ensinado. Este ser se manifesta aos Txonavo, de que a narrativa nada registra sobre um encontro com um pe ou Kch, e aos Rovonwavo. No preciso dizer que as sees cujos nomes foram omitidos no texto tambm podem ter tido encontro com um pe, um Kch ou com Osa Rono. Em nenhum dos episdios do mito figuram todas as sees. Certamente os narradores, seja falando, seja cantando, no conseguem referir-se a todas sistematicamente e numa mesma ordem. Mas digno de nota que uma informao avulsa referente a este episdio cita apenas Ino pe, Vari pe e Isko Kch. Se considerarmos que este ltimo pode coincidir com Rovo Kch Vanaya, constataremos que esta informao pouco ou nada acrescenta narrativa quanto aos seres que ensinavam os cnticos de cura ou feitio. A mesma informao assegura que pe o mesmo que Vensha, ou cobra grande, o que pode referir-se tanto sucuriju como a um ente sobrenatural do folclore amaznico. Mas, acrescenta a informao, apesar de cobra, era (tinha aparncia?) como gente. A informao a que acabamos de nos referir nos foi dada por Rita no incio de setembro de 1978. H uma outra, bem anterior, de meados de maro de 1975, em que Firmino alude aos personagens Isco Kch, Vari Kch e Shane Kch. Embora o informante a eles se refira como personagens que do nomes, confundindo-os assim com Wa Mani, cujo episdio abordaremos a seguir, digno de nota que no acrescenta mais nenhum outro Kch aos aqui j referidos. O episdio que estamos examinando acentua o fato de que os cnticos de feitio so geralmente entoados contra mulheres recalcitrantes s propostas de seus admiradores, como atestam as palavras de Vari pe dirigidas aos Varinwavo: "Olha, pobre, quando a menina bonita, quando tem uma moa, para maltrat-la tambm se canta a orao assim". E ensinou. "Tem para tratar gente e tem para maltratar gente tambm, ele ensinou. Como os cnticos de cura e de feitio se fundamentam na crena em um poder intrnseco s palavras ou que se exerce atravs delas, bem provvel que a oposio entre os comportamentos dos pe e dos Kch, de um lado, e de Osa Rono, do outro, se assente no mesmo tema presente no episdio de Wasa Wena: a oposio entre um poder criador genital e um poder criador oral.

11 Origem dos nomes pessoais

Apenas a primeira e a segunda verso apresentam este episdio. As sees encontram um homem chamado Wa Mani e sua esposa, Wa Maya. Cada seo senta num tronco cado (tap) e recebe os nomes pessoais para seus membros. Os homens recebem-nos de Wa Mani; as mulheres, de Wa Maya. digno de nota registrar que, embora as sees sejam constitudas de irmos e irms, reais e classificatrios, os personagens que lhes do os nomes so um marido e uma esposa. A primeira verso anuncia este episdio ainda durante a descrio do afloramento das sees, desenvolve-o interrompendo aquele e repete-o mais longamente depois de retomar o anterior. Desse modo, a primeira verso associa fortemente a origem dos

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nomes pessoais ao episdio da emergncia das sees. Convm notar, entretanto, que, sendo o narrador de grande parte da primeira verso o mesmo que cantou toda a segunda, esta ltima s apresenta a origem dos nomes pessoais depois de inserir entre este episdio e o inicial, o do afloramento das sees, um certo nmero de episdios intermedirios, de que j tratamos (os dos seres ilusrios, da pupunha comestvel, da "injeo de sapo", dos termos de parentesco aplicados a vegetais e outros seres, da disposio dos cadveres, das pontes que davam choques, dos cnticos de cura e feitio), omitidos na primeira, como nos mostra o Quadro I. Isso de certa maneira sugere que os episdios intermedirios faam parte de um conjunto. Diferentemente da primeira, a segunda verso apresenta alguns dos nomes pessoais dados por Wa Mani e Wa Maya, indicados no Quadro XVII. De qualquer modo, digno de nota que, pelo menos os lderes das sees, como se pode averiguar nos Quadros II e III, j traziam nomes pessoais ao sarem dos buracos do cho. Quanto aos nomes de lderes constantes dos Quadros V, VI, VII e VIII, no sabemos se os podemos considerar como propriamente pessoais, pois so todos formados pelo nome da seo seguido do termo Wir, cuja traduo desconhecemos. Convm ainda registrar que outros nomes pessoais de lderes, no indicados nos quadros que elaboramos, aparecem no episdio da ponte-jacar, que abordaremos mais adiante. Os troncos cados em que sentam os membros de cada seo tm nomes constitudos pelo da seo correspondente, seguido do de um vegetal e terminado pelo vocbulo tap, isto , "tronco cado"; assim, por exemplo, os Satanwavo sentaram-se no Sata Pan (aa) Tap. Nos Quadros XVI e XVII, que elaboramos com a inteno de comparar nomes pessoais e vegetais associados s sees nele presentes com os constantes em outros quadros e outros episdios, registramos, quanto aos troncos, apenas as espcies vegetais a que pertencem. No Quadro XVI, que sumaria o episdio conforme a primeira verso, anotamos o nome completo do tronco, na ltima coluna, quando o vocbulo inicial no coincide de modo estrito com o nome da seo a que deve corresponder. Os Quadros XVI e XVII nos mostram que poucos so os vegetais, em cujos troncos sentam os viandantes, exclusivos de uma s seo. O txio (no sabemos a traduo) est sempre associado aos Varinwavo; taka (no sabemos a traduo), por figurar apenas uma vez, tambm. O patau seria exclusivo dos Txonavo, no aparecesse uma vez associado aos Varinwavo. A taboca aparece associada aos Varinwavo, aos Tamaovo, que constituem uma unidade matrilinear com os primeiros, e aos Shanenwavo, os quais pertencem a uma unidade matrilinear que mantm um nmero significativo de unies matrimoniais com aquela; alm disso, as citadas sees reivindicam o alto Itu como sua antiga morada, como indicamos na Figura B. Enfim, a taboca est ligada a sees que mantm algo em comum. A maba (ken), madeira de que se fazem os bancos paralelos dispostos junto porta principal das malocas Marbo, portanto o banco por excelncia, est associada s mais diversas sees. O mesmo se pode dizer da malva (ako), madeira que serve confeco do trocano (instrumento sonoro suspenso atrs de um dos bancos paralelos), e do aa. A madeira chew (chiw?) aparece uma nica vez, e associada aos Chainwavo. Dois bancos merecem meno especial. Um, em que se sentaram os Rovonwavo, no parece de origem vegetal, pois se chama Kay (arara de vrias cores) Kene (desenho) Tap. O outro, de que se serviram os Varinwavo, alm de Vari Paka (taboca) Tap, chama-se tambm Vari Kay Ina (cauda), ou seja, o nome do diadema usado pelos membros da seo em algumas referncias de sua sada da terra (ver

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Quadros V e VI). Curiosamente, Vari Kay Ina tambm o nome de uma das pontes que deu choque nos Varinwavo, como j vimos. Quadro XVI
Bancos em que se sentaram as sees para receber nome, conforme a 1 verso Seo Banco Outros detalhes Vari taka Txona patau Vari txio Rovo maba Ino maba Shaw maba Vari Ako tinha irm chamada Ino e Vari Poya tinha irm chamada Kai Vari txio Homens sentados em tronco distinto do das mulheres Shane taboca Varikay aa Sata aa Ino maba Narrador ou tradutor igualou Inonwavo a Kamnwavo Kana maba Txona patau Yene malva 37 Isko maba Rovo Ken Tap ver 37 Tamaoa taboca Rovo Paka Tap Koro aa Rovo maba ver 37 Maishaw maba Shaw Ken Tap ver 37 Txask malva Rovo Ako Tap ver 37 Ni maba Ino Ken Tap Chai chew (chiw?) Wan maba

A tentativa de se averiguar a associao de determinados vegetais com certas sees, atravs da comparao de outros episdios com este, nos conduz a parcos resultados. Assim, a constatada ligao entre as sees que reconhecem o alto Itu como sua antiga morada e a taboca confirmada pelo episdio das pontes que davam choque, que alude, na segunda verso, a Vari Paka Tap, e, na terceira, alm de a esta, tambm a Shane Paka Tap. Mas a terceira verso torna essa associao no exclusiva quando se refere tambm a Ino Paka Tap, Kana Paka Tap e Rovo Paka Tap. Alis, com respeito a esse mesmo conjunto de sees, o que na Figura B ocupa o crculo inferior direito, convm notar que a segunda verso encerra o episdio da origem dos nomes com o casal Wa Mani/Wa Maya ensinando aos Varinwavo o seu caminho, feito de flores de algodo. Tambm no episdio da aplicao de termos de parentesco a outros seres, uma sapopema, como j citamos, depois de receber um "queixo" dos Shanenwavo, ensinou-lhes seu caminho, guarnecido com enfeites de algodo. A associao do algodo com essas duas sees que estariam no passado num mesmo aglomerado regional38, seria exclusiva se no fosse quebrada por uma referncia a
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aqui reproduzido por extenso o nome do banco, quando seu primeiro termo no coincide exatamente com o nome da seo que sobre ele se sentou. Os nomes dos bancos podem ser considerados adequados se Rovo, Ino e Shaw se referirem a categorias mais amplas que as sees que denominam. 38 Na divulgao original deste texto na Srie Antropologia n 54 dissemos erradamente por um descuido, neste trecho, que os Varinwavo e Shanenwavo fariam parte da mesma unidade matrilinear.

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adornos de cabea desse vegetal usados pelos Ranenwavo (Quadro III, 3 linha). A repetida associao do patau com os Txonavo nos Quadros XVI e XVII, ainda que ligeiramente compartilhada com os Varinwavo, confirmada nos episdios das pontes que davam choques pela referncia a Txona Is (patau) Tap. Assim, tal como algumas outras sees (Varinwavo, Shanenwavo), os Txonavo sentam-se, para receber nomes pessoais, em um tronco com o mesmo nome daquele que lhes deu choque eltrico. Por sua vez, a associao no exclusiva do aa com os Satanwavo, constatvel nos Quadros XVI e XVII, confirmada no Quadro VI (embora o IX lhe tire a exclusividade), como j aludimos na discusso do episdio dos seres ilusrios. Finalmente, se chew (Quadro XVI) no for mais do que a grafia errada do nome do vegetal chiw, o lao entre este e a seo dos Chainwavo, mostrado pelo episdio em que Wasa cria essa seo, se confirma. Quadro XVII
Bancos em que se sentaram as sees e nomes que receberam seus membros, conforme a 2 verso Seo Banco Nomes pessoais masculinos Nomes pessoais femininos Vari taboca Shoi Varikay aa Mai Rovo desenho Rovoshavo Shane taboca Shane Rane, Shane Pino Shane aa Shane Pan, Shoi Shaw Tae Txama, Shaw Tae Shaw maba Metsa, Shaw Tae Kene Rovo maba Txona patau Vari malva Ako Vari patau Sata aa 39 malva Sata ver 39 txio Vari Ino maba Wan maba Kana maba Vari Vari Veka, Waka Veka

Com respeito aos nomes pessoais, o Quadro XVII decepciona um pouco, pois deles no apresenta muito mais do que os Quadros II ou III. Deve-se registrar que dois nomes presentes no Quadro XVII, Ako (9 linha) e Shaw Tae Txama (6 linha), como respectivamente pertencentes s sees dos Varinwavo e dos Shwvo, so confirmados pelo Quadro II (7 e 12 linhas). Por sua vez, uma observao no Quadro XVI (7 linha), alm do j citado Vari Ako, contm o nome Vari Poya, tambm presente no Quadro II (8 linha). De qualquer maneira, o nmero de nomes pessoais constantes no episdio do afloramento das sees e neste de que agora se trata irrisrio perante o repertrio que se pode conseguir atravs de recenseamento e genealogias. Na segunda verso os personagens Wa Mani e Wa Maya, ao conferirem os nomes pessoais, recomendam mais de uma vez aos viandantes a passarem a seus filhos esses nomes, que afirmam pertencerem "tribo" (seo). Wa Mani, num certo trecho, avisa que o nome tem que ser "puxado" do buraco de onde saiu a seo, e aconselha aos
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Aqui s foi citado o nome do banco, do qual se inferiu a seo a que correspondia. Omitiram-se algumas citaes de sees por no estarem acompanhadas dos nomes dos bancos e dos nomes pessoais.

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Varinwavo que no esqueam a terra deles, Vari Mai (terra). Ao verter esse trecho, o tradutor explicou que Wa Mani no estava se referindo terra, mas ao nome de gente; que o menino puxa o nome do pai do pai e a menina, da me (certamente quis dizer: da me da me). Esse trecho, portanto, associa os nomes fortemente s sees. Na verdade, nossos dados censitrios mostram que um mesmo nome pode ser usado por membros de sees diversas, mas precedido pelo nome da seo de cada portador.

12 Ignorncia da natureza da menstruao

Todas as trs verses contam que os primeiros homens no sabiam manter relaes sexuais e consideravam a menstruao como uma doena ou um ferimento. A primeira verso se limita a dizer que os homens iam buscar remdio no mato e o punham na mulher menstruada, para sarar. A segunda cita os nomes dos vegetais de cujas raspas se faziam os curativos: o shai mash, uma rvore parecida com louro ou "frera" preto, e o acho. Essa verso menciona a busca de remdios pelos Varinwavo, Rovonwavo e Shwvo, e diz que outros foram a sua procura tambm. O acho encontrado pelos primeiros referido como Vari acho. Por outro lado, o shai mash no precedido pelos nomes das sees que o apanham. . A terceira verso, narrada por um xam, afirma em primeiro lugar que os pajs, pois assim eram os primeiros homens, no podiam ter relaes sexuais, porque traziam o sadio sangue dos yov, que no desejavam contaminar. Porm logo a seguir diz que eles interpretavam a menstruao como resultado de um golpe sofrido pela mulher e por isso lhe punham remdio, que era o shai, a envireira, e o acho, uma madeira lisa, o que confirma a verso anterior. Mais adiante volta a reiterar a ignorncia do ato sexual e os remdios utilizados contra a menstruao. Uma informao avulsa nos informa da origem da menstruao. Nos comeos de setembro de 1978, contou-nos Rita, repetindo sua me, que, uma vez, Sheshe (maracan) Yoch estava machucando pupunhas no cocho de madeira para fazer caiuma; e estava menstruada. Kevo (jacu) Ina (cauda) Mashe (urucu) e Sheshe Roa Peko insistiram em ajud-la. Ela no queria aceitar. Mas elas insistiram. E ajudaram. Por isso ficaram menstruadas. E a partir de ento todas as mulheres tm menstruao.

13 Aprendizado do ato sexual

Conta a primeira verso que um homem chamado Vko Kama, da seo dos Varinwavo, foi ao mato apanhar remdio e, enquanto procurava flechar um macacoprego (chino), surpreendeu-se ao v-lo manter relaes sexuais coma macaca. Desistiu de flech-lo, e voltou correndo. Agora j sabia como fazer com a mulher dele, pois era casado. Os homens sabiam casar, mas no conheciam as relaes sexuais. Ao chegar, sua sogra estava varrendo o terreiro. Ele a agarrou e copulou com ela. Todos ficaram sabendo. E comearam a copular com as parentas deles prprios. E continuaram a caminhar. Tinham relaes todos os dias com as mulheres, com suas parentas. Mas havia aqueles que no faziam assim; sabiam que isso no se faz com as irms. A segunda verso concorda com a primeira. Mas traz um detalhe interessante: alm de dar o que parece ser o nome pessoal do macaco-prego, Tama Kke, afirma que ele estava sobre uma folha de coco, shevo no pei. Ora, como j vimos no episdio das pontes que davam choques e outros perigos, o macaco-prego era um dos seres em que os atingidos se transformavam, e um dos casos associa o macaco-prego folha de coco ano. H, pois, uma conexo entre os dois episdios. O macaco-prego, mestre

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involuntrio das relaes sexuais, seria um daqueles seres resultantes da metamorfose dos homens atingidos pelos obstculos. Conta ainda a segunda verso que, quando os homens comearam a ter relaes sexuais com as parentas, os chefes Vko Kama, Vari Rare e Shane Rare os observavam, pois s eles que sabiam (ter relaes sexuais com as parceiras corretas, certamente). Convm notar que os nomes desses chefes no figuram nas colunas dos lderes nos Quadros II, III, V, VI, VII e VIII, nem entre os nomes dados por Wa Mani no Quadro XVII. Por outro lado, Vko Kama, na primeira verso, justamente, o primeiro a aprender o ato sexual e o primeiro a pratic-lo, erradamente, com a prpria sogra. A terceira verso se limita a afirmar que os homens aprenderam o ato sexual observando o macaco-preto. A discordncia frente s outras verses quanto espcie de macaco talvez se deva a um engano na anotao, a uma troca de letras (o g pelo t).

14 Relaes sexuais com vegetais e corujas

Relatado apenas pela segunda e pela terceira verso, aquela inicia este episdio pela descrio das relaes sexuais dos caminhantes com algumas mulheres-vegetal. Os nomes delas so formados por um termo referente seo com que mantm contato, um termo que designa o vegetal e o final shavo, que indica o feminino. Elas se apresentavam nuas, com abundncia de plos no que seria seu pbis. Mas, para serem penetradas, fazia-se necessrio manter suas vulvas abertas com uma estaca. Porm, mesmo assim, elas geralmente se fechavam, prendendo os homens pelo pnis. Os assim apanhados se transformavam em vegetais e eram abandonados pelos demais. A primeira mulher-vegetal referida Yawa (porco-queixada) Shara (talvez uma espcie de abelha) Shavo. Yawa no nome de seo dos Marbo, mas com esse termo se referem a um grupo indgena do Peru. O homem da seo dos Inonwavo que teve relaes com ela ficou preso e transformou-se na rvore Rovo Yom. Um dos Varinwavo teve relaes com Vari Kta (coco babau) Shavo, abrindo-lhe a vulva com um Vari Wan (pupunha) Wino (basto). Um dos Rovonwavo teve relaes com Rovo Patxo (madeira com que se faz cabo de machado, talvez carapanaba) e ficou preso, transformando-se em Rovo Yom. Um dos Shanenwavo copulou com Shane Tama (rvore) Yora (gente), ficando preso. Se na segunda verso no fica claro se apenas um homem ou vrios, de cada seo, que entra em contato com apenas um vegetal-fmea ou vrios, de cada espcie, a terceira nos d a entender que so muitos, tanto uns quanto outros. E o seu texto acentua mais as caractersticas vegetais desses seres que as femininas. Ao invs de estacas de madeira nesta verso os homens usam os romoshe (minsculos estiletes de concha de caramujo inseridos nas paredes externas das narinas das mulheres), no para abrir os lbios da vulva, mas para afastar os plos pubianos. Por no serem pajs (por no conhecerem histrias nem compreenderem palavras difceis, explica o tradutor), que certos homens no conseguiam penetrar os vegetais ou a eles ficavam agarrados, transformando-se, entre outros, em trepadeiras. Convm mais uma vez notar que esta verso foi contada por um xam. A terceira verso no diz se foram os Varinwavo os que tiveram relaes com Vari Kta (Shavo), ser tambm presente na verso anterior. Talvez para explicar a abundncia de seus plos pubianos que o tradutor afirma que o coco e o p do babau tm muitos plos. Os Iskonwavo tm relaes com Vari Yom (seringarana, que tem muito ltex, como a seringueira), e no com Isko Yom ou Rovo Yom, como seria de se

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esperar com base no padro da verso anterior, na qual, alis, Yom no um vegetal com que os homens copulam, mas em que se transformam. Os Rovonwavo copularam com Rovo Chew Shavo e os Inonwavo, com Ino Chew Shavo. Alm de relaes sexuais com vegetais, a segunda verso enumera casamentos com diferentes espcies de coruja. Algum se casou com Vari Chch Shavo; a julgar pelo primeiro termo do nome dela, o marido era um dos Varinwavo; ela chorava todos os dias na boca da noite; sabia e chorava quando ia morrer gente. Um dos Shanenwavo se casou com Shane Chch Shavo, que tambm chorava. Tambm chorava de noite Shao (osso) Txori Shavo, que se casou com Varinwavo. Vari Popo Shavo, que esposou um dos Inonwavo, tirava o couro da prpria cabea e o punha sobre os joelhos para comer os piolhos. Por isso, pediu ao marido que, toda vez que chegasse, batesse numa sapopema das vizinhanas. Assim ela poderia repor a tempo o couro da cabea. O marido sempre fazia assim, como lhe fora solicitado. Mas um dia resolveu averiguar o que a mulher-coruja fazia. E, ao retornar, veio andando devagarinho, sem bater na sapopema. Viu-a tirar o couro da cabea, p-lo nos joelhos e comer os piolhos. Ao perceber sua aproximao, ela espantou-se e reps o couro ao contrrio. Por isso a coruja tem as orelhas invertidas. Nesses casos de casamentos com corujas, parece que, devido a seus hbitos (chorar, tirar o couro da cabea), so abandonadas e os maridos continuam a caminhar com os demais membros de suas sees. Convm notar que, se as relaes com vegetais e corujas era uma forma de fazer sexo e casamento longe demais, o fato desses seres trazerem os nomes das sees de seus parceiros causa-nos uma impresso de incesto.

15 O incesto e a ponte-jacar
A dramtica travessia do grande rio sobre uma ponte que um jacar est presente em todas as verses40. A primeira, que com este episdio se encerra, trata-o de maneira sucinta e pode servir de base para nossa apresentao. Mantendo relaes sexuais com suas parentas, inclusive as prprias mes e as prprias irms, os caminhantes chegaram ao Kap (jacar) Tap (tronco cado) e foram avisar ao chefe Waka (gua) Pan (aa), dos Varinwavo. Este ordenou que limpassem o mato do pau, que estava cerrado, e depois que uma mulher o varresse, para o atravessarem. Aps a limpeza, o tronco disse que estava com fome, e pediu que lhe matassem um bicho. O chefe mandou abater um veado, que, entregue ao Kap Tap, foi engolido inteiro. Mas o tronco declarou no estar ainda satisfeito, e pediu um homem para comer. Atendido, pediu mais outro, depois do que considerou-se saciado. Os homens que tinham casado com pano (primas cruzadas e equivalentes) atravessaram para o outro lado com o chefe. Ento este chamou aqueles que tinham mantido relaes sexuais com mes e irms. Quando eles estavam no meio da ponte, Waka Pan cortoua, precipitando-os nas guas, onde morreram, homens e mulheres. Os que atravessaram continuaram em direo ao lugar onde hoje vivem, s casando com os parceiros permitidos. A segunda verso conta o episdio de modo um pouco mais longo. Os lderes nela citados so em maior nmero: Vari Rare e Var Vk (embaba), irmos que se preocupam com as relaes incestuosas que observam e do conselhos aos transgressores; Waka Veka, Vari Veka e Mema Nia, lderes femininas que do conselhos
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Temos uma verso avulsa s deste episdio, narrada por Csar em 10/2/1975 e anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo D: 126-8. Por ser demasiado sumria, no comentada aqui.

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s mulheres; Vk Kama e Waka Vk, que chegam a bater nos transgressores, que fogem pela beira do rio. De acordo com esta verso, alm de Kap Tap, ou, mais precisamente, Rovo Kap Tap, achou-se uma outra ponte, Rovo Sheke (tejuau) Tap, mas que no agentava peso e arriava quando nela se subia. Na traseira de Kap Tap havia uma embaba, Tste Vk. No meio havia pimenta, Kap Itsa Yotxi (pimenta catinga do jacar, antigamente chamada Vk To, explicou o tradutor). Havia outra pimenta chamada Toro (redonda) Yotxi (pimenta). Na orelha de Kap Tap havia uma abelha, Ino Teva; no seu nariz, marimbondo, Sheta (dente) Vina (marimbondo). Fez-se a limpeza da ponte, mas nesta verso trs mulheres a varrem: Waka Veka, Vari Veka e Shane Veka (possivelmente tenha "assoalhado" como traduo). Enquanto a limpeza se processava, os atos incestuosos continuavam a ser praticados diante mesmo da ponte-jacar. Quando ia ter sua boca amarrada com arame, mane (metal) sheo, o jacar pediu comida e lhe foram dados um homem incestuoso, um veado e mais dois homens chamados Aw (anta) Nawa (termo com vrias tradues, inclusive "civilizado") Mavi e Tsitsa (tatuagem facial) Nawa Mavi. Dentro de sua boca havia fogo, Txi (fogo) Rta. Depois de alimentado, Kap Tap deixou os caminhantes atravessarem. As mulheres, dirigidas por Mema Nia, comearam a danar diante da ponte e, danando, a cruzaram. Atravessou muita gente, danando. O chefe ordenou aos incestuosos que esperassem, enquanto passava para o outro lado com os demais. Quando os incestuosos estavam no meio da ponte, ela foi abatida, no s por Waka Pan, mas tambm por Waka Vk. A segunda verso elabora algo que no est presente na primeira: o destino dos que morreram precipitados nas guas. Apesar de haver incestuosos em todas as sees, a verso pe em destaque os Rovonwavo nesse final, e quase tudo Rovo, a prpria ponte Rovo Kap Tap. Os cados nas guas foram devorados pelas piranhas e tambm por Ene Kew (talvez pirara). A ponte cada na gua misturou-se ao sangue dos Rovonwavo. As mulheres desta seo tiravam o sangue da gua, chegavam-no boca e o sopravam para oeste. O sangue foi-se embora para o lugar chamado Veno (uma espcie de coruja) Pei (folha), mas no gostou da e foi para o lugar do Roe (machado) ka (Inca), transformando-se em Roe Isko (japu). Comentou o tradutor que virou branco; como ele afirmou serem os Incas uma tribo de brancos, americanos, por a assim no oeste, onde est a fabrica do machado, talvez se possa dizer que o sangue se transformou em Incas. Tambm sopraram o sangue para o fundo das guas, e ele foi para uma rvore dentro d'gua chamada Ene Vo Potache, virando Ene (gua) Isko (japu). Sopraram mais sangue, que foi para o Noa Mat Wetsa (que interpretamos como colina da outra margem do grande rio), onde virou Rovo Isko, que o tradutor toma como os brancos. Os espritos dos mortos tambm foram para o Noa Mat Wetsa, onde se transformaram em chino, macaco-prego. De acordo com o tradutor, o civilizado, pois pintou a testa com vepache (no sabemos a traduo) apagado. E a narrativa torna a insistir que os espritos dos mortos foram para o Noa Mat Wetsa, onde se transformaram em Rovo chino.

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Esse final nos mostra que h uma outra origem mtica para os civilizados, alm da apontada no mito de Shoma Wetsa (Melatti, 1985b). Os brancos seriam oriundos do sangue e dos espritos dos incestuosos e, mais ainda, teriam algo a ver com os Rovonwavo. A terceira verso tem aspectos sui generis com respeito a este episdio. Ela no relaciona a destruio da ponte-jacar com o incesto, mas ao fato dos punidos no saberem contar histrias, embora por essa expresso se possa entender muito mais: histrias podem abarcar o conhecimento das regras, inclusive a da proibio do incesto. verdade que na terceira verso o episdio precede o do aprendizado do ato sexual, o que contribui talvez para dissoci-lo do incesto. Mas ele segue imediatamente o das pontes que davam choque, cuja semelhana pode ter induzido sua narrao imediatamente em seguida. A derrubada da ponte toma quase o aspecto de uma conspirao dos homens Waka Pan e Vk Kam e das mulheres Waka Mema e Waka Veka. So eles que debastam o capim da ponte e elas que a varrem, e todos os quatro encarregam secretamente Chichi Sina (quati valente) de derrub-la. Cortada a' ponte, a verso se demora na descrio do destino dos que caram na gua. Suas almas, no meio do rio, formam a casa do poraqu, enquanto outras, num toco debaixo d'gua (ene vor), transformam-se em macaco-prego da gua (ene chino), metamorfoses que lembram as do episdio das pontes que davam choques. Outras vo para uma cabea de terra no cu e transformam-se tambm em macaco-prego (vak chino). Ainda outras ficam nesta terra e formam os espritos do grande rio (Noa yoch). Os colares de miangas das almas dos que caram nas guas se partiram e voltaram para um canto, no lugar em que eles tinham nascido, e se transformaram em marimbondos. Explica o tradutor que as cabas tm vrias cores, como as miangas, que tambm tm vrios formatos, como as bundas daquelas. Uma parte dessas miangas foram para a camada Tama e, ao passarem por ela, ficaram numa samama, transformando-se em cabas amarelas. Seus diademas voaram atravs do cu e foram ficar numa cabea de terra, num toco de taboca (Vari paka vor), no cu. Apesar de chamados de Vari shaw (arara vermelha) mate (diadema), esses ornamentos eram de penas de arara amarela. O texto volta a descrever o devoramento dos naufragados por ene make (piranha) e Ene Kew (explica o tradutor que um ser que mora no mar certamente o Noa parecido com o tatu, de rabo semelhante ao serrote do jacar, e que emborca as canoas). Waka Veka e Waka Mema ajuntaram o sangue dos que assim sucumbiram (inclusive o de suas irms) no Rovo txitx (cesto; explica o tradutor que os devorados eram Rovonwavo). Beberam um gole desse sangue e o sopravam na direo do mar (Noa, o grande rio). Ele gerou uma casa com telhado e a se formaram os brasileiros (Nawa; explica o tradutor que o sangue vermelho, assim como os tijolos e as telhas das casas). O sangue foi gritando pchi, pchi, que o jeito de falar do brasileiro (explica o tradutor que a zoada do sangue que voava fez a maneira diferente de falar, chiado, o sotaque). Os brasileiros ficaram muito valentes. E foram chamados de Ene (gua) Isko (japu), japu da gua (parentes dos Iskonwavo, explica o tradutor). As almas dos mortos tambm se transformaram em sapo cururu, cutia, veado, macaco-da-noite, shep (coqueiro do mato), kam (ona), nhambu, chch (corujo da noite, que tem garras como gavio). E a terceira verso termina o episdio com a

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afirmao de que os homens antigos tinham sangue de yov, e por isso que se transformaram nesses bichos. A terceira verso, embora no repita exatamente a segunda, confirma-a, sobretudo quanto origem dos civilizados a partir do sangue dos cados nas guas, de quem se acentua a afiliao aos Rovonwavo. Como entender aqui os Rovonwavo? Num sentido amplo, como suspeitamos estar presente em outros episdios deste mito, em que Rovonwavo seria sinnimo de Iskonwavo lato sensu, isto , o conjunto formado pelas vrias sees chamadas por este nome (A2, B2, C2, D2, E2 e L2), ou mesmo pelas unidades matrilineares de que fazem parte? Ou no sentido restrito de seo (E2) que alterna com os Satanwavo na constituio de uma nica unidade matrilinear? Como os civilizados vivem na parte mais caudalosa dos rios da regio, achando-se to associados ao grande rio (Noa) a ponto de serem chamados de Ene Isko (japu da gua), como vimos, talvez a segunda alternativa seja a mais provvel. Isso porque, na unidade matrilinear E, a seo complementar a dos Rovonwavo a dos Satanwavo, seo que traz o nome da ariranha (sata), um animal da gua. Alis, uma verso avulsa deste episdio, tomada na primeira etapa de campo, breve narrativa que termina com o ruir da ponte-jacar e nada acrescenta de significativo ao que foi at aqui comentado, insiste na afiliao dos personagens s sees dos Satanwavo e dos Rovonwavo.

16 O aprendizado do parto
Os caminhantes no sabiam fazer parto. Quando uma mulher estava para dar luz, cortavam-lhe o ventre (como no havia faca de metal, abriam-no com uma taboca, segundo uma informao avulsa de Joo Paj), tiravam-lhe a criana, e a mulher morria. Algum, entretanto, ensinou-lhes como deixar, a criana sair pela vagina, poupando a vida da me. E a partir de ento passaram a fazer deste modo. A primeira verso se resume aproximadamente ao que acabamos de dizer. Quem ensina a fazer o parto uma mulher chamada Kke, da seo dos Varinwavo, que se apresenta com trs filhos dois meninos e uma menina uma proeza ento impossvel s mulheres caminhantes, que s podiam ter um, na primeira e ltima cesariana. O episdio um pouco mais longo na segunda verso. Atravs dela se sabe que a tcnica do parto foi ensinada por Tama (rvore) Kke ou Tama Kke Avo (a, feminino; vo, plural), que morava em cima da folha de coco, shepa naw pei, e que se apresenta com uma menina no brao esquerdo e um menino no direito. Os nomes da personagem e da folha onde vive nos mostram que a mesma com a qual os homens aprenderam o ato sexual e que teria tido origem no episdio das pontes que davam choques eltricos. , portanto, uma macaca-prego. Alm de ensinar a tcnica como a parturiente deve fazer fora apoiada num pau, como deve ser segurada ela diz tambm como se faz a transmisso do nome pessoal para a criana. A verso d a entender que cada seo recebe os ensinamentos separadamente, sempre num momento em que uma mulher grvida est a ponto de ser cortada e seus parentes choram. Os Shanenwavo aprenderam com Shane Mak Yoch e Nane (jenipapo) Mak Avo, que lhes ensinam tambm a transmisso de nomes. Os Inonwavo, com Ino Mak, que igualmente os informa sobre a transmisso dos nomes. S no fica explcita a seo a que Tama Kke ensinou. A transmisso recomendada a

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de que a criana receba o nome da me da me, se menina, ou do koka da me, se menino. A terceira verso ainda se demora mais neste episdio. Mas no diverge das anteriores. Nela Tama Kke Avo est ausente. Os Varinwavo aprendem com Vari Mak; os Shanenwavo, com Shane Mak; os Inonwavo, com Ino Mak; os Rovonwavo, com Rovo Mak. Mas Vari Mak o protagonista do episdio. "Rato" foi a traduo dada para Mak, embora esse animal seja chamado de maka na linguagem quotidiana. Esta verso mais rica que as anteriores nos cuidados recomendados para o parto e aps o parto: o uso da vara para a parturiente apoiar-se e fazer fora, a utilizao de uma folha nova de inhame (poa) e outra de maba (ken) para se passar na sua barriga, a proibio dos homens e das moas assistirem ao parto, a recomendao da mulher evitar a rede e manter-se sentada no cho at acabar o sangue do parto, cujo cheiro traz panema aos homens. Dispomos de duas verses autnomas41 deste episdio. Uma delas, bem simples, no apresenta nada alm do que j sabemos com as at aqui examinadas. Nela, entretanto, Nane Mak, ao invs de ser o nome de um dos seres que ensina a fazer o parto, como seria de se esperar, o nome da prpria parturiente. A outra verso isolada tambm no destoa das demais. H nela, porm, um trecho inserido, que no lhe pertence propriamente, obscuro, que conta a histria do bacurau (txoshpe) e de um pssaro, pan (aa) sheke (tejuau), a respeito de um parto. No o caso de examin-la aqui. No que concerne ao episdio que estamos examinando, os seres que ensinam a fazer o parto so Tama Kke e Noa Mak, o ltimo tambm referido como Maka (rato) Anika (grande), o que confirma a traduo da terceira verso, onde Mak tomado por "rato".

17 Remdios para crianas

De acordo com a segunda verso, um casal de velhos que ensina os remdios para curar os males que afetam as crianas. Procuram-nos no mato e os ensinam. Os remdios referidos servem para curar disenteria, cor amarela e doenas provocadas pelo sereno, por visagens (yoch), e pelo consumo de animais (talvez mais pelos pais do que pela prpria criana) como porco-queixada, tatu, jacu, mutum, inhambu, cujubim, jacamim. Quase sempre esses remdios so referidos como pertencentes categoria moka, mas o de disenteria se classifica como yoto. No fica claro se a doena causada pelo sereno ou o remdio para cur-la que se chama rav aw (anta) shak (couro). Sobre os remdios Marbo, consulte-se Montagner Melatti (1985: 304-309). Inserido no texto deste episdio h duas referncias a uma ona, vista certamente durante a procura dos remdios. Ino (ona) Sheta (dente) Ivya, que tinha dente enorme. Na segunda vez citada como Ino Sheta, cujos dentes estalavam. A primeira referncia precedida pela aluso a um buraco chamado Noa Tevesti, e a segunda seguida de visagens (Noa yoch) no Noa Mat Wetsa. Certamente se trata da ona que aparece no episdio dos seres ilusrios, Icht Ivya (Quadro X, 17 linha).

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A mais sumria foi narrada por Csar em 12/2/1975 e anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo D: 161-3. A outra foi narrada por Rita em 24/8/1978, no P.I. Curu e anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo M: 238-41

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H uma verso independente42 deste episdio, muito breve, que diverge do texto anterior por serem os remdios ensinados apenas por um velho e no por um casal. D mesmo o nome do velho: Moka (uma categoria de remdios, como vimos) Yavo. So remdios para os males provocados pelos alimentos, como disenteria, febre, tosse, canseira, ferida brava, e ainda para preguia, fraqueza, sendo citados entre os animais cuja carne pode levar a esses males o veado, o tatu, a paca, a tartaruga, o surubim. Vale notar que, assim como este episdio associa um velho ou um casal de velhos ao conhecimento de remdios de origem vegetal, outros episdios, como j vimos, associam uma velha a experincias que resultam no conhecimento de uma planta comestvel, a pupunha, e em um remdio de origem animal, a "injeo de sapo". Por outro lado, se o nome do velho lembra uma categoria de remdios vegetais, o nome e as leses da velha, como j vimos, a confundem com o papagaio relacionado origem da "injeo de sapo".

18 Aprendizado do choro
Quando morria algum ou era preciso fazer nas mulheres cesarianas fatais, os seres humanos choravam como crianas, isto , ainda no sabiam chorar com a adequada entoao ritual. A segunda verso narra como se aprendeu a chorar de maneira correta. Os Varinwavo aprenderam com a me-da-lua, no texto chamada pelo nome ritual de Shov (maloca) Kano (caibro) Shane. Os Rovonwavo, com o grilo, chamado de Poi (fezes) Tsere. Os Inonwavo, com Rona (choro ritual) Kosho (cujubim). Os Txonavo, com Rona s (mutum). Ko (queimar) Ko Sheni, que ensinou a cremar os mortos, tambm mostrou como se chora. A terceira verso conta que o choro foi aprendido, ouvindo-se, durante a caminhada, Rona Oshko (juriti). E tambm com a me-da-lua, Shov Kano. Mas no explicita qual seo aprendeu com cada um desses seres. Nos comeos de setembro de 1978, Rita, apoiada em sua av materna, disse-nos que os Shanenwavo aprenderam o choro ritual escutando Rona Kosho; os Shwvo, Poi Tsere; e os Rovonwavo, Shov Kano. Embora Rita acreditasse que a juriti tambm tinha sido um dos seres a ensinar o choro ritual, sua av o negou. Note-se que esta informao confirma seres indicados na segunda verso, embora suas correspondncias com as sees no sejam as mesmas.

19 O mutum concede os vegetais cultivados

Das trs verses de Wena, apenas a segunda conta como o mutum deu a conhecer aos homens os vegetais cultivados. Mas dispomos de mais cinco verses do episdio narradas independentemente do mito maior. As vrias verses no divergem entre si e em suas linhas gerais contam que os homens comiam inicialmente pssaros misturados com cinzas de agarra-p, ou carip (mei), material hoje misturado argila na confeco de cermica. Um homem saiu para buscar carip e viu um mutum, o qual tentou abater. Mas o mutum pediu para poup-lo, pois tinha a esposa grvida, e o convidou para visitar sua casa, onde ofereceu ao homem uma refeio, com os vegetais cultivados, que este desconhecia. Ao despedir-se do
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Narrada por Csar em 12/2/1975 e anotada por Delvair Montagner no Caderno D: 163-4.

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homem, o mutum ofereceu-lhe sementes de milho, mudas de bananeira, maniva e outras plantas cultivveis. A partir de ento os homens deixaram de comer carip, e passaram a plantar roas, de onde tiram seus alimentos. A segunda verso acentua que inicialmente os homens, alm de desconhecerem os vegetais cultivveis, tambm no sabiam qual eram as caas boas e s comiam passarinhos (chai), armando, para esper-los, estrados onde havia frutas de que se alimentavam. No est claro se Noa Mera Vimi (fruto) o nome de um desses frutos ou se o nome de um caador que matou um pssaro azul (tsirsi). Pretendia-se com ele preparar comida para uma festa e, com esse objetivo, apanhou-se embira yapa (peixe) nawa (termo de vrios significados: civilizado, gente de) ichi (estrela?) para cozinhar e tirar-lhe a gordura. Varinwavo (um ou vrios) foi procurar agarra-p. E um outro, cuja seo no explicitada, tambm foi. Este que encontra o mutum, que o trata de txai (ver Quadro XIII). O texto contm uma contradio: apesar de afirmar que no se conheciam as boas caas, por duas vezes assegura que o agarra-p procurado era para ser comido com carne de anta. A terceira verso no traz este episdio, mas apenas uma referncia ao desconhecimento dos vegetais cultivados e dos animais apropriados para serem caados. Nela se afirma que, quando os homens saram dos buracos, no tinham comida; a que acharam (mamo, macaxeira, explica o tradutor), era das pessoas que morreram na cabeceira do rio. D-se, assim, a entender que houve outros homens, desaparecidos antes da chegada daqueles que saram do cho. A comida destes era barro (map), casca de carip (mei), alm de passarinhos e araari (pisa), que matavam com zarabatana. Repare-se que os Marbo atuais no usam zarabatana, ainda que seja uma arma caracterstica da regio, utilizada, por exemplo, pelos Mats, seus vizinhos setentrionais. A primeira verso autnoma43 conta que o homem que encontrou o mutum ia matar anta; e que o mutum tinha um filho chamado Rpi. J a segunda verso autnoma44 parece atribuir, pitorescamente, a falta de comida inicial ausncia de dinheiro para compr-la. Tambm admite que se comia carne de anta. O homem que se encontra com o mutum da seo dos Rovonwavo. O mutum era fmea. O narrador da terceira verso autnoma45 atribui nomes brasileiros aos personagens mticos: o mutum, s, chama-se tambm Pedro; Vampa, homem que o encontra pela primeira vez, Joo; este tem um irmo, Tapa, tambm chamado Alfredo; e ainda um outro, de nome Shane Ras. curioso que Joo, a partir do momento em que volta da casa do mutum, confundido pelo narrador com Shane Ras. Ele faz mais duas visitas ao mutum, numa delas acompanhado de outros companheiros. Das trs visitas os homens retornam com plantas. Nesta verso o motivo para a busca inicial do carip mistur-lo com carne de caititu. A quarta verso autnoma46 a mais detalhada, sobretudo nas explicaes dadas pelo mutum ao homem sobre a maneira de plantar os vegetais e de preparar com eles os
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Narrada por Jos, na maloca de Joo Tuxaua, no Maronal, em 25/1/1975, e anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo D: 35-6. 44 Narrada por Csar em 10/2/1975 e anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo D: 124-6. 45 Narrada por Arnaldo em 4/3/1975 e anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo E: 47 e 4951. 46 Narrada por Joo Tuxaua. A traduo de Csar, em 4/3/1975, foi anotada por Julio Cezar Melatti no Caderno de Campo H: 33-6.

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alimentos. O mutum explica ao homem, ao ser encontrado, que no est cantando, mas chorando, pois sua mulher est grvida e ele tem pena do filho que vai nascer. Mas o mutum j tem um filho crescido, a quem pede para apanhar milho (certamente num dos travesses da casa) para dar ao homem; ele se chama Reki. Um outro detalhe a notar que os primeiros homens obtinham a gordura do patau. A carne de anta era uma das que se misturavam ao carip. Mais que a anterior, a quinta verso autnoma47 se demora nas explicaes do mutum sobre como preparar os alimentos. O mutum ensina tambm a fazer panelas de cermica e o cocho de madeira para pilar o milho. O mutum, que chama o homem de txai, chorava ao ser encontrado porque pensava que lhe matariam o filho que estava para nascer. So os Inonwavo que se encontram com o mutum.

20 Oni Weshti, criador dos vegetais cultivados

Se o episdio anterior conta como os homens receberam o conhecimento dos vegetais cultivados e da maneira de utiliz-los, o que agora vai se examinar trata dos mesmos bens culturais, mas concedidos por um outro heri, que, alm disso, o prprio criador dessas plantas. Dispomos de cinco exemplos do episdio: um includo na segunda verso e quatro narrados de modo autnomo. O exame desses exemplos permite-nos dividir o episdio em trs partes: a) a recusa Oni Weshti a conversar com membros de seo que no a sua; b) apresentao das esposas de Oni Weshti; e c) descrio da criao dos vegetais cultivados. Somente trs dos exemplos contm a primeira parte do episdio. Oni Weshti estava sentado no Vari capi (mata-pasto) vor (toco) ou kapi osho (branco) vor, e vm chegando diante dele as sees caminhantes, que o chamam de noke ivo sheni (velho). Mas ele se recusa a falar com elas, alegando no lhes pertencer, at que chegam os Varinwavo, que recebe bem, dizendo-se um deles. Recebe tambm os Shanenwavo, afirmando-se um parente deles. A ordem de apresentao das sees no a mesma em todos os exemplos, e nem sempre os Shanenwavo so recebidos: so-no apenas quando se apresentam no fim e/ou acompanhados dos Varinwavo; no o so quando aparecem no incio ou acompanhados de outras sees. digno de nota que as duas nicas sees a serem recebidas pelo heri, apesar de no pertencerem mesma unidade matrilinear, faziam parte, como j mostramos anteriormente (ver Figura B), do mesmo aglomerado regional. O fato de um dos exemplos considerar Oni Weshti como afiliado aos Shanenwavo48 no tira o heri desse aglomerado, e nem o faz necessariamente o exemplo que o toma como um dos Iskonwavo, pois duas das sees assim chamadas (A2 e B2) pertencem s unidades matrilineares em que esto os Shanenwavo (A1) e os Varinwavo (B1). Na conversa com as duas sees, Oni Weshti comea por explicar porque se encontra sozinho: havia muita gente, mas o peido de Nis (tracaj do igap numa verso, tartaruga cab, noutra) Ewa (me, ver Quadro XIII) que como uma bomba, explica o tradutor de uma verso matou a todos; segundo uma outra verso,
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Narrada por Firmino em 19/6/1978 e anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo L: 55-8. H uma informao avulsa que pe o heri na seo dos Varinwavo (Csar, 3-9-78) e duas que o consideram dos Shanenwavo (Miguel, 17-7-78, e Raimundo Dionsio, 25-12-82).Uma destas d os nomes de seus irmos: Shane Rane, Shane Pei, Shane Paka, Shane Vina. Essas informaes foram dadas a Delvair Montagner Melatti.

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por causa de seu cheiro. Isso vem confirmar um trecho j comentado, quando tratamos do episdio anterior, onde se fala de alimentos deixados por homens desaparecidos antes de Wena. O prprio nome do heri, Oni Weshti, parece ter a ver com o fato de ter ficado sozinho. Oni significa "ayahuasca", alucingeno normalmente utilizado pelos adultos do sexo masculino, sobretudo durante os cnticos de cura e nas sesses xamnicas. Note-se que, ao ser encontrado, o heri esta sobre um toco de kapi, nome que os Marbo do a um arbusto conhecido na regio como mata-pasto, e ao qual atribuem caractersticas semelhantes e mais poderosas que as da ayahuasca, que alis, por coincidncia, recebe o nome botnico de Banisteriopsis caapi (Montagner Melatti, 1985: 500-510). Weshti parecer ser o mesmo termo que figura no nome de Shoma Wetsa, tambm chamada Shoma Weshtia, por ter seio apenas em um lado do trax (Melatti, 1985b: 135, nota 13). Tinha um s seio, assim como Oni Weshti era o nico sobrevivente. Na segunda parte, Oni Weshti apresenta suas esposas-animais aos caminhantes, uma a uma, a cada vez que estes lhe indagam sobre que animal aquele que est criando. Oni Weshti responde que sua esposa, e que ela est contente, tendo preparado caiuma para lhes oferecer. Numa das verses as esposas so um sapo cururu (ach), da seo dos Rovonwavo; um caranguejo (shka a este ltimo termo indica feminino era a prpria Shoma Wetsa); e um inhambu (koma), da seo dos Varinwavo, logo, a mesma do marido. Outra verso, alm de citar os mesmos animais, ainda acrescenta como esposas do heri um jacu (kevo), da seo dos Inonwavo, e um veado (txasho), confirmando a afiliao da esposa-inhambu aos Varinwavo e a identificao da esposacaranguejo com Shoma Wetsa. Uma outra verso cita os mesmos animais como esposas, mas no lhes d a afiliao por sees e nem identifica o caranguejo com Shoma Wetsa, embora o tradutor registre sua dvida quanto ao fato de o heri manter relaes sexuais com um caranguejo e com ele fazer filhos. Quando analisamos o mito de Shoma Wetsa num outro trabalho, embora tenhamos chegado a uma identificao dessa herona com a ona, no lemos as anotaes sobre Oni Weshti apesar de uma aluso a relaes com ele num trecho bastante obscuro (Melatti, 1985b: 13l). Sua identificao como a esposa-caranguejo do heri nos teria ajudado a entender o corpo duro e invulnervel de Shoma Wetsa e as facas que lhe brotavam dos cotovelos. No sabemos como interpretar a variedade de esposas de Oni Weshti. A poliginia Marbo geralmente sororal; portanto as esposas de um mesmo homem costumam ser de uma s seo, distinta da do marido. O heri, entretanto, era casado com animais de espcies bem diferentes entre si, de sees distintas, a uma das quais ele prprio pertencia. Essa situao anmala talvez se devesse ao fato de ele estar completamente isolado dos outros seres humanos. Na terceira parte do episdio, Oni Weshti conta aos visitantes como criou os vegetais cultivados e s vezes d algumas informaes sobre a maneira de us-los. Com exceo de uma, todas as verses se alongam nesta parte. Cada vegetal surge de um pedao de um animal abatido por Oni Weshti e por ele enfiado na terra. Para podermos examinar melhor esta parte, resolvemos resumi-la em quadros, um para cada verso.

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Quadro XVIII
Criao dos vegetais cultivados por Oni Weshti, conforme a 2 verso de Wena O que matou e plantou Em que se transformou tronco de tejuau Shoa mamo 49 50 tronco de anta Chona banana pacovo (banana anta ) porco queixada Chona macaxeira colina do queixada tronco de macaco-preto Chona macaxeira rabo de macaco-preto galho de miratu laticfero macaxeira miratu 51 macaxeira doce osso de Vatanwa osso de porco queixada Chona macaxeira cabelo da nuca do queixada macaxeira olho tronco de tatu canastra Chona banana claro do tatu canastra tronco de poraqu Chona banana ouro anta magra banana magra 52 macaco-preto careca taioba Koro banana guariba, banana arara roxa 53 tronco de arara roxa Chona (banana roxa) feto de camaro Chona batata doce camaro feto de trara Noa inhame trara omoplata de anta Chona inhame omoplata de anta

O Quadro XVIII resume a parte conforme a segunda verso de Wena. No pudemos evitar incluir termos em lngua Marbo porque para alguns no temos traduo, como porque alguns vegetais "herdam" um termo que marca o animal de que foram formados, sem que este termo possa caracterizar uma espcie ou variedade conhecida por ns. O Quadro XVIII nos ensina que no h uma correspondncia exclusiva entre cada animal e cada vegetal. Pelo contrrio, variedades de uma mesma espcie vegetal podem se originar de diferentes animais, assim como partes distintas dos corpos de animais da mesma espcie podem dar origem a diferentes vegetais. No possvel saber se h uma correspondncia entre partes do corpo de vegetais, mas h uma certa freqncia de casos em que "troncos" do origem a bananas. Em apenas um caso um vegetal tem origem em outro vegetal (5 linha). O Quadro XIX foi elaborado com base na primeira verso autnoma54 do episdio. Uma comparao do mesmo com o anterior mostra serem bem diferentes; por exemplo, a macaxeira est ausente no XIX. Mas h alguma concordncia entre os dois, como: a banana ouro em ambos tem origem no tronco do poraqu; a banana roxa ou guariba em ambos tm origem em Ka, traduzido como "arara roxa"; as batatas doces em ambos tm origem em animais de resistente envoltrio protetor, como o camaro, o tatu e o jacar.

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O termo Chona aparece no Quadro XVIII grafado com ch e no Quadro XXI com sh; no sabemos a traduo desta palavra e nem qual o fonema inicial correto. 50 Nos Quadros XVIII, XIX, XX e XXI colocamos entre aspas a traduo literal do nome Marbo quando desconhecemos o nome da variedade em portugus, bem como para mostrarmos como o nome do vegetal s vezes guarda algo do animal que lhe deu origem. Possivelmente algumas dessas variedades tenham existncia apenas no mbito mitolgico. 51 Vata que dizer doce. 52 Traduzimos poa por inhame e yov por taioba. 53 Nos Quadros XVIII e XIX, arara roxa a traduo de ka, que tambm aparece na verso resumida no Quadro XXI, na qual foi caracterizada como arara de cabea grande. 54 Narrada por Joo Tuxaua, e sua traduo por Csar em 4/3/1975 foi anotada por Julio Cezar Melatti no Caderno de Campo H: 32-3.

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Quadro XIX
Criao dos vegetais cultivados conforme a 1 verso autnoma do episdio de Oni Weshti O que matou e plantou Em que se transformou anta da cintura para trs perna de caititu e seus filhotes pendurados mani ka (banana...) tronco de poraqu banana ouro ver 53 ver 50 arara roxa banana arara roxa 55 banana marimbondo tronco de Vinanwa 56 banana ma Konwa e seus filhos pendurados ver 52 bucho de anta no toco da bananeira e trepadeira do inhame e inhame, testculos de anta na terra respectivamente feto e bucho de tatu batata doce grada e... metade de jacar batata doce grada cobra-sangue mai wan (pupunha da terra) e pnis e tripas de paca suas folhas, respectivamente metade anterior do veado na terra e banana veado seu feto pendurado na bananeira

O Quadro XX foi elaborado sobre outra verso autnoma57, que no propriamente uma narrativa, mas uma enumerao das plantas criadas por Oni Weshti. Ele no inclui aquelas variedades vegetais de que o informante no descreveu como o heri as fez: as macaxeiras osho (branca), pan (aa), wan (pupunha, isto , macaxeira vermelha), yapa (peixe), txask (gafanhoto), vari (sol) nato; o mai (terra) wan (pupunha), um tubrculo com gosto semelhante ao da pupunha; o pakasio, parecido com o mai wan; as batatas doces osho (branca), nawashe (amarela), shawo e tevesh. Oni Weshti tambm fez o si, parecido com o car, que os Marbo ainda tinham quando moravam no igarap Taboca, afluente do Maronal, mas que os porcos criados pelos civilizados destruram. Quanto ao limo, goiaba, melancia, Oni Weshti no os deu aos, Marbo, mas aos civilizados.

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Vina quer dizer marimbondo. Ko quer dizer fumaa. 57 Narrada por Firmino em 19/6/1978 e anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo L: 45-8.

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Quadro XX
Criao dos vegetais cultivados conforme a 2 verso (enumerao) autnoma do episdio de Oni Weshti O que matou e plantou Em que se transformou traseira de anta banana pacovo traseira de poraqu banana ouro 58 koro mani, banana ma Koronwavo 59 raso mani, banana... traseira de Rasonwa talvez traseira de anta banana chifre de veado traseira de tatu canastra ms mani, banana... ver 50 traseira de tatu canastra banana tatu canastra traseira de jabuti banana jabuti traseira de veado banana veado ossos das pernas de anta macaxeira anta ossos das pernas de queixada macaxeira amarga ossos das pernas de caititu macaxeira cabea de caititu galhos quebrados de miratu macaxeira miratu ossos das pernas de macaco-preto macaxeira rabo de macaco-preto traseira de tejuau mamo traseira de jacar mamo cabea de jacar, mamo comprido ver 52 omoplata de anta inhame omoplata de anta pedaos de trara inhame trara escroto de anta branca inhame branco escroto de anta inhame testculo de anta pnis de cachorro taioba pnis de cachorro traseira de cachorro koro yov, taioba... traseira de cachorro masp yov, taioba amarela traseira de paca jerimum traseira de paca mamo cabea de paca pedaos de cobra-sangue batata doce pedaos de cobra camaro batata doce camaro pnis de anta batata doce pnis de anta

No Quadro XX continua a associao notada nos dois anteriores entre a banana ouro e o poraqu, s que agora oriunda da parte traseira deste peixe. A relao entre batata doce e animais de envoltrio resistente se torna menos marcada, pois aqui ela se origina da cobra-sangue, da cobra-camaro e da anta. O Quadro XX confirma o XVIII quanto origem de uma variedade de macaxeira a partir dos galhos do miratu e do mamo a partir do tejuau. digno de nota que certos vegetais trazem em seu nome a parte oposta quela do corpo do animal de que se originaram: os ossos das pernas do caititu do origem macaxeira cabea de caititu; os ossos das pernas do macaco-preto do origem macaxeira rabo (ou pnis) de macaco-preto; a traseira do jacar d origem ao mamo cabea de jacar; a traseira da paca origina o mamo cabea de paca. No fizemos um quadro para examinar o que diz a terceira verso autnoma60 sobre a origem dos vegetais cultivados, porque ela se limita a contar que Oni Weshti criou a banana partir do tronco da anta, o que ele disse aos visitantes sobre seu uso e que lhes narrou tudo quanto fez. Mas a verso no explicita as outras obras do heri.

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Koro uma cor (inclui pardo, verde ou azul claro), mas tambm pode referir-se a raposa. Rasonwa seria gente preta, embora a cor preta seja txeshe. 60 Cantada por Antnio Brasil em 25/5/1978, e sua traduo por Csar em 5/8/1978 foi anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo L: 347-50.

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O Quadro XXI resume a verso mais detalhada61. Nela Oni Weshti conta no somente como criou os vegetais cultivados, mas tambm que uso se faz de cada um deles (o que no consta do Quadro). Quadro XXI
Criao dos vegetais cultivados conforme a 4 verso autnoma do episdio de Oni Weshti O que matou e plantou Em que se transformou ver 49 ver 50 bunda de anta Shona banana anta , banana pacovo ver 58 koro mani, banana ma bunda de anta Koro pedao de poraqu Shona banana ouro bunda de tatu canastra Shona banana tatu canastra ver 53 ka mani, banana roxa bunda de Shona ka ver 51 cana-de-acar coxa de Vatanwa coxa de Koronwa cana-de-acar 62 cana de acar sangue, cana roxa cosa de Iminwa osso de anta Shona macaxeira anta osso de caititu Shona macaxeira cabea de caititu osso de porco-queixada So galho de jenipapeiro Shona macaxeira jenipapo galho de samama Shona macaxeira samama galho de Sona chiw chiw atsa, macaxeira... osso de macaco-preto Shona iso (macaco-preto) ena atsa, macaxeira... 63 algodo Ko, algodo roxo banda de Ko mak banda de mak branco algodo banda de arara vermelha Toro pimenta Toro banda de arara vermelha Kana pimenta Kana, pimenta encarnada feto de capivara Shona si banda de tejuau Shona mamo banda de paca Shona mamo cabea de paca barriga de cobra Shona batata doce feto de cobra branca batata doce branca feto de camaro batata doce camaro batata doce da veia do pnis e/ou batata doce pnis de anta Showa pnis de anta cerne de paxiba Shona batata doce cerne de paxiba bunda de arara vermelha Pia abacaxi Pia bunda de arara vermelha Ane abacaxi bunda de paca Shona mai wan, pupunha da terra ver 52 bunda de macaco-prego Shona taioba bunda de passarinho Shona taioba rabo (ou pnis) de passarinho bunda de cachorro Koro taioba Koro

O Quadro traz vegetais no presentes nos o anteriores, como a cana-de-acar, o algodo, a pimenta, o abacaxi, o si, embora o narrador de verso j examinada tenha feito uma referncia a este ltimo como planta no mais utilizada pelos Marbo.

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Narrada por Antnio Brasil em 10/2/1983 e traduzida por Kanpa trs dias depois, sendo anotada por Julio Cezar Melatti no Caderno de Campo AA: 54-65. 62 Imi quer dizer sangue. 63 Talvez mak signifique rato grande.

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Tal como o XVIII, o Quadro XXI apresenta os nomes de vrios seres geradores de vegetais cultivados acompanhados pelo termo Shona (ou, talvez, Chona), cujo significado desconhecemos (talvez "verde claro") ver 49. O Quadro XXI mantm certas associaes j notadas nos anteriores: entre a anta e a banana pacovo, entre o poraqu e a banana ouro; entre a arara ka e a banana roxa; entre o tejuau, aqui chamado calango azul, e o mamo; e, no exclusiva, entre camaro e batata doce. Ao invs de uma variedade de mandioca originria do galho de miratu, como consta em Quadros anteriores, o Quadro XXI registra trs variedades de mandioca derivadas de galhos, mas nenhuma do miratu: do jenipapeiro, da samama e do chiw, cuja traduo desconhecemos. Alis fica-nos clara outra constante: com uma exceo e duas omisses (todas no Quadro XVIII; e levando em considerao que a macaxeira no comparece ao Quadro XIX), a macaxeira tem sempre origem em galhos ou em ossos. As variedades de cana-de-acar, presentes apenas no Quadro XXI, derivam sempre de coxas, mas no de animais, e sim de seres que trazem nomes semelhantes aos de sees ou de outras sociedades: Vatanwa (vata, doce), Koronwa, Iminwa (imi, sangue). O nico desses nomes que corresponde a algo empiricamente reconhecvel Koronwa, que pode ser tomado como um membro da seo dos Koronwavo (H2). Esse nome seguido no texto pelo termo shok, que o tradutor interpreta como "onde a gente mora". Na verdade shok um termo de parentesco com que Ego se refere queles a quem deu seu prprio nome, duas geraes abaixo da sua. Talvez o tradutor tenha querido dizer que se tratava da prpria seo Koronwavo dos Marbo. Porm, noutra verso, o narrador, ao se referir traseira de Koronwavo, de que o heri fez a banana ma, afirmou que no se tratava da seo Marbo. No sabemos exatamente quais os limites das partes do corpo anotadas como "bunda" (Quadro XXI) ou "traseira" (Quadro XX). A verso resumida no Quadro XIX comea por dizer que o heri plantou pernas de anta entendendo o tradutor por isso a anta da cintura para trs mas sem dizer em que se transformou; diz tambm de um jacar cortado pela cintura, metade do qual se transformou em batatas doces; e do tronco de um veado que, plantado da cintura para a frente, e mais o filho (feto?), virou banana. Talvez o termo "tronco", encontrado no Quadro XVIII, tambm se refira ou parte anterior, ou posterior do animal. Essas consideraes vm ao caso quando queremos assinalar que as variedades de banana, de mamo, de abacaxi, de inhame, de taioba, tendem a se originar das partes posteriores (bunda, traseira, pernas de cintura para baixo, qui tronco) dos animais abatidos e metidos na terra por Oni Weshti. O inhame e a taioba, mas sobretudo a batata doce, tambm tendem a ser associados a fetos, testculos, tripas.

21 A rvore do milho
Apesar do milho ocupar lugar importante na dieta dos Marbo, nenhuma das verses do episdio de Oni Weshti faz qualquer referncia a esse vegetal. Teriam todos os narradores esquecido do milho? Ou, embora nenhuma deles o tenha dito explicitamente, Oni Weshti no foi o criador do milho? A segunda alternativa parece a mais aceitvel em vista de um outro episdio, de que s dispomos de uma verso64 e, assim mesmo, contada independentemente do corpo
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Narrada por Firmino em 21/6/1978 e anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo L: 81-3.

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do mito de Wena. D-nos a conhecer que os Marbo encontraram o milho sobre os galhos muito compridos de uma rvore que ningum sabe quem plantou. Foi Peso Peso Tama quem derrubou a rvore com um machado (koro roe) feito de mago de pau d'arco (ych) amarrado a um cabo com linha de tucum. Ajudaram-no Tam Kay Romeya, Var Rare e Sere Vero Tama. Como a rvore era muito grande, interrompiam a tarefa a cada anoitecer, mas, no dia seguinte, encontravam novamente o tronco recomposto. Por isso, passaram a trabalhar dia e noite, usando amo (chamado de breu na regio, mas, a julgar pelo cheiro, seria resina de almcega) para a iluminao. Sobre a rvore estavam um mutum branco (s osho), uma arara vermelha (shaw) e, comendo milho, um periquito (txoke). Um cachorro, possivelmente tambm nos galhos, observava os homens a cortarem a rvore. O milho estava disposto nos galhos, segundo o texto nos d a entender, tal como estocado num travesso da maloca, isto , vrias fileiras sobrepostas de feixes de espigas em posio horizontal. Entretanto, a narrativa se inicia com a afirmao de que o milho estava de p sobre os galhos da rvore. Quando estava para cair, a rvore falou como gente: "Quando cair, vou pr o nome de vocs, o meu nome". E falava a outra rvore ou (o texto obscuro) ao espinho do mato: "Quando cair, vou nascer de novo". Depois a rvore caiu, no vari kat (oeste). Os homens correram e ficaram alegres. Tiraram todo o milho. Em cada galho havia uma variedade: milho branco (osho sheki), milho amarelo (och sheke), milho preto (seke sheki), e ainda outra (mak sheki). Depois os homens acharam filhotes de cachorros: oka iso (cachorro preto) e terosho (cachorro branco), ainda que o termo para cachorro na linguagem quotidiana seja wapa. A casca da rvore foi embora para o poente (vari kat), caiu na gua e virou tambaqui (tsatsa). Os homens plantaram o milho e comeram. O tema da rvore do milho e da faculdade que tinha seu tronco de se reconstituir quando apenas parcialmente cortado reaparece no outro extremo da Amaznia, e mais alm, entre sociedades J, como podemos comodamente averiguar atravs dos resumos de Lvi-Strauss (1964: 173-176). Deve-se notar que os Marbo dispem de pelo menos quatro narrativas mticas referentes origem e obteno dos vegetais cu1tivados. Trs foram aqui examinadas: os episdios do mutum, de Oni Weshti e da rvore do milho. H um outro que no parece estar includo no conjunto do Wena: o de Yoachikonwavo (sovinas). digno de registro que duas dessas narrativas, a da rvore e a dos sovinas, referem-se exclusivamente ao milho, enquanto as duas outras tratam dos demais vegetais, ainda que a do mutum inclua tambm o milho. Alm disso, a conquista do milho exige mais esforo que a dos demais vegetais. Embora a segunda verso de Wena, a nica que os contm, ponha o episdio do mutum antes do de Oni Weshti, tal como aqui os apresentamos, uma informao tomada em junho de 1978, por Montagner Melatti, diz que este ocorreu primeiro.

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22 A obteno dos cachorros

O episdio que acabamos de examinar faz referncia a cachorros. Junto rvore do milho, ou mesmo sobre ela, havia um cachorro, e os homens apanham filhotes de cachorros aps recolherem o milho. Dispomos de trs verses de um episdio que conta a obteno dos cachorros de maneira diferente, todos eles narrados independentemente de qualquer das verses de Wena. Ignorando as variaes, elas narram, em resumo, que outrora os homens no tinham cachorros e s comiam passarinhos. Descobriram enormes cachorros do outro lado do rio. Atravessavam-no, nenhuma das verses diz como, e roubavam os filhotes na ausncia das mes, que saam para caar. Mas essas tentativas malogravam, pois, ou os homens eram perseguidos, estraalhados e comidos pelas cachorras, que, ao voltarem da caa, com carne para os filhotes, davam por falta deles, ou ento, caso os filhotes no fossem to pequenos a ponto de nem quase abrirem os olhos, eles cresciam de repente e devoravam aqueles que os haviam apanhado. At que os homens, tendo roubado os filhotes do tamanho adequado, refugiaram-se em abrigos previamente construdos sobre estacas, com assoalho e paredes de casca de paxiba (de macabra, kevo is, segundo uma das verses), de onde atiraram flechas nos grandes cachorros, at afugent-los. Criaram os cachorrinhos e da por diante puderam valer-se de seus servios. Numa das verses e nos comentrios de uma outra afirma-se que a cor dos cachorros variava segundo as praias em que viviam: em praia preta, cachorros pretos; em praia branca, cachorros brancos; em praia verde, cachorros verdes; em praia amarela, cachorros amarelos; etc. Isso, de certo modo, nos lembra o episdio da rvore do milho, que tinha em cada galho uma variedade diferente do cereal, cada qual de uma cor. A primeira65 das verses autnomas diz que foram os Varinwavo os primeiros a conseguirem cachorros e que ensinaram as outras sees (apenas os Inonwavo so citados) como encontr-los e como se portarem com eles de modo a no serem devorados. Na segunda tambm se afirma que os Inonwavo no tinham cachorros e Koa, de seo no explicitada, que os convida a ir busc-los onde os tinha descoberto. Os Inonwavo acabam por ser devorados pelos cachorros, enquanto Koa se refugia em uma rvore, derrubada pelos cachorros, que o mordem, nada se afirmando sobre se o matam ou no. Nesta verso um dos Iskonwavo que consegue os cachorrinhos, na ausncia dos maiores, sem recorrer aos abrigos de paxiba. Uma das expedies sem xito da primeira verso realizada por membros de vrias ou todas as sees, mas apenas se explicitam os Varinwavo e os Shanenwavo. A terceira verso no faz referncia aos Inonwavo. Diz que os Varinwavo, os Txonavo (e talvez outros) que descobriram os cachorros. Os Shanenwavo possivelmente que tomaram a primeira iniciativa de busc-los. Enfim, parece haver uma quase imperceptvel tendncia a situar os Inonwavo como desconhecedores de cachorros, e os Varinwavo e Shanenwavo como os que os descobriram e conseguiram, sem levar em conta a impossibilidade de distinguir a qual seo chamada Iskonwavo se refere a segunda verso. Na primeira verso autnoma, os grandes cachorros que os homens perseguidos procuravam atingir de seus abrigos viravam pajs e as flechas no os tocavam, at que iam embora.

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Narrada por Csar em 24/2/1975 e anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo D: 333-6.

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J a segunda verso autnoma66 alude a um personagem que, a julgar pelo seu nome, comparece tambm a uma das verses independentes do episdio do mutum: Quando Shane Ras saiu do buraco da terra, no tinha cachorro. Agora ns temos". Num outro mito, Shane Ras se torna um grande caador por ter trocado seus olhos pelos do macaco-da-noite. Se este episdio trata da obteno de um animal que, segundo nossos conhecimentos histricos, s poderia ter chegado aos Marbo, diretamente ou no, a partir dos civilizados, digno de nota que nele est presente outro animal domstico da mesma origem. Conforme a terceira verso autnoma67, alm de cachorros viviam do outro lado do rio galinhas. Em informaes adicionais disse a narradora dessa verso que outrora os Marbo chamavam as galinhas de vaksho, que o nome para juriti. Eles tambm apanharam essas galinhas, que eram do tamanho das atuais, mas deixaram l outras maiores, chamadas rar. A segunda verso autnoma registra que, quando os civilizados subiram o rio, os cachorros atacaram a lancha e os que nela navegavam. Mas os civilizados mataram todos os cachorros bravos e apanharam seus filhotes. Por isso h tambm cachorros onde moram os civilizados.

23 Concluso
Tendo acompanhado a longa caminhada mtica atravs do exame de seus mltiplos episdios, devemos tambm terminar dizendo a que chegamos. Certamente se esperaria de ns que tivssemos de algum modo dado conta da estrutura do mito. Mas, teria este mito uma estrutura? Ou melhor, seria ele verdadeiramente um mito ou os diferentes episdios constituiriam mitos distintos, justapostos entre si simplesmente por ocorrerem ao longo de um mesmo percurso? Quanto a essa questo vale a pena fazer alguns comentrios. O primeiro que alguns episdios no so to estanques, a ponto de reaparecerem, se repetirem parcialmente ou se conclurem no seio de outros episdios, como aqueles dos seres ilusrios e da comestibilidade da pupunha, por exemplo. Mas alguns desses extravasamentos, que no chegam a alterar os episdios que se sobrepem, talvez se expliquem por figurarem justamente na verso que foi cantada. Possivelmente se devem a falhas de memria do cantor, que pula trechos ou repete outros, preocupado em no interromper o cntico e manter-lhe o ritmo. Em segundo lugar, cada um desses episdios, se caracteriza internamente mais pela repetio modificada do que pela complexidade. Na maior parte dos casos se conta como a mesma coisa aconteceu com cada uma das sees; ou como um mesmo ato foi desenvolvido perante seres distintos, mas muito semelhantes. Poucos so os episdios que escapam ao carter repetitivo e ganham a forma de uma histria, como o de Wasa, o da ponte-jacar, o do aprendizado do parto; o do encontro com o mutum, o de Oni Weshti (que se desenvolve em trs partes internamente reiterativas), o da rvore do milho, o da obteno dos cachorros. E, sintomaticamente, de tais episdios que dispomos de verses autnomas, narradas independentemente do corpo total do mito. Em terceiro lugar, h episdios evidentemente similares, como o da velha que atravs de experincias descobre a comestibilidade da pupunha e o da que descobriu a
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Narrada por Arnaldo em 7/3/1975 e anotada por Delvair Montagner no Caderno de Campo E: 80-3. Narrada por Rita em 4 /9/1978, no P.I. Curu e anotada por Julio Cezar Melatti no Caderno de Campo P: 364-5.

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"injeo de sapo". Outros parecem opor-se, como o dos seres ilusrios e aos quais tambm se tenta enganar e o dos seres chamados por termos de parentesco. Alguns so protagonizados pelo mesmo ou por personagens muito semelhantes, como a velha dos j citados episdios da pupunha e da "injeo de sapo", ou o macaco-prego do aprendizado do ato sexual e do parto. Poderamos at arriscar dizer que as duas formas de parto presentes neste ltimo episdio, a cesariana fatal e o parto natural, corresponderiam oposio entre duas formas de vir luz em outros dois episdios: a origem a partir da morte de um ser anterior, tal como Oni Weshti cria os vegetais cultivados, e o afloramento espontneo, como o das sees que saem do cho. Mas h tambm semelhanas entre episdios do Wena e outros mitos que lhe so externos. o caso da criao dos vegetais cultivados por Oni Weshti em comparao com a criao da terra e das guas por Kana Vo e dos vegetais silvestres por Kana Mari, em todos esses casos a partir de corpos de animais. Mais do que isso, alguns episdios em particular, e o mito do Wena como um todo, apresentam semelhanas com a caminhada das almas dos mortos pelo Vei Vai, o Caminho da Nvoa. As almas dos mortos que sucumbem perante os obstculos desse caminho quase sempre se transformam em cupinzeiros, tal como os velhos, no episdio referente ao desconhecimento dos ritos funerrios, viravam tapiba. Alguns dos obstculos que as almas dos mortos encontram tm a forma de pontes mveis, que lembram os episdios das pontes que davam choques eltricos e da ponte-jacar. Os seres ilusrios, e sobretudo as mulheres-vegetal do Wena, que prendiam e transformavam os homens que se aventuravam a ter relaes sexuais com elas, tambm lembram o aspecto enganoso e sedutor dos obstculos do Vei Vai. Mas o Wena como um todo se assemelha ao Vei Vai e com ele tambm contrasta. No primeiro temos uma longa caminhada coletiva, enquanto no segundo a alma do morto caminha solitria. No primeiro os Marbo aprenderam os elementos de sua cultura, enquanto no segundo os muitos obstculos s poupam a alma de quem viveu corretamente segundo as regras e valores sociais. O primeiro se inicia com a sada das sees de diferentes buracos da terra, enquanto o segundo termina no local onde se abre um leque de caminhos, um para cada seo, em direo aos lugares onde as almas vivero, na camada Shoko Nai, em companhia de seus companheiros de seo. Por conseguinte, na cosmologia Marbo, diferentes grupos de irmos reais e classificatrios, que so as sees, partem de lugares diferentes, no passado mtico, convergem para um mesmo ponto atravs das relaes matrimoniais desta vida presente, para voltarem a se separar aps a morte. Parte-se do mltiplo para se voltar ao mltiplo. O percurso das sees pelo cosmos Marbo poderia ser representado por um esquema que lembraria a estrutura formada pelas vigas de concreto da Catedral de Braslia, que partem do cho, isoladamente, convergem e voltam a separar-se (Figura C). Mas essas semelhanas entre episdios e deles com outros mitos tambm so percebidas pelos prprios Marbo. Por exemplo, a terceira verso de Wena, alis narrada por um xam, est embutida dentro da narrativa da criao do caminho percorrido pelas almas dos mortos. O xam passou de um para outro mito e retornou ao primeiro, a tal ponto reconhece a existncia de algo em comum entre os dois. O mesmo narrador fez o episdio da ponte-jacar seguir imediatamente o das pontes que davam choque, tambm certamente conduzido pelos seus aspectos similares.

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J vimos que, conforme esse xam, os homens so dizimados pelas pontes que davam choque e depois pela ponte-jacar por no conhecerem histrias, termo que deve ser entendido como o saber que a cultura Marbo privilegia. Certamente nele se inclui todo um vocabulrio alternativo usado nos cnticos rituais, como os de cura e os xamnicos, mas que pode manifestar-se tambm nos mitos. Alm disso, os tradutores, sobretudo um deles, um ex-aprendiz de xam, no hesitam em fazer a interpretao de certos trechos, como j vimos, ou at em discordar com respeito a detalhes da narrativa. Sabem tambm explicar com competncia os termos proferidos segundo o vocabulrio ritual. Assim, ao lado do pesquisador que procura pela estrutura, o informante Marbo est sempre atento para a exegese. Mas, se uma anlise estruturalista desse mosaico mtico que o Wena s nos pode dizer coisas muito vagas, a exegese Marbo s se manifestou e se registrou de maneira ocasional e no sistemtica. O que afinal obtivemos com nossa anlise? Dadas as caractersticas reiterativas da maioria dos episdios, comearam a chamar-nos a ateno as insistncias, as omisses, a ordem, as correspondncias, at as conexes inesperadas, enfim, aspectos estatsticos no tanto procurados por ns quanto se nos impuseram. Eles que nos permitiram extrair algo dos quadros que elaboramos a partir dos episdios.

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Referncias Bibliogrficas
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