INTRODUO

O presente trabalho monogrfico, fruto de uma pesquisa bibliogrfica qualitativa, objetiva expor o pensamento do filsofo e educador Paulo Freire sobre a dualidade da realidade dividida entre oprimidos e opressores. Consistindo essa dualidade em duas perspectivas distintas e antagnicas, levando as partes envolvidas (oprimidos e opressores) a se posicionarem existencialmente de duas maneiras tambm distintas e antagnicas, a saber, o posicionamento de supresso da liberdade atravs da Palavra Falseada, e o posicionamento de libertao atravs da Palavra Verdadeira. Pensamos ser Paulo Freire um autor ainda pouco estudado, ou muitas vezes estigmatizado no campo da Filosofia. Mas, cremos que este autor possui grande e significativo contedo quando se trata do pensamento sobre a realidade, sobre a possibilidade, a filosofia da educao, a liberdade, a tica, e muitas outras reflexes s quais a Filosofia se detm. inegvel que este autor possui grande relevncia e importncia reconhecida internacionalmente quando se trata do mbito da educao popular. Esta educao popular, e suas ideias em geral, tem sido de maior importncia da perspectiva dos estudos nos cursos de Pedagogia, mostrando-se at hoje de inexpressiva importncia para os estudos nos cursos de Filosofia. Ora, a educao popular da qual Freire foi seu cone brasileiro, incorpora suas influncias e bases filosficas, quando busca o entendimento do homem enquanto liberdade e sujeito de suas aes. Trazendo responsabilidade e reconhecimento de todos, homens, mulheres, negros, ndios, crianas... como sujeitos de sua cultura e de sua sociedade. A politicidade e a reflexo sobre a construo do ser do homem e do mundo a sua volta, ocupa com regularidade seu pensamento. Para tanto, abordaremos com maior centralidade sua obra: Pedagogia do Oprimido (escrita na dcada de 1960)1. Pois, acreditamos encontrar nesta obra a
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Utilizamos aqui a edio do ano de 2005 da Editora Paz e Terra.

totalidade, embora muitas vezes sem exaurir a descrio ou anlise da temtica, referente ao pensamento do autor. Para nos apoiarmos em outras questes que foram melhor tratadas em outros momentos como a questo da tica, utilizamos outras obras do autor que nos auxiliam em nosso objetivo central. Tais como: Pedagogia da Autonomia (1996) e Conscientizao: teoria e prtica da libertao: uma introduo ao pensamento de Paulo Freire (1979). No primeiro captulo, julgamos ser necessrio apresentar quem foi o autor, sua constituio como pessoa e como pensador da realidade e da educao, assim como suas influncias filosficas. Utilizando como referencial terico sobre o autor textos de Streck, Redin e Zitkoski2, e de Passos3 contidos no Dicionrio Paulo Freire (2010). Reservamos o segundo captulo discusso acerca de alguns dos principais conceitos utilizados por Freire, dando prioridade aos conceitos de: Palavra, Humanidade, Potencial Humano para o Ser Mais e Amor. Inserindo aqui discusso, em dilogo com o pensamento de Freire, os seus predecessores quanto a anlise, construo e significao destes conceitos, a saber, o italiano Mario Manacorda, o francs Pierre Bourdieu e os alemes Hans-Georg Gadamer e Erich Fromm. O terceiro captulo pretende abordar de forma direta a relao opressoresoprimidos e suas implicaes na sociedade opressora. Discutimos sobre o impasse tico a que est sujeita esta relao e a proposta de sada da realidade opressora, sua superao, atravs da Palavra Verdadeira. Tambm buscamos o auxlio da autora francesa Simone de Beauvoir, lida e citada algumas vezes pelo autor em suas obras, dialogando com Freire na questo da opresso do opressor.

Danilo Romeu STRECK possui doutorado em Fundamentos Filosficos da Educao, e Phd pela Universidade da Califrnia Los Angeles (UCLA). Atualmente (2011) professor da Universidade do Vale do Rio Sinos (UNISINOS). Euclides REDIN Doutor em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo (USP). Atualmente (2011) professor da Escola Superior de Teologia (EST). Jos Jaime ZITKOSKI possui graduao e mestrado em Filosofia e Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Atualmente (2011) professor da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
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Luiz Augusto PASSOS Doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC SP). Atualmente (2011) professor da Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT).

Procuramos demonstrar que a humanizao e a libertao dependem da superao da relao opressores-oprimidos atravs da Palavra Verdadeira. Por fim, as consideraes finais onde elencamos os principais pontos a que se deve a sntese do pensamento desta monografia.

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CAPTULO 1

PAULO FREIRE: HISTRIA, PENSAMENTO E INFLUNCIAS

Neste

captulo

falamos

do

filsofo

educador,

reconhecido

internacionalmente, Paulo Freire. Iniciamos tratando de sua constituio como pessoa, seu contexto histrico e as bases de seu pensamento sobre o mundo, a educao e a poltica. Ampliando a discusso sobre a obra basilar de seu pensamento, a saber, a Pedagogia do Oprimido, lanada em 1970.

1.1. Paulo Freire e alguns fragmentos de sua histria

Paulo Reglus Neves Freire, conhecido como Paulo Freire, nasceu em 19 de setembro de 1921 no Estado de Pernambuco, Nordeste do Brasil. Teve uma infncia difcil, chegando at mesmo a passar fome, alm de enfrentar outras diversas dificuldades. Streck, Redin e Zitkoski (2010) escrevem sobre como Freire, crescendo com as dificuldades do povo nordestino, comeava a pensar, refletir, na busca de entender o porque de haver uma desigualdade social, que considera uma injustia desumana que faz uns terem muito e outros terem to pouco. Mostrando que a partir de sua infncia difcil foi capaz de despertar sobre a condio do povo brasileiro. Textualmente, Streck, Redin e Zitkoski (2010), relatam:
Diante da experincia c oncreta da fome que atingia seu corpo consciente, (...) em plena dcada de 30 no sculo passado quando as principais potncias mundiais investiam todos seus esforos na produo de armas, inveno tecnolgica e acmulo de riquezas com o objetivo de prepararem-se para aquela que viria a ser a guerra mais sangrenta, destrutiva e trgica de toda a histria da humanidade um menino, com apenas 11 anos de idade, se perguntava sobre o que ele poderia fazer para o mundo ser menos feio. Um mundo onde, por exemplo, ningum mais precisasse sentir o estmago mordendo a si prprio por no ter o que comer. (p. 15).

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Freire procura uma forma de ajudar o mundo e as pessoas que sofrem com essas desumanidades, com essas injustias, em sua prpria busca existencial. Formou-se em Direito pela Universidade do Recife em 1946, mas logo desistiu da profisso por se ver impotente diante da burocracia jurdica, razo de sua desistncia dessa rea, partindo ento procura de outras alternativas para alcanar seu desejo de trabalhar pela libertao do oprimido. No mesmo ano toma a deciso corajosa e desafiadora de ser um educador, lanando -se para uma luta humanista e esperanosa por um mundo ma is livre e decente para todos (STRECK, REDIN e ZITKOSKI, 2010, p.15). Em 1961, como diretor do Departamento de Extenses Culturais da Universidade do Recife, realizou junto com sua equipe as primeiras experincias de alfabetizao popular, elaborando um mtodo, posteriormente conhecido como Mtodo Paulo Freire. Este mtodo procurava romper com a tradicional repetio morta de letras e slabas para a formao de palavras e frases , e sim, partir juntamente de uma conscientizao sobre a prpria realidade daquele que pretendia alfabetizar-se. Nos anos da Ditadura Militar no Brasil (1964 1985), iniciada aps um golpe que deps o ento Presidente da Repblica, eleito democraticamente, Joo Goulart, a educao popular que inclua o Mtodo Paulo Freire de conscientizao para a alfabetizao, que fez de Freire seu cone, foi, pelo novo regime ditatorial, julgada como subversiva da ordem. Este pensamento instaurado pelo novo regime, que tomava o poder no pas, fez com que Freire fosse preso e posteriormente exilado, acusado de pregar o comunismo.4 No perodo de quase 16 anos de exlio, viajou para os Estados Unidos da Amrica para trabalhar como professor visitante em Harvard. Foi igualmente convidado a trabalhar em Genebra na Sua, na Bolvia, no Chile, em Guin Bissau e em outros lugares. Seu pensamento sobre a educao comeava a
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O comunismo era visto como ameaa pelo regime ditatorial por pregar a igualdade e a justia social, prticas dissonantes com o escopo da doutrina de segurana nacional imposta pela ditadura. A doutrina era um conjunto no muito criativo de consideraes geopolticas que, tendo em vista certas premissas bvias (tamanho do pas e de sua populao e vulnerabilidade convulso social), perseguiam o objetivo do Brasil potncia. A principal recomendao da doutrina era o combate interno ao comunismo. (FICO, Carlos. Verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. Rev. Bras. Hist. [online]. 2004, vol.24, n.47, pp. 29-60 In: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01882004000100003&lng=en&nrm=iso).

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tomar projees e reconhecimento internacional. Foi na poca que esteve exilado no Chile, em 1967, terceiro ano de exlio, que lanou seu primeiro livro no Brasil, intitulado: Educao como Prtica da Liberdade. Segundo Francisco C. Weffort (FREIRE, 1989), nesta obra o autor procura teorizar uma pedagogia da liberdade, demonstrando assim como sua experincia existencial marca profundamente seu pensamento: a fome na infncia o fez perceber as injustias, mazelas e desigualdades sociais, despertando o interesse por como fazer isso mudar, e a represso sofrida com o regime militar, despertando seu interesse pela liberdade. Nestes anos da Ditadura, em que Paulo Freire esteve exilado, foi ainda mais pertinente sua preocupao pela libertao dos homens, onde, por um lado, havia a represso do regime militar, e por outro o anseio e a necessidade de afirmao da liberdade, prpria da condio de realizao humana. aqui que podemos encontrar, com mais nfase, seu pensamento libertador e humanista: na anlise da relao entre opressores e oprimidos. Em 1980 Freire retorna do exlio, explicta seu apoio aos movimentos sociais, tais como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e o Movimento de Cultura Popular (MCP), pois via neles a autenticidade de um movimento de libertao, de busca pelos anseios dos oprimidos e de possibilidade de educao e politizao atravs do despertar da luta social. A semelhana entre o pensamento freireano e o MST est manifesta na cartilha deste movimento, datada de 2009. Encontramos referncia ao perodo de transformao e crise em que nos encontramos, e uma proposta de sada pela conscientizao e luta organizada. Neste sentido, diz:
Nossa gerao est vivendo um perodo histrico que representa a mais grave crise vivida pelo sistema capitalista da historia. Tivemos uma grande crise no final do sculo 19, que resultou na Comuna de Paris, guerras na Europa e um movimento de independncia das colnias na periferia do sistema. Depois tivemos a grave crise de 1929-1945, que resultou na Segunda Guerra Mundial, na adoo do nazifascismo pelos capitalistas para enganar as massas, mas tambm resultaram em muitas revolues sociais, em todo o mundo. (...) E agora estamos vivendo a terceira maior crise do sistema capitalista. Portanto, um perodo muito especial e grave. Dessa crise pode surgir um capitalismo renovado, ainda mais explorador e excludente, como nos adverte Istvn Mszros, que resultaria numa verdadeira barbrie para as amplas massas empobrecidas. Ou vai resultar num longo perodo de ajustes em que a

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humanidade possa dar saltos de organizao e superar as perversidades capitalistas. (...) E uma crise que, segundo alguns analistas afeta os prprios paradigmas fundantes do capitalismo, relacionados com a forma de gerar falsas necessidades humanas, falsos valores de convivncia (agora fundados no egosmo, individualismo e consumismo desnecessrio). S haver sada, com conscincia, organizao do povo e muita luta social. (CARTILHA PARA DEBATER A CRISE, 2009, pp. 6 7).

Streck, Redin e Zitkoski (2010) escrevem que Freire em seu retorno ao Brasil enfrenta vrios pr-conceitos envolvendo sua obra. Estes autores, porm, defendem que o autor pretende abrir dilogo aberto sobre a construo de seu pensamento, demonstrando assim profunda coerncia com sua posio de que atravs do dilogo que os homens podem construir conhecimento e mundo. Freire lana um livro intitulado Pedagogia da Esperana: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido em 1992, a fim de rever sua antiga obra, quando revisa suas antigas posies que foram durante esses anos de exlio e retorno ao pas duramente criticadas. Nesta obra, Pedagogia da Esperana, Freire reitera seu posicionamento poltico e afirma que os que lhe criticam por sua extrema politizao so to polticos quanto ele, e mais, so seus opositores, eis que para o autor impossvel um posicionamento de neutralidade. Insere a categoria de esperana na condio ontolgica existencial do homem e escreve: no entendo a existncia humana e a necessria luta para faz-la melhor, sem esperana e sem sonho. (FREIRE, 1997, p. 7). O autor foi tambm Secretrio de Educao da cidade de So Paulo na gesto de Luiza Erundina (1989 1993), tendo exercido o cargo de 1989 a 1991.
Nesse perodo, buscou repensar as propostas de Educao Popular, que sempre marcaram a intencionalidade de seu pensamento, a partir do contexto da escola pblica. Como consequncia, surge o debate sobre gesto escolar, planejamento pedaggico, organizao curricular e avaliao escolar na perspectiva da Escola Cidad. (STRECK, REDIN, ZITKOSKI, 2010, p. 16)

Em 1992 visita El Salvador5 com sua esposa Ana Maria Arajo Freire, a quem chamava carinhosamente de Nita. Neste pas foi convidado pela Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN), que desde 1992 passou a
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Desde o incio do sculo XX El Salvador vivia sob forte Ditadura Militar, tendo tambm uma forte oposio dos grupos de esquerda armados, chamados de guerrilhas. Eclodindo uma Guerra Civil nos anos 80, levando em 1983 a vitrias por parte das guerrilhas que passaram a controlar algumas partes do pas.

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ser reconhecido, com a suspenso da Guerra Civil Salvadorenha, como partido poltico e no mais grupo guerrilheiro, a conhecer como estes trabalhavam com a ideia de Educao Popular e o Mtodo Paulo Freire para alfabetizaoconscientizao. Neste perodo, Freire foi at uma clareira onde os camponeses e camponesas que lutaram ao longo dos anos, de armas na mo e, ao mesmo tempo, de olhos curiosos nas frases, nas palavras, lendo e relendo o mundo, brigando para faz-lo menos feio e menos injusto para saber como se alfabetizavam. (FREIRE, 1992, p. 195). L, assistiu a uma sesso de um Crculo de Cultura entre militantes armados. Freire morreu em 02 de maio de 1997, de um ataque cardaco, em So Paulo. Deixou mais de 10 escritos em vida, tendo sua esposa se responsabilizado por obras posteriores como a Pedagogia da Indignao, publicada em 2000.

1.2. Suas Influncias

possvel atestarmos influncia do pensamento existencialista6 nos escritos do autor, tanto que o filsofo Kahlmeyer-Mertens7 (2008) alcunha Paulo Freire como existencialista cristo. Nas dcadas de 1950 e 1960 no Brasil era crescente a leitura dos franceses dessa corrente filosfica em que se pretendia colocar o homem no centro da discusso. Inclusive, afirmando que o homem no um ser constitudo a priori e sim, tem sua construo vinculada a uma eterna inconcluso em busca de plenitude. Este pensamento recolocado por Freire inmeras vezes em suas obras, dando nfase conscincia da inconcluso do ser dos homens para que assim possam buscar serem mais, preencher as lacunas do seu ser que a priori constitudo de uma falta. O homem necessita projetar-se (pro-jactum, jogar-se frente transcender) no mundo, engajar-se afim de que haja ser , assumir-se como sujeito, agindo em seu meio e em seu
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Sobre o Existencialismo ver: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2000. pp 402 406.
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Roberto Saraiva KAHLMEYER-MERTENS Doutor em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Atualmente (2011) professor da Universidade Cndido Mendes (UCAM) e do Centro Universitrio Plnio Leite (UNIPLI)

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tempo, pois historicizando que o homem torna-se histrico. agindo autenticamente que torna a falta de ser a priori em ser.8 Em outras palavras: caminhando que se faz o caminho. preciso lanar-se e assumir esse lanamento. com estas influncias do existencialismo que o pensamento sobre a liberdade tambm ganha mais contedo na perspectiva freireana. Simone de Beauvoir, escritora e filsofa existencialista francesa, em sua obra Por Uma Moral da Ambiguidade, de 1947, argumenta sobre as mesmas questes que fizeram Freire entender a liberdade como algo no individual do tipo fazer o que eu quiser, mas como algo de maior complexidade, em uma abordagem tica, de co-responsabilidade e reconhecimento de si atravs do outro, e tambm de natureza ontolgica. Podendo traar-se um paralelo entre a compreenso da liberdade nestes dois autores. Para Beauvoir (2005), a liberdade entendida como algo aberto para a totalidade dos homens, ou seja, a liberdade no restrita a ao de algum que age sem limites ou prescries de outros que vieram antes, a liberdade, se liberdade for (no sentido de autenticidade da mesma), algo que se busca [grosso modo] e se concretiza na comunidade dos homens. Para Freire a liberdade deve ser entendida como um processo de humanizao atravs da Palavra Verdadeira que Prxis (ao-reflexo), que se d sempre entre os homens de forma horizontal. Atravs do dilogo, com amor pela humanidade, possvel libertar-se autenticamente. Ambos entendem a liberdade no como uma limitao (por exemplo: minha liberdade termina onde comea a do meu vizinho), mas como uma condio ontolgica que se concretiza na vivncia dos homens estendendo entre eles a prpria liberdade.

Vale ressaltar que este pensamento de ser difere da tradio metafsica tendo esta como perspectiva um ser esttico, imutvel, muitas vezes transcendental. O pensamento de ser a qui indicado parte de um entendimento de mobilidade, mais um sendo que ser, eis que a ideia , de agindo transfigurar -se a falta que ponto de partida em ser que ponto de chegada, porm de uma chegada que no se chega em definitivo. Ou seja, a chegada sempre recua, pois a ao do homem uma ao em busca de ser, de preenchimento da falta, que nunca h de preencher-se por completo, visto que o homem tambm potncia para perfeio, perspectivando sempre um futuro aberto, um horizonte que sempre tende a ampliar-se com o prprio movimento de transcendncia do homem. Esta perspectiva parte de uma nova interpretao ontolgica diferente da tradio, talvez sendo este um ponto no essencial agora para a nossa discusso.

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Outro ponto em que estes dois autores se cruzam no entendimento quanto a opresso falsificadora da verdade. Os opressores utilizam-se de pensamentos, teorias, falcia, sofstica a fim de dar continuidade ao processo de manuteno de seus privilgios que os mantm em uma espcie de redoma cultural abastada. Podemos constatar esta semelhana na obra da autora francesa, citada por Freire (2005), intitulada O Pensamento de Direita, Hoje, datada de 1955, e a Pedagogia do Oprimido. Sendo que, a francesa eleva seu discurso crtica da burguesia de forma direta, citando autores, os quais ela chama de burgueses ou homens da direita, e seus pensamentos, enquanto que Freire critica de forma indireta, ressaltando o poder da educao e da mdia elitizada que esto servindo invaso cultural dada pelo opressor. Outros pontos fortes que influenciam Freire so: o mtodo dialtico e o mtodo fenomenolgico. Passos (2010) afirma que Freire realizou um grande dilogo com distintas correntes tericas e declarava seu ponto de partida: Minha perspectiva dialtica e fenomenolgica (FREIRE citado por PASSOS, p. 185). H portanto, por parte de Freire a conscincia e a transparncia na declarao de seu ponto de partida como mtodo. O pretenso casamento entre dialtica e fenomenologia resgata o que tem de positivo nessas duas correntes filosficas. Demonstrando assim de onde vem as bases do pensamento freireano, Passos (2010) escreve:
Livrar-se dos preconceitos terico e culturais era exatamente o sentido da reduo na fenomenologia e que Paulo Freire usava cotidianamente, permitindo-se ter raiva, aflorar contradies, para trabalh-las. Vivia intensamente para procurar compreender e pensar criticamente o vivido (...) A defesa da vida, a emancipao dos dominados, era o lugar progressista, intrasigentemente assumido e que lhe custou priso, degredo e proibio de retorno ao pas. Vidas vividas com peso ticopoltico como a de Emmanuel Mounier, Fanon, Sartre, Merleau-Ponty, Simone Weil, Hannah Arendt, Agnes Heller e Edith Stein, estas ltimas, mulheres da fenomenologia alem, eram citadas por Freire junto a Marx, Luccks, Kosik, Gramsci e Marcuse, suas fontes inspiradoras declaradas. (PASSOS, 2010, pp. 186 187).

Alm destes lembrados e citados por Passos, podemos ver no Pedagogia do Oprimido nomes como: Erich Fromm, Louis Althusser e Che Guevara. O primeiro, psicanalista que pretende unir um Freud com Marx emprestando conceitos como o de Amor, Biofila e Necrofila a Freire; o segundo, um marxista conhecido mundialmente e que sua ideia de a escola ser um aparelho ideolgico
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do Estado at hoje debatida; e o terceiro, um idealista guerrilheiro socialista que foi um dos lderes da Revoluo Cubana. Todos citados positivamente por Freire.

1.3. Sua Obra

A Pedagogia do Oprimido foi escrita no final da dcada de 1960, quando Freire encontrava-se em exlio, porm foi lanada em 1970 pela editora Herder & Herder em Nova Iorque e em 1974 no Brasil pela Paz e Terra. O livro pretende demonstrar uma pedagogia no para o oprimido, mas uma que pode ser nascente dele. Significando isso, uma pedagogia em que ele possa identificar-se como sujeito histrico, como protagonista de sua libertao, podendo dizer a sua palavra. Uma pedagogia que dele nasce para libertar no s a si, mas a todos, inclusive o prprio opressor que vive sob falsa liberdade. Pois, entende-se com o estudo da obra que uma liberdade que pretende subjugar outra liberdade no uma liberdade autntica. (FREIRE, 2005). Por isso o entendimento de que o dilogo, construo horizontal entre os homens, que pode propiciar o desvelamento da opresso e consequentemente a luta para a emerso. A obra em questo conta com um prefcio de Ernani Maria Fiori onde explicitado o pensamento de Freire sobre a prxis, a liberdade, a cultura, a palavra, dentre outros, tambm explicitado o como e o porque do autor chegar concluso de que atravs da problematizao da situao vivida que o oprimido pode chegar a se libertar em comunho. Aborda tambm o chamado Mtodo Paulo Freire de alfabetizao, que difere do tradicional porque procura fazer com que o educando aprenda a ler e escrever no de forma mecnica e alienada, mas de forma consciente em jogo com sua prpria realidade, por isso

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exige-se uma conscientizao9 como sujeito historicossocial e cultural enquanto se aprende. Aps o prefcio, de suma importncia para o conhecimento introdutrio do pensamento do autor, segue-se a diviso que Paulo Freire fez de sua obra: As Primeiras Palavras nesta parte da obra Freire dedica-se a relatar sua observao sobre o papel da conscientizao para uma educao libertadora. Diz ter observado um medo da liberdade que muitos apresentam, preferindo a conscincia mtica obscurecedora e cerceadora do potencial humano ao invs da conscincia crtica, criadora e afirmadora da liberdade dos homens 10, afirmando tambm, e portanto, que a conscientizao prope por em discusso o status quo, ameaando suas pretensas bases slidas fixadas em um imanentismo que nega o fluxo da historicidade e da criao humana em sua liberdade. O Captulo I aqui Freire d suas justificativas, seus pressupostos para a Pedagogia do Oprimido, subdividindo-se em: a) A contradio opressoresoprimidos. Sua superao; b) A situao concreta de opresso e os opressores; c) A situao concreta de opresso e os oprimidos; e por ltimo, d) Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens libertam-se em comunho. Freire neste captulo afirma tambm a possibilidade dos homens tanto para a humanizao como para a desumanizao, porm, a desumanizao encontra-se em realidade, e ela nega a vocao dos homens para Ser Mais. 11 Percebe-se tambm que no negar, com a opresso, tambm se afirma no anseio da liberdade, na luta dos oprimidos pela recuperao de sua humanidade. na busca por essa libertao, uma libertao de todos, por essa afirmao do Ser
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Paulo Freire (1979) afirma que es sa conscientizao no apenas um reconhecimento da realidade de forma intelectual, mas envolve, sobretudo, a prxis (reflexo ao) para transformao da realidade conhecida. Ver mais em: FREIRE, Paulo. Conscientizao: teoria e prtica da libertao: uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. Trad. Ktia de Melo e Silva. So Paulo: Cortez e Moraes, 1979.
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Os que preferem a conscincia mtica dizem ser a conscincia crtica perigosa e mensageira da dor e injustia. E inserindo a categoria Palavra, Freire (2005) escreve: Raro, porm, o que manifesta explicitamente este receio da liberdade. Sua tendncia , antes, camufl-lo, num jogo manhoso, ainda que, s vezes, inconsciente. Jogo artificioso de palavras [grifo nosso] em que aparece ou pretende aparecer como o que defende a liberdade e no como o que a teme.
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Freire (2005) escreve: Na verdade, se admitssemos que a desumanizao a vocao histrica dos homens, nada mais teramos que fazer, a no ser adotar uma atitude cnica de total desespero. A luta pela humanizao, pelo trabalho livre, pela desalianeo, pela afirmao dos homens como pessoas, como seres para si, no teria significao. Esta somente possvel porque a desumanizao, mesmo que um fato concreto na histria, no , porm, destino dado, mas resultado de uma ordem injusta que gera a violncia dos opressores e esta, o ser menos.

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Mais, pela humanizao face desumanizao, que os oprimidos precisam dizer a sua palavra, que ser Verdadeira, tornando-se sujeitos da histria, e no mais objetos passivos que assumem a palavra do opressor, que Falsa, introjetada como se fosse sua. O Captulo II aqui Freire fala da importncia da educao na formao desses sujeitos crticos e conscientes de suas possibilidades para o Ser Mais negado pela atual estrutura afirmadora do Ser Menos, e subdivide-se em: a) A concepo bancria da educao como instrumento da opresso. Seus pressupostos, sua crtica; b) A concepo problematizadora e libertadora da educao. Seus pressupostos; c) A concepo bancria e a contradio educador-educando; d) Ningum educa ningum, ningum se educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo; e, e) O homem como um ser inconcluso, consciente de sua inconcluso, e seu permanente movimento de busca do ser mais. O Captulo III neste captulo o autor afirma a palavra como primeiro elemento do dilogo e como possibilidade desveladora da opresso,

demonstrando a possibilidade de ligao entre os homens atravs de sua palavra, Verdadeira. Este captulo subdivide-se em: a) A dialogicidade, essncia da educao como prtica da liberdade; b) Educao dialgica e dilogo; c) O dilogo comea na busca do contedo programtico; d) As relaes homensmundo, os temas geradores e sua metodologia; por ltimo, e) A significao conscientizadora da investigao dos temas geradores. Os vrios momentos da investigao. E por ltimo, o Captulo IV este mostra a contraposio lgica do captulo anterior, da palavra como possibilidade de desvelamento da opresso, como prxis. Mostra a palavra tambm como uma possibilidade de antiprxis, afirmando a teoria antidialgica. Subdivide-se em: a) A teoria da ao antidialgica; b) A teoria da ao antidialgica e suas caractersticas: a conquista, dividir para manter a opresso, a manipulao e a invaso cultural; e, por ltimo, em uma espcie de concluso reafirmativa da ao dialgica, c) A teoria da ao

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dialgica e suas caractersticas: a colaborao, a unio, a organizao e a sntese cultural. Freire (2005) encerra o livro com a seguinte frase: Se nada ficar destas pginas, algo pelo menos, esperamos que permanea: nossa confiana no povo. Nossa f nos homens e na criao de um mundo em que seja menos difcil amar. (p. 213). Demonstrando assim qual a sua pretenso mnima: um mundo em que seja mais fcil a relao de construo positiva em liberdade dos homens entre si e com o mundo. Tomando o conceito de amor de Erich Fromm, em que este diz ser o amor uma expresso de produtividade, implicando cuidado, respeito e responsabilidade, diferindo de um afeto, no sentido de ser afetado por algum, um esforo ativo pelo crescimento e felicidade do outro. S sendo possvel em uma sociedade saudvel e sem as mazelas das injustias que desumanizam ao invs de humanizar.

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CAPTULO 2

A PROBLEMTICA ACERCA DOS CONCEITOS UTILIZADOS POR FREIRE E A COMPREENSO DA PALAVRA COMO POSSIBILIDADE DE DESVELAMENTO DA REALIDADE OPRESSORA

Neste captulo abordaremos o pensamento de Freire em dilogo com alguns outros autores como Mario Manacorda, Pierre Bourdieu, Erich Fromm e Hans-Georg Gadamer que principaram algumas discusses em que ele se props a dar continuidade. Dentre elas, esto: os conceitos de Palavra, Humanidade, Potencial Humano para o Ser Mais e Amor. Neste sentido, consideramos ser necessrio entrar em contato com o entendimento do autor quanto a essas questes que esto diretamente ligadas s relaes dos homens entre si, e o porque da necessidade da humanizao de suas relaes, estando estas veladas em sua razo de ser total. Ao explicitar estes conceitos, melhor nos apropriamos da compreenso de seus sentidos e significaes. Tambm iniciaremos neste captulo o seu pensamento sobre como atravs da Palavra Verdadeira, em contraposio a Palavra Falseada que se d a possibilidade de desvelamento e libertao da opresso da dada realidade.

2.1. Palavra

A Palavra, ou o falar, o pronunciar o mundo de acordo com uma linguagem predisposta ou a se estruturar na prpria pronncia dos homens, sempre foi estudada de forma em que alguns a colocaram apenas como instrumento gramatical e outros tantos como instrumento de dominao.

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Em Manacorda (1997) podemos ver que a Palavra tem funo social especfica de dominao desde a Antiguidade Egpcia. Neste contexto os prncipes eram educados desde muito jovens ao falar bem, como uma arte de convencer e obter domnio no reino. Sobre a educao e o papel deste falar, escreve:
Estes documentos da Idade Arcaica e do Antigo Imprio nos deram, portanto, informaes de grande relevo (...). Se se cuidadoso, em no ler somente os termos genricos da obedincia e do conformismo; se se est disposto a ir mais fundo para ver o obedecer em seu nexo com o comandar, e o conformismo e o rigor em seu nexo com as relaes sociais; se, alm disso, se tem o cuidado de no entender a arte de falar como uma arte dos literatos e estetas, mas como a tcnica essencial do domnio, ento aparece claramente o sentido social desta que a primeira formao do homem poltico de que a histria nos deixou testemunho inequvoco. No a instruo intelectual dos sacerdotes ou dos escribas, nem a aprendizagem profissional dos encarregados da produo material, mas a inculturao, tambm o treinamento de uma tcnica, a do domnio, que aqueles pertencentes s classes dominantes devem possuir: a palavra que convence. (MANACORDA, 1997, p.16).

Para Manacorda, a Palavra com sua funo de convencimento, era de exclusividade dos dominantes, o que consoa quando Freire (2005) escreve que preciso os oprimidos dizerem a sua palavra. A Palavra para Manacorda vista como um instrumento de funo poltica, inserindo aqui as relaes de poder e dissonncias de classes, entre dominantes (que possuem o privilgio da Palavra com a sua funo social e poltica, no caso da Antiguidade, de convencimento) e os dominados. Com base no mesmo pensamento, o filsofo de formao e socilogo francs, Bourdieu (1989) tambm alerta o poder da Palavra como instrumento de dominao e inculturao. Porm, a sua afirmativa alerta que o que faz o poder das palavras (...), poder de manter a ordem ou de a subverter, a crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia, crena cuja produo no de competncia das palavras. (p. 15). Sendo, portanto, o poder, atravs da chamada violncia simblica exercida pela classe dominante, institudo no pela Palavra em si, mas por quem detm o maior capital, ou a maior possibilidade de dominao. J em Gadamer (2009), quando recorre a Aristteles, no podemos ver a Palavra simplesmente como um instrumento, como nos dois anteriores, de
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convencimento ou de dominao. Para este autor alemo a Palavra j faz parte do prprio homem em sua exteriorizao. A Palavra elemento constituinte do homem, e tambm primeiro elemento do dilogo, que deve ser o norteador de toda poltica, consonando, tambm aqui, com a viso de Freire. Gadamer escreve que a Palavra no pode ser vista como mero instrumento porque os instrumentos so usados pelos homens de forma dominante, e usamos e nos desfazemos dos instrumentos assim que desejamos. A Palavra no pode ser vista desta maneira, e sim como parte de uma construo maior de mundo do ser social e falante que o homem. Neste sentido, escreve:
(...) uma das caractersticas essenciais do instrumento dominarmos seu uso, e isso significa que lanamos mo e nos desfazemos dele assim que prestou seu servio. No acontece o mesmo quando pronunciamos as palavras disponveis de um idioma e depois de utilizadas deixamos que retornem ao vocabulrio comum de que dispomos. Esse tipo de analogia falso (...). (GADAMER, 2009, p. 176).

Freire (2005), portanto, seguindo no estudo acerca da Palavra, procura buscar os seus elementos constitutivos. Chega a reconhecer dois elementos, e afirma que estes nem sempre so tomados juntos. A este respeito, escreve: Esta busca nos leva a surpreender, nela, duas dimenses: ao e reflexo, de tal forma solidrias, em uma interao to radical que, sacrificada, ainda que em parte, uma delas, se ressente, imediatamente, a outra. (p. 89). E neste faltar com uma parte, quando pronunciada pelos homens que se faz inautntica (ou como viemos chamando: falseada), no servindo a transformao da realidade opressora. Freire afirma que dicotomizada, a Palavra, estando apenas na dimenso da ao, sem a reflexo, torna-se ativismo, sendo ao pela ao, nega a prxis verdadeira que traz a libertao dos homens. Ao contrrio, ela tambm pode estar apenas na dimenso da reflexo, apartada da ao transforma-se em verbalismo, blablabl, palavra oca. Sendo, portanto, para o autor necessrias na Palavra as duas dimenses em relao solidria, tornando-se assim prxis verdadeira, que transforma o mundo e a realidade opressora. Percebemos tambm que quando o autor diz Palavra no so apenas as palavras como meras composies singulares de uma lngua, mas formas de existir, posicionamento no mundo. A Palavra parte da constituio do homem e
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do mundo, ela gera o existir na pronncia. Portanto, a Palavra Verdadeira, em contraposio a sua outra possibilidade (Palavra Falseada), pode ser encarada como aquela concepo primeira marxiana de trabalho concreto encarada em suas duas dimenses conjuntamente (ao-reflexo) (transformao do mundo natural em mundo cultural pelo homem), entendendo-a como prxis transformadora, sendo assim portanto, ratificada sua posio de que No h palavra verdadeira que no seja prxis. (...) a palavra verdadeira seja transformar o mundo. (FREIRE, 2005, p. 89). Fischer12 (2010) afirma que a esfera de trabalho abordada nas obras de Freire visivelmente influenciada pelo pensamento marxista. E escreve:
Em seus escritos possvel perceber que o trabalho, ao ser entendido nessa perspectiva, est na fundamentao de outro conceito chave: o de prxis. O trabalho uma expresso fundamental da condio ontolgica do ser humano como um ser de relao e de transformao do mundo natural e cultural, um ser da prxis, de ao e reflexo. (p. 402).

Portanto, o trabalho visto aqui da perspectiva ontolgica, em sua acepo mais ampla, a saber: enquanto prxis humana material e no -material, no se reduzindo produo de mercadorias. , portanto, produo cultural, constitutiva do ser humano. (FISCHER, 2010, p. 401). Podemos afirmar que a concepo de Prxis em Freire de cunho marxiano, e para entender melhor este conceito, Snchez Vzquez, filsofo espanhol-mexicano que estudou as teorias de Marx, escreve sobre a concepo marxiana de prxis, desenvolvendo e constituindo seu real sentido. Snchez Vzquez (2007) escreve que Prxis entendida como atividade humana transformadora da natureza e da sociedade. E que desde os jovens hegelianos 13 que a Filosofia comea a ter o carter de atividade como transformao da realidade, no mais como movimento do pensamento e conciliao com a realidade. Embora, Hegel, na Fenomenologia do Esprito entenda prxis como trabalho humano, para Vzquez, ainda aqui um trabalho de conciliao do pensamento com a realidade, e no de transformao, e escreve: A filosofia de Hegel, em substncia, incompatvel com uma verdadeira filosofia da prxis, da
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Maria Clara Bueno FISCHER possui Phd em Educao pela Universidade de Lisboa. Atualmente (2011) professora da Faculdade de Educao na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
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Os jovens hegelianos de esquerda, como Feuerbach, Marx e Engels.

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ao, da transformao revolucionria do real. (p. 111). O que s possvel, essa viso, com a crtica dos jovens hegelianos e a maturao da Filosofia da Prxis no pensamento de Marx. Por Marx, Snchez Vzquez vai desenvolvendo o conceito de Prxis como uma atividade propriamente humana, social e consciente, em que o homem humaniza os objetos e se humaniza a si mesmo. Diferindo da simples atividad e, ou do trabalho abstrato, alienado da sociedade moderna burguesa. Atividade humana pode ser alienada e no social, enquanto que Prxis, social e necessariamente consciente. Por isso ao-reflexo conjutamente. Ao

completa que visa a um fim, o fim de humanizar a si e as coisas. Voltando Palavra: Se, porm, a Palavra pode ser utilizada de forma dicotomizada a fim da no transformao do mundo, , portanto, clara sua possibilidade tanto para o desvelamento da opresso e consequentemente sua superao, como tambm para o obscurecimento da possibilidade dessa emerso da condio de opresso. Sendo negada a possibilidade da Palavra Verdadeira, que ser voz dos que procuram se libertar e libertar tambm os outros da condio de dominao.14 Almeida e Streck (2010) escrevem sobre como Freire entendia a Palavra:
Ele denunciou as diversas facetas da palavra que mantm o sujeito mudo e sob o jugo da opresso. Palavra vazia, fcil, oca, inautntica, ativista, mgica, ingnua... uma a uma, nas obras freirianas, foram desveladas como palavras que impossibilitam o dilogo e no geram compromissos com a mudana de vida do Outro. (...) Freire deixa claro que a palavra autntica contrape-se ao discurso da acomodao e da impossibilidade da mudana. A palavra transforma a relao eu-tu, (...), para a construo processual do ns, do coletivo. (...) Essa pronncia dialogada possibilita o sujeito a fazer, expressar-se, inventar, criar e recriar na perspectiva do ser mais, que no privilgio de alguns eleitos, mas direito dos homens. (In: STRECK, REDIN, ZITKOSKI, 2010, p. 299).

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Entende-se com o estudo do autor que uma liberdade que pretende subjugar outra liberdade no uma liberdade autntica. (FREIRE, 2005). Para Freire a liberdade deve ser entendida como um processo de humanizao atravs da Palavra Verdadeira, da Prxis verdadeira, que se d sempre entre os homens de forma horizontal. Atravs do dilogo, com amor pela humanidade, possvel libertar-se autenticamente, possvel o homem Ser Mais. Procuremos compreender a perspectiva do autor tambm no seu entendimento de que a liberdade no uma limitao (por exemplo: minha liberdade termina onde comea a do meu vizinho), mas como uma condio ontolgica que se concretiza na vivncia dos homens estendendo entre eles a prpria condio de liberdade. Esta sendo uma tenso entre autoritarismo e licenciosidade, demonstrando o impasse tico existente que ser melhor explicitado no terceiro captulo.

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A Palavra possuindo duas dimenses, tambm faz com que quem pronuncia o mundo posicione-se de duas maneiras distintas: uns afins da opresso, outros afins da libertao. E com a Palavra Verdadeira que possvel o dilogo, a troca de Palavras Verdadeiras entre iguais a fim da construo e transformao do mundo que d possibilidade para a sada da dimenso opressora. Enquanto que com a Palavra Falseada (que afirma um antidilogo) omite-se a possibilidade do homem dessa transformao do mundo de forma consciente, omite-se seu poder de sujeito sobre a prpria histria, e portanto, sua prpria condio de oprimido.15 Como afirma Gadamer (2009, p. 200): Cada um deve aprender a falar, construindo a sua histria, pois mesmo na realizao extrema da era da mquina o homem no pode prescindir da histria. Assim como Freire (2005) compreende: caminhando que se faz o caminho, ou seja, assumindo sua posio de sujeito e construtor (historicizando-se) que se faz a histria. preciso assumir-se diante das outras coisas externas que no podem servir de justificativa para a posio de opresso. O homem e sua ao vem primeiro que todas as estruturas pretensamente determinantes.16

2.2. Humanidade

Freire (2005) afirma que a Pedagogia do Oprimido no fruto de meros devaneios, mas da observao da realidade tornada opressora por subjugar muitos em favor de poucos. Em seus trabalhos educativos foi percebendo um certo receio da liberdade tanto dos conscientes como dos inconscientes17, em
15

Pretendemos no terceiro captulo explicitar de forma mais direta e abrangente sobre a relao opressores e oprimidos e o movimento de libertao atravs da Palavra Verdadeira e do dilogo.
16

Os homens (ou seja, pressupe-se que sejam todos pertencentes a espcie humana) so seres do quefazer, so seres que podem transformar o mundo com seu trabalho que pertence a sua constituio essencial da perspectiva marxiana, ou prxis. (fala-se aqui de possibilidade ontolgica). Portanto, no apenas uma classe, no apenas uma elite, no apenas o sexo masculino. Todos podem transformar o mundo a partir do seu trabalho que cria e recria o mundo com que vive de forma no dicotomizada entre o pensar e o agir, possuindo estes uma autoconscincia em contraposio a ao autmata. Os h omens so seres da prxis, so seres para a ao-reflexo (sinnimo de prxis) a fim da transformao do mundo, criando-o e o recriando. Todos podem agir-refletir a fim da emersso de sua condio reduzvel natureza animal, em outras palavras, todos podem agir-refletir a fim de retirar-se de sua condio imanentista possivelmente imposta em que o autor observa uma descaracterizao da humanidade.
17

Inconsciente no no sentido da tradio psicanaltica em oposio a conscincia, mas inconsciente no sentido da falsa conscincia, ou mesmo do desconhecimento, ou falta de clareza.

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que manifestavam, com este receio da liberdade, uma camuflagem da potencialidade do homem para a criao do mundo (natural em sciocultural) e da prpria histria. Para Freire seria preciso fazer emergir a conscincia crtica dos inconscientes fazendo com que assumam seu papel de construtor sciocultural, e denunciar a camuflagem dos que assumidamente deturpam essa potencialidade dos homens (de todos os homens sem distino de classe, cor ou gnero), fazendo assim com que a realidade tornada opressora possa de fato ser confrontada, ou como nos diz Bourdieu (1989) subvertida, transformada substancialmente, onde no haveria mais opressores e oprimidos, ou relaes de dominao entre os homens, mas sim o reconhecimento de todos como seres inconclusos em busca de concluso, de serem mais do que esto reduzidos no momento presente, em criao atravs de suas liberdades. Assumir esse movimento de construo do Ser Mais, da possibilidade dos homens em liberdade serem sujeitos da histria, a emerso dessa antiga inconscincia ou conscincia mtica conscincia crtica o mesmo movimento de humanizao que Freire prope. O homem tornar-se sujeito de sua histria verdadeiramente colocando-se como homem em liberdade com os outros tambm homens em liberdade, e no mais apenas uma classe privilegiada que por fim desenvolve-se em opresso a outra, o ideal que se deve buscar, nos pequenos atos ou em luta organizada contra a realidade desumanizante. Esse movimento de humanizao, do reconhecimento do homem como um ser produtor e de possibilidades em liberdade, o que proporciona a verdadeira humanidade em contrapartida a desumanidade observada pelo autor. Esse pensamento sobre a falta de humanidade nas relaes observadas foi o que proporcionou ao autor o pensamento sobre o dilogo (que, como j foi falado anteriormente, Palavra Verdadeira, ao-reflexo, trocada entre iguais) como o grande momento de construo do mundo sem a negao do homem como este ser inconcluso em busca de sua concluso, do seu Ser Mais. Em resumo, humanidade seria um estgio onde os homens se encarariam como iguais em liberdade para essa construo do mundo pronunciado atravs
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das palavras trocadas, em dilogo. com vistas a essa humanidade que o homem deve agir, reafirmando-a. Por isso, Freire (2005) escreve que Humanizao e desumanizao, dentro da histria, (...) so possibilidades dos homens como seres inconclusos e conscientes de sua inconcluso (p. 32), porm, a humanizao a vocao dos homens. E afirma:
Vocao negada, mas tambm afirmada na prpria negao. Vocao negada na injustia, na explorao, na opresso, na violncia dos opressores. Mas afirmada no anseio de liberdade, de justia, de luta dos oprimidos, pela recuperao de sua humanidade roubada. (FREIRE, 2005, p. 32).

2.3. Potencial Humano Para o Ser Mais

Este ponto completa o anterior no que procura explicar a afirmao de Freire (2005) sobre uma vocao do ser mais que est sendo distorcida, sendo gerado o ser menos em sua contraposio, em:
A desumanizao, que no se verifica apenas nos que tm sua humanidade roubada, mas tambm, ainda que de forma diferente, nos que a roubam, distoro da vocao do ser mais. (...) a desumanizao mesmo que um fato concreto na histria, no , porm, destino dado, mas resultado de uma ordem injusta que gera a violncia dos opressores e esta, o ser menos. (FREIRE, 2005, p. 32).

Zitkoski (2010), quando procura explicar o conceito Ser Mais, escreve que essa busca de ser mais, de humanizao do mundo, revela que a natureza humana programada para ser mais, mas no determinada por estruturas ou princpios inatos. (p. 369). E continua afirmando que Freire concebe ser mais como o desafio da libertao dos oprimidos em busca de humanizao. Ou seja, em busca de sua identidade perdida com as relaes coisificadas na atual natureza da tica do mercado18, identificada por Freire em seu Pedagogia da

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Paulo Freire no escreveu propriamente uma teoria tica, nem uma obra especfica sobre o assunto, porm todo o seu pensamento est embasado em um profundo sentimento humanista-libertador que traz consigo intrisicamente uma concepo tica. Na sua ltima obra em vida, Pedagogia da Autonomia (1996), prope uma nova perspectiva de relao entre os humanos, a saber, uma tica universal do ser humano. Esta, viria resgatar a concepo total do homem como um ser aprioristicamente em construo de si mesmo e de sua sociedade em liberdade, em um tratamento de igualdade onde suas relaes se dariam de sujeito-sujeito, substituindo a atual tica do mercado onde as relaes humanas s o formadas atravs de uma subjugao entre sujeito-objeto, onde alguns se afirmariam em detrimento de outros que se negariam, se colocariam como coisas (objetos) diante de um manipulador (sujeito). H, portanto, no autor, uma concepo tica em que procura resgatar o ser humano em sua constituio ontolgica de liberdade e

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Autonomia. O Ser Mais a vocao ontolgica do ser humano para a humanizao. o transcender a atual ordem estabelecida que o diminui e o coisifica. porque o homem, em uma posio fenomenolgica e existencial assumida por Freire, um ser inconcluso em busca de concluso, um ser em busca de ser mais, que ele cria, que ele d significao e valores ao mundo, e portanto, cria a histria, transforma sua condio em sua prxis verdadeira. E, em sua posio marxiana: porque o homem est alienado de sua realidade como transformador e criador dela mesma em suas relaes de produo, que preciso se libertar das correntes que o reduzem ao mecanicismo, e retornar sua conscincia (crtica) para afirmar a possibilidade da criao de novas relaes mais humanas, no sentido do reconhecimento do homem concreto, total, no mais apenas do homem produtor ou consumidor, oprimido ou opressor. Em resumo, o potencial humano para o ser mais, ou, a tambm chamada, vocao ontolgica para ser mais, a possibilidade do homem de transcender, de ultrapassar o atual estado das coisas, assumindo e procurando afirmar sua liberdade em busca da humanizao no s de si, mas das relaes entre os homens e o mundo. a sua condio de inconcluso que o faz querer, e buscar, preencher as lacunas de seu ser, agir, como dito no captulo anterior afim de que haja ser. Agir para ser mais, dando um passo frente do seu atual locus, do seu atual ser.

2.4. Amor

Ora, Freire (2005) nos diz: No h dilogo, porm, se no h um profundo amor ao mundo e aos homens. No possvel a pronncia do mundo, que um ato de criao e recriao, se no h amor que a infunda. [Grifo Nosso] (pp. 92 93). Afirma que o dilogo deve se fundar tambm no amor, assim como na humildade e na f nos homens para que haja a relao horizontal (sujeito-sujeito).
possibilidade de Ser Mais, em uma construo de humanizao, ao contrrio da atual ordem estabelecida que nega isto e afirma uma desumanizao, sendo esta a tica do mercado.

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Freire (2005) escreve:

Cada vez nos convencemos mais da necessidade de que os verdadeiros revolucionrios reconheam na revoluo, porque um ato criador e libertador, um ato de amor. Para ns, a revoluo, que no se faz sem teoria da revoluo, portanto, sem cincia, no tem nesta uma inconciliao com o amor. Pelo contrrio, a revoluo, portanto, que feita pelos homens, o em nome de sua humanizao. Que leva os revolucionrios a aderirem aos oprimidos, seno a condio desumanizada em que se acham estes? No devido deteriorao a que se submete a palavra amor no mundo capitalista que a revoluo v deixar de ser amorosa, nem os revolucionrios fazer silncio de seu carter bifilo. Guevara, ainda que tivesse salientado o risco de parecer ridculo, no temeu afirm-lo. Djeme decirle (declarou dirigindo-se a Carlos Quijano) a riesgo de parecer ridculo que el verdadero revolucionario es animado por fuertes sentimientos de amor. Es imposible pensar un revolucionario autentico, sin esta cualidad. (p. 92)

E assim que Freire prope que entendamos os atos de revoluo, para a transformao da realidade opressora, subjugadora e descaracterizadora do humano, a saber, como ato de amor. Porm, quando este fala no amor, no devemos entend-lo como a deteriorao que est vivendo seu significado no mundo capitalista. Devemos retornar a Erich Fromm, de quem Freire toma emprestado a noo de amor, de biofilia e necrofilia. Fromm (s/d) escreve que a atual concepo de amor como um objeto e no como uma faculdade deve-se ao desenvolvimento da sociedade moderna, e principalmente pelas grandes mudanas ocorridas no sculo XX. Ele escreve que o que a maioria dos de nossa cultura considera ser amvel , essencialmente, uma mistura de ser popular e possuir atrao sexual. (p. 20). Neste sentido escreve:
Toda a nossa cultura se baseia no apetite da compra, na idia de uma troca mutuamente favorvel. A felicidade do homem moderno consiste na sensao de olhar as vitrinas das lojas e em comprar tudo quanto esteja em condies de comprar, quer a dinheiro, quer a prazo. Ele (ou ela) encara as pessoas de maneira semelhante. Para o homem, uma mulher atraente (e, para a mulher, um homem atraente), eis o lucro a obter. Atraente vem a significar, normalmente, um bom fardo de qualidades que sejam populares e muito procuradas no mercado da personalidade. O que torna especificamente uma pessoa atraente depende da moda da poca, tanto fsica como mentalmente. Na dcada de 1920, uma moa que bebesse e fumasse, fosse decidida e sensual, era atraente; hoje, a moda pede mais domesticidade e recato. No fim do sculo XIX no comeo do atual, um homem tinha de ser agressivo e ambicioso, para ser mercadoria atraente: hoje, tem de ser socivel e tolerante. (FROMM, s/d, pp. 21 22).

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O amor para Fromm uma arte e, como toda arte, exige conhecimento e esforo para sua concretizao; no deve ser visto como uma sensao agradvel que se experimenta por acaso, ou algo que se cai. Escreve Fromm sobre a concepo de amor na atual sociedade:
De qualquer modo, a sensao de cair enamorado s se; desenvolve normalmente com relao aos artigos humanos que estejam ao alcance das possibilidades de transao de algum. Saio para uma troca: o objeto deve ser desejvel, sob o aspecto de seu valor social, e ao mesmo tempo deve desejar-me, levando em considerao minhas potencialidades e recursos expostos e ocultos. Assim, duas pessoas se apaixonam quando sentem haver encontrado o melhor objeto disponvel no mercado, considerando as limitaes de seus prprios valores cambiais. Muitas vezes, como na compra de um imvel, as potencialidades ocultas que possam ser desenvolvidas desempenham considervel papel na transao. Numa cultura em que prevalece a orientao mercantil, e em que o sucesso material o valor predominante, pouca razo h para surpresa no fato de seguirem as relaes do amor humano os mesmos padres de troca que governam os mercados de utilidades e de trabalho. (FROMM, sem data, p. 22).

Porm, Fromm afirma que essa concepo de amor na atual sociedade errnea e no se sustenta. Quando pensamos amar, apenas estamos provando a intensidade de nossa solido. Para isso, para este autor, seria preciso aprender o verdadeiro significado de amor, e como verdadeiramente agir em seu nome. O amor seria como uma arte, assim como a msica ou a pintura, precisamos aprender os passos necessrios sua reproduo, o domnio da teoria e o domnio da prtica. O amor ligaria os homens, seria a resposta ao seu desligamento original, seria a resposta completa para a unidade interpessoal, que o mais poderoso anseio do homem, a conservao da raa humana, do cl, da famlia e da sociedade. Como diz Fromm: Sem amor, a humanidade no poderia existir um s dia. Fromm reserva tambm a palavra e o sentido de amor a algo que ele chama maduro, para diferenciar da sua ideia de unio simbitica, em que a unio existe mas de forma em que h uma submisso, ou masoquismo. A pessoa masoquista para fugir do desligamento procura tornar-se parte e poro da outra, chegando a torn-la um deus. E onde apenas um se afirma, em negao e

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submisso do outro que se liga, no deve ser chamado de unio saudvel, ou amor maduro. Freire retoma de Fromm sua ideia de biofilia e necrofilia tratada no livro O Corao do Homem. Em que Fromm afirma:
Nossa maneira de abordar a vida hoje em dia est-se tornando cada vez mais mecnica. Nossa meta principal produzir coisas, e no processo dessa idolatria das coisas transformamo-nos em mercadorias. As pessoas so tratadas como nmeros. A questo aqui no saber se elas so bem tratadas e bem alimentadas (coisas, tambm, podem ser bem tratadas); a questo saber se pessoas so coisas ou seres vivos. As pessoas gostam mais de geringonas mecnicas do que de gente viva. (FROMM, 1981, p.62).

E essa viso e forma de tratamento de homens para homens coisificados, que imobiliza e retira a possibilidade de liberdade e de reconhecimento de si como humano de alguns, uma das caractersticas da atitude necrfila, assim como a vontade do imobilismo, o medo da criao, e o saudosismo de um passado para contrapor a vontade de construo do futuro. A atitude bifila seria a contraposio a essa atitude, anteriormente citada, de negao do homem. Nos diz Fromm (1981, p. 50): A pessoa que ama a vida (...) quer moldar e influenciar pelo amor, pela razo, pelo exemplo; no pela fora, partindo as coisas ou pela forma burocrtica de administrar gente como se fossem coisas. Para o pleno desenvolvimento da atitude bifila na sociedade seria preciso, como nos diz Fromm (1981), abolir as injustias, promover a segurana do homem e garantir sua liberdade. O que consoa com o pensamento freireano, quanto as causas da desumanizao. Seria preciso um amor pelo homem, o seu reconhecimento como livre, criador e construtor do futuro, instituir uma relao horizontal, sujeito-sujeito, e deixar ser, no ter medo da construo do futuro, que aberto e depende apenas da prpria condio de mobilidade do homem, da busca por seus anseios e de sua sociabilidade, eis que sua realizao s se d na comunidade dos homens, nunca de forma isolada. A conscincia disso, e dessa atitude o que Fromm chama de amor maduro, e Freire de amor pela humanidade.

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CAPTULO 3

A RELAO OPRESSORES-OPRIMIDOS: SUA SUPERAO ATRAVS DA PALAVRA VERDADEIRA E O IMPASSE TICO

Afirmamos anteriormente que Freire reconhece no mundo e nas relaes entre os homens uma relao de opresso. Nessas relaes de opresso entre os homens h o que se afirma, e se afirma por deter mais capital historicamente acumulado com a dominao, consequentemente mais poder de se colocar, afirmar-se e posicionar-se, e os que para se afirmar precisam expulsar o opressor de si, tomar parte na vida e na construo da histria de forma autntica e livre, pois, ao agir de forma dupla (enquanto oprimido mas afirmando a dualidade hierarquizada da relao, o status quo) est sendo coagido, ou iludido pela manipulao ideolgica opressora (antidialgica). Neste captulo abordaremos as implicaes desta relao, sua superao e seu impasse tico.

3.1. A Ideologia de opresso

Na

teoria

antidialgica

(opressora),

Freire

(2005)

elenca

suas

caractersticas que so: a conquista, dividir para manter a opresso, a manipulao e a invaso cultural. Abordaremos uma a uma a seguir.

3.1.1. Conquista

Sobre a Conquista podemos ver o que Freire (2005) escreve:

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O antidialgico, dominador, nas suas relaes com o seu contrrio, o que pretende conquist-lo, cada vez mais, atravs de mil formas. Das mais duras s mais sutis. Das mais repressivas s mais adocicadas como o paternalismo. (p. 157)

Na conquista, o dominador (conquistador) afirma-se como sujeito implicando sua conquista em um objeto (objeto conquistado, ou coisa conquistada). Freire (2005) nos diz que o conquistado passa a ser possudo pelo conquistador, este como conquistador e possuidor da coisa conquistada lhe imprime, introjeta, suas vontades e finalidades. O conquistado passa assim a representar um ser ambguo, um ser duplo, hospedeiro do outro, do conquistador. O conquistado passa assim a afirmar a cultura daquele outro que pensa ser seu dono, afirma tambm seu pensamento, seu posicionamento, sua palavra. Comea a ver no conquistador o parmetro de ser. Freire (2005) deixa claro que instaurada em situao a relao opressora (antidialgica) torna-se indispensvel a sua manuteno e afirmao do antidilogo. conquista necessrio tambm a mitificao do mundo para, como escreve Freire (2005, p. 158): matar nos homens a sua condio de admiradores do mundo. Os opressores desenvolvem uma srie de recursos para deturpar a ad-mirao autntica, propondo um falso mundo em que este no possa ser problematizado, mas, pelo contrrio, seja visto como algo dado, esttico, impossvel de mudana, e que os homens precisam se ajustar sua ordem. A falsa ad-mirao no pode conduzir verdadeira prxis, ela faz com que os oprimidos sejam passivos, espectadores, alienados. Os opressores, como dito anteriormente, pretendem mitificar o mundo, criam mitos para alienar os oprimidos. Escreve Freire (2005) sobre essa alienao sofrida pelos oprimidos e afirmada por mitos pelos opressores:
O mito, por exemplo, de que a ordem opressora uma ordem de liberdade. De que todos so livres para trabalhar onde queiram. Se no lhes agrada o patro, podem ento deix-lo e procurar outro emprego. O mito de que esta ordem respeita os direitos da pessoa humana e que, portanto, digna de todo apreo. O mito de que todos, bastando no ser preguiosos, podem chegar a ser empresrios mais ainda, o mito de que o homem que vende, pelas ruas gritando: doce de banana e goiaba um empresrio tal qual o dono de uma grande fbrica. (...) O mito da propriedade privada, como fundamento do desenvolvimento da pessoa humana, desde, porm, que pessoas humanas sejam apenas os

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opressores. O mito da operosidade dos opressores e o da preguia e desonestidade dos oprimidos. O mito da inferioridade ontolgica destes e o da superioridade daqueles. Todos esses mitos e mais outros (...), cuja introjeo pelas massas populares oprimidas bsica para a sua conquista, so levados a elas pela propaganda bem organizada, pelos slogans (...). (pp. 159-160)

preciso conquistar para manter a opresso. Atravs da propaganda dos mitos e dos slogans. Todo o desenvolvimento da desumanidade tem sido com base em mtodos de conquista, que variam historicamente, o que no varia, enquanto houver elite dominadora, esta nsia necrfila de oprimir. (FREIRE, 2005, p. 160).

3.1.2. Dividir para manter a opresso

Escreve Freire (2005, p. 160): Na medida em que as minorias, submetendo as maiorias a seu domnio, as oprimem, dividi-las e mant-las divididas so condio indispensvel continuidade de seu poder. A unificao dos oprimidos, das massas populares, significaria um srio risco hegemonia do poder do opressor. Da que toda ao que possa (...) proporcionar s classes oprimidas o despertar para que se unam imediatamente freada pelos opressores atravs de mtodos, inclusive, fisicamente violentos. (FREIRE, 2005, p. 161). Freire nos diz que unio, organizao e luta so conceitos timbrados como perigosos para os opressores, pois sua praticizao indispensvel ao libertadora. Por isso pretendem enfraquecer os oprimidos mais ainda, ilhando-os, criando e aprofundando cises entre eles. Um dos mtodos para isso, nos diz Freire (2005):
Desde os mtodos repressivos da burocratizao estatal, sua disposio, at as formas de ao cultural por meio das quais manejam as massas populares, dando-lhes a impresso de que as ajudam. Uma das caractersticas destas formas de ao, quase nunca percebidas por profissionais srios, mas ingnuos, que se deixam envolver, a nfase da viso localista dos problemas e no na viso deles como dimenso de uma totalidade. Quanto mais se pulveriza a totalidade de uma rea em comunidades locais, nos trabalhos de desenvolvimento de comunidade, sem que estas comunidades sejam estudadas como totalidades em si, que so parcialidades de outra totalidade (rea, regio

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etc.) que, por sua vez, parcialidade de uma totalidade maior (o pas, como parcialidade da totalidade continental), tanto mais se intensifica a alienao. E, quanto mais alienados, mais fcil dividi-los e mant-los divididos. (p. 161).

A diviso provoca a alienao e a ciso das massas como partes de um todo maior, que vive os mesmos problemas de opresso que devem ser combatidos, ao invs de amenizados de forma localista, o que muitas vezes ocasiona apenas uma maquiagem assistencialista do verdadeiro p roblema e da verdadeira soluo para a situao opressora como um todo e para todos, que pode custar muito aos oprimidos (como por exemplo a perda do emprego 19, como diz Freire). Causando assim uma inseguraa vital na unio e luta dos oprimidos contra os opressores. O poder (no s, mas tambm de carter simblico) dos opressores sobre os rumos das vidas dos oprimidos, escravizando-os e obrigando-os a venderem o seu trabalho e a aceitarem a pretensa harmonia entre as classes, dita as regras do jogo da reificao, deixando o trabalho de ser construo do mundo e realizao dos homens, e passando a ser produo de mercadoria de forma alienada e alienante, dividida, dirigida e dominada pelo Outro. Freire (2005) nos diz que os oprimidos unificados e organizados porm, faro de sua debilidade fora transformadora, com que podero recriar o mundo, tornando-o mais humano. (p. 165). E que,
dividir para manter o status quo se impe, pois, como fundamental objetivo da teoria da ao dominadora, antidialgica. (...) O que eles querem salvar-se a si mesmos. E salvar sua riqueza, seu poder, seu estilo de vida, com que esmagam os demais. (FREIRE, 2005, pp. 165 166).

3.1.3. Manipulao

Escreve Freire (2005):

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Todos sabemos o que pode causar a perda de um emprego e de como na nossa atual sociedade difcil conseguir um outro. Principalmente com a chamada boas referncias que os trabalhadores -oprimidoslibertadores deixam de obter do antigo empregador, caindo no que Freire (2005) chama de uma lista negra. E, na atual ordem econmica e social em que vivemos, o emprego, a venda de nosso trabalho, necessrio para nossa subsistncia. Tendo assim, muito o que perder os oprimidos a se colocarem na luta contra o opressor, seu patro.

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Atravs da manipulao, as elites dominadoras vo tentando conformar as massas populares a seus objetivos. E, quanto mais imaturas, politicamente, estejam elas (rurais ou urbanas), tanto mais facilmente se deixam manipular pelas elites dominadoras que no podem querer que se esgote seu poder. (p. 167).

Freire (2005) nos diz que a manipulao se faz por mitos, por exemplo, o modelo que a burguesia se faz a si mesma aos oprimidos como possibilidade de ascenso. Para isso, preciso que os oprimidos aceitem a palavra do opressor, a palavra que procura inscrever seus objetivos e interesses aos demais. Freire nos d o exemplo do apoio das massas populares chamada burguesia nacional para a defesa do capital nacional contra o capital estrangeiro, um pacto que resultou cedo ou tarde no esmagamento das massas. A manipulao e o manejo atravs da palavra do opressor, ou como chamamos no captulo anterior Palavra Falseada, a fim de no s manter a opresso, mas introjetar seus pensamentos e objetivos e ludibriar as massas s se faz necessrio quando est havendo uma emerso das massas. preciso manipular e ludibriar as massas que esto na atual situao da luz da verdade sobre a sua situao de opresso. Os dominantes precisam de uma resposta a altura da verdadeira organizao dos oprimidos e de seu posicionamento verdadeiro, enquanto Palavra Verdadeira, e essa resposta organizao autntica que est a vias de se concretizar a proposta de uma inautntica organizao atravs dos mitos deturpantes da realidade. Nos diz Freire (2005):
Na organizao que resulta do ato manipulador, as massas populares, meros objetos dirigidos, se acomodam s finalidades dos manipuladores enquanto na organizao verdadeira, em que os indivduos so sujeitos do ato de organizar-se, as finalidades no so impostas por uma elite. No primeiro caso, a organizao meio de massificao; no segundo, de libertao. (p. 168).

Para a ruptura do processo de manipulao seria preciso problematizar a posio dos oprimidos, da realidade nacional e da prpria manipulao. Seria preciso por a pensar as massas, desanestesi-las. Seria preciso denunciar e confrontar as situaes opressoras, e para isso, Freire d importncia liderana revolucionria.
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Seria preciso, acima de tudo, instaurar uma conscincia revolucionria, uma conscincia de classe, indispensvel transformao da situao opressora, indispensvel revoluo. Escreve Freire (2005, p. 170): As elites dominadoras sabem to bem disto que, em certos nveis seus, at instintivamente, usam todos os meios, mesmo a violncia fsica, para proibir que as massas pensem. preciso desmitificar a realidade e as relaes, a fim de propor e afirmar o pensar correto e a tomada de conscincia, e assim poder quebrar a manipulao e a relao opressora. Podendo assim afirmar a relao dialgica e horizontal, autntica de construo na liberdade de todos, do mundo e de seu Ser Mais.

3.1.4. Invaso cultural

Freire (2005) nos diz que a Invaso Cultural tem uma dupla face, a saber: de um lado, j dominao; de outro, ttica de dominao. A invaso cultural indiscutivelmente alienante, imposio dos invasores sob os invadidos que perdem ou se veem ameaados de perderem suas criatividades, potencialidades e originalidade. Enquanto os invasores atuam, os invadidos pensam atuar na atuao dos invasores. Essa invaso, que violenta, nem sempre fsica, mas tambm camuflada, ou simblica. invaso a sociedade matriz, metropolitana, numa sociedade dependente (por exemplo, Espanha invadindo o Mxico, ou Portugal invadindo o Brasil) que foi uma invaso fsica, como tambm invaso, implcita, na dominao de uma classe sobre outra, inculcando suas formas de pensar e de agir, de realizar-se enquanto homens. Escreve Freire (2005):
Como manifestao da conquista, a invaso cultural conduz inautenticidade do ser dos invadidos. O seu programa responde ao quadro valorativo de seus atores, a seus padres, a suas finalidades. (...) importante, na invaso cultural, que os invadidos vejam a sua realidade com a tica dos invasores e no com a sua. Quanto mais mimetizados fiquem os invadidos, melhor para a estabilidade dos invasores. (...) Os valores destes passam a ser pauta dos invadidos. Quanto mais se acentua a invaso, alienando o ser da cultura e o ser

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dos invadidos, mais estes querero parecer com aqueles: andar como aqueles, vestir sua maneira, falar a seu modo. (pp. 174-175).

O eu do invadido, oprimido, passa a aderir-se ao tu do invasor, opressor. Suas palavras, aes, pensamentos, passam a ser o reflexo da opresso e reafirmao da mesma. No ser a busca de si, de sua afirmao, possibilidade e rompimento com a opresso antidialgica e antiprxis. No ser movimento autntico de assumio de sua liberdade, construo do mundo com os demais e humanizao. Freire (2005) nos diz que nem sempre a invaso feita deliberadamente, muitas vezes seus agentes esto sobredeterminados pela prpria cultura da opresso. Esto seus agentes sobredeterminados, podemos dizer tambm condicionados, pela prpria estrutura formadora opressora, como os lares e as escolas, primrias, mdias e universitrias, formadoras de futuros invasores. H, em seu pensamento, a possibilidade de negao dessa estrutura enquanto formadora de invasores futuros. H a negao da pretensa determinao e rigidez, eis que as subjetividades que afirmam e assumem os valores, como nos diz Beauvoir (2005), tudo parte do indivduo, e negar isso seria agir com m-f. Ou, relembrando Bourdieu (1983), preciso reconhecer a dialtica da interioridade e da exterioridade, isto , da interiorizao da exterioridade e da exteriorizao da interioridade (p. 60). Porm, para Freire, preciso que haja a conscientizao, no apenas enquanto reconhecimento da realidade opressora de forma intelectualizada, mas envolvendo, sobretudo, a prxis para a transformao da realidade opressora. preciso tambm a denncia atravs da Palavra Verdadeira. Enquanto conscientes da opresso, agimos para mud-la, agimosrefletimos para transform-la substancialmente, no apenas superficialmente, que acarreta o amaciamento e a amenizao da opresso, sem no entanto romp-la. Enquanto conscientes nos posicionamos autenticamente, assumimos nossa condio de opresso e lutamos para emerg-la, transcend-la. enquanto o eu pensa se afirmar pelo outro, pelos desejos e finalidades do outro, que Freire afirma ser invaso cultural, portanto precisamos que esse outro torne-se tambm um eu de forma sensitiva, torne-se oprimido a nosso ver, e
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assim tomemos conscincia de classe, e portanto, agirmos para a mudana, ou torne-se de fato, a meu ver, opressor e assim possamos combat-lo diretamente, possamos expuls-lo de nosso estar sendo, de nossa terra. preciso que o indivduo afirme o si, de forma singular, enquanto classe oprimida para a emerso, ou transcendncia da situao.

3.2. O impasse tico

Paulo Freire no escreveu propriamente uma teoria tica, nem uma obra especfica sobre o assunto, como j dito no captulo dois. Porm, todo o seu pensamento est embasado em um profundo sentimento humanista-libertador (com referncias a filsofos como Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Erich Fromm e Karl Marx) que traz consigo intrisicamente uma concepo tica. Esta concepo tica apresentada na obra Pedagogia da Autonomia (1996), sua ltima obra em vida. Nela, assevera:
Falo, (...), da tica universal do ser humano. Da tica que condena o cinismo do discurso citado acima, que condena a explorao da fora de trabalho do ser humano, que condena acusar por ouvir dizer, afirmar que algum falou A sabendo que foi dito B, falsear a verdade, iludir o incauto, golpear o fraco e indefeso, soterrar o sonho e a utopia, prometer sabendo que no cumprir a promessa, testemunhar mentirosamente, falar mal dos outros pelo gosto de falar mal. A tica de que falo a que se sabe trada e negada nos comportamentos grosseiramente imorais como na perverso hipcrita da pureza em puritanismo. A tica de que falo a que se sabe afrontada na manifestao discriminatria de raa, de gnero, de classe. por esta tica (...), que devemos lutar. E a melhor forma de por ela lutar viv-la em nossa prtica (...). (FREIRE, 1996, pp.15 16).

Freire (1996) nos fala que por uma tica universal do ser humano que devemos lutar. Se devemos lutar por ela porque no estamos vivendo sob sua gide. Estamos vivendo, segundo o autor, sob a gide da tica do mercado. Esta tica do mercado a que reduz os homens a coisas, faz com que em suas relaes eles se compreendam como sujeito e objeto, em desigualdade encarada como natural diante da lgica do capitalismo. Cabe lembrar que para entendermos melhor sua concepo de tica universal do ser humano, precisamos entender suas influncias e de como a
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partir delas o autor constitui o que o homem. Como as influncias do existencialismo de Beauvoir e Sartre onde a indicao do nada constituinte e da liberdade como condies sine qua non do ser do homem, as influncias da fenomenologia no que diz a conscincia ser conscincia de alguma coisa, para alguma coisa, reconhecer a sua intencionalidade, e as influncias do pensamento marxiano no reconhecimento da diviso de classes, enquanto uma se afirma em detrimento da outra (opressores e oprimidos), e enquanto o homem ser produto e produtor do meio, da histria, do mundo. Kimieciki (2010) afirma que nas reflexes antropolgicas freirianas, desponta que o atributo basilar que define e identifica o Homem o seu inacabamento, a sua inconcluso. (p. 209). De certo, quando lemos Pedagogia do Oprimido possvel atestarmos:
Da que corresponda condio dos homens como seres histricos e sua historicidade. Da que se identifique com eles como seres mais alm de si mesmos como projetos , como seres que caminham para frente, que olham para frente; como seres a quem o imobilismo amea de morte; para quem o olhar para trs no deve ser uma forma nostlgica de querer voltar, mas um modo de melhor conhecer o que est sendo, para melhor construir o futuro. Da que se identifique com o movimento permanente em que se acham inscritos os homens, como seres que se sabem inconclusos; movimento que histrico e que tem o seu ponto de partida, o seu sujeito, o seu objetivo. (FREIRE, 2005, pp. 84 85).

Entendemos com Freire que o homem este ser que constri o futuro. o ser que tambm transforma o presente, eis que sua condio. Transformar o dado em algo alm, em algo humanamente e assumidamente construdo. Por isso o homem encarado tambm como inconcluso, como algo ainda em construo, no s de si, mas de si com o prprio mundo. Viso esta que comuna com o pensamento da existencialista francesa anteriormente citada. Assim como sua viso de que atravs da prxis transformadora, da palavra verdadeira trocada entre os homens (que ao-reflexo conjuntamente, sendo tambm dilogo), que possvel a transformao do mundo natural (das coisas encontradas de forma dada) em mundo cultural (das coisas construdas e significadas pela comunidade dos homens) comuna com o pensamento dos tericos marxianos citados no captulo um.

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Freire entende que a atual condio de mercadoria, coisa, objeto, vivida pelo homem em suas relaes com os outros homens, entendendo-se sempre alguns como os compradores e outros como os vendedores de si, algo historicamente construdo e aceitado pelos prprios homens. Sendo assim possvel, na prpria desumanidade (perda da identidade do humano para a mercadoria) vivida uma assumio da negao e sua superao a fim da construo da humanidade (o retorno condio dos homens encarando-se como iguais em liberdade formal e concreta). Assumindo a negao da humanidade o homem pode retornar na luta por sua identidade perdida. A prpria condio opressora revela uma condio de libertao a fim desta universalidade do ser humano em si, entendendo-se como um ser que busca mais do que est reduzido no momento. o que escreve Freire (2005):
Vocao negada, mas tambm afirmada na prpria negao. Vocao negada na injustia, na explorao, na opresso, na violncia dos opressores. Mas afirmada no anseio de liberdade, de justia, de luta dos oprimidos, pela recuperao de sua humanidade roubada. (p. 32).

A vocao do homem para ser mais, ou a vocao ontolgica para ser mais, nos diz que o homem tem uma propenso, eis sua condio de inconcluso em busca de concluso, para buscar mais do que est sendo dado para si e para o mundo. o ser que a negao do movimento a negao de si. Sendo portanto o construtor da sociedade, cultura e dos valores morais, o construtor da prpria, chamada pelo autor: tica Universal do Ser Humano. Afirmada na ao correta conjuntamente com o pensamento correto, dura como nadar contra a corrente, porm, possvel, essa afirmao do homem como sujeito de si e da sua prpria histria em contraposio a negao da atual ordem capitalista que procura manter velada sua posio de opresso e a verdadeira vocao do homem. Freire reconhece o embate das conscincias na tentativa de afirmao de si no mundo. De objetivao da liberdade, afirmao da liberdade no mundo. Reconhece o embate entre o posicionamento verdadeiro, e o posicionamento falseado. Os posicionamentos de afirmao da humanidade e o de manuteno da desumanidade. Estes posicionamentos antagnicos traz o que Freire,
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comunando com o pensamento de Beauvoir, prope como uma libertao de si e tambm dos opressores que de certa forma gerar uma violncia tal qual a violncia dos opressores, o que Beauvoir (2005) chamou de as Antinomias da Ao, retomando a expresso do filsofo alemo Immanuel Kant. Neste sentido, permitam-nos transcrever um trecho de sua obra em que expe este pensamento:
Como vimos, se o opressor estava consciente das exigncias de sua prpria liberdade, ele prprio deveria denunciar a opresso. Mas ele est de m-f; em nome (...) de seus apetites, ele se recusa a renunciar a seus privilgios. Para que a ao libertadora fosse uma ao integralmente moral, seria preciso que ela se tivesse realizado atravs de uma converso dos opressores: ento se efetuaria uma reconciliao de todas as liberdades. Mas ningum mais ousa entregar-se hoje a esses devaneios utopistas. Sabemos demais que no se pode mais contar com a converso coletiva. Entretanto, os opressores, pelo prprio fato de se recusarem a cooperar com a afirmao da liberdade, encarnam aos olhos de todos os homens de boa vontade o absurdo da facticidade; a moral, ao reivindicar o triunfo da liberdade sobre a facticidade, reivindica tambm que eles sejam suprimidos; e uma vez que, por definio, a subjetividade deles escapa a nosso domnio, apenas sobre sua presena objetiva que ser possvel agir; aqui ser preciso tratar outrem como uma coisa, violent-lo, confirmando assim o fato doloroso da separao dos homens. Eis, portanto, o opressor a seu turno oprimido; e os homens que o violentam se tornam a seu turno senhores, tiranos, carrascos: em sua revolta, os oprimidos se metamorfoseiam em uma fora cega, em uma fatalidade brutal; no prprio corao deles se realiza o escndalo que divide o mundo. E sem dvida no se trata de recuar diante dessas consequncias, pois a m vontade do opressor pe cada um na alternativa de ser inimigo dos oprimidos se no o for de seu tirano; preciso evidentemente escolher sacrificar aquele que um inimigo do homem; mas o fato que se fica obrigado, para conquistar a liberdade de todos, a tratar certos homens como coisas. (BEAUVOIR, 2005, p. 81).

Freire (2005) afirma que a libertao deve vir da unio e da luta organizada dos oprimidos, guiados pelo sentimento e comportamento bifilo, a fim da quebra da estrutura e das relaes desumanizantes e necrfilas, porm reconhece que, mesmo de carter bifilo a ao cultural para a transformao da realidade opressora, portanto, uma ao cultural libertadora e dialgica, que necessita da conscincia de sujeito dos oprimidos e seu engajamento na luta, passa, objetivamente, por uma violncia contra os opressores que no se identificam com a luta dos oprimidos. Os opressores demonstrando, no s com a fala e sloganizao, mas tambm com a violncia fsica e simblica, seu posicionamento a fim da manuteno da desumanidade, aos oprimidos cabem a desestruturao desse
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status quo onde esto impedidos de ser autenticamente, de construir o mundo e a si livremente.

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CONSIDERAES FINAIS

Foi possvel a partir da Pedagogia do Oprimido estruturar o pensamento de vocao do homem para Ser Mais, para retomar sua humanidade roubada, atravs do reconhecimento da Palavra como possibilidade de desvelamento das causas da realidade opressora, em sua dimenso dialgica, Verdadeira. Embora Freire reconhea os limites de uma ao realmente libertadora, por estar enraizada em estruturas socioculturais sobredeterminantes, no limita seu pensamento a desesperana ou ao fatalismo, e sim procura desmistificar esperanosamente as falcias e impregnaes de pensamentos mticos burgueses, ou opressores, inculcados em nossas mentes e estruturas, inclusive a educacional. a partir da denncia, do posicionamento verdadeiro, da prxis autntica do homem, enquanto libertando-se da opresso, ou com os oprimidos lutando, que possvel essa quebra de fato da estrutura de opresso da realidade dicotomizada. Foi possvel ver que para o autor na unio e organizao social, que poderemos lutar de forma amorosa e dialgica pela transformao do mundo natural em mundo cultural, pela construo das significaes e das relaes mais humanas. Reconhecendo que embora rduo o caminho da superao e emerso da condio imanentista imposta, por ser reconhecido como caminho, caminhando, possvel continu-lo, perspectiv-lo, constru-lo, ou mesmo, transform-lo. Mesmo que por vezes necessitemos nos tornar os opressores dos opressores, para enfim, conseguirmos a liberdade autntica para todos os homens. Para que seja, por fim, perspectivado a construo da humanidade em contraposio a desumanidade. Vimos tambm que a importncia do estudo sobre a Palavra e a Humanizao em Paulo Freire, de que depende todo o seu pensamento sobre a Educao Popular, estudado com mais nfase nos cursos de Pedagogia, no deixa de ser uma problemtica filosfica, com importante contedo e significao
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para os estudos da Filosofia da Educao, da Filosofia Social e Poltica assim como da Antropologia Filosfica e da tica. Esperamos que com este estudo perspetive-se maiores possibilidades e ampliaes de horizontes para as discusses das questes referidas.

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REFERNCIAS

Principal: FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005. Complementares: FREIRE, Paulo. Conscientizao: Teoria e Prtica da Libertao: Uma Introduo ao Pensamento de Paulo Freire. Trad. Ktia de Melo e Silva. So Paulo: Cortez e Moraes, 1979 ____________. Educao como Prtica da Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. ____________. Pedagogia da Autonomia: Saberes Necessrios Prtica Educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. ____________. Pedagogia da Esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. Secundrias: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2000 BEAUVOIR, Simone de. Por uma Moral da Ambiguidade. Traduo de Marcelo Jacques de Moraes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. ____________. O Pensamento de Direita, Hoje. Traduo de Manuel Sarmento Barata. 3 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991. BOURDIEU, Pierre. Pierre Bourdieu: sociologia. Traduo de Paula Montero e Alicia Auzmendi. So Paulo, SP: tica, 1983. FISCHER, Maria Clara Bueno. Verbete Dicionrio Paulo Freire: TRABALHO. In: Orgs. STRECK, R. Danilo; REDIN, Euclides; Zitkoski, Jaime Jos.. (Org.). Dicionrio Paulo Freire. 2 ed., ver. ampl. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010, v. 1, p. 401 403. FROMM, Erich. A Arte de Amar. Traduo de Milton Amado. Belo Horizonte: Itatiaia. [sd]. ____________. O Corao do Homem: seu gnio para o bem e para o mal. Traduo de Octavio Alves Velho. 6 ed. Rio de Janeiro, RJ: Guanabara Koogan, 1981.
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