Hegel e o problema do Saber absoluto na Fenomenologia do Esprito: Ou, de como a conscincia-de-si do Esprito se torna objeto de sua conscincia?

Manuel Moreira da Silva 11 de agosto de 2008

Resumo Trata-se de uma considerao especulativa em torno da instaurao do Saber absoluto; mais precisamente, da concepo hegeliana da mesma, apresentada no captulo nal da Phnomenologie des Geistes de 1807. Pretende-se pr em evidncia o carter autoconstitutivo e autoregulativo dos princpios motores do Especulativo puro nos limites de sua instaurao fenomenolgica enquanto Saber absoluto, isto , como pano de fundo implcito da mesma; ou ainda, de modo mais rigoroso, da determinao da estrutura imanente lgico-efetiva do Saber absoluto, alis, do modo como a conscincia-de-si do Esprito se torna objeto de sua conscincia. Com o que, ao m e ao cabo, poder-se atestar o fato mesmo da Conscincia-de-si do Esprito tornar-se objeto de sua Conscincia e a consistncia de tal fato, isto , da instaurao do Saber absoluto. Palavras-chave: Hegel, Fenomenologia do esprito, Saber absoluto, Especulativo puro. ABSTRACT: This is a speculative consideration on the instauration of absolute knowing; more precisely, of the Hegelian conception of the same, presented in the nal chapter of Phnomenologie des Geistes of 1807. It is intended to highlight the self-constitutive and self-regulative character of the engines principles of pure speculative in the limits of its phenomenological establishment while absolute knowing, that is, as a background implicit of the same, or, in a more rigorous mode, of the determination of the immanent structure logical-eective of the absolute knowing, in fact, of how the self-consciousness of the Spirit becomes the object of its consciousness. With that, in the end, be able to certify the fact that the self-consciousness of the Spirit become the object of its consciousness and the consistency of this fact, it is, of establishment of absolute knowing. Keywords: Hegel, Phenomenology of the spirit, Absolute knowing, Pure speculative

I. Consideraes preliminares:
Trata-se de uma considerao especulativa em torno da instaurao do Saber absoluto; mais precisamente, da concepo hegeliana da mesma, apresentada no captulo nal da Phnomenologie des Geistes de 18071 . Limitando-nos aos 788-797 dessa obra, isto , aos dez primeiros pargrafos do captulo em questo, investigaremos em que medida o acesso ao Saber absoluto no apenas pressupe a existncia e o carter operativo de determinados princpios motores fundantes de tal Saber , mas tambm os exige como os elementos autoconstitutivos e autoregulativos primordiais da referida instaurao e, por conseguinte, do desenvolvimento mesmo do Saber absoluto enquanto tal. De um lado, o carter operativo dos princpios motores aludidos os apresenta como condio metodolgico-especulativa, necessria e suciente ou absoluta, da instaurao e do desenvolvimento referido; de outro, seu carter autoconstitutivo e autoregulativo os conforma como a estrutura metafsico-especulativa ou lgico-efetiva imanente no s da instaurao e do desenvolvimento do Saber absoluto como Filosoa especulativa pura mais precisamente da Lgica especulativa mas sobretudo do prprio Especulativo puro que a se instaura e se desenvolve em si e para si, em si e para si mesmo. Desse modo, antes de tudo, h sobretudo que se pr em evidncia o carter autoconstitutivo e autoregulativo dos princpios motores do Especulativo puro, aqui, nos limites de sua instaurao fenomenolgica enquanto Saber absoluto, isto , como pano de fundo implcito da mesma; ou ainda, de modo mais rigoroso, da determinao da estrutura lgico-efetiva do prprio Saber absoluto, alis, do modo como a conscincia-de-si do Esprito se torna objeto de sua conscincia. Assim, na medida em que a instaurao do Saber absoluto na Phnomenologie des Geistes no nada mais que o estabelecimento do conceito da Cincia especulativa, nosso intento repousara numa abordagem do Saber absoluto segundo o que designamos os princpios motores da Lgica especulativa em geral e do Especulativo puro em especial2 . Por isso, antes de prosseguir, precisemos o que aqui queremos dizer com os termos Especulativo puro e Princpios motores. Por Especulativo puro entendemos o Elemento especulativo ou o Racional positivo enquanto distinto e mesmo oposto ao Dialtico, isto , ao Racional negativo3 . Assim, o Especulativo puro o prprio Conceito especulativo na me1 G. W. F. HEGEL, Phnomenologie des Geistes (1807), neu hrsg. von Hans-Friedrich Wessels u. Heirinch Clairmont. Mit e. Einleitung von Wolfgang Bonsiepen. Hamburg: Meiner, 1988, p. 516-531. Para facilitar a leitura dessa obra, alm da paginao dessa edio original, lanaremos mo da numerao dos pargrafos utilizada na verso Meneses [Fenomenologia do Esprito, 2. Ed. So Paulo: Loyola, 2003]; assim, de ora avante, citaremos a referida obra pelas iniciais PhG, seguida de e do nmero dos respectivos pargrafos, e (entre parntesis) do nmero da pgina correspondente na edio original utilizada. De onde, para o caso em questo: PhG, 788-808 (p. 516-531). 2 Ver: SILVA, M. M. O problema da Fundao especulativa do Especulativo puro no Sistema de Hegel e a determinao especulativa dos Princpios motores da Lgica especulativa, in: Revista Eletrnica Estudos Hegelianos, Recife/PE, v. 02, n. 03, (2005): URL = <http://www.hegelbrasil.org/rev03e.htm>. Acesso em janeiro de 2008. 3 Ver, G. W. F. HEGEL, Vorlesunguen ber Logik und Metaphysik (Heidelberg 1817). Mitgeschrieben von F. A. Good. Herausgegeben von Karen Gloy, unter Mitarbeit von Manuel

dida em que este o que livre em si e para si ou, o que o mesmo, o Esprito livre enquanto Esprito que se sabe a si mesmo como Esprito e que, portanto, na esfera do Saber absoluto, j se despojou daquelas aparncias contingentes, s quais, em seu aparecer como em sua apario ou fenmeno , o mesmo estava subordinado. De onde, por conseguinte, a sua necessria liberao, sobretudo da oposio do Ser-consciente em geral e seu objeto intencional enquanto algo dado na representao ou na conscincia em geral4 . Essa compreenso do Especulativo puro implica em que se reconhea uma esfera lgico-efetiva distinta da esfera fenomenolgica que se constitui como o plano da experincia do Serconsciente e, portanto, do aparecer do Esprito enquanto cindido dentro de si e da esfera meramente lgico-abstrata, seja ela geral, formal ou transcendental que se constitui como o plano da prpria ciso entre o formal e o material, a essncia e o fenmeno, a priori e o a posteriori, o essencial e o inessencial, o necessrio e o contingente, o interior e o exterior, o efetivo e o aparente, etc. , uma esfera lgico-efetiva na qual e a partir da qual a essncia no tenha mais que se reportar a um ser ou aparecer, mas possa determinar-se a si mesma dentro de si como Sujeito livre em si e para si5 . Essa a esfera da essencialidade espiritual pura que se tornou autoconsciente e que, em assim se sabendo, pe e se d como suas suas prprias determinaes6 ; determinaes estas que devem saber-se a si mesmas como essencialidades espirituais puras, essncias ou conceitos conscientes que, enquanto livres, se sabem no como o que pensa ou tm idias, mas como propriamente pensantes e Idias7 . Neste sentido, aceder ao Saber absoluto, ou antes instaur-lo, caso em que o Ser-consciente tem que se despojar de suas aparncias contingentes, implica em aceder no apenas ao Ser-autoconsciente, mas avanar Essncia e ao Conceito conscientes, bem
Bachmann, Reinhard Heckmann und Rainer Lambrecht. Hamburg: Felix Meiner, 1992, p. 15. Texto citado de ora avante conforme se segue: VLM, 1817, ad 16, p. 15 (paginao original da edio crtica). 4 Discutiremos o uso de tais termos e de termos ans na prxima seo do presente trabalho. 5 Veja-se, Wissenschaft der Logik. Erster Teil: Die objektive Logik. Erster Band: Die Lehre vom Sein (1832), herausgegeben von Friedrich Hogemann und Walter Jaeschke. Hamburg: Felix Meiner, 1985 [GW 21], p. 49, (de ora avante, citaremos esse texto como segue: WdL, I, 1, 1832, p. 49). Anlogo a esse ser o procedimento seguido para as edies de 1812: Erster Band: Die objektive Logik. Erstes Buch: Die Lehre vom Sein (GW 11, 1978), 1813: Erster Band: Die objektive Logik. Zweites Buch: Die Lehre vom Wesen (GW 11, 1978), e, 1816: Zweiter Band: Die subjektive Logik oder die Lehre vom Begri (GW 12, 1981), tambm organizadas por Friedrich Hogemann e Walter Jaeschke. 6 Ver G. W. F. HEGEL, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrechts und Staatswissenschaft im Grundrisse, mit Hegels eigenhndigen Notizen und den mndlichen Zustzen. Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe. Redaktion Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1970 [TWA 7], p. 29. De ora avante citado como se segue: GPhR, 1, A. [onde refere-se aos pargrafos em tela e A respectiva Anotao (Anmerkung), quando for o caso, Ad. referir-se- aos adendos orais (mndliche Zustze) de Hegel, transcritos por seus discpulos; procedimento tambm a ser utilizado nas outras obras de Hegel com essas caractersticas]. 7 Veja-se, entre outros lugares, G. W. F. HEGEL, Enciclopdia das Cincias Filoscas em Compndio (1830), trad. Paulo Meneses e Pe. Jos Machado, So Paulo: Loyola, 1995, I, p. 69-77, p. 79-80; III, p. 207-208, p. 213-214, p. 275-276. Texto citado de ora avante conforme se segue: E., 1830, 20-23, 24, Ad. 1, 436 Ad., 441 Ad., 482 A.. Ver tambm, VLM, 1817, ad 12, p. 4-5.

como da Essncia e ao Conceito autoconscientes eles mesmos8 ; o que s possvel mediante a autoconstituio e a autoregulao do prprio Especulativo puro segundo seus princpios motores, bem como mediante sua compreenso adequada. Pela expresso princpios motores designamos aqueles elementos autoconstitutivos e autoregulativos primordiais do Especulativo puro, os quais: (1) constituem seu estado de auto-atividade e, por conseguinte, regulam sua conformao como Universal ativo9 ; bem como, desse modo, (2) impulsionam seu contedo a pr-se a si mesmo em um movimento auto-regulvel que forja para si mesmo sua Forma constitutiva e que, assim, (3) permitem ao Especulativo puro produzir-se a si mesmo como a conscincia sobre a forma do automovimento interior de seu contedo 10 . Assim, o primeiro elemento ou princpio motor se mostra como o Juzo innito, identicado direta ou indiretamente em diversos momentos pelo prprio Hegel como o Especulativo puro em si ou em geral, expresso na chamada Negao da negao ou na Idia mesma enquanto a Identidade negativa do Conceito e da objetividade, do innito e do nito et coetera11 ; contudo, em si ou em geral, o Especulativo puro se apresenta ainda nos limites do conhecer analtico ou, o que o mesmo, como a primeira premissa do Silogismo especulativo ou, ainda, como a concluso do primeiro silogismo da Filosoa12 . O segundo princpio motor do Especulativo puro a Contradio absoluta ou que se suprassume a si mesma, de modo a restabelecer a primeira imediatidade , isto , o Especulativo puro (posto) para si, a um tempo como unidade e contradio, ou como o Universal e o Particular em sua identidade e oposio recprocas; por conseguinte, enquanto cindido dentro de si e se determinando em cada um de seus momentos formais e graus de concretude, no mbito da segunda premissa do silogismo especulativo ou a concluso do segundo silogismo da Filosoa, como a Totalidade concreta ou a Verdade absoluta
8 Infelizmente, Hegel no sistematiza esse ponto. Na Phnomenologie, alm dos termos Serconsciente e Ser-autoconsciente, ele se utiliza apenas dos termos Essncia consciente (PhG, 306, 430 (p. 205, p. 283)), e Essncia autoconsciente ( 685, 780 (p. 452, p. 507). Para os termos Conceito consciente e Conceito autoconsciente, Hegel se serve das expresses Esprito que se sabe a si mesmo (PhG, 786 (p. 513) e Esprito que se sabe a si mesmo como Esprito (PhG, 762, 808 (p. 497, p. 531), bem como de Conceito consciente ou Conceito sabido (WdL, I, 1, 1832, p. 33, p. 45) e Conceito pensante ou o Conceito puro que se tem por objeto intencional (WdL, II, 1816, p. 20, p. 252). 9 Sobre o Universal ativo, veja-se SILVA, M. M.; WUICK, R. O universal ativo e suas determinaes fundamentais: uma introduo leitura especulativa dos 20-23 da Enciclopdia das cincias loscas em compndio (1830) de Hegel. In: Revista Eletrnica Estudos Hegelianos, Recife/PE, v. 04, n. 06, (2007): URL = <http://www.hegelbrasil.org/rev06b.htm>. Acesso em janeiro de 2008 10 WdL, I, 1, 1832, p. 37. 11 Veja-se, Habilitationstheses (1801), 6. In: G. W. F. HEGEL, Jenaer Schriften (18011807). Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe. Redaktion Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1983, [TWA 2], p. 533 (citado de ora avante: Habilitationstheses, 6). E ainda: PhG, 344-346, 537 ss., 790-793 (p. 231-233, p. 534-535 ss., p. 517-519); VLM, ad 16, p. 15 ss., ad 37, p. 64-69; WdL, I, 2, 1813, p. 370-372; WdL, II, 1816, p. 25 ss., p. 34-35, p. 69-70, p. 245, p. 253; E., 1830, 173, 213-215. 12 Veja-se WdL, II, 1816, p. 202-204, p. 246, p. 251; E., 1830, 575.

que se mantm rme na contradio de seus momentos contingentes13 . Enm, a expresso adequada de tal Verdade absoluta e da contradio ela mesma, expresso essa cuja forma no seno a forma do prprio silogismo e, desse modo, o terceiro elemento constitutivo ou princpio motor do Especulativo puro, a saber: (3) a Proposio especulativa, como resultado ou concluso do silogismo especulativo ou, ainda, do terceiro silogismo da Filosoa14 . Temos aqui nesse terceiro princpio motor o prprio Especulativo puro em si e para si exprimindo-se em sua identidade negativa absoluta de si consigo mesmo, isto , como o Mstico15 . Dito de outro modo: a identidade que o verdadeiro em si, o todo ainda no implementado ou o Uno, e a totalidade consumada ou o Uno (que se fez Mltiplo) meramente (posto) para si (sob a forma da Dade) que, ao se reconhecer em si e para si, se eleva para alm do verdadeiro em si e da totalidade no implementada, se apresentando em seu diferenciar-se e em seu retornar-se dentro de si16 , ou seja, o Si (diferenciado e retornado dentro de si) que -com o si mesmo (o todo no implementado ou o primeiro si), mas que desse se distingue justamente por ser-com, idntico e no-idntico, e no poder ser determinado sem ser-com o si mesmo em absoluto17 . Assim, perfazendo-se como concluso do silogismo especulativo ou, mais precisamente, como concluso do terceiro silogismo da Filosoa, a Proposio especulativa se impe como o pice mesmo do que Hegel designara trplice silogismo ou silogismo absoluto18 ; este em cujo primeiro silogismo, o silogismo do Dasein, como silogismo analtico , no s se funda o conhecer analtico e a proposio que o exprime, bem como o modo pelo qual o Sistema da Cincia se torna inteligvel ao discurso humano, mas tambm o modo como se apresenta a primeira premissa do silogismo especulativo (esse, o da necessidade ou da Idia da Filosoa) ou o Juzo innito enquanto elemento destruidor da forma da proposio em geral vale dizer: da proposio analtica ela mesma , anunciando portanto a Proposio especulativa como tal, mostrando-se como ela prpria em sua imediatez, como j o indicara o 61 da Phnomenologie des Geistes de 1807. Porm, como em sua imediatez a Proposio especulativa ainda no
13 Veja-se Habilitationstheses, 1; PhG, 616-631, 750-756, 773-785, 794-796 (p. 405-415, p. 489-493, p. 504-513, p. 519-522); E., 1830, 6-12, 25, 82, 84-85, 112-114, 119, 193-194, 381, 576; WdL, I, 2, 1813, p. 279-290, sobretudo, p. 289; WdL, II, 1816, p. 46, p. 187ss, p. 245-251, em especial, p. 246-247. E ainda o comentrio ao 82 da Enciclopdia de 1830 nas Vorlesungen ber die Logik, (Berlin 1831, nachgeschrieben von Karl Hegel. Hrsg. von Udo Rameil unter Mitarbeit von Hans-Christian Lucas, Hamburg: Felix Meiner, 2001, aqui, na verso francesa, G. W. F. HEGEL, Leons sur la logique (1831), prsentation de Jean-Marie Lardic, traduction et notes de jean-Michel Bue et David Wittmann, Paris: Vrin, 2007, p. 87-88 (VL, 1831, 82, p. 87-88), [paginao da edio alem]. 14 Ver, Habilitationstheses, 2; PhG, 61-66, 797 ss. (p. 46-49, p. 522 ss.); VL, 1831, 82, p. 87-88; WdL, I, 1, 1832, p. 77-80, p. 102-104; WdL II, 1816, p. 246, p. 251; E., 1830, 181 Ad., 577. 15 E., 1830, 82, Ad. 16 Confronte-se: PROCLUS, Thologie platonicienne, texte tabli et traduit par H. D. Saffrey et L. G. Westerink, Paris: Belles Lettres, 2003, II, 6, p. 40-43; III, 8, p. 30-34; III, 12, p. 44-46; III, 14, p. 49-52. 17 Confronte-se com: PhG, 17-25 (p. 13-19); WdL II, 1816, p. 247 ss.; E., 1830, 575-577. 18 E., 1830, 187 Ad., 575-577. Confronte-se com: WdL, II, 1816, p. 251.

se apresenta na unidade perfeita de sua forma e contedo, mas sim como a Contradio absoluta entre a unidade da primeira e a diferena do segundo, ela cede lugar em seu desenvolvimento interior proposio transcendental (designada por Hegel como a premissa sinttica), na qual o contedo especulativo e forma transcendental que o exterioriza se contradizem absolutamente, ao mesmo tempo em que a Verdade objetiva se impe como identidade absoluta de um e da outra19 . A proposio transcendental, concebida enquanto premissa sinttica, em seu nvel e carter propriamente ontolgico-transcendental, no seno a proposio dialtica, ou racional-negativa, que se impe como resultado ou concluso do segundo silogismo da Filosoa o da Reexo e, portanto, se apresentando como a segunda premissa do silogismo especulativo. Esse no qual est em jogo como silogismo da Necessidade justamente a mediao e a perfeio da Forma (que se sobrepe ao contedo negativo na proposio analtica contradizendo-o formalmente, mas tambm sendo contraditada realmente ou destruda por este) e do contedo negativo (que se sobrepe Forma abstrata na proposio transcendental contradizendo-a realmente, sendo por seu turno suprassumido juntamente com ela na Proposio especulativa)20 . De onde, partindo da identidade formal na primeira e da oposio real na segunda, ou da distino analtica (emprica ou semanticamente considerada) do Sujeito e o Predicado da proposio em uma e da sntese a priori (pragmaticamente considerada) de ambos na outra , o silogismo especulativo ter que resultar na identidade negativa da identidade formal (que se mostra como diferena real) e da oposio real (que se funda na identidade absoluta como sua verdade). Eis a a chamada identidade da identidade e da no-identidade, o resultado positivo de um procedimento negativo que, enquanto mediao de uma oposio, se conforma como a Proposio especulativa e se impe como a identidade mesma do sujeito e o predicado ou da subjetividade e a objetividade; proposio essa cuja cpula (ou funo) no opera uma simples inerncia tautologia, instanciao ou atribuio do predicado ao sujeito ou de um conceito determinado a outro, como na proposio analtica21 , ou uma mera subsuno determinao, reexo ou mesmo indiferenciao do particular sob o universal ou, ainda, entre o conceito e a intuio (na Idia), como na proposio transcendental22 . Ao contrrio disso, a Proposio especulativa opera a suprassuno23 do prprio Conceito (enquanto livre) e o juzo (como sua realidade) a sobredeterminao de seus momentos e graus segundo sua liberao ou diviso, reconhecimento ou retorno dentro de si e efetivao ou reunio consigo mesmo , onde o que est em jogo no seno o contedo ou o ser-a da Forma ou do Universal ativo que, a, em seu contedo, se reconhece em sua efetividade e, com isso, em si e para si, retorna dentro si em si e para si mesmo.
19 Veja-se, 20 Veja-se,

WdL, II, 1816, p. 246-247. PhG, 61 ss. (p. 46 ss.); WdL, II, 1816, p. 60-77, sobretudo, p. 69-70; p. 245 e

p. 246-247. 21 Ver, WdL, II, 1816, p. 47, p. 58, p. 60, p. 72. 22 Ver, WdL, II, 1816, p. 47, p. 58, p. 72, p. 76. 23 Ver, WdL, I, 1, 1812, p. 58; WdL, II, 1816, p. 59, p. 76-77.

Desses trs princpios motores apenas o Juzo innito tematizado de modo mais consciente na Phnomenologie des Geistes; no obstante, parece ser justamente a partir deste que Hegel se d conta do carter operativo dos outros dois e, como que, entrev embora de modo ainda nebuloso a sua funo no projeto da apresentao sistemtica do Especulativo puro. Como a tematizao hegeliana do Saber absoluto em sentido estrito, nos limites de sua exposio na Phnomenologie des Geistes poucas vezes foi considerada em sua economia prpria, bem como praticamente nunca no mbito de seu desenvolvimento interior enquanto um dos momentos do desenvolvimento manente do prprio Especulativo puro, objetivamos aqui to somente evidenciar o uso e o carter implcitos de tais princpios no que tange referida instaurao. Em suma, pretendemos determinar em que medida os princpios motores acima delineados constituem ou no a estrutura imanente da instaurao hegeliana do Saber absoluto.

II. Posio do Problema:

Trata-se de pr em evidncia o carter autoconstitutivo e autoregulativo dos princpios motores do Especulativo puro nos limites de sua instaurao fenomenolgica enquanto Saber absoluto, isto , como pano de fundo implcito da mesma; ou ainda, de modo mais rigoroso, da determinao da estrutura imanente do Saber absoluto, alis, do modo como a conscincia-de-si do Esprito se torna objeto de sua conscincia. Mesmo que ainda sob a aparncia contingente de sua gurao espcio-temporal pois, enquanto gura, o Saber absoluto apresenta-se primeiramente para ns, em um espao e em um tempo determinados, e no j tambm necessariamente em si e para si mesmo , pode-se observar, no desenvolvimento interior do prprio Saber absoluto, a emergncia e a operatividade do Juzo innito, da Contradio absoluta e da Proposio especulativa, tal como acima delineados, conformando a estrutura mesma desse Saber nos quadros da Phnomenologie des Geistes de 1807. Assim, partindo-se da destruio da forma de um saber da Coisa limitado imediatez do ser e determinidade, e, nessa destruio, do emergir da forma pela qual o saber sabe a Coisa como o Si que sabe seu saber como a absoluta essencialidade ou (...) o ser pura e simplesmente como o puro querer ou o puro saber 24 , avanando ao saber do agir do Si dentro de si como saber de toda a essencialidade e de todo o ser-a 25 . Em suma, ao Saber absoluto da Essncia consciente que se despoja de suas aparncias e, desse modo, suprassume seu reportar-se a um ser, ou seu aparecer26 . Neste sentido, para uma melhor compreenso do que aqui est em jogo, h que se distinguir neste trabalho entre o uso epistemolgico e o uso ontolgico dos termos Bewusstsein, Selbstbewusstsein e Gegenstand. De onde, por um lado, os mesmos serem vertidos, em determinados contextos, por Serconsciente, Ser-autoconsciente e objeto intencional; com o que pretendemos
24 PhG, 25 PhG,

792 (p. 518). 798 (p. 523). 26 WdL, I, 1, 1812, p. 32; WdL, I, 1, 1832, p.49.

destacar a ciso que se impe no seio mesmo do Ser, de um lado, como ser subjetivo ou consciente e, de outro, como ser objetivo ou representado, intencionado pelo Ser-consciente que tem conscincia de ou permanece nesse estado enquanto consciente de. Por outro, tambm a manuteno do termo Conscincia para Bewusstsein no que tange necessidade de acentuar-se o aspecto ontolgico-substancial da Conscincia [enquanto Conscientia, Mitwissen] em contraste com o meramente epistmico, mais afeito ao objeto por ela intencionado, e o simplesmente categorial, no qual a mesma se limitaria a uma simples propriedade do Ser-consciente. Por isso, em conseqncia, ainda no tocante acentuao do aspecto ontolgico-substancial, ora verter-se Selbstbewusstsein por Conscincia-de-si, ora por Autoconscincia; com o que Conscincia-desi no exprimir seno o trnsito da Conscincia Autoconscincia ou a sua mediao enquanto determinaes ontolgicas (a primeira formal e a segunda transcendental) no seio das quais se opera a ciso e a reunio de certeza e verdade ou de ser e saber fazendo jus s diversas passagens em que Hegel se utiliza das expresses Bewusstsein ber sich, Bewusstsein seiner e Bewusstsein von sich27. O que tambm justica o fato da intencionalidade do objeto intencional mostrar-se alm da pura e simples determinao epistmica, portanto como determinao teleolgica, to somente na medida em que se constitui como objeto do Ser-autoconsciente (Selbstbewusstsein) e no mais do simples Ser-consciente. Da mesma forma, no obstante, h que se considerar ainda certas observaes do prprio Hegel, pronunciadas de modo explcito e consciente ou constatadas a partir do texto que ora temos diante dos olhos. A saber: (1) O estado de inacabamento da Phnomenologie des Geistes, no caso, a maior carncia-de-forma (die grssere Unform) de suas ltimas partes, sobretudo o captulo intitulado das absolute Wissen; fato j constatado e reconhecido pelo lsofo de Iena em 1 de maio de 180727 , antes mesmo da distribuio de sua obra. (2) A distino, ou melhor, a carncia de distino e maior preciso, entre a gura do Saber absoluto ou sua gurao espcio-temporal (ainda que como gura do Esprito ou de um mundo) e o Saber absoluto propriamente dito28 , a congurao puramente especulativa das essencialidades espirituais; de outro modo, entre a sua compreenso fenomenolgica ou segundo a conscincia em geral (limitada representao de si mesmo do Esprito para si29 , e, por conseguinte, em ltima instncia, separao entre o imanente e o transcendente) e a sua compreenso lgico-efetiva ou segundo o Esprito livre em sua efetividade. (3) O fato de que o Esprito em si o movimento que o conhecer e a constatao desse movimento enquanto o crculo que retorna dentro si, que pressupe seu comeo e que s o atinge no m 30 ; isso, ao mesmo tempo em que, (4) se impe como a transformao do Em-si no Para-si (da Substncia em Sujeito) ou, o que a mesma coisa, como a suprassuno de tal movimento, na
entre outros lugares, PhG, 684, 736, 749, 759, 787 (p. 450, 480, 489, 494, 513). W. F. HEGEL, Briefe von und an Hegel, Band I: 1785-1812, Hg. von Johannes Homeister, Berlin: Akademie Verlag, 1970, p. 161-162 [citado de ora avante, em seus trs tomos, conforme se segue: Briefe, I, p. 161-162]. 29 PhG, 438 (p. 288). 30 PhG, 802 (p. 525)
28 G. 27 Veja-se,

medida em que o Esprito se consuma em si, como Esprito do mundo, e assim atinge sua perfeio como Esprito autoconscientei31 . Essas observaes indicam-nos a plausibilidade de duas leituras igualmente possveis, mas reciprocamente opostas, em torno do captulo nal da Phnomenologie des Geistes. Por um lado, de acordo com a primeira, o m da Phnomenologie no seria seno o seu comeo, de modo que o Saber absoluto terminaria por sempre recair no tempo ou ter que se manifestar como saber fenomenal; com o que essa poderia ser considerada como a tpica leitura fenomenolgica, para a qual, fundada no postulado da pressuposio mtua do lgico e o fenomenolgico, a Fenomenologia se mostraria como uma esfera autnoma, propriamente existencial, onde as essencialidades lgicas consumariam sua efetividade. Por outro lado, de acordo com a segunda, o m da Phnomenologie des Geistes seria mais propriamente o comeo da Wissenschaft der Logik, da suprassuno do objeto intencional no conceito ou da substncia no sujeito, iniciando portanto um novo percurso, que, como tal, no mais necessitaria manifestar-se temporalmente; de onde, mediante a distino da gura do Saber absoluto e o Saber absoluto propriaPhG, 808 (p. 530). mente dito, ou o Saber absoluto em si e o Saber absoluto em si e para si, a suprassuno da prpria Fenomenologia enquanto esfera autnoma. No que tange segunda leitura, a nica aqui a ser explicitada e a que a nosso ver se mostra mais adequada ao ponto de vista especulativo, se nos impem trs implicaes: (1) o despojamento da Conscincia em relao s suas aparncias32 ; (2) a liberao do objeto intencional do Serconsciente com respeito ciso entre sujeito cognoscente e objeto cognoscvel ou entre saber e ser sabido33 ; (3) a suprassuno, pela essncia, do seu reportar-se a um ser ou de seu aparecer, de modo que em sua determinao ela no seja mais exterior e sim o subjetivo autnomo livre, ou antes o sujeito mesmo34 . O que nos impe a exigncia de princpios motores imanentes ao processo do despojamento, liberao e suprassuno, mediante os quais o Sujeito livre no s se pe como tal, mas tambm se desenvolve; melhor, tais princpios constituem a estrutura do seu pr-se e do seu desenvolver-se a si mesmo enquanto efetividade livre, para alm do fenomenolgico. O despojamento das aparncias contingentes e a liberao do objeto intencional com respeito ao Ser-consciente em geral exigem antes de tudo que tanto a natureza quanto a forma do juzo e da proposio em geral sejam destrudos, destruio essa unicamente pela qual a reexo da Singularidade dentro de si mesma pe essa Singularidade, enquanto Singularidade que se pe a si mesma, como a Determinidade determinada [ou a Negatividade negada] ou o Singular que, assim, posto como se continuando em seu predicado, que com ele idntico 35 . Pois bem, a referida destruio obra do Juzo innito aqui considerado como o primeiro princpio motor do Especulativo puro , o qual, por um lado, como Juzo positivamente innito, consiste na armao imediata
31 PhG, 32 Ver

802 (p. 525). PhG 89, 683, 801 (p. 68, p. 450, p. 524). 33 Ver WdL, I, 1, 1812, p. 21; WdL, I, 1, 1832, p. 33. 34 Ver WdL, I, 1, 1812, p. 32; WdL, I, 1, 1832, p. 49. 35 WdL, II, 1816, p. 70.

do Especulativo puro como o Racional positivo ou o Armativo que est contido na dissoluo das determinaes em sua oposio e na passagem de uma a outra36 , e, por outro, como Juzo negativamente innito, consiste na manuteno rme de si mesmo do Especulativo puro na medida em que ele e s ele capaz de manter rme a Contradio absoluta37 aqui considerada como desdobramento do Juzo negativamente innito e, com isso, o segundo princpio motor do Especulativo puro na qual e pela qual ele se mantm rme, armando-se ou sobredeterminando-se a si mesmo enquanto o Positivo racional ou, o que o mesmo, o Racional positivo. Enm, j que a destruio acima referida obra do Juzo innito, a expresso deste tem que se pr ao encargo da Proposio especulativa aqui, enquanto consecuo dos dois momentos anteriores do Juzo innito e sua expresso ltima como Juzo innitamente innito, considerada como o terceiro e ltimo princpio motor do Especulativo puro , na qual o Singular, que posto como se continuando em seu predicado, que com ele idntico e assim se arma em sua identidade negativa com o seu outro, encontra nalmente sua expresso adequada, vale dizer, absoluta. Embora Hegel ele mesmo no tenha sistematizado tais princpios motores no sentido em que acima se buscou esboar, todo o seu System der Wissenschaft concebido segundo a operatividade autoconstitutiva e autoregulativa dos mesmos38 ainda que em grande parte isso se apresente apenas de modo pressuposto, de onde certa permanncia do para ns, como ocorre, por exemplo, no caso da Phnomenologie des Geistes de 1807 em geral e no captulo sobre o Saber absoluto em especial. O que conrmado tanto na Lgica em seu conjunto concebida enquanto Cincia subjetiva e primeira39 , na medida em que a o conhecer, j contido na Idia lgica simples, apenas o conceito, por ns pensado, do conhecer; no o conhecer para si mesmo, nem o Esprito efetivo, mas simplesmente sua possibilidade 40 ; quanto em sua primeira parte aqui, em nosso caso, no mbito da Lgica concebida como Cincia objetiva e universal real ou ltima41 , na medida em que a Lgica objetiva ainda a esfera do conceito em si ou para ns e do conceito posto por ns e no j do Conceito em si e para si, em si e para si mesmo, esse, como tal, j vericado pela Filosoa do esprito (essa, como a cincia que conclui a esfera do primeiro silogismo, media a do segundo e abre a do terceiro)42 . Neste sentido, para alm das simples estruturas aparentes cujo lugar no seno a esfera fenomenolgica, em especial
1817, ad. 16, p. 15; E., 1830, 82. I, 2, 1813, p. 289. 38 Veja-se, a respeito, o verdadeiro programa esboado na anotao ao 17 da Encyklopdie de 1817: G. W. F. HEGEL, Encyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1817). In: G. W. F. HEGEL, Encyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse und andere Schriften aus der Heidelberg Zeit, neue herausgegeben von Hermann Glockner, Heidelberg: Frommanns Verlag, 1956, p. 37-38. Texto citado de ora avante conforme se segue: E., 1817, 17, A. [onde A indica as Anmerkungen anotaes de Hegel]. Confronte-se com: E., 1817, 475-477; E., 1830, 187 Ad., 575-577; WdL, II, 1816, p. 246-248, p. 251. 39 E., 1817, 17 A.; WdL, II, 1816, p. 198, p. 253. 40 E., 1830, 381 Ad. 41 E., 1817, 17 A., 475-477; WdL, II, 1816, p. 198.; E., 1830, 381 Ad., 575-577. 42 Veja-se, E., 1830, 84, 112, 162 A. Confronte-se com: PhG, 25 (p. 22)
37 WdL, 36 VLM,

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do prprio Saber absoluto enquanto a ltima gura do Esprito, como tal explicitada na armao hegeliana segundo a qual o Saber absoluto o Esprito que se sabe em gura-de-esprito ou o saber conceituante 43 , na qual infelizmente ainda se deixa persistir certa ambigidade entre o Saber absoluto ele mesmo ou o Esprito que se sabe como Esprito e a sua gura fenomenolgica ou o Esprito que se sabe em gura-de-esprito, o que est em jogo no seno a forma ou a necessidade interior na qual a efetividade do Esprito livre, oculta sob a aparncia contingente, se conforma. De onde, por m, no mbito do Saber absoluto propriamente dito e no no de sua gura fenomenolgica, a questo que ora se nos apresenta consistir, sobretudo, em saber a medida mesma em que a conscincia-de-si do Esprito se torna objeto de sua prpria conscincia. Rigorosamente considerado, o captulo intitulado O Saber absoluto constitui o quarto momento (DD) da Seo (C) Razo. Em sentido especulativo antecipando de certo modo o prprio Especulativo, que se apresenta em geral como o resultado positivo da Dialtica e, portando, como distinto do Dialtico , isto signica que o Saber absoluto enquanto tal distingue-se positivamente do momento a ele imediatamente anterior (CC) A Religio , que, por seu turno, cumpre a tarefa de um resultado negativo, aqui no sentido de uma reconciliao da Conscincia e da Autoconscincia limitada forma do ser-em-si44 , excluindo portanto a reconciliao que se deu na forma do ser-para-si, prpria da Conscincia em geral, da qual a prpria Razo45 (AA) Razo , enquanto primeiro momento do Saber absoluto46 , se origina; essa ltima a reconciliao que se d no plano Esprito certo de si mesmo47 . Por isso, para que a reconciliao a ser operada no Saber absoluto seja ela mesma absoluta, haver que se retomarem primeiramente os momentos do priplo fenomenolgico, sobretudo em sua estrutura profunda, de modo que se possa mediar adequadamente essas duas formas excludentes de reconciliao. Tal estrutura comporta uma trplice articulao, onde cada articulao se mostra sob pelo menos trs nveis estruturais distintos. Primeiramente, nos limites dos 788-797, a nica articulao aqui a ser considerada, Hegel como que retoma ou rememora a emergncia dos princpios motores apresentados mais acima. Pode-se dizer que o 788 apresenta-se a como um primeiro nvel estrutural, no qual est em questo justamente a necessidade da superao do Ser-consciente como tal e a exigncia da conscincia-de-si efetiva do Esprito tornar-se objeto intencional de sua conscincia; nos 789-796 est em jogo o segundo e o mais importante nvel estrutural, cujo objeto a suprassuno da forma da objetividade epistmica e do objeto intencionado pela Conscincia em geral, dando assim lugar ao Si enquanto objeto intencional do Ser-autoconsciente e prpria conscincia-de-si do Esprito como objeto intencional da conscincia
798 (p. 523). 786-787 (p. 513-515). 45 PhG, 233 (p. 158). 46 Veja-se o fragmento intitulado Das absolute Wissen . . . , in: G. W. F. HEGEL, Phnomenologie des Geistes (1807), op. cit., p. 534. Confronte-se com PhG, 419 ss. (p. 277 ss.). 47 PhG, 669-671 (p. 440-442).
44 PhG, 43 PhG,

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deste. De onde, a ttulo de concluso dessa primeira articulao, a instaurao no 797 daquilo que poderamos designar o terceiro nvel estrutural, que se constitui como a constatao do fato da conscincia-de-si do Esprito tornarse objeto intencional de sua conscincia ou do Saber absoluto que se pe a si mesmo, o estabelecimento do conceito da Cincia pura; ainda que neste momento, ao que tudo indica, apenas para o sujeito losofante. Mas com isso, no obstante, tambm emerge a segunda articulao fundamental, nos 798-804, onde estar em jogo a plena liberao do contedo especulativo em relao forma meramente representativa ou simplesmente gurativa na qual at ento ele se encontrava e, como que, sempre tende a recair; tal , j no mbito do Saber absoluto mesmo, embora ainda em parte submetido a uma estrutura fenomenolgica, a esfera intermediria entre o Lgico puro e o fenomenolgico, na qual a exigncia primeira no ser seno a eliminao do tempo, isto , da esfera na qual o fenomenolgico se impe. Enm, nos 805-808, a terceira e ltima articulao fundamental se faz presente, trata-se a de sua prpria autocompreenso a um s tempo como contedo puramente especulativo e efetividade espiritual propriamente dita; de onde podermos design-lo como lgico-efetivo ou o contedo que se desenvolve em sua efetividade enquanto a necessidade interior sob a aparncia da contingncia. Ora, tanto a estrutura aludida quanto suas trs articulaes fundamentais no so seno os modos pelos quais nos limites da exposio hegeliana do Saber absoluto os princpios motores do Especulativo puro forjam sua instaurao. Assim, por um lado, de acordo com a macro-estrutura da referida exposio, o Juzo innito apresentar-se- de modo predominante na primeira articulao, a Contradio absoluta na segunda e a Proposio especulativa na terceira; por outro lado, de acordo com a micro-estrutura de tal exposio, cada uma das articulaes fundamentais citadas deve comportar um tipo de considerao em torno dos princpios motores tomados em seu conjunto e, neste sentido, pode-se adiantar, cada uma no mbito de um dos silogismos da Filosoa e conformandose como premissas e concluso do silogismo total. Infelizmente, muito em funo do estado inacabado desse que o captulo nal da Phnomenologie des Gesites, mas tambm em funo dos modos como ele foi lido at aqui, nada do que estamos a dizer parece evidente a uma leitura direta do texto hegeliano, pelo menos sem levar em conta o arcabouo da compreenso que o prprio Hegel nos legara de sua obra e que se encontra esparso em diversos lugares de suas obras posteriores Phnomenologie; por isso, ao invs de uma explicitao da estrutura profunda de todo o captulo em questo, nos limitaremos a indicar nos limites da primeira articulao fundamental de tal estrutura to somente as referncias aos princpios motores (ou, de modo ainda mais especco, apenas ao primeiro princpio motor) do Especulativo puro no mbito da instaurao fenomenolgica deste enquanto Saber absoluto. Com isso, poder-se- pelo menos constatar que tais referncias no so nem fortuitas nem utilizadas de modo inconsciente, mas so elas prprias necessrias instaurao do Saber absoluto e a necessidade interior ela mesma de seu desenvolvimento lgico-efetivo. Assim, limitar-nos-emos aqui to s a explicitar a exigncia mesma, como tal ainda no realizada no mbito da exposio hegeliana do Saber absoluto, 12

de tais princpios motores. Neste sentido, explicitaremos o que consideramos as articulaes bsicas da instaurao do Saber absoluto no captulo nal da Phnomenologie des Geistes nos quadros da retomada e desenvolvimento dos princpios motores do Juzo innito e da Contradio absoluta tal como eles emergem nos momentos precedentes da Razo em sua passagem de observadora a ativa (em AA) e da pura Inteligncia e sua expanso no Iluminismo [em (BB) O Esprito] para o primeiro48 , bem como nos momentos da Distoro da Conscincia moral (em BB), da morte de Deus e da oposio entre o Bem e o Mal na Religio revelada (em CC) para o segundo49 . No caso do segundo princpio motor, nos limitaremos a delinear certos aspectos mais gerais de seu desenvolvimento e as linhas fundamentais mediante as quais se estrutura a passagem do Juzo innito Proposio especulativa, bem como sua expresso no movimento das reconciliaes parciais e opostas reconciliao absoluta. Quanto ao terceiro princpio motor, o da Proposio especulativa, embora dele Hegel se aproxime em diversos momentos do priplo fenomenolgico, no corpo mesmo da Phnomenologie des Geistes ele s atingido enquanto princpio motor , e isso tambm de modo implcito, no momento da instaurao do Saber absoluto50 ; de onde, aqui, nos limitarmos apresentao do processo de sua emergncia mesma.

III. Do Saber absoluto, ou de como a conscPhG, 808 (p. 530). incia-de-si efetiva do Esprito tornar-se objeto de sua conscincia
Passemos ento explicitao dos princpios motores do Especulativo puro nos limites da instaurao fenomenolgica do prprio Especulativo puro enquanto Saber absoluto; isso a partir de um caso concreto, a saber, o de como a conscincia-de-si do Esprito se torna objeto de sua conscincia ou de como o Saber absoluto se instaura. Tomaremos em questo o que consideramos como os seguintes nveis estruturais: (1) a necessidade da superao do Ser-consciente como tal e a exigncia da conscincia-de-si efetiva do Esprito tornar-se objeto intencional de sua conscincia; (2) a suprassuno da forma da objetividade epistmica e do objeto intencionado pela Conscincia em geral, dando lugar ao Si enquanto objeto intencional do Ser-autoconsciente e prpria conscinciade-si do Esprito como objeto intencional da conscincia deste; de onde, (3) mediante o fato da conscincia-de-si do Esprito tornar-se objeto intencional de sua conscincia ou do Saber absoluto que se pe a si mesmo, o estabelecimento do conceito da Cincia pura. Assim, esperamos demonstrar que o prprio Saber absoluto s pode se instaurar mediante a emergncia dos princpios motores acima referidos. O primeiro nvel estrutural (1) a necessidade da superao do Ser-consciente como tal e a exigncia da conscincia-de-si efetiva do Esprito tornar-se objeto
344-346, 537 ss., 790-793 (p. 231-233, p. 534-535 ss., p. 517-519). 616-631, 750-756, 773-785, 794-796 (p. 405-415, p. 489-493, p. 504-513, p. 519-522). 50 PhG, 797 ss. (p. 522 ss.).
49 PhG, 48 PhG,

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intencional de sua conscincia exige basicamente que se v alm da representao, que constitui o meio-termo entre o puro pensar e o Ser-autoconsciente como tal, e do vai e vem no qual ela se move51 . Tal exigncia se realizar to somente a partir de quando o Esprito atingir o Conceito, ganhando-o, podendo assim desenvolver o ser-a e o movimento (que so os seus) no prprio Conceito esse ter de sua vida e ser Cincia; quando reunir em sua unidade imediata a forma objetiva da verdade e a forma do Si que se sabe; de onde, pelo fato de haverem se liberado de sua manifestao na Conscincia e dependerem de ora avante apenas da pura determinidade do Conceito e seu movimento, os momentos de seu desenvolvimento no mais portarem a diferena entre o saber e a verdade52 . O que, ao m e ao cabo no ato mesmo da realizao da referida exigncia , implica em que aquela diferena entre o saber e a verdade esteja suprassumida, bem como a tarefa da Phnomenologie des Geistes plenamente realizada; razo pela qual no que tange ao ponto de vista que a preside a prpria Phnomenologie apresentar-se a partir deste ato tambm suprassumida. Em vista disso, j no inicio do captulo nal de sua Phnomenologie des Geistes, mais especicamente em seu primeiro pargrafo53 , Hegel constata que o Esprito da religio revelada ainda no ultrapassou sua conscincia como tal, ou, o que o mesmo, [que] sua conscincia-de-si efetiva no o objeto de sua conscincia 54 . Ora, dizer que o Esprito da religio revelada ainda no ultrapassou sua Conscincia como tal ou que sua conscincia-de-si efetiva no o objeto de sua conscincia implica em se reconhecer que tal Esprito: (1) no s ainda permanece circunscrito ao Ser-consciente como tal, mas tambm (2) que a sua conscincia se limita ao ponto de vista do Ser-consciente, que [meramente] consciente da essncia absoluta 55 , prprio das quatro primeiras guras tratadas anteriormente antes da Conscincia religiosa no decorrer da exposio fenomenolgica56 ; bem como, com isso, (3) que o Esprito da religio revelada no s ainda permanece ao nvel da mera conscincia da essncia absoluta em geral, da essncia absoluta aparecendo em si e para si ou como a conscincia-de-si do Esprito57 , prpria da gura da Religio, mas tambm que, (4) ao nvel da unicao da conscincia do Esprito em geral e a conscinciade-si do Esprito em particular, (a) se limita ao simples Esprito consciente de si como Esprito, a Autoconscincia que, como Ser-consciente, tem a si mesma por objeto intencional, e que: (b) enquanto Esprito unicado em si, do lado do Esprito religioso, permanece meramente em si, ou segundo seu contedo absoluto, (c) enquanto unicado para si, do lado do prprio Ser-consciente como
767, 805 (p. 500, p. 529). 805 (p. 528-529). 53 PhG, 788 (p. 516). 54 PhG, 788 (p. 516). 55 PhG, 672 (p. 443). 56 A saber, em geral: Conscincia, Autoconscincia, Razo e Esprito. Em particular: na Conscincia, o Entendimento; na Autoconscincia, a Conscincia infeliz; no Esprito verdadeiro ou no mundo tico, a religio do mundo ctnico; no Esprito alienado de si, a reino da f e a religio do Iluminismo; no Esprito certo de si mesmo, a religio da moralidade (ver, PhG, 672-676 (p. 443-445). 57 PhG, 672 (p. 443).
52 PhG, 51 PhG,

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tal, permanece meramente para si, segundo sua forma carente-de-contedo ou, o que o mesmo, segundo o lado da conscincia-de-si enquanto circunscrita forma da imediatez prpria do Ser-consciente como tal 58 . De onde, como dir o prprio Hegel, sua limitao ao Esprito em geral e aos momentos que nele se distinguem de um lado, e, de outro, justamente por causa dessa limitao, sua incidncia no representar e na forma da objetividade epistmica ou intencionada. Quanto a isso, Hegel ele mesmo nos explica que esse Esprito em geral, e os momentos que nele se distinguem, incidem no representar e na forma da objetividade intencionada. O contedo do representar o Esprito absoluto, e o que resta ainda a fazer s o suprassumir dessa mera forma, ou melhor, j que ela pertence Conscincia como tal, sua verdade deve j se ter mostrado nas guras da Conscincia 59 . Pois bem, justamente porque o contedo do representar o prprio Esprito absoluto, que no obstante tomado, segundo a forma da objetividade intencionada pertencente Conscincia como tal, apenas enquanto a essncia absoluta ou, o que o mesmo, o contedo que, como Autoconscincia, ainda no para si uma efetividade livre, nem permanece como Conscincia consciente-de-si mesmo enquanto Esprito absoluto60 , tal contedo e a mera forma da objetividade intencionada pela qual ele representado terminam por se contradizer na medida mesma em que a est em jogo to somente o contedo ou a forma do representar de um outro e no j o agir prprio do Si. De onde a necessidade do suprassumir dessa mera forma do representar, que se deve levar a cabo mediante a superao do objeto da Conscincia no como algo unilateral, ou fazendo com que o objeto intencional se mostre como retornado ao Si, mas sim, de modo que o objeto intencional se apresente ao Si como evanescente; isso, na medida em que a extruso da Autoconscincia, ao romper as diversas camadas de guraes sensveis ou espcio-temporais nas quais o seu Si se ocultava, o pe como a coisidade mesma frente a qual o objeto da Conscincia se dissolve, dando lugar ao Si enquanto objeto da Conscincia-de-si e prpria conscincia-de-si do Esprito como objeto de sua conscincia. Isso quer dizer que agora, no plano da instaurao efetiva do Saber absoluto, a conscincia do Esprito no pode mais se limitar ao simples Esprito consciente de si como Esprito, meramente em si, ou segundo seu contedo absoluto ou para si, segundo sua forma carente-de-contedo 61 , mas tem de levar a cabo a reconciliao mesma da Conscincia com a Autoconscincia tanto na forma do ser-em-si como na forma do ser-para-si, isto , do Esprito que em si e para si, em si e para si mesmo62 . Trata-se portanto de uma mediao entre as sees (BB) O Esprito e (CC) A Religio, nas quais a reconciliao da Conscincia com a Conscincia-de-si j ocorrera de modo preliminar; no segundo caso na forma do ser-em-si63 , no
58 PhG, 59 PhG, 60 PhG, 61 PhG, 62 PhG, 63 PhG,

682; 794 (p. 448-449, p. 519-520). 788 (p. 517). 678; 788 (p. 517). 668, 794 (p. 439-440, p. 519-520) 795 (p. 520-521). 794, 780 ss. (p. 519-520, p. 507 ss.).

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primeiro sob a forma do ser-para-si64 . Em (BB) O Esprito est em jogo o vir-a-ser do Esprito que se sabe segundo sua verdade enquanto resultado da reconciliao entre o Esprito efetivo e o que se sabe como Esprito, isto , o Esprito consciente e o Esprito autoconsciente, ou ainda, entre si mesmo como Conscincia e como Autoconscincia. Contudo, a reconciliao que a tem lugar meramente abstrata; pois, embora se elevando ao saber de si mesmo em sua verdade, o Esprito s se sabe assim na medida em que se efetua negativamente, como carente-de-efetividade ou mesmo de Esprito, vivendo portanto na contradio entre seu puro si e a necessidade que ele tem de extrusar-se para ser e converter-se em efetividade 65 . J em (CC) A Religio est em jogo a medida mesma segundo a qual a diferena do Esprito em sua conscincia e o Esprito em sua autoconscincia retornar ao Esprito como essncia absoluta, que se sabe consciente de si e a essente, isto , de como aquela essncia abstrata, que em (BB) apenas se apresenta como devendo ser, poder ser preenchida segundo sua prpria efetividade ou pelo Esprito ele mesmo. Nesse caso, a reconciliao levada a cabo na Religio revelada entre a conscincia e a cutoconscincia do Esprito se mostra sob a forma de um efetuar-se em si da unidade da essncia e do Si, segundo a signicao positiva da unidade de si com a essncia; de onde, porm, ao contrrio da inefetividade da reconciliao anterior, o contedo da conscincia-de-si no se apresentar a ela apenas como objeto ou como o que -a, mas tambm como o Esprito efetivo. Este, no obstante constituir-se como o verdadeiro contedo absoluto e a Autoconscincia absoluta ela mesma, no para a conscincia piedosa nada mais que um outro, o qual, como objeto do representar, embora a ela se revele enquanto essncia absoluta e com ela se reconcilie sob a forma do sentimento, no por ela apreendido ou conceituado, permanecendo portanto ainda cindido em sua conscincia, ainda no contemplado como objeto imediato efetivo e, por conseguinte, ainda rompido com a efetividade. Enm, embora em si o mundo esteja reconciliado com a essncia, o mesmo no foi ainda transgurado; pois o Em-si, ou o lado da pura mediao, permanece ainda a reconciliao residente alm ou o contedo absoluto que como objeto do representar ainda no posto pela conscincia-de-si como a si mesma e, assim, como ainda no a conscincia-de-si que se pe como objeto para si mesma, permanece fora da unidade do ser-para-si. O que poder ocorrer to somente com a suprassuno da forma da objetividade epistmica e do objeto intencionado pela Conscincia em geral, dando lugar ao Si como objeto intencional do Ser-autoconsciente e prpria Conscincia-de-si do Esprito como objeto intencional da conscincia deste. A exigncia da reconciliao mesma da Conscincia com a Autoconscincia a um s tempo na forma do ser-em-si e na do ser-para-si justamente o que constitui a passagem ao segundo nvel estrutural (2) a suprassuno da forma da objetividade epistmica e do objeto intencionado pela Conscincia em geral, dando lugar ao Si enquanto objeto intencional do Ser-autoconsciente e prpria conscincia-de-si do Esprito como objeto intencional da conscincia deste da
64 PhG, 65 PhG,

682; 668 ss. (p. 448-449, p. 439 ss.). 668 (p. 439-440).

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instaurao do Saber absoluto ou, o que o mesmo, a emergncia dos princpios motores do Especulativo puro nos limites da instaurao fenomenolgica do prprio Especulativo puro enquanto Saber absoluto. Trata-se aqui, portanto, de levar a srio em que medida a j citada reconciliao mesma da Conscincia com a Autoconscincia, tanto na forma do ser-em-si como na forma do ser-para-si segundo sua verdade se realiza em sua efetividade ou em que medida o Esprito da comunidade, em cujo ser-para-si abstrato sua conscincia imediata separa-se de sua conscincia religiosa, se reconhece nesta como o ser-em-si absoluto de ambas ou a sua unidade em-si marchando rumo a sua realizao tornando-se igualmente ser-para-si absoluto. Isso porque, embora a distino entre a conscincia do Esprito, ou o Esprito efetivo, e a conscincia-de-si do Esprito, ou o Esprito que se sabe como Esprito, em si esteja suprassumida no Esprito que se sabe segundo sua verdade, essa suprassuno constitui-se a em um ser-para-si ainda simplesmente abstrato, imediato, em suma: em si ou para ns; em outras palavras, a conscincia-de-si efetiva do Esprito ainda no se tornou objeto de sua conscincia, essa que se limita a tomar por objeto a Autoconscincia imediata; isto , abstrata ou ainda fenomnica. Ora, se tal reconciliao s pode ocorrer na medida em que a conscincia-de-si efetiva do Esprito se tornar objeto de sua conscincia, ento ela s pode ocorrer na medida mesma em que a extruso da conscincia-de-si pe a coisidade e essa extruso no tenha somente a signicao negativa, mas tambm a positiva; no s para ns ou em-si, mas para ela mesma.66 Vale dizer, nas palavras de Hegel, na medida em que ela se extrusa a si mesma e nessa extruso se pe como objeto ou pe o objeto como a si mesma em razo da inseparvel unidade do ser-para-si, ao mesmo tempo em que suprassume e recupera dentro de si essa extruso e objetividade intencionada, estando assim junto de si no ser-outro como tal67 . Por conseguinte, para levar a termo a referida reconciliao, h que se suprassumir no s o ponto de vista da representao e da conscincia como tal, mas tambm a separao entre o para ns e o para a conscincia, enquanto os modos pelos quais o em si e o para si se apresentam de imediato (ou em geral) ao lsofo; o que, infelizmente, no parece encontrar uma soluo adequada na concepo do Saber absoluto como o Esprito que se sabe em gura-de-esprito. Isso porque, dizer que o Saber absoluto o Esprito que se sabe em gurade-esprito consiste to s em apreend-lo em sua imediatez, como que deixando intacta a forma do ser-em-si em sua oposio forma do ser-para-si segundo sua verdade no que diz respeito ao fato de que no primeiro caso est em jogo para ns o modo como a Coisa mesma se desenvolve no segundo; de onde, ao m e ao cabo, ainda que no limite o Esprito ao plano meramente fenomnico (o das guras da Conscincia), o circunscreve esfera fenomenolgica (ao fenomenolgico propriamente dito enquanto plano das guras do Esprito). Por conseguinte, h que se passar compreenso do Saber absoluto enquanto o Esprito que se sabe como Esprito no apenas a ttulo de meta, mas enquanto
66 PhG, 67 PhG,

788 (p. 517). 788 (p. 517).

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identidade negativa do sujeito losofante, como que do Esprito que se sabe a si mesmo como Esprito, e da conscincia agora despojada de sua aparncia. Para o que se far necessrio averiguar a forma interior ela mesma da exposio hegeliana do Saber absoluto e a necessidade, j a imposta, de se destruir a forma da proposio em geral e instaurar a Proposio especulativa; isto , mais rigorosamente, considerar em que medida instaura-se j a aquela necessidade interior cuja esfera o ponto supremo do Ser e da Essncia e que em si e para si mesma passa liberdade do Conceito, a identidade interior [que] passa em sua manifestao [Manifestation], que o Conceito como Conceito 68 na qual a efetividade do Esprito livre, oculta sob a aparncia contingente69 , se conforma. De onde, enm, se a conscincia-de-si do Esprito tem que se tornar objeto da conscincia do Esprito, isso no poder signicar seno que tambm aqui na esfera fenomenolgica a necessidade (do movimento lgico-efetivo a em jogo e seus momentos) tem que ser considerada como a realidade (Realitt) ou o objeto intencional do Conceito ao qual ela passa, tal como este enquanto objeto intencional de si mesmo70 . Neste sentido, a prpria noo de objeto intencional (Gegenstand) tem que ser aqui matizada; pois este no mais ser de ora avante um objeto intencionado pelo Ser-consciente e que deste se difere, mas ser o Ser-autoconsciente ele mesmo enquanto se pe a si mesmo como objeto intencional de si mesmo (no apenas a ttulo terico, mas fundamentalmente a ttulo prtico; portanto, nem formal nem transcendental, semntico ou pragmtico, mas especulativamente). Por isso, a suprassuno agora em jogo para Hegel sobretudo a suprassuno da forma da objetividade intencionada no sentido de uma objetividade meramente epistmica (pertencente Conscincia como tal); de onde, a objetividade intencionada que a partir de agora ser o caso (o da conscincia-de-si do Esprito enquanto objeto da conscincia deste) ser melhor denominada como atividade intencionada ou teleolgica (propriamente nalstica), no sentido da objetividade do pensar ou do Conceito que no seno o resultado de sua prpria atividade imanente71 . O que, em ltima instncia, no se refere apenas instaurao do Saber absoluto em sua imediatidade ou ao simples comeo (para ns) da Cincia do Absoluto, mas prpria Idia absoluta enquanto nesta no est em jogo seno o Esprito que conhece a Idia como sua verdade absoluta, como a verdade que em si e para si; a Idia innita na qual conhecer e agir se igualam e que o Saber absoluto de si mesma 72 .Assim, para alm de sua gurao espcio-temporal enquanto Esprito que se sabe, portanto, como Esprito que se sabe em gura-de-esprito, o Saber absoluto propriamente dito o conceito que se sabe como conceito ou o Esprito que se sabe como Esprito s pode instaurar-se denitiva e absolutamente na medida em que o Esprito
II, 1816, p. 230. 1830, 145 Ad., 159 A. Confronte-se com: PhG, 801 (p. 524-525). 70 PhG, 801-802 (p. 524-526); WdL, II, 1816, p. p. 252; E., 1817, 477; E., 1830, 577 71 71 E., 1830, 20-23, 160-161. 72 WdL, II, 1816, p. 178. Ver tambm, E., 1830, 237, 436 Ad., 482 A. Confronte-se com: PhG, 803 (p. 526-527).
69 E., 68 WdL,

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ou o conceito que nele se sabe elimina o tempo e, por conseguinte, suprassume sua gurao espcio-temporal, isto , sua forma-de-tempo73 . Isso, de modo a suprassumir a oposio entre o do pensar e o tempo, assumindo-os e mantendoos em sua unidade negativa, deixando a diferena entre ambos a si mesma o tempo sem repouso e pausa , colapsada dentro de si enquanto a quietude objetiva da extenso74 . Desse modo, partindo da constatao de que o Esprito da religio revelada ainda no ultrapassou sua conscincia como tal, incidindo, pois, no representar e na forma da objetividade intencionada, Hegel tambm constata que o que resta a fazer s o suprassumir dessa mera forma pertencente Conscincia como tal; contudo, essa suprassuno deve ser levada a cabo de tal modo que s pode ocorrer mediante a extruso, a um tempo negativa e positiva, da prpria conscincia-de-si. Ora, para se suprassumir a forma da Conscincia como tal h que se perfazerem mais uma vez todos os momentos do Esprito e encontrar nesse perfazer ele mesmo o momento crucial da referida suprassuno; o que, por um lado, implica na determinao dos momentos do Esprito em geral ou imediato75 em cuja forma abstrata ou nita o contedo absoluto intencionado pelo Esprito religioso permanece atrelado enquanto subordinados representao e forma da objetividade intencionada e, nesses momentos, em cada caso, as suas determinaes fundamentais. Essas permanecem as determinaes da Conscincia como tal assim, pertencentes Conscincia imediata, Percepo e ao Entendimento, pelas quais o Ser-consciente deve saber o objeto intencional como a si mesmo; de onde, at aqui, tal objeto ser o silogismo ou o movimento do universal, atravs da determinao, para a singularidade, como tambm o movimento inverso da singularidade como suprassumida, ou da determinao, para o universal76 . Movimento esse no qual, diz-nos Hegel: [...] ainda no aparece o objeto como a essencialidade espiritual [...] e o comportar-se do Ser-consciente para com ele no a considerao do objeto nessa totalidade; como tal, nem em sua pura forma-de-conceito; mas , de uma parte, a gura da Conscincia em geral, e de outra, um [certo] nmero de guras, que ns reunimos, e nas quais a totalidade dos momentos do objeto e do comportamento
801 (p. 524-525). 803 (p. 527). 75 Veja-se, PhG, 679 ss.; 788, 791-792 (p. 446 ss., p. 516, p. 518-519): Em geral: Conscincia, Autoconscincia, Razo e Esprito. Em particular: (a) no Esprito alienado de si mesmo, a conscincia-de si cultivada, a pura Inteligncia e o Iluminismo; (b) no Esprito certo de si mesmo, a Autoconscincia moral (moralisches Selbstbewusstsein), a Conscincia moral (moralisches Bewusstsein) e, enm, a boa conscincia (Gewissen). Esses, (a) e (b), justamente os momentos em que no no Esprito o Juzo innito e a Contradio absoluta emergem e em que na boa conscincia esta suprassumida. Antes desses dois momentos (interiores), porm, h que se lembrar do momento exterior em que, segundo o ponto de vista do contedo, na gura da Conscincia, o objeto intencional apreendido; tal o momento da Razo observadora, no qual o Juzo innito emerge pela primeira, e com ele a Contradio absoluta (ainda latente), que se desdobra a partir da Razo ativa e se resolve no da individualidade que a si real em si e para si mesma. Nesse caso, ver, PhG, 344-394 ss., 790 (p. 231-259 ss., p. p. 517-518). 76 PhG, 789 (p. 517).
74 PhG, 73 PhG,

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do Ser-consciente s se pode mostrar dissolvida nos momentos dessa totalidade.77 Se o objeto intencional aqui em questo em sua totalidade espiritual a totalidade de seus momentos, que por sua vez, enquanto totalidade, no seno o movimento da prpria conscincia; essa, para apreender o referido objeto em sua totalidade ou, o que o mesmo, em sua essencialidade espiritual, no s deve relacionar-se com ele segundo a totalidade de suas determinaes e apreend-lo conforme cada uma delas, mas tambm sab-lo como a si mesma segundo as determinaes da universalidade, da determinidade e da singularidade. Ora, isso no ocorre nos limites da Conscincia em geral, pois ela no passa para o lado que pertence a si mesma como tal, limitando-se a ser para si consciente de seu agir apenas como algo exterior, portanto, permanecendo to somente do lado do objeto tal como ele se torna em verdade para ela, a saber, enquanto um ser imediato ou indiferente; de onde, por um lado, ainda para ela, no haver nenhuma verdadeira totalidade dos momentos do objeto e do comportamento do Ser-consciente para com os mesmos e, por outro, em conseqncia disso, essa totalidade dos momentos do objeto e do comportamento do Ser-consciente se mostrar dissolvida nos mesmos. Todavia, justamente ao armar, por exemplo, um tanto quanto ingenuamente, que o ser do Eu uma coisa, a coisa Eu ou o Esprito uma coisa e o Si uma coisa 78 , bem como ao querer com isso determinar o seu ser como uma substncia xa, segundo a forma da proposio em geral, essa Conscincia como tal termina por dissolver-se a si mesma a um tempo como sujeito cognoscente e objeto cognoscvel opostos entre si na medida mesma em que, segundo a diferena de sujeito e predicado imanente ao juzo e proposio em geral, ela tem que armar a identidade de extremos que, como tal, nenhuma relao positiva entre os mesmos pode conter. De onde sua tentativa resultar: (1) na destruio da natureza do juzo e da proposio em geral, (2) na suprassuno da forma do juzo nito e da proposio que o enuncia, e, com isso, (3) na assuno do Juzo innito como a verdade do juzo negativo e do juzo positivo; portanto, (4) na assuno da Proposio especulativa como sua expresso adequada. O Juzo innito o nico dos trs princpios motores aqui discutidos que encontra uma melhor elaborao na Phnomenologie des Geistes; o que no signica que Hegel esteja plenamente consciente de seu carter de princpio motor como tal. Em sua emergncia fenomenolgica, na medida em que considerado de modo mais explcito, tal princpio motor se apresenta primeiramente sob o modo de uma constatao da recada do ponto de vista da Autoconscincia no da Conscincia; o que em princpio j ocorrera para ns (isto , para o lsofo) quando do tratamento da gura da Conscincia designada como conscincia infeliz, essa que se extrusava de sua independncia e lutava para converter seu ser-para-si numa coisa (Ding)79 . No que tange ao contedo, o que est aqui em jogo no seno a tomada do objeto da Conscincia que neste caso a
77 PhG, 78 PhG,

789 (p. 517). 341-346, 790-791 (p. 228-233, p. 517-518) 79 PhG, 344 (p. 231).

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Conscincia-de-si enquanto um ser, uma coisa; no que tange forma, est em jogo a tentativa de se exprimir um contedo em si mesmo innito, que j de ordem espiritual ou da esfera do Conceito, utilizando-se da pura e simples forma do juzo nito, essa que se exprime na proposio analtica em geral. Com isso, no obstante a contradio latente na forma positiva imediata do Juzo innito (aqui enquanto verdade do juzo negativo e do juzo positivo) na medida em que este arma uma relao entre termos que no teriam relao alguma ou que so completamente incompatveis , opera-se a uma primeira unidade, a unidade do Eu e da coisa ou do ser, fazendo com que da mera representao subjetiva (limitada forma do juzo nito) acedamos Razo, como unidade da Conscincia e da Autoconscincia, ou mais propriamente Categoria, essa que considerada por Hegel como a unidade imediata do Ser e do Seu. Do Ser enquanto este o imediato, o que em si e cuja considerao incide pura e simplesmente no observar, em suma, o que determinado to s enquanto exterior, como um negativo (circunscrito mera certeza inconsciente resultante do movimento da Razo observadora); do Seu enquanto este o que exige ser mediatizado, o que ainda ser-para-si imediato e cuja tematizao dever incidir na efetivao da Autoconscincia racional atravs de si mesma enquanto Razo ativa80 . De onde, por um lado, o Juzo innito constituir-se como um juzo que se suprassume a si mesmo no caso, enquanto suprassuno da forma do juzo nito e da proposio que o enuncia e, por outro lado, acrescentar Categoria a determinao segunda a qual ela mesma essa oposio que se suprassume81 , delineando assim o horizonte que ser o da Contradio absoluta. Mas esta suprassuno no pode ser seno a mediao do Ser e do Seu (do Ser-a e do Si), da Autoconscincia como objeto intencional representado pela Conscincia e da Autoconscincia racional ela mesma enquanto efetivando-se a si prpria, vale dizer, da oposio e mesmo da contradio que a se instaura. Situao em que a Autoconscincia no mais a certeza imediata de ser toda a realidade, mas apresentar-se como uma certeza tal, que o imediato tem para ela a forma de um suprassumido, de modo que sua objetividade [intencionada epistemicamente] s vale como superfcie, cujo interior e essncia a prpria Autoconscincia; de onde essa certeza ter agora de elevar-se verdade para a prpria Autoconscincia, isto , o que para ela vale como sendo em si, e em sua certeza interior, deve entrar na sua conscincia e vir a ser para ela 82 . Aqui enquanto a Conscincia se d uma realidade que (para alm de suas contradies) a Coisa mesma, bem como na medida em que esta se apresenta como essncia e que s Coisa como agir de todos e de cada um, mostrando-se pois como essncia de todas as essncias ou como essncia espiritual a Categoria determinada para a Conscincia tal como na sua verdade universal, como essncia em si e para si essente83 ; com o que esta, ao mesmo tempo em que para si efetiva como Conscincia e se representa a si mesma para si, se faz Esprito e, por isso mais uma vez , tem de se enfrentar consigo mesma enquanto agora
80 PhG, 81 PhG,

344-347 (p. 231-233). 344 (p. 231). 82 PhG, 347 (p. 233). 83 PhG, 405-420, 438ss. (p. 266-278, p. 288 ss.).

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se apresenta enquanto mundo tico como o mundo cindido entre o aqum e o alm84 . Mais uma vez agora para a prpria Conscincia , portanto, o Juzo innito se apresentar, na pura inteligncia, na medida mesma em que se elimina toda a unilateralidade e peculiaridade do ser-para-si originrio 85 isto , da Autoconscincia universal enquanto o reino do puro pensar que, como tal, para a Autoconscincia singular, permanece necessariamente um alm da efetividade desta86 , razo pela qual, a partir de agora, o Si se sabe, como puro Si, ser seu objeto intencional; sendo essa igualdade absoluta dos dois lados o elemento da pura inteligncia ela mesma. Essa, ao m e ao cabo, justamente por se saber como a certeza da Razo autoconsciente de ser toda a verdade e no apenas limitar-se a ser tal certeza87 , da mesma forma que a Autoconscincia racional se efetivara na esfera da Razo ativa, de ora avante estender-se- enquanto Iluminismo88 . Nos casos at aqui considerados, o Juzo innito se apresenta respectivamente, na Razo observadora e na pura inteligncia como a dissoluo do objeto enquanto algo estranho Conscincia que o tem como oposto a ela e que perante ele se mostra como Conscincia-de-si, a saber, o Ser no caso da primeira e o Mundo no da segunda. Em ambos os casos, todavia, instaura-se assim imediatamente a oposio e, de modo mais rigoroso, a contradio, em suma: a Contradio absoluta; esta enquanto oposio ou contradio que se suprassume a si mesma e que, como o segundo princpio motor por ns considerado, no seno o desenvolvimento necessrio do Juzo innito; a saber: (1) como Juzo negativamente innito (ou, como negao), enquanto destri a natureza do juzo e da proposio em geral e suprassume a forma do juzo nito e da proposio que o enuncia; (2) como Juzo innitamente innito (ou, como negao da negao), enquanto reexo da singularidade dentro de si mesma e a posio da forma puramente especulativa do julgar e do enunciar89 . Na Phnomenologie des Geistes, tal contradio (que se suprassume a si mesma) apresenta-se em si na Individualidade que a si real em si e para si mesma, para si no Esprito certo de si mesmo (ou, na Moralidade) [mas para si unicamente enquanto em sua imediatez], em si e para si na Religio revelada [nesta ltima, contudo, em si e para si to somente para ns ou em si]. De onde, por um lado, a reconciliao em jogo no Esprito certo de si mesmo limitar-se forma da Conscincia-de-si e a em jogo na Religio revelada ao Esprito religioso (ambas, em ltima instncia, incidindo na forma da Conscincia como tal); por outro, todo esse movimento reapresentar-se no mbito da instaurao do Saber absoluto. Isso, na medida em que este, ao suprassumir as duas formas opostas de reconciliao (que terminam por incidir na Conscincia como tal): de um lado, leva a termo o saber de si do Esprito enquanto em si e para si, j presente em si na reconciliao operada na Religio revelada; de outro, a reexo dentro84 PhG, 85 PhG, 86 PhG, 87 PhG, 88 PhG, 89 PhG,

443 (p. 291). 537 (p. 354-355). 534 (p. 353-354). 536 (p. 354). 541 (p. 357). 60-66 (p. 44-49); WdL, II, 1816, p. 69-70; E., 1830, 173 Ad.

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de-si (o lado que contm a si mesmo e ao seu contrrio, que no s em si, mas tambm para si) j presente no Esprito certo de si mesmo, mais propriamente na Bela Alma, enquanto auto-intuio do divino. Desse modo, a reconciliao em jogo no Saber absoluto apresenta-se ela mesma como uma reconciliao absoluta. H que se reconciliar agora justamente o Esprito em seu conceito que se mostrara como auto-intuio do divino, o Esprito certo de si mesmo que permanece rme dentro de seu conceito 90 e a sua realizao (Realisierung), que se apresentara primeiramente na Religio em geral e na Religio revelada em particular. De um lado, a reconciliao do Esprito consigo mesmo em seu ser-a imediato, efetuada na esfera da Conscincia como tal e sob a forma do ser-para-si ou da Conscincia-de-si de uma maneira desenvolvida e diferenciada, contendo a si mesmo e a seu outro enquanto este Si singular que imediatamente saber puro ou universal; de outro, a reconciliao do Esprito consigo mesmo em seu ser-a mediatizado ou em sua prpria efetivao, na esfera do Esprito religioso e sob a forma do serem-si ou da Conscincia como tal dando ao seu objeto intencional, segundo seu contedo absoluto, a gura de conscincia-de-si efetiva enquanto o Esprito que em si e para si91 . Trata-se, pois, em ambos os casos, assim como na reconciliao absoluta agora em jogo, de suprassumir a prpria Conscincia como tal na qual, em ltima instncia, as duas primeiras formas de reconciliao ainda se circunscrevem, mas permanecem opostas entre si como o lado da forma versus o do contedo; de fato, para que a reconciliao absoluta possa realizarse, preciso que a Conscincia como tal ela mesma suprassuma-se a si prpria enquanto tal oposio. Entretanto, como por seus prprios meios a Conscincia como tal no capaz de dar esses passos e, assim, suprassumir-se a si mesma, (a) em um primeiro momento e eis a o que Hegel chamou a signicao negativa da extruso da conscincia-de-si ela subordina a si a conscincia-de-si que mediante o Juzo innito se extrusa, portanto, fazendo com que tal Juzo innito, que enuncia essa conscincia-de-si, enquanto ela o prprio Para-si, ainda que imediato, e justamente por ainda ela ser mera conscincia-de-si imediata, se apresente como algo carente de contedo ou esprito, ou ainda como a prpria carncia-de-esprito ou de contedo. Todavia, (b) em um segundo momento, por seu turno o que Hegel chamou a signicao positiva da extruso da conscincia-de-si, quanto ao seu conceito, esse Juzo innito de fato o mais rico-de-esprito, sendo justamente o seu interior que expresso nos dois outros momentos seguintes: (1) a suprassuno da coisa e sua referncia ao Eu segundo a imediatez do ser e segundo a determinidade [isto , do ser sendo a enquanto desprendido do Si] e (2) a assuno da essncia ou do interior como o prprio Si, do qual se desprende o ser-a que, no obstante, por ele recuperado dentro de si mesmo92 . Esses dois momentos que exprimem o interior do Juzo innito, a saber: o momento do Ser-a e o momento do Si, so, segundo Hegel, os momentos dos
90 PhG, 91 PhG,

671, 795 (p. 442, p. 520). 793-794 (p. 519-520). 92 PhG, 788, 792 (p. 516, p. 518).

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quais se compe a reconciliao do Esprito com sua peculiar conscincia 93 ; como tais, em sua unidade espiritual, esses momentos no so seno os termos relacionados que entram em jogo na Proposio especulativa, a qual, contudo, no poder se limitar nem forma do em si, prpria do Esprito religioso, nem forma do para si, prpria, ainda, da Conscincia como tal. Formas essas que, em razo de sua oposio no seio mesmo da reconciliao, fazem com que o Juzo innito ceda lugar Contradio absoluta, na qual os dois lados, a saber: o do Esprito religioso e o da Conscincia como tal, se diferenciam e incidem um fora do outro; sendo justamente em contraposio unicao da Conscincia como tal (para si, mas destituda de contedo, enquanto mera conscincia-desi abstrata ou imediata), que a religio tambm d a seu objeto a gura de conscincia-de-si efetiva, isto , como o que em si ou segundo seu contedo absoluto94 . Neste sentido, aquela armao com a qual Hegel inicia o captulo sobre o Saber absoluto se nos mostra como que enunciando a Contradio absoluta ela mesma; pois, se o Esprito da religio revelada ainda no ultrapassou seu Ser-consciente como tal, ou, o que o mesmo, [se] sua Conscincia-de-si efetiva no o objeto de sua Conscincia, isso s pode querer dizer que, agora, no seno o Esprito da religio que, ao encerrar-se na imediatez do Em-si, e precisamente por haver realizado uma primeira unicao, ainda que em-si, dos dois lados da reconciliao, termina por impedir conscincia-de-si efetiva em si do Esprito tornar-se ela mesma para si. O que, enm, se funda no fato da efetividade imediata dessa conscincia-de-si efetiva, que saber puro ou imediato do Esprito certo de si, tomar esse saber de si do Esprito to somente como elemento do seu ser-a, de onde sua recada na oposio vazia entre o saber desse Si puramente singular e saber como universal95 . Ora, ao no assumir em si, enquanto saber, o prprio saber como universal, tal como esse para si enquanto totalidade de seus momentos singulares, o saber do si singular se rebaixa simples postulao da universalidade ou ao seu carter meramente em si ou abstrato. Por isso, a unicao levada a cabo pela religio em torno das formas de reconciliao no pode se dar segundo sua forma autntica de onde se poder armar que, segundo a forma, a religio permanece pura e simplesmente no momento do Juzo negativamente innito e, com isso, faz com que a Contradio absoluta se apresente em seu carter absolutamente absoluto; pois, diz-nos Hegel, o lado religioso o lado do Em-si, que se contrape ao movimento da conscincia-de-si 96 . Essa forma autntica, por conseguinte, s pode ser o lado da Reexo-dentro-si, pois, ainda segundo Hegel, esse contm a si mesmo e ao seu contrrio, e no s em si, ou de uma maneira geral, mas para si ou de uma maneira desenvolvida e diferenciada 97 ; de onde, aqui, e s aqui, poder-se armar a plena unidade espiritual do ser-a e do si que constitui a fora da reconciliao da conscincia e da conscincia-de-si efetiva do Esprito, mas isso s quer dizer que aqui o Esprito consegue manter
93 PhG, 94 PhG,

632-671, 793 (p. 415-442, p. 519). 794 (p. 519-520). 95 PhG, 794 (p. 519-520). 96 PhG, 795 (p. 520). 97 PhG, 795 (p. 520).

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rme a contradio e nela manter-se rme a si mesmo, faltando portanto ainda uma ltima unicao e, de fato, a mais importante, aquela que ir realizar em sua plenitude a exigncia da conscincia-de-si do Esprito tornar-se objeto de sua conscincia, isto , a unidade simples do conceito e a sua enunciao propriamente especulativa. Pois bem, ainda na forma do ser-outro para a conscincia, isto , na forma da representao, o conceito ganhou, enquanto contedo, na religio, o contedo absoluto; j na gura do Esprito operante, cuja forma o prprio si, o conceito abandona sua essncia eterna e -a ou opera, com o que, em sua pureza ou negatividade, ele se cinde ou emerge, mas tendo dentro dele ou no puro saber mesmo o elemento de sua efetividade ou ser. Esse saber puro, diz-nos Hegel, a imediatez simples, que tanto ser e ser-a quanto essncia, no primeiro caso, o pensar negativo; no segundo, o pensar positivo mesmo98 ; assim, em suprassumindo a si mesmo, tanto em sua imediatez quanto em sua mediao, vindo a ser essncia e Si, o Esprito eleva seu ser-a ao pensamento e por isso oposio absoluta, e desta, por ela e nela mesma retorna, surgindo como pura universalidade do saber, ou ainda, como a pura Autoconscincia que se desenvolve a si mesma ou que unidade simples do saber99 . De onde, ao m e ao cabo, aquela unicao que ainda faltava, ou a unidade simples do conceito, no se apresentar seno o saber do agir do Si dentro de si como saber de toda a essencialidade e de todo o ser-a 100 . Com isso, passamos ao terceiro nvel estrutural; a saber: (3) ao fato da Conscincia-de-si do Esprito tornar-se objeto intencional de sua Conscincia, do Saber absoluto que se pe a si mesmo, do estabelecimento do conceito da Cincia pura. Em resumo, ao se pr o problema da conscincia-de-si do Esprito tornar-se objeto de sua conscincia, Hegel se pe a explicitar o modo da reconciliao entre a Conscincia e a Autoconscincia, as quais, contudo, uma vez reconciliadas, caem na oposio entre os prprios modos de reconciliao, os quais por seu turno , justamente por isso, devem ser reconciliados; um, o Esprito religioso: que se limita forma do em si, outro: a conscincia como tal, limitando-se forma do para si. Assim, para que a prpria reconciliao se reconcilie consigo mesma, faz-se necessrio trs momentos: (1) a Religio, enquanto retorno da representao conscincia-de-si, (2) a Reexo dentro-de-si, como o momento que contm a si mesmo e ao seu contrrio e (3) a Unidade simples do conceito ou o saber do agir do Si dentro de si como saber de toda a essencialidade e de todo o ser-a 101 . Contudo, se no momento da Religio a unicao na qual o Esprito se sabe em si e para si ocorre apenas em si ou para ns, o momento fundamental de tal unicao s poder ser o da Reexodentro-de-si devido a que este contm a si mesmo e ao seu contrrio, sendo em si e para si, desenvolvido e diferenciado no qual se fazem presentes tanto o contedo absoluto quanto o outro lado do Esprito consciente de si (a forma absoluta ou a auto-intuio do Absoluto); os quais, assim, se mostram em sua integralidade. De onde, por conseguinte, a instaurao da unicao que ainda
100 PhG, 101 PhG,
99 PhG, 98 PhG,

796(p. 520). 797(p. 522); WdL, I, 1, 1832, 33. 797 (p. 522) 795, 797 (p. 520, p. 522).

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faltava, a unidade simples do Conceito, que aqui se mostra como resultado do processo total. Ora, no que tange sua constituio propriamente especulativa, esses trs momentos da reconciliao que se reconcilia consigo mesma e que articulam as formas de unicao que nela tm lugar no so seno desdobramentos do Juzo innito cujos momentos interiores so inicialmente os momentos dos quais se compe a reconciliao do Esprito com sua peculiar conscincia [e que como tal foi desenvolvida nos nais da seo (BB) O Esprito]. Momentos esses, o ser-a e o si, que se mostraro como o cerne do que est em jogo nas formas de unicao do Esprito religioso ou segundo o contedo absoluto e da conscincia-de-si ou segundo a carncia-de-contedo (justamente pelo fato da unidade simples do Conceito, ou a unicao que ainda faltava, j estar presente no lado da conscincia-de-si, ainda que sob a forma de uma gura da conscincia ou em sua imediatez): de um lado, o ser-a que na primeira forma de reconciliao se apresenta como o prprio contedo absoluto em sua objetividade intencionada pela conscincia como tal; de outro, o si que na segunda forma de reconciliao se apresenta carente-de-contedo devido a circunscrever-se ao puro saber sobre o ser-dentro-de-si 102 . De onde, em seu desenvolvimento, tais momentos consistirem: (1) na suprassuno da coisa e sua referncia ao Eu segundo a imediatez do ser e segundo a determinidade [o ser sendo a enquanto desprendido do Si] e (2) na assuno da essncia ou do interior como o prprio Si, do qual se desprende o ser-a que, no obstante, por ele recuperado dentro de si mesmo103 . Por isso, enm, se esses momentos so realmente os momentos dos quais se compe a reconciliao absoluta na qual o Esprito vem a ser em si e para si, ela mesma ter que ser o prprio Juzo innito agora restabelecido em sua forma puramente especulativa. Neste sentido, os momentos lgico-efetivos deste (1) o Juzo positivamente innito [enquanto verdade do juzo negativo e do juzo positivo], (2) o Juzo negativamente innito [enquanto destri a natureza do juzo e da proposio em geral e suprassume a forma do juzo nito e da proposio que o enuncia] e (3) o Juzo innitamente innito [enquanto negao da negao ou posio da forma puramente especulativa do julgar e do enunciar] no podero se articular seno enquanto se desenvolvem nos dois outros princpios motores do Especulativo puro, a saber: (1) na posio e suprassuno da Contradio absoluta enquanto a (2) enuncia de modo adequado na chamada Proposio especulativa. Mostremos, pois, a ttulo de concluso, em que medida os referidos princpios motores autoconstituem e autoregulam a prpria instaurao do Saber absoluto.

V. Consideraes nais
Apesar do estado de inacabamento do captulo nal da Phnomenologie des Geistes e, em especial, do carter meramente pressuposto dos princpios motores
102 PhG, 103 PhG,

795 (p. 520). 795 (p. 520).

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do Especulativo puro na instaurao do Saber absoluto a em jogo, pode-se dizer que, pelo menos para o Juzo innito, a estrutura imanente do Saber absoluto, ou do modo como a conscincia-de-si do Esprito se torna objeto de sua conscincia, foi aqui plenamente determinada. Contudo, na medida em que a partir da estrutura mesma do Juzo innito que a Contradio absoluta emerge sobretudo em razo de suprassumir-se a si mesma e a Proposio especulativa se revela (como enunciao do prprio Juzo innito), de modo que os ltimos princpios motores podem ser reduzidos ao primeiro e s a partir deste que so plenamente desenvolvidos, podem-se considerar como determinados ainda que apenas em suas linhas gerais tambm os princpios ulteriores. De onde, em um primeiro momento, (a) o estabelecimento do Saber absoluto enquanto a ltima gura do Esprito e, em um segundo momento, (b) sua instaurao propriamente dita como tal para alm de sua gurao espcio-temporal. Enquanto o estabelecimento do Saber absoluto como a ltima gura do Esprito pode ser considerado no mbito do Juzo innito em sua imediatidade do Juzo positivamente innito enquanto verdade do juzo negativo e do juzo positivo, aqui, do Esprito certo de si mesmo e do Esprito religioso a instaurao propriamente dita do Saber absoluto como tal, para alm de sua gurao espcio-temporal, deve ser compreendida no plano do Juzo negativamente innito na medida em que este destri a natureza do juzo e da proposio em geral e suprassume a forma do juzo nito e da proposio que o enuncia justamente em funo da eliminao do tempo a em questo104 . Entretanto, como esta eliminao consiste to somente em deixar a si mesma a diferena do pensar e do tempo deixar a si mesmo o tempo sem repouso e pausa , colapsando tal diferena dentro de si mesma, a referida eliminao ter que ser ela mesma negada ou suprassumida como a compreenso pelo Esprito de seu conceito na suprassuno pelo conceito, enquanto este se compreende a si mesmo, de sua forma-de-tempo. De onde o Juzo negativamente innito no qual a Contradio absoluta se apresenta junto com o Juzo positivamente innito concluir-se no Juzo innitamente innito; este que, enquanto negao da negao ou posio da forma puramente especulativa do julgar e do enunciar, exprime a unidade mesma do pensar e do tempo enquanto a pura igualdade consigo mesma, o Eu. Aqui, do Eu que no apenas o Si, mas a igualdade do Si consigo mesmo, a igualdade que a perfeita e imediata unidade consigo mesma, o sujeito que igualmente substncia105 . Assim, ao m e ao cabo, o Esprito no s conclui o movimento de seu congurar-se na esfera fenomenolgica, suprassumindo a diferena no-superada da conscincia e ganhando o puro elemento do seu ser-a o conceito mas suprassume tambm a prpria Fenomenologia do Esprito enquanto esfera de tal diferena no-superada e de sua suprassuno106 . Caso em que o Esprito como o movimento do Si se extrusa de si mesmo e se submerge em sua substncia, tanto saindo dessa substncia como sujeito e se adentrando em si, convertendo-a em objeto intencional e contedo, quanto suprassumindo essa
104 PhG, 105 PhG,

801 (p. 524). 803 (p. 526-527). 106 PhG, 805 (p. 528-529).

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diferena entre a objetividade epistmica e o contedo; com isso, libertando-se de sua manifestao na conscincia107 . De ora avante, o Saber deve armar-se como o subsistir do ser-a para si que o conceito posto na determinidade e que igualmente seu movimento, nele mesmo, de ir mais fundo dentro da substncia simples, que s sujeito enquanto esta negatividade e movimento108 . O que, infelizmente, no pode ser o caso na esfera fenomenolgica, onde ele se restringe a submergir na noite de sua conscincia-de-si e nela conservar o seu ser-a que a desvaneceu, suprassumido que foi para dar origem como ser-a suprassumido a um novo ser-a, um novo mundo e uma nova gura-de-esprito109 .

Referncias
[1] HEGEL, G. W. F., Leons sur la logique (1831), prsentation de Jean-Marie Lardic, traduction et notes de jean-Michel Bue et David Wittmann, Paris: Vrin, 2007. [2] Fenomenologia do Esprito.Trad. Paulo Meneses 2. Ed. So Paulo: Loyola, 2003. [3] Enciclopdia das Cincias Filoscas em Compndio (1830), trad. Paulo Meneses e Pe. Jos Machado, So Paulo: Loyola, 1995. [4] Vorlesunguen ber Logik und Metaphysik (Heidelberg 1817). Mitgeschrieben von F. A. Good. Herausgegeben von Karen Gloy, unter Mitarbeit von Manuel Bachmann, Reinhard Heckmann und Rainer Lambrecht. Hamburg: Felix Meiner, 1992. [5] Phnomenologie des Geistes (1807), neu hrsg. von Hans-Friedrich Wessels u. Heirinch Clairmont. Mit e. Einleitung von Wolfgang Bonsiepen. Hamburg: Meiner, 1988. [6] Wissenschaft der Logik. Erster Teil: Die objektive Logik. Erster Band: Die Lehre vom Sein (1832), herausgegeben von Friedrich Hogemann und Walter Jaeschke. Hamburg: Felix Meiner, 1985 [GW 21]. [7] Wissenschaft der Logik. Zweiter Band: Die subjektive Logik (1816), herausgegeben von Friedrich Hogemann und Walter Jaeschke. Hamburg: Felix Meiner, 1981 [GW 12]. HEGEL, G. W. F., Wissenschaft der Logik. Erster Band: Die objektive Logik. (1812/1813), herausgegeben von Friedrich Hogemann und Walter Jaeschke. Hamburg: Felix Meiner, 1978 [GW 11]. [8] Briefe von und an Hegel, Band I: 1785-1812, Hg. von Johannes Homeister, Berlin: Akademie Verlag, 1970.
107 PhG, 108 PhG,

804-805 (p. 527-529); WdL, I, 1, 1832, p. 33. 804 (p. 527). 109 PhG, 808 (p. 530).

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[9] Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrechts und Staatswissenschaft im Grundrisse, mit Hegels eigenhndigen Notizen und den mndlichen Zustzen. Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845 neu edierte Ausgabe. Redaktion: Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1970 [TWA 7]. [10] Jenaer Schriften (1801-1807). Auf der Grundlage der Werke von 18321845 neu edierte Ausgabe. Redaktion Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1970 [TWA 2]. [11] Encyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse und andere Schriften aus der Heidelberg Zeit, neue herausgegeben von Hermann Glockner, Heidelberg: Frommanns Verlag, 1956 [SW 6]. [12] PROCLUS, Thologie platonicienne, texte tabli et traduit par H. D. Saffrey et L. G. Westerink, Paris: Belles Lettres, 2003. (v. II; v. III). [13] SILVA, M. M.; WUICK, R. O universal ativo e suas determinaes fundamentais: uma introduo leitura especulativa dos 20-23 da Enciclopdia das cincias loscas em compndio (1830) de Hegel. In: Revista Eletrnica Estudos Hegelianos, Recife/PE, v. 04, n. 06, (2007): URL = <http://www.hegelbrasil.org/rev06b.htm>. [14] O problema da Fundao especulativa do Especulativo puro no Sistema de Hegel e a determinao especulativa dos Princpios motores da Lgica especulativa, in: Revista Eletrnica Estudos Hegelianos, Recife/PE, v. 02, n. 03, (2005): URL = <http://www.hegelbrasil.org/rev03e.htm>.

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