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O GOVERNO INTERNO DO MUNDO

Annie Besant

Palestras proferidas na North Indian Convention da Sociedade Teosfica, ocorrida em Varanasi, ndia, em setembro de 1920.

PALESTRA 1 Ishvara Os Construtores de um Cosmo A Hierarquia de nosso Mundo Os Governantes Os Instrutores As Foras

AMIGOS: Quero lhes apresentar nestas palestras, se eu puder, uma certa viso do mundo e do modo como este mundo guiado e dirigido. Como este um encontro pblico, h uma colocao que, imagino, deva fazer, a qual no seria necessria se esta assemblia fosse composta apenas de membros da Sociedade Teosfica. importante recordar que na Sociedade Teosfica no temos nenhuma autoridade em matria de opinio. Todo membro livre para desenvolver sua prpria teoria sobre a vida, para escolher sua prpria linha de pensamento, e ningum tem o menor direito de determinar para qualquer membro o que ele deve escolher ou pensar. Na Sociedade Teosfica s existe uma nica condio obrigatria para um membro: o reconhecimento da Fraternidade Universal. Fora disso cada membro absolutamente livre. Ele pode pertencer a qualquer religio, ou pode no pertencer a religio nenhuma. Se ele pertence a uma religio, jamais se lhe pede que a abandone ou mude, mas apenas que ele tente viver de acordo com seus preceitos acerca da vida espiritual, reconhecendo a unidade de tudo, viver em harmonia com as pessoas de sua prpria f e as pessoas de outras crenas. Quando falamos de Teosofia podemos tomar a palavra em dois sentidos. O primeiro o que ela significa para o indivduo. Neste sentido no h diferena entre Teosofia e a antiga Brahmavidya da ndia, a Para Vidya e a Gnose dos gregos - de fato no h diferena alguma. Ela o reconhecimento de que o homem pode conhecer Deus. Nos Upanishads ela chamada de "o conhecimento d'Aquele por Quem todas as coisas so

conhecidas".

difcil

em

nosso

idioma

falarmos

de

"conhecimento" neste sentido, porque conhecimento implica uma dualidade, ou antes uma triplicidade - o Conhecedor, o Conhecido e a Relao entre eles - pois quando o Esprito do homem, que procede de Ishvara, compreende sua prpria natureza, j no caso de pensar ou conhecer. Trata-se de perceber esta identidade. Vocs sabem o que est escrito no Upanishad: "Quem diz 'eu sei' no sabe", porque a prpria palavra "conhecimento" um equvoco no que tange quela percepo. Nela no se diz "eu sei", antes dizemos "eu sou". Isto nos d a acepo primeira da palavra "Teosofia". Empregamo-la ainda em outro sentido, o de certo corpo de ensinamentos. Nenhum destes ensinamentos em particular compulsrio para nenhum membro. O conjunto destes ensinamentos so os ensinamentos para os quais a Sociedade foi formada a fim de divulg-los para o mundo, mas isso no os torna obrigatrios para nenhum de seus membros. Esta poltica se assenta em uma base muito firme. Esta base a de que ningum pode realmente acreditar em uma verdade antes de ter crescido ao ponto de ser capaz de v-la por si mesmo como verdade. Um ensinamento de fato no parte de nossa vida espiritual; ele nos chega atravs de nossa vida mental, aquela parte de nossa natureza que costumamos chamar de cognitiva, o intelecto, o qual capaz de compreender o que lhe de natureza semelhante. A verdade em ns reconhece a verdade fora de ns depois que aberta a viso interior. Da que a Sociedade tem como um dos seus objetivos o estudo das grandes verdades fundamentais de todas as religies. No perguntamos a nenhum membro se ele acredita nelas ou no.

Deixamos que sejam estudadas, na plena convico de que apenas quando os olhos do homem que no cego esto abertos que ele enxerga, em virtude da luz do sol - no pedimos que ele acredite na luz, e o mesmo vale para o mundo mental. To logo so abertos os olhos da natureza interior, do intelecto, j no uma questo de argumentao, mas sim de viso direta. Reconhecemos a verdade porque a faculdade da verdade em nossa prpria natureza demonstra que ela existe. Compreendemos em virtude dela, assim como vemos em virtude da luz do sol. Enquanto uma pessoa cega, o sol como luz no lhe significa nada. Quando seus olhos so abertos ento j no so necessrios argumentos em prol da existncia da mesma luz atravs da qual a pessoa enxerga. Consideramos a verdade da mesma forma, e por isso deixamos o estudante estudar at que ele por si mesmo conhea a verdade de qualquer doutrina. Os ensinamentos divulgados pela Sociedade so os mesmos que encontramos em todas as grandes religies. Se, por exemplo, tomarmos um livro publicado pelo Hindu Central College como livro-texto para meninos indianos, e um livro-texto avanado, para jovens homens daquela mesma instituio, encontraremos neles certas verdades. Elas so dadas na forma Hindu. Se tomarmos um livro-texto Teosfico, usado para ensino em escolas onde se ensina todas as religies, onde h alunos que tm pais que pertencem a religies particulares, encontraremos apresentadas as mesmas verdades que so comuns a todas as religies. A nica diferena que no livro-texto Teosfico as vrias Escrituras das diferentes religies de todo o mundo so citadas para fundament-las, ao passo que no livro-texto Hindu

so citadas apenas as Escrituras Hindus. Esta a nica diferena no que diz respeito s grandes idias; as idias em si so idnticas. Compreendam que tudo o que digo conforme o meu prprio entendimento das coisas. Esta viso no imposta sobre nenhum membro, pois o dever de cada um pensar por si mesmo. Ela no compromete a Sociedade como instituio, pois ela s tem como requisito para admisso a aceitao da Fraternidade Universal. Sou responsvel por aquilo que digo. O que digo resultado de meu prprio estudo. Cabe a todos vocs, Teosofistas ou no, membros ou no, usar seu prprio intelecto, seu prprio julgamento, sua prpria conscincia na ponderao de cada assero que eu fizer. No devem tomlas como verdades prontas. Todos devem usar seu prprio pensamento e no simplesmente seguir o pensamento alheio. Isso vale especialmente porque vou tratar de assuntos muito intrincados. Ao falar deles como verdades falo em grande medida a partir de minha prpria experincia, e tambm tomando certas declaraes como harmnicas com o que eu j conheo, mas aplicadas a um campo de fatos mais vasto, alm da minha atual capacidade pessoal de verificao. Pois estou para dizer algumas coisas sobre o Cosmo mais vasto dos sistemas solares que no sou capaz de examinar por mim mesma. Trato apenas do assunto como um todo, e me demorarei nesta parte s brevemente. Mas ela necessria a fim de lhes apresentar uma viso bem mais completa, porque existem muitos outros sistemas solares a respeito dos quais no sei absolutamente nada. A maioria de ns fala sobre

muitos fatos da cincia que no somos capazes de verificar; por exemplo, no sou capaz, em astronomia, de verificar as declaraes dos grandes astrnomos a respeito da situao e relaes de nosso vasto sistema solar. Eu nunca estudei astronomia. Se o tivesse feito, poderia mesmo assim no ter conseguido o conhecimento dos grandes peritos nesta cincia. Mas os vejo ensinando os fatos sobre o sistema solar que eles mesmos observaram e coletaram, atravs de telescpios e dos muitos outros meios de que dispem, como o espectroscpio, e como eles examinaram a composio dos outros planetas alm do nosso prprio, devo aceitar suas novas concluses, se elas de modo geral forem congruentes com o que j sabemos a respeito da constituio do nosso prprio e das suas relaes com outros corpos celestes, estudadas matematicamente, e assim por diante. Ao tratarmos das chamadas declaraes ocultas estamos em uma posio exatamente similar, a saber: declaraes a respeito de fatos relativos a uma ordem particular de existncia, com a qual alguns de ns so capazes de entrar em contato j em nosso prprio mundo, ordem esta cuja existncia em certa medida podemos inferir a partir da histria de nosso prprio mundo; h outros mundos que no somos capazes de pesquisar ou obter deles conhecimento de primeira mo; a do seu sido que respeito feitas ns. um grande pessoas uma boa nmero muito parte de do declaraes tm por Que mais

desenvolvidas

conhecimento obtido confiando-se nos peritos vale para a cincia oculta assim como para a astronomia. Certas partes da verdade podem ser obtidas por ns mesmos, por nosso prprio estudo, mas outras partes no. As condies so

semelhantes quelas da astronomia, ou de qualquer outra cincia. Devemos devotar muito tempo ao estudo. Devemos estudar ao longo de certas linhas que foram repetidamente comprovadas. Devemos perseguir o conhecimento de primeira mo, que o melhor, mas o mais trabalhoso modo de adquirir conhecimento. Contudo, isso exige logo de princpio alguma facilidade para aquela cincia em especial. Podemos encontrar, por exemplo, algum que jamais poderia se tornar um grande astrnomo, no importando o quanto estude; um homem que tem dificuldade com matemtica jamais poderia se tornar realmente um grande astrnomo, porque muito do estudo astronmico requer domnio da matemtica superior. Se por natureza um homem obtuso nesta cincia ele jamais poder se tornar um grande astrnomo. O mesmo se d no estudo oculto. H muitas pessoas que no possuem a faculdade que lhes possibilite iniciar. Isso depende de seu passado, da linha de evoluo que seguem. O seu progresso depende de possurem a faculdade, de quanto tempo estaro prontas a devotar ao estudo, de em que extenso se adequaro s regras estabelecidas pelos peritos no que diz respeito aos iniciantes, e assim por diante. Admitindo que h uma grande diferena entre a aceitao obtida pela cincia oculta e a aceitao que recebem as declaraes astronmicas dos cientistas, todo mundo, praticamente todas as pessoas instrudas, so inclinadas a aceitar o testemunho dos grandes astrnomos como fatos, mesmo que no sejam elas mesmas capazes de observ-los ou verific-los. No uma questo de vida ou morte se eles estiverem errados. Mas quando passamos a tratar das declaraes da cincia oculta, algumas das quais

encontramos nas grandes Escrituras do mundo, algumas das quais encontramos nas antigas histrias do mundo, existe um grande e injusto ceticismo entre os pensadores modernos. As histrias so descartadas como se no passassem de lendas e mitos. As Escrituras so descartadas como se fossem apenas superstio, embora contenham as idias de povos antigos, muito mais instrudos do que ns. Da a dificuldade do Ocultismo em justificar-se, mas as pessoas deveriam consider-lo exatamente do mesmo modo como fazem com a cincia astronmica. Mas o homem de hoje rpido em aceitar a cincia que se baseia em instrumentos. Onde se constroem instrumentos altamente sofisticados como telescpios, espectroscpios e todo o tipo de coisas de extraordinria acuidade e sensibilidade, logo para ali sente-se atrada a mente moderna, especialmente no mundo ocidental; diz-se ento que ali est o maior avano nas cincias conhecidas. Este o modo como a mente funciona. Ela olha para os objetos e da constri suas teorias atravs da observao, comparao, classificao, e assim por diante. Para a mente moderna comum tudo o que se desenvolve nestas linhas justifica facilmente a si mesmo. No h questionamentos. O Ocultismo trabalha de um modo diverso. Trabalha atravs do desenvolvimento de novos rgos que existem dentro do homem, em vez de produzir instrumentos externos ao homem. Porm o desenvolvimento dos sentidos interiores, dos poderes internos de observao, s pode ser feito sob certas regras, regras que dizem respeito ao corpo e conduta do homem. muito mais fcil comprar um telescpio e olhar a lua atravs dele do que desenvolver nossa prpria natureza ao longo de

linhas em que a evoluo ainda no nos acostumou. Eis a dificuldade do estudo oculto. A pessoa prontamente se dispe a se submeter a uma disciplina sem questionar se esta for desenvolvida num laboratrio cientfico, mas questiona fortemente se ela proceder da autoridade dos grandes Conhecedores do passado. Agora vou lhes falar da espcie de fatos obtidos desta forma. Portanto, vocs devem tom-los a partir deste ponto de vista, e entender que no lhes peo para crerem em qualquer coisa s porque sou eu quem o digo. Apenas lhes apresento uma teoria sobre o Governo do Mundo que encontra na histria e na religio muitos fatos corroborantes, mas que podem ser questionados por aqueles que no aceitam a histria antiga, que no aceitam as grandes Escrituras do mundo religioso - e dentre aqueles fatos que acrescento em virtude de meu prprio estudo, comearei com aqueles que sou eu mesma incapaz de verificar. Somente posso lhes apresentar algumas razes para que sejam aceitos. Em linhas gerais o seguinte: temos um sistema solar consistindo de alguns corpos planetrios girando em torno do sol. Estes corpos so estudados pela cincia comum, a qual diz que se movem de acordo certas foras definidas, sob o que chamamos de certas leis naturais definidas, que foram estabelecidas e verificadas muitas e muitas vezes atravs de observaes. De acordo com esta concepo cientfica, nosso sistema solar em certa extenso um corpo autoconfinado. O sol central de certa forma controla os movimentos dos corpos planetrios que circulam em seu redor. E fora do sistema solar temos o espao, um espao praticamente vazio. Mas a cincia nos diz que h muitssimos sistemas solares. Somos apenas

um dentre muitos. Ela nos diz que os sistemas solares existem em grupos, e que o nosso pertence a um grupo, que em conjunto circula em torno de um sol muito, muito distante nas profundezas do espao; de modo que no somos totalmente autoconfinados. Estamos sob outras influncias e nos movemos, como um grande sistema grupal, de acordo com outras leis. No nos preocupamos muito com isso porque temos escassa capacidade de observao. Qualquer parte do argumento cientfico praticamente uma induo a partir de poucos fatos confirmados. Podemos formar a teoria de que se houver um grupo exercendo certos poderes de atrao e repulso, e se suas partes particulares se moverem de uma forma que no pode ser explicada por nada que pudemos descobrir, deve haver algo alm ainda desconhecido causando estes outros movimentos que no podem ser atribudos a nenhuma fora existente dentro de nosso prprio sistema solar. Sei muito pouco sobre isso, e no quero me estender mais neste ponto. Voltemos ao nosso prprio sistema solar, que por si j bastante complexo para ns. Temos ento o sol e os planetas. J sabemos que este sol e estes planetas so compostos de certos tipos de matria. Foi descoberto pela cincia que a constituio da matria de cada planeta contm substncias que encontramos no nosso. Mas elas esto em condies muito diferentes. Um ou dois podero talvez possibilitar a vida humana, podero ter uma humanidade se desenvolvendo nele. Obviamente outros no podero ter nada que se assemelhe humanidade como a conhecemos aqui. Estas declaraes

vagas so feitas de acordo com o que todos os peritos podem dizer a respeito de nosso prprio sistema solar. Quando passamos s grandes Escrituras do mundo, encontramos uma declarao muito explcita de que todas estas formas de matria, os globos do sistema planetrio, so emanaes de um Grande Ser que entre os Hindus recebe o nome de Ishvara, assim como em portugus o de Senhor, ou Soberano. De fato este Ser, a existncia deste Ser, no podem ser definitivamente provadas a no ser ao longo da linha que mencionei no incio a obteno de conhecimento d'Ele encontrando-O em ns mesmos. A religio nos diz que tudo em nosso redor, todas as coisas visveis e invisveis, so formas animadas pela Vida nica. At onde diz respeito ao nosso mundo, uma eventual prova disto se tornaria ento mais e mais til e valiosa para ns. Podemos quase suspeitar, olhando para outros seres humanos, que a vida em cada um deles quase a mesma que a vida que temos em ns mesmos. Todos ns pensamos, todos ns sentimos, todos ns agimos, temos paixes semelhantes, emoes semelhantes, tipos de pensamento semelhantes, faculdades e capacidades mentais semelhantes, e assim por diante, diferindo em grau, mas no em essncia. Agora a cincia comea a nos dizer que existe uma nica Vida em todas as coisas, coisas que a cincia reconhece como sendo vivas. Isso tem sido largamente demonstrado em nossa poca. H muito a cincia j reconheceu que a natureza da vida no animal a mesma que a natureza da vida no homem. S muito mais tarde que ocidente reconheceu que a vida tambm no vegetal difere em grau, mas no em tipo. Esta maravilhosa descoberta se deve, como se sabe, a um indiano, Sir Jagadish

Chandra Bose, antigamente professor na Universidade de Calcut e pesquisador da verdade guiado em suas pesquisas pelas Escrituras Hindus. No esqueamos que Jagadish Chandra Bose declarou, em sua primeira grande palestra em Londres a respeito da vida nas plantas, que esta era idntica vida nos animais e no homem - ele disse isso diante da Royal Society, diante de todos os pensadores materialistas da Inglaterra e, atravs deles, diante de toda a Europa, e ele encerrou aquela famosa palestra com a frase de que ele somente estava provando o que seus ancestrais j haviam cantado s margens do Ganges. Isso uma verdade literal. H uma Vida nica e as pessoas A chamam de vrios nomes. Muitas e muitas vezes esta profunda verdade foi declarada sem hesitao, sem dvidas, sem questionamentos, nos Upanishads e em toda a grande literatura da ndia. Assim . Esta a voz dos livros. Um grande comentador dos Vedas, Sayana, disse, como sabemos, esta mesma coisa sobre a Vida nica - ele disse: a Vida nica se manifesta no mineral como sat, existncia, e o mineral apresenta esta poro da Vida nica. A mesma Vida nica se manifesta no vegetal, e nele se manifesta como ichchha, desejo. No animal a mesma Vida nica se apresenta muito mais fortemente como ichchha e tambm como chit, pensamento; mas o todo se apresenta no homem, que percebe o antes e o depois e se torna autoconsciente. Isto j foi dito h muitos sculos, h milnios, mas nunca numa forma que satisfizesse os cientistas do sculo XX. Baseado nisto, seguindo esta direo, aceitando esta grande verdade dos antigos Rishis (Santos ou Sbios), Jagadish Chandra Bose comeou a trabalhar e provou-a no

plano fsico, demonstrou-a com seu instrumental fsico, apresentou experincias que a comprovaram alm da possibilidade de qualquer dvida. Mas isso no foi aceito de incio, no acreditaram nele. O mundo da cincia ocidental no estava preparado para dizer que um cientista indiano, atuando segundo as linhas de suas Escrituras, havia provado uma coisa que nenhum deles havia descoberto, e muito menos provado. Mas chegou enfim o dia de seu triunfo. Seus fatos foram aceitos, suas concluses se provaram verdadeiras. Como sabemos hoje ele um membro da Royal Society, o mais alto reconhecimento que a Inglaterra pode dar ao gnio cientfico. E tudo partiu das Escrituras. Hoje podemos tomar estes fatos como cientificamente provados, mas no reino mineral ainda no suficientemente explorados. Aqui se indicou apenas um comeo de verdade. Por exemplo, encontramos a fadiga entre os minerais. Quando o mineral descansa, a fadiga desaparece. Sua mquina cansa. O operrio pode lhe confirmar isso. Ela no precisa de conserto, s de descanso. Depois ela recupera sua eficincia e volta a funcionar. Mas ainda no est completa a prova de que ela tem vida e no apenas possui o que chamaramos de reao inanimada. Porm pessoalmente estou preparada para aceitar que ela possui vida, a partir dos antigos ensinamentos, e tambm de meu prprio conhecimento a respeito da evoluo da vida mineral. At aqui estamos lidando com questes muito amplas. Sobre o sol h muita discusso em andamento. O sol perde ou ganha energia? Ele a perde, dando continuamente calor para outras coisas, ou ela recuperada por objetos de se precipitam sobre

o sol, e assim o realimentam mais rpido do que ele se esvai? Estamos prontos a aceitar, temporariamente, a teoria adotada pelos astrnomos a este respeito. Acredito que o sol seja a vestimenta de um Grande Ser, seja um centro de Vida, uma vastssima Vida Autoconsciente. O mesmo crem os Hindus. Geralmente se fala que Narayana o grande Ser no sol. Neste sentido, o sol a manifestao, o corpo, do Ishvara deste sistema. Vemos que nos ensinamentos Teosficos, que seguem a linha das antigas fs, o termo Logos (Verbo) usado para designar a Deidade, o Ishvara do sistema. Muitos Teosofistas, que estudaram o assunto, aceitam esta concepo a respeito do sol de nosso sistema como sendo o corpo de nosso Logos, Ishvara, mas no se d muita nfase a isto, nem se o menciona muito amide. s vezes falamos do Logos Solar, fazendo esta distino, porque os Hindus crem que h muitos Ishvaras em posies mais e mais altas, culminando no Um. Lembremos como o Bhagavata fala sobre isso, sobre as grandes hierarquias de Ishvaras ascendendo umas sobre outras. Para todos os propsitos prticos nos limitamos ao Ishvara de nosso prprio sistema e, como sabemos, o grande mantra Gayatri um apelo a Deus no sol. Esta a razo, obviamente, pela qual em tantas religies as pessoas se voltam para o leste em suas preces. No se restringe aos Hindus isso de voltar-se para o sol nascente durante o culto, no um culto ao corpo solar exterior, mas a Deus no sol. Tudo em nosso sistema solar depende da Vida, calor e luz do sol. Ele a fonte de toda a energia pela qual o sistema solar existe, e tem nele a insondvel energia do Divino.

Quando perguntamos como se originou o sistema solar, vemos que o ensinamento oculto vai um pouco alm do ensinamento literal dos livros sagrados. Alguns deles usam a palavra ichchha, desejo. s vezes encontramos a palavra prana, alento, que um termo bem preciso. O mais alto Ishvara emana a matria primordial. O Ishvara de nosso sistema solar, operando no que a cincia chama de pr-nebulosa, o ter, o ter do espao, isola uma poro disso atravs da criao de um anel, e dentro dos limites deste espao circunscrito pelo anel formado nosso sistema solar. Seu Alento, penetrando neste ter, forma as bolhas primordiais - no h palavra melhor para expressar esta ao - e a partir delas os tomos do nosso sistema solar se formam por agregao. Apenas apresento o fato porque isso em certa medida tem sido verificado em observaes; estas agregaes bolhosas, que so agregaes pr-atmicas, de fato existem. No precisamos nos estender nisto. Quem que, reunindo o material trazido existncia pelo Alento Vital do Logos, o Alento Vital de Ishvara, constri as agregaes? Novamente a ao do prprio Ishvara, em Seu Aspecto como Brahma. Agora passamos diviso da Vida divina em trs grandes formas de manifestao, e Brahma, tomando este material bruto, Quem o modela atravs de diferentes estgios que chamamos de sub planos, at por fim o que chamamos de tomos qumicos. Assim descemos at nosso mundo. Depois que uma imensa quantidade de material formado trazido assim existncia pelo pensamento de Brahma, dizemos que a

Atividade Criativa entra em operao. Ento chega outra grande onda de Vida que modela os tomos em formas, no meramente formas moleculares, mas formas como minerais, como vegetais, como animais, como selvagens, homens sem mente. Tudo isso se sucede atravs das eras, esta construo dos planos e de seus habitantes por aqueles Seres, mencionados no sucinto resumo de abertura, a quem chamamos de Construtores de um Cosmo. Assim estes Construtores do sistema so os poderosos Seres que procedem de um Cosmo anterior, e que se uniram a Ishvara, obtiveram um moksha [liberao, o mesmo que Nirvana Dicionrio Teosfico, H. P. Blavatsky] da mais alta classe, como que penetraram no corpo do prprio Ishvara, e se tornaram unos com Ele. Todos os primeiros Construtores de um Cosmo so estes grandes e poderosos Devas, que so trazidos por Ishvara para serem Construtores de Seus mundos. Aqui novamente falamos a partir da autoridade das grandes Escrituras e de outros ensinamentos ocultos. Por ora estamos tratando de nosso prprio sistema solar. Porm, no mais alto sentido do termo, a Hierarquia Oculta do Cosmo significa Ishvara e os Construtores de todo o sistema, os grandes Seres que governam e guiam e sustentam e dirigem todo nosso sistema solar. De modo algum podemos alcanlos. Temos de lidar com planos muito inferiores. Temos de chegar em nosso prprio mundo. Assim que o fazemos, chegamos a uma esfera de conhecimento que pode ser trabalhada e que apresentada em linhas gerais nos grandes livros, e isto em grande parte verificvel, atravs de estudo,

por aqueles de ns que tm inclinao para tal - assim como falamos de uma inclinao para matemtica ou geologia - e que se dispem a seguir a disciplina que torna possvel obter informao de primeira mo. Assim chegamos Hierarquia Oculta de nosso prprio mundo, composta de Governantes, de Instrutores e de Foras. Note-se esta tripla diviso. Ela est relacionada com a trplice natureza de Ishvara, a qual, em todas as coisas que procedem d'Ele, se manifesta no aspecto vida que anima as formas. Devemos sempre procurar perceber esta triplicidade. Ns a temos em ns mesmos, em nossa prpria conscincia. Sabemos muito bem que ela tem trs modos de atuar, nem mais nem menos. Temos Jnanam, Ichchha e Kriya. Temos a Conscincia, que reconhece as coisas exteriores a si mesma, e que se desenvolve em Jnanam, Conhecimento. E depois Ichchha, Desejo em sua forma inferior, e Vontade, Poder, em sua forma superior. Depois temos Kriya, Atividade. E s quando estes trs esto desenvolvidos que temos um ser autoconsciente. Da ele analisa sua prpria conscincia. Ele encontra em si mesmo a triplicidade que demonstra a existncia de Ishvara em sua prpria natureza. Esta triplicidade reconhecida em toda parte. A cincia ocidental a reconhece em sua anlise da mente. Ningum que tenha estudado o assunto, seja atravs dos livros antigos seja atravs dos modernos livros de psicologia, pode neg-la. O ocidente muito mais vago, pois as lnguas ocidentais no so adaptadas para as formas sutis de estudo como o o snscrito. Deve-se lembrar que uma lngua construda atravs dos pensamentos do povo que a usa. No ocidente, ao tratar do lado mais sutil da cincia, temos de nos valer de outras lnguas, e criar novos

vocbulos para as coisas novas que so descobertas pela psicologia. Destarte temos uma longa srie de palavras que devem ser conhecidas e entendidas pelo psiclogo que se mantm atualizado. E assim o idioma se enriquece. Muitas das suas palavras foram tomadas do snscrito, e tambm do grego e do latim, que so as lnguas clssicas da Europa. Aceitemos ento que j foi provado cabalmente que h trs aspectos da vida, e que eles existem em Ishvara ou no Logos. Em sua forma superior so chamados de Sat-Chit-Ananda. E no Ishvara de um Cosmo elas aparecem como Jnanam, Ichchha e Kriya. O mesmo se d no homem, em um nvel muito inferior. Assim chegamos ao nosso prprio mundo. S temos de abordar um outro ponto antes de prosseguir, porque eu falei de apenas duas grandes ondas de vida - a primeira atuando sobre o material dado pelo Alento do Logos, e a segunda que modela aquele material nas formas que encontramos em nosso prprio mundo. A terceira grande onda de Vida a que no homem, e s no homem, unifica o superior e o inferior, o Esprito que levado a um contato direto com a matria dos subplanos inferiores; este o resultado do terceiro grande impulso que procede de Ishvara, em que o Esprito, que um fragmento de Si mesmo, toma posse definitiva do corpo que tem para trabalhar, no somente no plano fsico, mas em todos os planos inferiores, os mundos mais vastos dentro dos quais existe nosso mundo. Eles so, como sabemos, o plano fsico, o plano astral - que chamamos de emocional - e metade do plano mental, que constituem juntos os mundos dos corpos inferiores. E depois o mundo do Intelecto, o mundo de Buddhi, ou da autopercepo, ou intuio, e depois o de Atma, a

reproduo do Esprito divino em ns mesmos, constituem a parte superior do universo quntuplo. Isto o homem na perfeio de suas partes, os estgios de sua conscincia e os corpos em que elas atuam. No preciso me estender nisto, mas s relembrar-lhes fatos notrios. Conhecemos as vrias categorias de corpos - o Sthula Sharira e o Sukshma Sharira, e depois os Koshas, as subdivises dos corpos mencionadas nos Vedanta. No nos interessa hoje abordar a constituio do homem, embora devamos t-la em mente, mas nos interessa sim a existncia de uma Hierarquia Oculta em nosso mundo, exemplificando aqueles trs grandes grupos. Esta Hierarquia veio a ns de outro lugar. Agora que falo isso, hesito. Eu estava prestes a dizer que falei a partir de meu prprio conhecimento. Mas deveria ter explicado melhor. perfeitamente possvel desenvolver uma faculdade de "olhar para trs", e ler o que chamamos de "Registros Ocultos" do mundo, que abrangem muito mais do que a nossa histria comum; procurando por eles, aquilo que a cincia est principiando a chamar de "memria do mundo", ela est comeando a reconhecer como uma realidade que todos os eventos permanecem nesta memria do mundo; a cincia faz o que parece ser a princpio a espantosa declarao de que se viajarmos at um certa distncia de nosso prprio mundo, at algum outro globo, poderemos ver os eventos que aconteceram em nossos mundo h milhares de anos atrs. Isso soa um tanto surpreendente se for a primeira vez que vocs ouviram falar disso. A viso depende do deslocamento

da luz. Mas a viso, como a conhecemos, no poderia transpor os imensos espaos necessrios. Mas se pudesse, uma pessoa em um planeta distante veria coisas que ocorreram aqui muito depois de elas terem acontecido. Por que ouvimos o som de uma arma de fogo s bem depois de vermos a fasca do disparo, uma vez que o disparo e o som so simultneos? Porque o som viaja muito mais devagar que a luz. A luz se desloca to rapidamente que a um quilmetro ou mais de distncia no percebemos o intervalo entre o disparo e sua fasca. Mesmo assim a luz viaja a uma velocidade definida. Um "ano-luz" a distncia em que a luz viaja no perodo de um ano. As distncias astronmicas so to grandes que so medidas em anos-luz. Suponhamos que nos desloquemos a uma distncia de mil anos-luz, e que sejamos capazes de ver atravs desta distncia descomunal para o estado da Terra h mil anos atrs quando a luz a deixou, e ento olhando para o nosso mundo veramos o que estava acontecendo h mil anos atrs. Para entendermos isso s precisamos de um breve pensamento, uma pequena imaginao. muitssimo claro e simples, basta pensarmos. Os eventos esto todos l o tempo todo. Mas para v-los em qualquer ponto preciso haver um rgo de viso. Se conseguirmos apenas isso ento poderemos ver toda a histria do mundo como se viajssemos de volta para o mundo atravs do raio de luz, olhando os registros nesta luz. Isso com efeito exatamente o que faz o Ocultista, embora no o faa desta forma, mas a partir de um ponto de vista em que os registros passam como se fosse um filme; uma analogia imperfeita, mas h de servir. O Ocultismo os chama de Registros Akshicos. A cincia ao procur-los diz

que eles devem estar l, mas no sabe como alcan-los. natural. Eles s podem ser acessados atravs do desenvolvimento de certas faculdades que existem no homem. neste sentido que eu falo do que "vi". neste sentido que eu disse que a Hierarquia veio de outra parte, porque eu vi aqueles grandes Senhores da Luz vindo para nosso mundo; foi-me dito que Eles vieram de Shukra, Vnus, que deu ao nosso mundo o incio de sua Hierarquia Oculta. Isto, porm, est alm de meus poderes de pesquisa, eu vi apenas Sua chegada. H algumas tradies em alguns de nossos livros, que falam da vinda dos grandes Senhores. Lemos neles, por exemplo, a respeito dos Kumaras. De onde Eles vieram? Quem so Eles? Eles vieram para nosso mundo de algum lugar. Os Registros Ocultos e os livros Hindus dizem que estes grandes Seres vieram de Shukra. Eles vieram para nosso mundo porque nosso mundo estava pronto, estava em um estgio de evoluo em que os homens estavam capacitados para receber aquela grande onda de Vida que tornou possvel o intelecto humano. E Eles vieram porque sem a orientao de Seres superiores o intelecto teria se desencaminhado, teria mergulhado em um mundo cheio de paixo e natureza animal, para grande prejuzo da evoluo futura dos seres humanos. Assim, nos livros Teosficos aquele perodo da Chegada chamado de metade da Terceira Raa. Agora estamos na Quinta Raa, a nossa prpria Raa-Raiz. A Quarta Raa, como se sabe, inclui os chineses, os japoneses, os mongis, e outros afins. Eles pertencem Quarta Raa, a qual supera em nmero a Terceira e a Quinta. Os povos da Terceira Raa esto

desaparecendo, salvo onde se mesclaram com povos de Raas posteriores. Na etnologia usualmente os chamamos de Lemurianos. Tambm empregamos este termo em livros Teosficos. Os Lemurianos, a Terceira Raa, se desenvolveu atravs de subdivises, ou sub-raas, e na metade da evoluo desta raa chegaram os Filhos da Luz, os Filhos do Fogo, como so chamados em alguns livros. Eles fundaram a Hierarquia Oculta de nosso mundo. Os maiores de nossos Rishis pertencem quele Grupo. Acabei de citar os Quatro Kumaras. Eles foram Aqueles que originalmente vieram para ajudar nosso mundo, e ainda esto entre ns. So Eles que lemos viverem na Ilha Branca, citada nos Puranas. Esta Ilha Branca parte da sia Central, cuidadosamente guardada contra intrusos, mas ainda existente. Ela no a terra natal de nossa Raa, mas como que seu berrio, onde ela se desenvolveu. Lembremos o notvel livro do Sr. Tilak, The Arctic Home of the Aryan Race, onde ele chegou muito, muito perto da verdade oculta. A terra onde as sementes da grande Quinta Raa foram escolhidas existia mesmo antes disso. Elas foram escolhidas pelo Senhor Manu Vaivaswata. Sobre isso teremos de falar amanh. S quero lhes apresentar por ora as trs grandes divises encontradas na Hierarquia. Primeiro temos o Grupo de Governantes, com os quatro Kumaras sua testa, os Governantes do mundo. Eles lidam com as naes, Eles lidam com as Raas, Eles lidam, atravs dos grandes Devas, com a configurao do mundo no que diz respeito a terra e gua, e com os tremendos cataclismos e catstrofes, terremotos e maremotos, que alteram toda a superfcie de nosso mundo na distribuio de terra e gua. Seu

desencadeamento obra Sua. Portanto, damos a Eles o nome de Governantes. Eles so os verdadeiros Governantes internos de nosso mundo. A seguir temos o grande Grupo de Instrutores da humanidade. Nele encontramos todos os Fundadores das grandes religies, os Buddhas da Religio, assim como temos os Manus no primeiro Grupo. Estudemos isso mais a fundo - os Buddhas, os Fundadores das crenas mundiais, os Instrutores. Eles pertencem todos a este grande Grupo. Ento vem o terceiro Grupo, a quem chamei de Foras. O motivo de eu empregar esta denominao porque cada um destes Grupos utiliza uma espcie de fora para seu trabalho. Os Governantes usam um tipo especial de fora, os Instrutores usam uma outra fora especfica, e os outros empregam todos os outros tipos restantes de foras que levam a cabo as atividades do mundo. O primeiro grande Grupo de Governantes atua atravs da Vontade-Poder. Isto, diz-se, em sua forma inferior Ichchha, e em sua forma superior Vontade. A Vontade ou Poder a caracterstica natural dos Governantes. atravs desta fora, a fora da Vontade, que atuam os Governantes, os Governantes Ocultos do mundo. Ento vem o grande Grupo de Instrutores, e aqui vemos que eles atuam atravs de Jnanam, Conhecimento. Eles, como Instrutores, possuem um conhecimento detalhado sobre nosso mundo, de modo que logo antes de uma nova religio ser fundada vemos que apareceu um novo tipo de homem. Quando o novo tipo formado pelos Governantes, entram em cena os Instrutores para ensinar o novo tipo, e ajud-lo a evoluir. O terceiro grande Grupo, o Grupo de Kriya,

Atividade, que chamarei aqui simplesmente de Foras - talvez por falta de palavra melhor - leva a cabo todas as atividades de nosso mundo, e tambm eles so dirigidos por um Grupo de grandes Seres, de forma que podemos imaginar este Governo Oculto do Mundo dividido em trs Grupos de acordo com as qualidades, ou Aspectos, do prprio Ishvara. Como vimos, ou como poderemos constatar nos Shastras, os Grupos so idnticos em Sua natureza, de modo que se procurarmos pelos seus nomes nos Shastras Hindus, encontraremos Mahadeva, em Quem a caracterstica Ichchha (Vontade); Vishnu, cuja grande caracterstica Jnanam (Sabedoria), e ento Brahman, cuja principal caracterstica Kriya (Ao). Vemos como a coisa toda bem ordenada - Ishvara no centro de tudo com Sua tripla manifestao; a cpia de Saguna Brahman, o Sachchidananda Brahman, manifesto na totalidade do universo. Ento chegamos, aps uma longa descida, aos Ishvaras dos sistemas, e ali a grande triplicidade se apresenta no que podemos os chamar Ishvaras de os formas trs especializadas, Aspectos nos apresentando

correspondentes Gunas (atributos). Este o Governo de um Mundo no sistema. Passando para um nvel muito mais abaixo, encontramos os trs novamente, separados pelo trabalho que h de ser feito. Assim temos os Governantes, caracterizados pela Vontade, os Instrutores, caracterizados pela Sabedoria, e as Foras, caracterizadas pela Atividade - tudo em perfeita ordem seqencial, de modo que se aprendermos o arranjo interno do mundo seremos capazes de subir passo a passo, e compreender que o arranjo que encontramos nas grandes Escrituras do mundo o mais elevado. E assim como existe no

alto, existe embaixo, sendo o inferior modelado semelhana do superior, refletindo-Se o Supremo cada vez mais abaixo, at chegar ao globo individualizado. A analogia perfeita. Por isso est escrito "Assim em cima como embaixo". Chegamos desta forma nossa prpria Hierarquia Oculta, denominada de Rishis, os poderosos Seres que de tempos em tempos aparecem, nos Puranas e Itihasas, nos velhos tempos andando entre os homens, consolando-os, ajudando-os, quando cada Raa est sendo fundada. Obviamente a palestra desta noite aborda temas que para a maioria de vocs so de impossvel verificao, mas um esboo destas coisas necessrio a fim de que possamos elaborar uma grande imagem, e atravs desta imagem possamos chegar imagem de nosso pequeno pedao de mundo - um lugar absolutamente insignificante em meio ao vasto universo. Aqui seremos capazes de estudar mais a fundo. Aqui seremos capazes de descobrir o que de fato est acontecendo, as Foras por trs daqueles que aparentemente so os governantes, instrutores e atores em nosso mundo, o verdadeiro Governo Interno do Mundo atravs do Poder, da Sabedoria e da Atividade, manifestos na Hierarquia Oculta de nosso mundo, com os quatro Kumaras sua testa. *** PALESTRA 2 O Mtodo de Evoluo A Construo do Homem A Construo das Raas e Sub-Raas Os Manus

AMIGOS: Vocs lembraro que na noite passada paramos no ponto em que estvamos considerando o Governo especial de nosso prprio mundo, a assim chamada Hierarquia Oculta, cujos Seres componentes vieram do planeta Shukra (Vnus) no ponto mdio da Terceira Raa. Eu lhes assinalei que na Hierarquia se encontra a diviso trplice que o reflexo do prprio Ishvara nos trs aspectos em que Ele Se revela. Pensando por um momento no Brahman Supremo, o Brahman com atributos, o Saguna Brahman, percebemos que ali temos a mesma diviso trplice que reaparece em toda a linha descendente do lado Vida, do lado Conscincia dos seres no Cosmo, at onde sabemos, e provavelmente se encontrar fora de nosso Cosmo da mesma forma, como resultado inevitvel da Unidade do Supremo com Seus nem mais nem menos trs Aspectos. Ento, pensando no Ishvara de um nico sistema, um nico sistema solar como o nosso, reconhecemos a mesma triplicidade, e ento, falando da prpria Hierarquia Oculta, vemos que nesta Hierarquia tambm encontramos a mesma triplicidade. Considerando de um ponto de vista exterior por um momento aquilo que s vezes chamamos de personificaes, a Deidade antropomrfica, temos em todas as Trindades das religies, exatamente como na Trimurti Hindu, o reconhecimento dos trs Aspectos em Um. Pensamos em Brahma, Aquele que cria o universo. Pensamos em Vishnu, que o sustenta e preserva. Pensamos em Mahadeva, o poderoso Ser que concede ao homem a centelha imortal da Divindade que a fonte de toda a evoluo na raa humana, assim como

na sub-humana. Assim passamos a ver que uma coisa natural que na prpria Hierarquia - os Governantes diretos do nosso Mundo, encarnando as qualidades divinas neste Governo Interno do Mundo - encontremos a mesma diviso tripla que encontramos no Cosmo exterior mais vasto. Desta forma lhes digo que a encontramos nos Governantes, a encontramos nos Instrutores, e a encontramos nas Atividades que eu resumi sob o nome de Foras, lembrando que com a palavra "Foras" temos todo o conjunto de atividades do Cosmo que no se encaixam nas categorias de governo e ensino; e com isso podemos por ora pensar em uma grande pintura, em que testa dos Governantes se encontra Mahadeva, o Soberano nico por trs de todos que exercem a funo de governar. Da mesma maneira podemos pensar nos Instrutores distribuindo ao mundo o Aspecto Sabedoria, que encontra como que uma encarnao em Vishnu, aquela Sabedoria que as Escrituras Hebraicas falam que "poderosa e suavemente organizou todas as coisas". E ento em Brahma, Atividade, o Terceiro Aspecto, a atividade desenvolvida por todas as foras distribudas segundo os seus prprios lderes, temos a expresso do Amor do Supremo revelada em Sua prpria manifestao na emanao do mundo. Entre as lendas e histrias dos livros sagrados encontramos uma resposta pergunta ouvida to amide e to raramente respondida: "Por que Deus emanou, ou criou, o mundo?" Encontramos a resposta assim: "Porque o Amor Supremo, Deus, desejou ser amado", e como as vidas que d'Ele procederam eram fragmentos de Sua prpria Vida por causa daquela verdadeira unidade de origem, os seres inteligentes que emanaram d'Ele

passaram a amar Aquele de Quem vieram. Esta apenas uma de vrias respostas, muito bela e potica, contendo uma profunda verdade, a de que o grande sinal do Amor da Deidade se mostra em Sua Atividade. V-se nas diferentes religies do mundo que todas reconhecem esta Atividade e Poder e Sabedoria de parte do Supremo Senhor do Universo; mas algumas preferem chamar a Atividade de Amor, sendo a criao o grande sinal de amor, considerando-a a partir do nosso prprio ponto de vista; ento os Aspectos chamam-se Poder, Sabedoria e Amor. Encontramos em outras religies, como por exemplo entre os gregos, a idia de que uma das grandes qualidades da Deidade antes a Beleza do que o Amor. Para os gregos a Beleza impressionava mais como caracterstica da manifestao divina. E esta viso da Divindade tem sido repetida e reiterada pela cincia moderna. Quanto mais a cincia investiga os inumerveis seres que so encarnaes do Amor divino em nosso mundo, mais ela considera que a Beleza o seu inevitvel sinal de manifestao. Podemos ir alm do poder da viso humana. Podemos nos valer do microscpio para nos ajudar no estudo daquilo que pequeno demais para o olho humano ver sem ajuda. Quanto maior o poder do microscpio mais deslumbrante o detalhe na manifestao da Beleza. Assim, nestes objetos invisveis que nenhum olho humano pode ver sem o poder magnificante do instrumento, encontramos belas formas traadas na superfcie do corpo, criaturas vivas com maravilhosas formas curvas, ngulos e linhas delicadamente dispostas com admirvel perfeio, e por isso os gregos, quando nos dizem que "Deus se manifesta como Beleza",

descobrimos

que

Sua

manifestao

em

Seu

universo

comprova bem a antiga idia grega. bom que no esqueamos disso, porque na religio mais moderna do Cristianismo houve uma grande revolta contra esta idia da formosura do universo e da beleza do corpo humano, que era parte do pensamento to inspirador do mundo grego. Nesta concepo Crist a beleza uma coisa que desvia o homem de Deus, em vez de ser uma manifestao de Sua natureza mais ntima. Sabemos que a idia Puritana no lado Protestante do Cristianismo desprezava os objetos belos como sendo tentaes, em vez de aceit-los como manifestaes da Beleza suprema. Por causa desta concepo sobre a beleza os homens perderam de vista esta faceta da Divindade que caracteriza todas as atividades do Supremo. Passando nossa Hierarquia, dividida desta forma trplice, faamos uma pequena pausa a respeito desta organizao a fim de analis-la mais de perto; tomemo-la em duas palavras que eu empreguei quando falei sobre a palestra de hoje, ao fim da apreentao dos assuntos que trataremos - os Manus e os Buddhas. Os Manus esto na linha dos Governantes (Os Buddhas sero abordados na terceira palestra). Quero me demorar por um momento nesta grande manifestao de Poder ou Vontade. H muitas coisas nos Puranas que lana grande luz sobre este assunto mais obscuro, e porque as frases usadas no foram sempre entendidas, muito do que foi dito como ajuda e instruo para os homens escapou das mentes daqueles a quem foram dadas estas grandes Escrituras para auxlio do mundo. Em todas as religies, na verdade em todas

as

organizaes,

sejam

chamadas

especificamente

de

religiosas ou no que cresceram sob o impulso da Hierarquia, h um certo nmero de smbolos, de nomes e de analogias, que parecem ter sido utilizados pelos grandes Conhecedores do passado, de modo que ao apresent-las para auxlio do mundo sob forma de ensinamentos, aquilo poderia subsistir, mesmo quando seu significado fosse esquecido devido passagem do tempo, de forma que pudessem permanecer como testemunhos da profundeza e completude do ensinamento original dado grande Raa Ariana, a fim de que em dias posteriores pudesse haver mais um testemunho do conhecimento antigo. Assim se poderia perceber que ao longo de todos os milnios da histria este conhecimento de fato esteve incluso nos livros sagrados, para que tivesse seu testemunho sempre pronto para vir luz quando a evoluo desta Raa, tendo ultrapassado o tempo em que como crianas o aprendera de seus preceptores, j que em sua juventude e recente maturidade muito do conhecimento foi perdido e, ento, passando plena maturidade, pudesse recuperar o ensinamento do passado e perceber que ali estava toda a descrio de sua evoluo, que aquele ensinamento esteve sempre disseminado em toda a sua tradio desde os seus primeiros dias. Encontramos, assim, nos Puranas, aquele nome que eu citei ontem como estando ligado a este primeiro grande grupo de Governantes, o nome dos quatro Kumaras. No existe muita coisa a Seu respeito. No foram dadas muitas explicaes. Mas fala-se n'Eles como sendo "os Quatro", ou "o Um e os Trs". Aquele que chamado o mais velho dentre Eles - para Quem o tempo pode ser dito tratar-se apenas de uma

palavra, pois Eles esto alm de suas iluses - chamado de Sanat Kumara, o Eterno, o Antigo; em dias posteriores ele foi denominado de o Ancio, mas melhor pensarmos n'Ele como Eterno, para Quem o tempo no significa nada. O tempo apenas uma das maneiras em que a conscincia limitada tenta medir por si mesma, a fim de obter maior clareza de pensamento, os intervalos pelos quais e nos quais capaz de pensar, pois a ordem no tempo s um sucedneo da verdadeira medida do tempo em estados de conscincia, e no o movimento do sol, da luz e das estrelas. Estas somente so empregadas pela mente humana para que tenha um parmetro fixo, mas que no corresponde verdade. Desta forma temos esta idia do Eterno, Aquele que est alm do tempo, e para Quem toda a sucesso simultaneidade, a Quem chamamos s vezes de "Eterno Agora". Sua concepo unificada. Temos de tentar, por mais fracamente que seja, compreender isso com nossa conscincia limitada, que fala de um passado, um presente e um futuro. No se percebe que existe uma possibilidade de o todo ser de fato simultneo, e influenciandose mutuamente, o futuro afetando o passado, como dito que o passado afeta o futuro. Mas isso uma coisa mais para que pensemos por ns mesmos em contemplao do que tentemos explic-la uns para os outros. Nossa lngua, baseada na prpria idia da sucesso, no pode expressar em nenhuma forma inteligvel aquilo que no conhece sucesso. E "Eterno" praticamente a nica palavra de que dispomos para transmitir, embora debilmente, embora pobremente, o grande pensamento do "Agora". Porm a palavra "Eterno" no deve ser confundida

com

"perene".

Lembremos

que

palavra

aplicada

corretamente quele grande Ser alm do nosso conhecimento, chamado nos Puranas de O Kumara Mais Velho, o grande Ser chamado Sanat Kumara, o Eterno. E com Ele, residentes na mstica cidade de Shamballa, a Jovem Ilha Branca, esto os Trs, os outros Kumaras, ditos Discpulos d'Aquele que o Lder do Governo Interno de nosso Mundo. Helena Blavatsky fala dos Trs, e Seu nome deriva do Budismo, que os denomina Pratyeka Buddhas, os "Buddhas Solitrios". Este nome absolutamente no adequado, uma denominao qual tem sido associada uma conotao completamente inaplicvel excelsa altura da existncia superhumana. Mas deram-Lhes este nome porque "Buddha" tem sido o nome dado especialmente ao Instrutor Supremo. Mas porque Eles no ensinam, sendo a Sua obra de governo e no de ensino, os homens, em sua ignorncia, tecendo conjeturas a respeito do fato de Sua grande existncia, Os chamaram de Buddhas Solitrios - sozinhos, isolados - e chegou-se ao ponto de Lhes aplicar o monstruoso adjetivo de "egostas". Como os seres humanos so tolos, infantis, tentando julgar Vidas to mais exaltadas do que a deles mesmos! A Doutrina Secreta emprega a frase "Mais alto do que os Trs s existe Um, na Terra e no Cu". Muitos estudantes se admiram com o significado da frase. Blavatsky freqentemente fala a partir de declaraes feitas por amigos Hindus e Budistas. Ao lermos, sobre os Quatro Kumaras, que Eles so os Lderes de todo o poder e Governantes do nosso mundo, bastante simples perceber que estamos de fato diante dos Quatro Grandes, que

esto testa do Grupo de Governantes, e que "o Trs e o Um" somente a diviso bvia entre o Lder e os Trs que esto imediatamente abaixo d'Ele no Governo Interno do Mundo. Deixando estes Quatro e, digamos, descendo, chegamos ao grande subgrupo dos Manus. Eles esto um pouco mais perto de nossa possibilidade de compreenso. Seu trabalho claramente explicado. Eles esto especialmente relacionados com a evoluo das Raas. Onde quer que haja de nascer uma grande Raa no mundo - as chamadas Raas-Razes, porque diversas sub-raas surgem a partir delas - ento vemos um Manu trabalhando. Os dois que esto especialmente ligados ao atual estgio de evoluo de nosso globo so o Manu da Quarta Raa e o Manu da Quinta Raa. S existe um Manu para cada Raa. Temos de lembrar disso desde o comeo. H certos grandes Seres indicados na Hierarquia Oculta para serem os Pais das Raas. Como eu disse, os dois com quem estamos mais interessados agora so os Manus da Quarta e da Quinta Raas. O Manu Vaivasvata, como sabemos, o Manu da Quinta Raa, ou da Raa-Raiz Ariana, esta Raa de que s vezes se fala ser "Filha do Manu". Por exemplo, temos strotas (versos) que falam especialmente dos filhos do Manu porque h esta peculiaridade a respeito da obra de um Manu, a de que toda a Raa-Raiz tem origem n'Ele. Literalmente Ele o Pai de Sua Raa. No sabemos tanto sobre os primrdios da Quarta Raa como sabemos sobre os da Quinta. Sabemos apenas da existncia do grande Ser geralmente chamado de Manu da Quarta Raa, e que ainda est a cargo da maior parte da populao do globo. Ele vela pelos milhes de pessoas

asiticas, dentre as quais se destacam os chineses e japoneses, sendo os japoneses menores em nmero, mas grandes em desenvolvimento e em poder. Os japoneses tomaram as idias ocidentais, extraram delas o mximo, e depois as descartaram, tendo usado tudo o que era til para eles destas idias, e cada uma delas que foi aceita por eles recebeu a sua marca caracterstica, assim como podemos cunhar moedas com ouro de qualquer procedncia. Se queremos cunhar moedas, mandamos o ouro para a casa da moeda e teremos estampadas nelas as marcas de nossa prpria Nao. O mesmo fizeram os japoneses com as idias e organizao ocidentais. Sob a direo de seu Manu, atravs de seu governante terreno, emitiu-se um impulso para que fossem enviados em misso para ocidente muitos de seus homens mais capazes, para aprender como eles geriam seus negcios, como eles se organizavam, como eles trabalhavam. Eles viajaram por todo o mundo, observaram as maneiras de cada Nao, suas indstrias, suas educao, suas instituies polticas e todas as outras coisas que constituem a vida exterior de uma Nao, e ento voltaram ao Japo, tendo recolhido as novidades exteriores, como as roupas ocidentais em vez de seus belos trajes tpicos. Lembro de uma conversa com Mr. Swinburne, o grande poeta da Inglaterra. Ele tem uma curiosa maneira de falar - lenta e espaada. Ele disse desse modo lento e sonhador: "S h uma coisa que Deus no Dia do Juzo no vai perdoar aos japoneses". Eu disse: "O que seria, Mr. Swinburne?", porque eu sabia que ele no acreditava no Dia do Juzo. Antes, me admirei que ele empregasse essa expresso. Ele semicerrou seus olhos em sua original maneira

sonhadora que mencionei, e falou sobre a adoo pelos japoneses da roupa ocidental. Swinburne era um grande amante da beleza. A coisa que lhe desagradava na nova civilizao japonesa era esta fase. Eles desprezaram suas belas roupas masculinas e femininas, e se vestiam agora como se veste em Paris, o que os tornou feios em vez de belos. Ele estava muito descontente com eles. Havia uma verdade nesta perspicaz observao, porque a persistncia nisso desnacionalizaria os japoneses, e eles j no tocariam sua nota especial na msica do mundo. Mas eles logo descartariam esta tolice passageira exterior, e usariam o que haviam aprendido de til no ocidente. Os chineses, tendo aprendido menos, sendo um povo autocontido demais, isolado demais do resto do mundo, no estava pronto para o trabalho que era ento necessrio, o qual era a salvao dos ideais orientais. Isso coube ao Japo, porque a ndia - que era o corao e bero dos ideais orientais, de quem os japoneses aprenderam seu pensamento e sua beleza orientais - estava sob por seu maior perigo, que, graas a Deus, agora passou, pois havia o perigo de ela se ocidentalizar assumindo uma aparncia exterior antes do que absorvendo o que havia de valioso no pensamento e cultura ocidentais. Por esta altura seus jovens graduados eram mais orgulhosos de seu conhecimento de Spencer e Huxley do que do conhecimento de seus prprios grandes filsofos e cientistas, ento havia o perigo de que a religio Hindu, aquela f sublime, dada ao povo da Raa Ariana para auxlio de todo o mundo, fosse encarada como balbucios de crianas; ento este momento passou, e este foi o nico momento que de fato ameaou sua vida real. Ela no foi ameaada pelos perigos por

que passou. Ela sofreu muitas invases, caiu parcialmente vencida, viu muitos estrangeiros ameaarem suas fronteiras; mas ela os conquistou e assimilou a todos, no interessando de onde viessem, ou acabou por afast-los. Sabemos como os gregos vieram e se foram, mas eles deixaram a ndia mais rica, pois os traos de sua arte se imprimiram na dela. Os Muulmanos vieram e conquistaram parte da ndia, mas foram assimilados, e hoje so indianos por um direito de residncia que remonta a mil anos. Nada disso constituiu um perigo para a ndia, pois ela era mais forte que eles. S quando ela comeou a realmente se ocidentalizar que chegou seu momento perigoso; nos outros casos ela tirou vantagem de seus conquistadores, permaneceu ela mesma e acrescentou algo deles sua grande riqueza nacional. Mas neste caso ela estava inconscientemente tentando mudar sua vida real, assumindo ideais ocidentais em vez dos orientais, seguindo costumes ocidentais em vez dos orientais, observando ensinamentos ocidentais em vez dos orientais, em uma palavra, estava se desnacionalizando, perdendo a posse dos tesouros que lhe foram confiados para toda a humanidade, em vez de apenas tomar o que lhe fosse de valor e incorporando-o ao seu prprio sistema. Nesta hora de perigo seu Manu veio salv-la daquilo que a teria feito deixar de ser uma Nao, ela, a segunda mais velha Nao do mundo. Bem nesta hora a Teosofia lhe foi enviada, para fazer os Hindus perceberem que eles tinham um tesouro, e que foi dos Hindus que os outros haviam aprendido. Em muitas partes houve uma reao contra isso e especialmente um escritor, Sir Valentine Chirol, disse que os indianos estavam sendo ensinados por pessoas

ocidentais que sua religio era a maior do mundo, e que eles eram mestres de religio, e no eram aprendizes de religio do ocidente. Nesta hora perigosa seu Manu no podia encontrar no povo indiano um povo que pudesse salvaguardar seus prprios ideais de serem submersos sob a mar da civilizao ocidental. Ento ele apelou ao seu irmo Manu, aquele que tinha a seu cargo os chineses e japoneses, e porque a China no estava pronta para a obra, a China estava isolada, a China estava destreinada, a China no tinha poder e adaptabilidade, Ele se valeu da nao menor, os japoneses, inspirou-os com Sua Vida, estimulou-os com seu Poder, e ento lanou-os contra o povo russo ocidental e os fez vencedores, a fim de que os ideais orientais pudessem ser salvos atravs deles, e preservados para futuro auxlio do mundo. Vocs no vem a guerra como deveriam, como o fariam se lessem os seus prprios Puranas. Vocs vem as guerras como uma Nao cobiando as terras de outra, uma Nao desejando dominar a outra. Peo-lhes agora para olharem por trs dos governos exteriores, olharem para o Governo Interno do Mundo, para os Governantes que equilibram os vrios desenvolvimentos no mundo um contra o outro, a fim de que nada de precioso seja perdido, a fim de que cada ganho seja preservado e, gradualmente, leste e oeste, norte e sul, contribuam para a humanidade perfeita de dias que ainda esto por vir, e criem aquela poderosa Federao Mundial da qual as Naes Unidas so um pobre comeo no mundo ideal, e que ainda h de se estabelecer no mundo dos homens e se tornar a Grande Paz sob a bno do Supremo. Deste modo o Manu da Quarta Raa fez este servio para a Quinta Raa.

H outra coisa que podemos ainda lembrar, que uma viso paralela muito interessante que diz que todos os planetas de nosso sistema solar so ligados entre si em evolues sucessivas. Eles no tm absolutamente a mesma idade, eles esto evoluindo, mas um aps o outro, uns so mais jovens, outros, mais velhos. O mesmo se d na grande Hierarquia Csmica que envia os Guias para todo o sistema, e como havia crescido a primeira humanidade no planeta a ponto de necessitar de um Governo Interno mundial, este deveria ser suprido pelo reservatrio, que o prprio Ishvara. De planeta para planeta se transfere um Herdeiro da Coroa de Governante, e medida que um planeta se desenvolve mais e mais, e sua humanidade ascende mais e mais, alguns desta humanidade entram para a Hierarquia Oculta, e l se desenvolvem e disciplinam; e assim h sempre alguns prontos, em cada degrau da Hierarquia, para passar a um outro planeta quando este est desenvolvendo sua humanidade, exatamente do modo como os Filhos do Fogo vieram para c no meio da Terceira Raa. E tambm assim nosso planeta enviou os Lderes de outra Hierarquia para o planeta seguinte a fim de fazer evoluir aquela humanidade. E Aqueles que chegaram naquela maravilhosa onda, Eles mesmos para serem os Governantes de nosso planeta, no devem ser considerados como deuses, mesmo que sejam to poderosos. Hoje mesmo nosso Secretrio Geral me citou uma passagem em um comentrio escrito por Goswami, um discpulo de Chaitanya de Bengala, um dos avataras menores. Ele fala destes Kumaras no como sendo Ishvaras, mas sim Aishvarik, no Deuses, mas divinos em Sua natureza, ainda no Reis, mas, digamos, de

sangue real. Mas na evoluo da humanidade, os Mais Velhos, coisa que ns mesmos havemos de ser um dia quando tivermos escalado a longussima escadaria evolutiva, se tornaram uma humanidade glorificada, uma Humanidade Divina, em cujas mos pode ser confiado com segurana o governo de um mundo. Assim como temos o grupo de Manus velando pelas Raas atravs das quais a humanidade evolui, da mesma forma vemos que todas as grandes catstrofes, as catstrofes ssmicas de nosso globo, esto sob o comando daqueles Quatro Grandes, que indicam o tempo e as estaes em que estas tremendas mudanas devem acontecer. Assim, acompanhando cada nova Raa-Raiz ocorre uma mudana na configurao do globo, na distribuio de terra e gua. Nossa terceira Raa comeou onde os cientistas chamam de Lemria. Este era um grande continente se estendendo atravs do que hoje o Ceilo em direo sul para o Pacfico, quando o Himalaia ainda era lambido pelas grandes ondas do oceano Pacfico e a pennsula Indiana ainda no havia emergido. Ento a Lemria se estendia onde hoje o Pacfico, e a Austrlia o fim daquela terra antes de chegarmos ao plo sul. A Austrlia e a Nova Zelndia pertencem a este antigo continente, destrudo por terremotos, pelo fogo e pela gua. E ento a Terceira Raa minguou e minguou, embora alguns remanescentes ainda existam. Enquanto a Lemria submergia, se elevava um outro grande continente muito a Leste, onde est o oceano Atlntico. Foi o continente chamado de Atlantis, onde hoje se estende o oceano Atlntico. Neste continente havia uma grande cidade, a

capital de um poderoso imprio, a Cidade da Porta de Ouro, mencionada no Clssico da Pureza chins. Esta cidade era o centro do poderio Atlante, e ali cresceu o imprio Atlante Tolteca. Ele se estendeu at o norte da frica, ao antigo Egito. Em direo oeste tnhamos um imprio onde hoje o Mxico, e os ndios americanos do Norte e do Sul pertencem a esta antiga raa. Ainda podemos ler em Plato como submergiram os restos daquele continente, e a grande civilizao que ele menciona estava na ltima poro da Atlantis propriamente dita. Hoje quando se perscruta o fundo do Atlntico encontramse picos e vales; algumas ilhas restaram, alguns dos picos mais altos so hoje ilhas, como as Ilhas Canrias, exatamente como onde o grande continente da Lemria existiu hoje esto dispersas pelo Pacfico a ilha de Java, as ndias Orientais, as Ilhas Spice e outras. Atlantis foi a terra da Quarta Raa. Milhes e milhes de pessoas pereceram no vasto cataclismo e submergiram na inundao. Mas uma parte sobreviveu na sia. Ao norte do Himalaia uma larga faixa de terra fazia parte da antiga Atlantis. A Cidade Sagrada de Shamballa, a imperecvel, est ali. Agora novas perturbaes esto ocorrendo no Pacfico novamente, onde h de se erguer o novo continente. Ali se encontra o "Crculo de Fogo" de que fala a cincia como sendo fonte de perigo para o mundo atual. H vulces submarinos em atividade abaixo da massa de gua que os cobre, com grandes erupes de terra e minerais de todo tipo, erguendo grandes picos medida que foram seu caminho para cima. E ento surge uma ilha. Onde no havia ilha alguma surge uma, e os

mapas que os capites possuem no mostram aquela ilha. s vezes navios naufragam por falta deste conhecimento. H no muito tempo atrs a British Association, em sua seo Geogrfica, discutiu o surgimento de uma nova terra, falou dos perigos decorrentes, da possibilidade de tremendas erupes que poderiam agitar o oceano em grandes ondas de maremoto, inundando os Estados Unidos e afogando toda gente. Eles falaram de uma catstrofe mundial em que poderia perecer toda a humanidade. Quando eles falaram neste tom de pnico, Hindus e Tesofos instrudos sorriram para si mesmos, pois disseram: "Continentes j foram destrudos antes, e a humanidade no pereceu. Este novo continente de que ora ouvimos falar j mencionado nos Puranas. Tem seu nome indicado e a raa que h de ali viver ainda no nasceu. Por que deveramos ter medo? A humanidade j sobreviveu a tais catstrofes antes e vai sobreviver a elas novamente". E h de surgir um stimo continente, o ltimo continente desta fase de evoluo de nosso globo. Ainda faltam centenas de milhares de anos para que isso acontea, provavelmente centenas de milhares de anos antes o sexto continente estar pronto para seus filhos, e estas tremendas catstrofes que mudam o desenho da superfcie de todo o mundo so obra dos Grandes Kumaras, os Governantes Supremos do Governo Interno do Mundo. Os Manus atuam sob Sua direo. Amanh tentarei lhes apresentar como o plano de todas estas mudanas conhecido pelo Lder da Hierarquia Oculta, e como partes dele so distribudos entre aqueles que as levam a cabo em detalhe. No entrarei neste assunto hoje.

Os Manus, pois, so aqueles que constrem as Raas, e o plano da evoluo construir Raas e Sub-Raas sucessivas, caracterizadas por qualidades peculiares que so necessrias para a humanidade. Se olharmos para o nosso prprio corpo teremos uma imagem da evoluo das raas. Temos um corpo fsico. Isso foi o que primeiro evoluiu atravs dos reinos mineral, vegetal e animal, at os homens selvagens sem mente. Ento, sabemos, este corpo fsico tem duas subdivises, shtula, denso, e sukhsma, etrico. As duas primeiras Raas evoluram estes dois, e a Terceira construiu a forma humana, com um astral inferior e um germe de mental em seu ponto evolutivo mdio. Este conjunto foi ligado ao ternrio superior, e estava embrionicamente completo o homem. Encontramos tudo isso nos ensinamentos Hindus. Vocs devem saber isso melhor do que eu. Isso, contudo, s sabido pelo erudito e perdeu-se para as mentes do povo. H uma razo bem simples para isso, pois naqueles dias antigos o ensino era bem diferente do dos dias atuais. Quando comeamos a ensinar um assunto, tentamos captar uma idia do conjunto, e tentamos apresentar essa idia de uma forma clara para aqueles a quem ensinamos. Este o modo moderno de ensinar. Ele torna as pessoas mais preguiosas, porque se faz muito por elas, e o resultado que a memria muito mais exercitada, e o raciocnio o muito menos do que deveria ser. Os professores fazem todo o trabalho, e apresentam um ensinamento j todo cozido e digerido para poupar aos alunos o trabalho de exercitarem suas faculdades mentais. Desta forma eles obtm uma grande quantidade de conhecimento de segunda mo e muito pouco de primeira mo.

Antigamente isso no era assim. O professor vinha, lanava uma grande verdade para os alunos e dizia: "Vo e pensem a respeito". O resultado que nos livros orientais no temos uma clara apresentao de uma doutrina como um todo. Ela espalhada ao longo dos livros. Um estudante cuidadoso consegue reunir o ensinamento integral. Mas ele tem de ter a pacincia e a diligncia necessrias para essa tarefa. Antigamente os homens deviam desenvolver os resultados, e assim se tornaram grandes pensadores, porque exercitavam suas mentes. Por isso muito difcil para o Hindu encontrar os detalhes do ensino de sua religio em sua enorme biblioteca, sua imensa enciclopdia de Shastras. Da a convenincia da Teosofia, que faz concesses moderna fraqueza humana e apresenta todos aqueles ensinamentos sob uma forma que muito fcil de compreender. A Teosofia se molda aos costumes de hoje. Ela d aqueles grandes ensinamentos dados Raa de uma forma cientfica. Quando lemos os Puranas depois de estudarmos os livros Teosficos passamos a consider-los cheios de informaes, repletos de informaes, e a opinio que vocs sustentam de que eles no passam de devaneios infantis desaparece. Passamos a ver que eles do os mais valiosos ensinamentos. Esta praticamente a nica utilidade exterior da Teosofia para os Hindus instrudos. sob estas condies ento que vemos como trabalha o Manu. Nos Puranas encontramos nomeados os sete diferentes continentes e as Raas que os habitam. Agora estamos no quinto continente. No imaginemos continentes da maneira em que a geografia usa o termo, porque aqui queremos significar o

todo da superfcie da terra seca do globo. Assim temos o continente de nossa Quinta Raa, e o sexto continente est comeando a aparecer no Pacfico. Agora passemos a um ponto interessante. O Manu no s se ocupa do desenvolvimento de uma grande Raa, mas ele selecionou as famlias de Sua Raa eras atrs a partir da quinta sub-raa do povo Atlante. Cada Raa-Raiz produz sub-raas como ramos de uma rvore. Ele escolheu seu povo dentre a quinta sub-raa da Quarta Raa-Raiz. Ele os conduziu pelo Saara, ento um mar, para o Egito, e da para a Arbia. Depois de uma longa permanncia, Ele os levou atravs da Mesopotmia para o norte da sia, e depois novamente desceu com eles e os assentou perto da Ilha Branca. Mais tarde, depois de muitos problemas e massacres, Ele os estabeleceu na Ilha Branca, na Cidade da Ponte. Foi uma longa jornada, porque em todo o tempo Ele esteve trabalhando para melhorar o tipo que havia escolhido. Pois analisando as Raas Quarta e Quinta, as vemos como predominantemente emocionais e passionais. Se tomarmos as sub-raas quarta e quinta seremos capazes de ver exatamente o que quero dizer. A Raa-Raiz emitiu para o oeste quatro grandes grupos de emigrantes, cada qual de um tipo diferente. A sua prpria Raa-Raiz desceu da sia Central em tempos mais recentes em direo ndia, e a chamamos de primeira sub-raa. Antes disso a segunda sub-raa, a primeira emigrao, partiu pelas margens da Mesopotmia em direo ao antigo Egito, ao norte da frica e s ilhas do Mediterrneo. Eles deixaram uma belssima civilizao atrs deles, que depois decaiu, mas no Egito e na ilha de Creta encontramos traos dela. Os remanescentes em Creta, cuja histria foi

considerada mtica, mostram traos de uma grandeza que foi causa de maravilha entre os povos brancos do sculo XIX. A terceira sub-raa, ou segunda emigrao, partiu para a Prsia e fundou o grande imprio Persa. A quarta sub-raa, ou terceira emigrao, dirigiu-se para o oeste sobre o Cucaso em direo Europa, e ali formaram os gregos, romanos, espanhis, franceses e irlandeses. Seu nome genrico Celta. A quinta sub-raa, ou quarta emigrao, foi mais para o norte, e originou os eslavos e alemes, com muitas subdivises. Graas a estas duas ltimas temos as diferenas entre as sub-raas. Todos os que mencionei como pertencentes quarta sub-raa so povos emocionais. A razo pela qual a Inglaterra e a Irlanda no conseguem se harmonizar porque a Inglaterra pertence sub-raa Teutnica, em que a mente concreta mais desenvolvida, enquanto que os Celtas (os irlandeses so Celtas) pertencem quarta sub-raa e neles a emoo forte. Nenhum deles pode ser culpado por no conseguirem concordar, pois os irlandeses so um povo Celta, exceto os do norte, que so emigrantes, e eles so movidos pelas suas emoes. Se queremos mobilizar os irlandeses temos de apelar para suas emoes superiores, e deste modo podemos fazer tudo com a raa irlandesa. Se apelamos a eles com a lgica fria, isso os deixa frios e insensveis, e muitas vezes se tornam muito zangados. Porque os ingleses no so imaginativos o bastante para entend-los, porque a mente cientfica o fator dominante, eles jamais podem entender um povo emotivo e impulsivo. E assim eles tentam dobr-los pela fora. Esta a explicao para as disputas interminveis. Eles no tm o bom senso de governar o povo de acordo com seu

prprio perfil, e no de acordo com uma linha diferente. O povo da quinta sub-raa tem fora mental e um alto intelecto. Temos na Raa-Raiz os germes de todas as vrias qualidades da humanidade da Quinta Raa-Raiz, encarnados e equilibrados na sua Raa-Raiz, e estas qualidades e capacidades tm de ser desenvolvidas uma aps a outra; e assim as sub-raas so dominadas principalmente por uma destas caractersticas, e tm de desenvolv-la desta maneira enftica para o enriquecimento final da humanidade como um todo. Assim vocs tm a capacidade de se desenvolverem ao longo destas linhas e assimil-las juntas. Esta uma parte da grande misso da ndia para com a humanidade como um todo. Os germes de todas as sub-raas esto nela, como bebs no seio da me, e as sub-raas surgem, se desenvolvem como uma nova subraa e ento reagem sobre a Me. E assim seus filhos, espalhados por todo o mundo ocidental, esto desenvolvendo suas qualidades, especialmente a qualidade que lhes dominante. E a quarta est aqui com sua misso de beleza, e aqui est a quinta com sua misso mental, e ambas podem encontrar sua chave em vocs, de quem nasceram, e para quem muitos voltam a fim de ajudar a construir o prottipo para toda a Quinta Raa. No posso ir mais alm nisto. Todo o assunto do maior interesse. Se percebermos que esta evoluo nas sub-raas pretende enriquecer o Homem prototpico da Quinta Raa, ento entenderemos um pouco mais o modo como se deram as emigraes e como alguns de cada voltaram para a terra-Me, e como a ndia a terra-Me de toda a Raa Ariana, ou Quinta Raa. A sexta sub-raa est recm nascendo. E a stima ainda est no longnquo horizonte

do futuro. A sexta sub-raa dar luz no futuro Sexta RaaRaiz. Ela h de desenvolver algumas qualidades de Buddhi, aquela intuio espiritual que ilumina o intelecto. Esta ser a caracterstica da sub-raa e, em maior desenvolvimento, da Sexta Raa-Raiz, para a qual se est preparando o continente ao longo dos milnios ainda por vir. A evoluo segue seu caminho regular: uma Raa encarnando os germes de diversas qualidades especiais; cada sub-raa desenvolvendo um deles, que domina as outras qualidades, que tambm so necessrias ao homem, como eu disse, e separadas para este propsito. E assim gradualmente comeamos a compreender como a humanidade evolui, como so necessrias todas estas Raas e sub-raas, e como cada uma delas tem seu lugar na humanidade derradeira e perfeita que deve evoluir em nosso globo; como todos estes antagonismos terminaro, todos estes preconceitos sero eliminados, e quando as sub-raas so lanadas em antagonismo ou em amizade, elas o so pelo Governo Interno do Mundo, a fim de que elas possam comear a assimilar umas s outras. Toda antipatia nasce da ignorncia, e quanto menos se conhece um povo mais temos preconceitos contra ele quando entramos em contato. Ele estar desenvolvendo um lado de uma qualidade, enquanto voc estar desenvolvendo um outro lado. Vocs so postos juntos para se livrar do preconceito e da estreiteza, e a terra-Me tem sido o caldeiro para a fuso de todas estas sub-raas. Elas ainda tm vindo para c, alguns vo embora e alguns permanecem. Temos aqui o povo da quarta sub-raa, os portugueses, os franceses. Antigamente tivemos os gregos. Tivemos os povos da quinta sub-raa, os holandeses e

ingleses. Eles vieram e ho de partir, cada um dando um pouco e tendo criado um pequeno lao entre as Naes, que gradualmente se tornar mais e mais forte se seguirmos o impulso dos Governantes Internos e no lanarmos contra ningum o dio racial que destri. Este um assunto bem prtico. Quanto mais o conhecemos, mais percebemos o quanto prtico. Toda a inquietao e dificuldade do mundo atual so sinais do perodo de transio que estamos passando, onde uma civilizao est comeando a decair, e outra est prestes a nascer, e onde vocs, o Corao do Mundo, a Me da grande Raa Ariana, cujos filhos esto espalhados por toda a parte, tm seu destino imediato em suas mos; vocs decidiro se a evoluo h de ir para frente e para cima, ou se h de ser atrasada em sculos. A Grande Obra no pode parar. A evoluo da humanidade deve inevitavelmente continuar; mas pode continuar ou pela destruio do que j existe e comear do mais raso incio de civilizao, ou, pela primeira vez na histria de nossas Raas, pode comear pela transio gradual para uma condio superior e mais nobre, se os Filhos do Fogo obtiverem uma vitria completa sobre os Irmos da Sombra. *** PALESTRA 3 O Plano Divino Suas Divises

Religies e Civilizaes A Parte Atual do Plano As Escolhas das Naes AMIGOS: Ao falar ontem, tive de lhes deixar sem a palavra final de meu programa original para a segunda palestra. No disse nada sobre os Buddhas. Devo agora fazer uma pausa por um momento a este respeito, pois o futuro Buddha, ou Boddhisattva, o Lder do Grupo de Ensino. Lembremos como na primeira palestra falamos de Governantes, Instrutores e Foras, a Atividade. Porm o futuro Buddha tem no grande Grupo de Instrutores a mesma posio que o Manu possui no grande Grupo de Governantes. Assim como todo o Governo do Mundo trata da evoluo das Raas, da configurao dos continentes, etc, de que falei ontem, assim como tudo isso administrado pelo grande grupo de Governantes, do qual o Manu o representante em cada Raa-Raiz, da mesma forma, no Grupo de Instrutores, se destaca aquela grande figura isolada do futuro Buddha. Mas ele no o Instrutor de uma Raa, como o Manu o Governante de uma Raa. O ltimo futuro Buddha, por exemplo, o Senhor Gautama, que se tornou Buddha naquela encarnao, veio ao mundo, como sabemos, no sculo V antes de Cristo, e isso no coincidiu como nenhuma Raa ou sub-raa. Ele veio como que na metade de um grande perodo Racial, para a completude de seu magistrio sobre a Terra, e Sua posio como Mestre - na condio de Boddhisattva, como O chamam os Budistas, assim como os Hindus O chamam de Jagatguru - se estende

para trs at a civilizao da Quarta Raa-Raiz. Deste modo ento os Manus e os futuros Buddhas no coincidem completamente no tempo. Um trata especialmente com a evoluo do tipo fsico do homem da Sua prpria Raa, e o outro com sua evoluo interna, o desdobramento do Esprito no homem atravs da fundao de alguma grande f. Agora, olhando para a carreira prvia d'Aquele que viria a ser um Buddha em Sua ltima encarnao terrena, ns O vemos aparecendo como um grande Instrutor mesmo antes; como eu disse, desde a Quarta Raa. No tenho tempo para tratar das encarnaes individualizadas. Por ora me basta lembrar-lhes que Ele apareceu aqui, onde reinava a religio Hindu, como Mestre da Raa-Raiz, sob a forma daquele grande Rishi Vyasa. Foi obra Sua a diviso dos Vedas, a compilao dos Puranas, e assim por diante. E foi Ele quem delineou o lado religioso do Hindusmo, assim como o Senhor Manu delineou o lado social e poltico, e o trabalho, como vemos, corresponde ao grupo a que cada um d'Eles pertence. Porm o Boddhisattva no vem em intervalos regulares, se medirmos por anos, mas sim em certos perodos da evoluo da Raa; sempre que uma nova sub-raa aparece na Raa, o Jagatguru, o Boddhisattva, aparece nos primeiros dias desta sub-raa. Ento Vyasa veio aos Hindus para o delineamento de sua grande poltica religiosa, e depois Se retirou para os Himalaias, para a grande Fraternidade dos Rishis. Ele apareceu publicamente outra vez no Egito, como Fundador daquela grande religio cientfica que fez do Egito durante algum tempo a Luz do mundo de ento. Ele deu aquela religio cientfica que, como o Hindusmo, como que se centralizava no Sol, mas no tanto no Sol como doador

de Vida quanto como doador de Luz. Assim, encontramos o imaginrio principal desta religio girando em torno da Luz divina. R, ou Osris - nomes do Deus-Sol - quem imaginado residir nos coraes dos homens. ele "a Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo", para citarmos uma frase encontrada no Quarto Evangelho, e encontrada ali porque este Evangelho greco-egpcio, emanado daquele grande grupo de msticos que, sob a denominao de Escola Neoplatnica, reuniram a sabedoria do Egito e a sabedoria da Grcia. Entre os egpcios Ele foi conhecido como Toth. Mas melhor conhecido na forma grega de Hermes, Hermes Trismegistos, o Trs-Vzes-Grande, como chamado. Nesta posio, encarnado como aquele grande Egpcio, Ele Se tornou o Fundador da magnfica religio Egpcia, cujas relquias ainda esto sendo desenterradas, cheias de Ocultismo, escrita nos papiros egpcios, e encontrada em fragmentos nas faixas das mmias, e compilada no Livro dos Mortos. Esta grande sabedoria cientfica e oculta do Egito veio atravs d'Ele, Thoth, o Mensageiro, helenizado para Hermes, o Mensageiro. Ento Ele apareceu novamente na Prsia como Zarathushtra, aportuguesado para Zoroastro, o Fundador da grande religio Zoroastriana, a Religio do Fogo. A respeito da antigidade desta religio, muito interessante que h pouco tempo surgiu entre os Parses um historiador que, tendo estudado a histria de sua antiga religio e a organizao social que derivou desta religio, estabeleceu a data do imprio Persa em torno de vinte mil anos antes de Cristo - uma data considerada exata nos Registros Ocultos e que j havia sido sugerida por alguns de nossos estudantes, mas que foi fixada em bases histricas por

este Parse de Bombaim. Ento Ele voltou como Orfeu entre os gregos, o Fundador dos Mistrios rficos, de onde derivaram os ltimos Mistrios; a fundao de Mistrios est sempre ligada ao Jagatguru. Ao fundar uma religio Ele sempre concede a vida oculta, a qual a Sua Vida, que a mantm ligada ao mundo invisvel e que pelo menos em seus primeiros tempos o corao e a fora da religio. Este foi Seu ltimo aparecimento como Jagatguru, at nascer na ndia para completar Sua grande vida de servio sobre a Terra. Sabemos que Ele nasceu como o jovem prncipe Siddharta, e Se tornou o Gautama Buddha, e depois que obteve a iluminao em Gaya ensinou durante quarenta anos por toda a extenso da ndia, fazendo a grande obra de um Buddha, girando, como dizem, a Roda da Lei, proclamando as Quatro Nobres Verdades, a Nobre Senda ctupla, e a Jia Trplice. Por estranho que possa parecer esta religio no foi designada especialmente para Sua terra natal. Pois no havia razo para ser dada uma nova religio aqui na ndia, e parece que ela foi planejada para que se espalhasse principalmente entre outras Naes que no aceitariam a metafsica e filosofia do Hindusmo, que requerem uma sutileza mental peculiar primeira sub-raa, ou Raa-Raiz dos Arianos. O Budismo tem igualmente um esplndido lado metafsico e filosfico, no estudado pela maioria das Naes existentes na sia, pois esta no era a forma mais adequada para levar o grande tesouro do conhecimento moral para os pertencentes Raa anterior, a Quarta. Assim, Sua religio prtica especialmente planejada para se disseminar atravs das grandes leis da moralidade e baseada no Pensamento Correto que tanto enfatizado; por isso vemos Seus

ensinamentos se espalhando no Ceilo, em Burma, na Tailndia, e para norte no Tibete, China e Japo, levando a verdade moral fundamental da religio em uma forma que atrairia a mente da Quarta Raa mais do que a sutil mentalidade dos Hindus da Quinta Raa. O hindu no precisava de nenhuma religio nova. Na sua prpria ele j tinha tudo. No devemos esquecer que o Senhor Buddha era um Hindu, a glria do Hindusmo, verdadeiramente a Luz da sia, como chamado, mas ainda mais verdadeiramente Ele a Luz do Mundo. Assim Ele viveu disseminando Seus preciosos ensinamentos entre o povo, tirando muitos exemplos e ilustraes da sua vida cotidiana, e depois de quarenta anos, faleceu. Mas Ele jamais deixou nosso mundo completamente como o haviam feito os Buddhas anteriores, talvez por ter sido o primeiro Buddha a ser produzido pela nossa prpria humanidade, e isso parece ter tornado mais estreito e amoroso o lao entre Ele e a Terra que Ele amou e ensinou. Desta forma, vemos que ainda hoje, na temporada de Seu grande festival, aparece o que os Budistas chamam de "Sombra do Buddha" para abenoar o mundo; bem ao norte, perto da fronteira entre o Tibete e a China, alm dos Himalaias, ali, uma vez por ano, os Budistas nos contam que ainda vista a Sombra do Senhor Buddha. na poca do grande Festival Vaishakha (Vesak), que muitos, muitos grupos de pessoas viajam a fim de tomarem parte no festival daquela localidade. E outros incidentes menos conhecidos mostram que o Senhor Buddha ainda se interessa pela evoluo deste globo.

Ento sucedeu-O como Jagatguru um grande Rishi da ndia, o Rishi Maitreya. Vocs podem ler a Seu respeito em seus prprios livros, surgindo de tempos em tempos, sempre tentando manter a paz, sempre trabalhando atravs do amor. Assim O temos vindo Terra para a fundao de uma grande religio, e foi Ele para a Palestina e ali tomou o corpo de um discpulo chamado Jeshua, ou Jesus, a fim de dar s raas da Europa uma religio que se adequasse sua evoluo, pois este o grande trabalho do Instrutor do Mundo. Ele continuamente ajuda e abenoa todas as grandes religies do mundo, e Seu amor abrange a todas. Mas Ele aparece visivelmente para cada sub-raa, para lhe dar uma religio adequada sua evoluo. As sub-raas no diferem to largamente entre si como o fazem as Raas-Razes. Se, por exemplo, tomarmos um chins da Quarta Raa e um Brmane de Cachemira pertencente Quinta Raa-Raiz, de imediato notaremos a grande diferena de tipo fsico. No podemos confund-los. De imediato percebemos que no ltimo, o Brmane de Cachemira, temos um novo tipo de humanidade, quando comparada ao chins, ao japons, ao mongol e ao trtaro da sia Central. Eles so muito diferentes do tipo Ariano. No Ariano no temos os malares elevados do trtaro ou do mongol, nem a conformao dos olhos que vemos nas subraas asiticas da Quarta Raa-Raiz. No temos o mesmo formato do nariz, nem o mesmo formato da cabea, nem o mesmo tipo de figura. Estas diferenas externas seguem de perto as diferenas internas mais importantes. E quando analisamos seu sistema nervoso, ali vemos as diferenas mais importantes e acentuadas, pois o sistema nervoso do Ariano

muito, muito mais refinado e muito mais delicadamente equilibrado do que o sistema nervoso do chins ou do japons. Vocs devem ter notado, ao lerem sobre a histria da China, as extraordinrias torturas pelas quais um chins pode passar sem morrer, as quais, se aplicadas da mesma forma a um Ariano, o matariam somente pelo choque nervoso. Esta uma diferena bem caracterstica entre os dois. Se tomarmos a guerra russo-japonesa e compararmos a taxa de mortalidade dos soldados japoneses feridos com a dos russos, descobriremos que uma proporo enorme de japoneses se recuperou; isso no se deve principalmente ao fato de eles terem sido melhor cuidados e tratados. Antes que, e este o ponto que desejo enfatizar, uma ferida que chamaramos de caso perdido, causando grande lacerao, provocaria um choque nervoso tremendo e mataria o russo, enquanto que um ferimento similar infligido em um japons lhe causaria um choque muito menor e ele poderia se recuperar. Os Pelesvermelhas da Amrica do Norte so do mesmo tipo, e eles podem suportar um ferimento que deixaria um Ariano prostrado, invlido e condenado morte certa; porm um ou dois dias depois os Peles-vermelhas so capazes de voltar ao campo de batalha. Esta uma caracterstica muito acentuada em diversas sub-raas da Quarta Raa, e algumas consideram isso um sinal de grande superioridade racial. Mas a evoluo que cabe Quinta Raa depende especificamente desta diferena nervosa. A textura interna do crebro, ou em outras palavras, a capacidade do crebro de receber impresses, e as foras mentais que capaz de suportar e espalhar em todas as direes, a capacidade de raciocinar a respeito, fazendo

indues e dedues, todas estas coisas so caractersticas da Quinta Raa; ela tem um sistema nervoso altamente desenvolvido e instvel, e tem um enorme poder na mente concreta. Todas estas diferenas necessariamente governam a forma de religio que dada pelo Jagatguru, e por isso a diferena entre as religies. s vezes as pessoas dizem: "Por que no h uma nica religio para todos?" A resposta : por causa da grande variedade de tipos humanos, por causa destas diferenas fundamentais entre os homens, porque na evoluo da humanidade temos de fazer evolurem juntas as naturezas fsica, e emocional largamente e mental do da homem, evoluo correspondendo dependendo

espiritual de cada Raa por sua vez. E assim, olhando para as grandes religies fundadas dentro de toda a histria da Raa Ariana, descobre-se que o Hindusmo pode muito bem ser chamado de uma religio que abraa todas, embora ela tenha, devido aos seus mtodos, se confinado praticamente de todas s as aos indianos. Pois as so peculiaridades religies posteriores

encontradas no Hindusmo. As mesmas idias que so desenvolvidas de modo principal entre elas podem ser encontradas tambm no Hindusmo, se bem que de uma forma no to conspcua. Em cada religio temos uma caracterstica especial que ressaltada pelo Instrutor do Mundo, a fim de que sobre ela possa ser fundada uma civilizao adequada s qualidades peculiares com que cada sub-raa h de contribuir para a futura perfeio do gnero humano. Lembremos o que eu disse ontem sobre as diferentes qualidades que devem ser

desenvolvidas nos diferentes tipos humanos, se ho de se desenvolver at a plenitude, levando em conta ainda a diferena entre os sexos. Reconhecemos que nos dois tipos de corpo, o masculino e o feminino, temos bases fsicas para desenvolvimentos emocionais e intelectuais diversos. O mesmo se d no que toca s Raas e sub-raas. Se perguntarmos aos fisiologistas qual seria a diferena fundamental entre os corpos masculino e feminino, eles respondero que o corpo feminino tem um muito maior desenvolvimento do sistema glandular, enquanto que no homem homem temos e um desenvolvimento so necessrias maior a fim do de sistema que as muscular. E estas diferenas fisiolgicas fundamentais entre mulher correspondentes qualidades possam ser desenvolvidas na Raa. Lembremos as palavras do Manu: "Os homens foram criados para serem pais, e as mulheres para serem mes". Este o sinal de diferena que governa os corpos de cada um. Quando ns o passamos temos ao desenvolvimento desenvolvido do emocional, que o isso acompanha o sistema glandular, que responde pelo cuidado; mais sistema correspondente no homem. Da o grande erro moderno de tentar-se fazer homens de mulheres, de encaminh-las exatamente ao longo das mesmas linhas, de esquecer as diferenas e o valor das diferenas. Atualmente ainda no se pode tornar um homem uma mulher, nem uma mulher um homem. O homem efeminado no mais atraente do que uma mulher masculinizada. Mas o que so estas diferenas? Como se apresentam? No que podemos chamar de Paternidade e Maternidade, a diferena fundamental de tipo; a mulher a que

cuida, a que protege, a que ajuda, esta a qualidade especial da Me - terna, gentil, paciente e perseverante - de modo que mesmo se tomarmos a qualidade masculina, a qualidade da coragem, veremos que a coragem feminina bem distinta da coragem masculina. A coragem do homem o grande impulso de sua natureza que busca impor-se contra as oposies. A coragem da mulher nasce do amor, da devoo, e ela ser to valente, s vezes ainda mais valente que o homem mais valente; mas o ser em defesa de outrem, ou de algo que ela ama, e no como mero desejo de auto-assero, de rivalidade contra um adversrio. Isso permeia tudo. bem verdade que gradualmente estas qualidades se ho de mesclar. bem natural que s vezes encontremos algumas das qualidades opostas desenvolvidas em cada um - no homem mais nobre encontramos muita compaixo, e na mulher mais nobre vemos grande fora e coragem. Mas isso ainda uma fuso de opostos, eles aparecem juntos a fim de que o ser humano perfeito, em quem todas as qualidades esto desenvolvidas, possa gradualmente aparecer sobre nossa Terra. Mas no desejvel nenhuma tentativa para forar isso prematuramente. Ainda no atingimos a perfeio das qualidades. Isso aguarda uma evoluo futura. Da mesma forma, ento, cada sub-raa tem em si sua qualidade predominante. Freqentemente tenho apontado, ao tratar de religies, como a religio de cada subraa desenvolve uma tendncia especial que entretecida na civilizao, e as qualidades desenvolvidas pela religio so as qualidades necessrias na organizao civil do povo. Isso h de ser bem familiar para a maioria de vocs. Vejam a sua prpria religio original e encontraro duas idias, que de fato

so uma s, e que esto acima de todas as outras. Uma delas a Imanncia de Deus. "Eu estabeleci este universo com um fragmento de Mim mesmo" - assim falou Shri Krishna. Deus em tudo, uma s vida pulsando em cada forma, uma s vida por trs de todos os objetos. Eu usei o termo ocidental, "Imanncia de Deus". Isso est gradualmente voltando para o ocidente. L ocorreu uma forma de Pantesmo, de Deus em tudo, que no atraiu ningum exceto os mais altos pensadores do ocidente, como Spinoza; ele porm era s meio-ocidental, pois era Judeu. No havia motivo para culto, nenhum motivo para devoo, nenhum motivo para entusiasmo; porque a presena de Deus em tudo, Deus imanente no mundo, s pode se tornar de fato real quando o Deus Interior percebido. Assim o devoto no cultua o Deus Interno, Brahman, mas cultua alguma manifestao divina. Pode ela ser Vishnu, pode ser Shiva, Mahadeva, ou pode ser Shri Krishna. Sempre necessria uma forma para o crescimento da devoo. Da que necessrio que, a fim de compreendermos a idia da imanncia de Deus, que Ele seja adorado sob muitas formas, amado sob muitas formas, e isso que d o calor devocional ao Hindusmo, pois Deus se manifesta atravs daquela religio sublime no s ao filsofo, mas sim tambm ao devoto, e Deus Se mostra de vrias formas, de modo que possa atrair as variadas naturezas dos homens. Assim, devo completar o verso do Gita que citei antes s parcialmente: "Eu estabeleci este universo com um fragmento de Mim mesmo, e contudo permaneo". Ele permanece "transcendente", como diria a filosofia do ocidente, e no s como a vida de cada forma, mas Ele mesmo

uma Vida que transcende todo o universo; Ele, o Objeto supremo da devoo, o Ishvara dos mundos. Assim, vemos nesta religio a idia predominante da unidade da vida, da Imanncia da Deidade, e como sua outra faceta, a idia da Solidariedade, da Fraternidade do Homem. Esta no uma doutrina diferente, mas uma outra fase da mesma. O aspecto Vontade do homem s um outro lado da Imanncia de Deus, e expressa na palavra caracterstica do Hindusmo, na idia caracterstica de Dharma. No se pode traduzir esta palavra. Nenhuma linguagem ocidental pode. Podemos traduz-la s vezes como religio, s vezes como obrigao, mas nenhuma palavra isolada de uma lngua estrangeira pode transmitir tudo o que a palavra transmite para o Hindu. Esta a grande idia que funo do Hindusmo pregar e estabelecer em todo o mundo, a natureza obrigatria do Dever, e a razo para isso veremos logo a seguir. Deixando o Hindusmo e passando religio do Egito, temos ali uma religio cientfica, uma religio de profundo estudo do mundo exterior, dos fenmenos da natureza, e a "magia" do Egito, baseada em estudo cientfico, foi a maravilha de sua poca. O Egito passou, e suas relquias devem ser procuradas em seus sepulcros. Hoje em dia ningum mais venera Thoth, ou Hermes, o nome grego do grande Jagatguru. A civilizao do Egito est morta e enterrada, e s est sendo trazida de volta luz pelas investigaes dos arquelogos e mitlogos. Peo-lhes que marquem bem este desaparecimento, pois ele vital para a apreciao de nosso assunto. Se formos ento at a Prsia, encontramos soando uma outra nota, a do

Conhecimento e da Pureza. Ela perdurou at nossos dias pensamento puro, palavra pura, ao pura. No devemos aviltar os elementos da natureza. No devemos aviltar a Terra, a gua, ou o Fogo. Assim o Zoroastriano no enterra ou incinera ou lana s guas seus mortos, porque assim estaria poluindo um dos elementos. Assim ele deixa que seus mortos sejam despedaados e comidos pelos abutres. Isso tambm desapareceu, exceto entre os Parses modernos. A antiga Prsia desapareceu. O Ir moderno fraco se comparado quele poderoso reino que nos longnquos dias de sua glria se estendia sobre largas partes da sia. Quando chegamos quarta sub-raa, onde esto os Gregos? Se foram. A Grcia deu to deslumbrante Beleza ao mundo, beleza de msica, beleza de forma, beleza de cor, beleza de idioma, tudo encarnado na poltica civil da Nao. Para os gregos a humanidade se dividia em gregos e brbaros, e para eles tudo o que estava fora da Grcia era considerado selvagem. Para eles o dever supremo era o dever para com o Estado. Sua religio sacrificava para o Estado, sua poltica civil era tudo para eles. Ento surgiu a Cristandade, tendo como sua f o Cristianismo, a religio da mente concreta e do indivduo. O valor do indivduo foi impresso na mente da humanidade com a quinta sub-raa. Este foi o trabalho atribudo Cristandade: desenvolver a mente concreta e mostrar o valor do indivduo, a dignidade do indivduo. Para isso gradualmente retirou-se do Cristianismo a doutrina-chave da reencarnao, porque a reencarnao minimiza o valor do indivduo - a vida individual s uma pequena parte de uma longa, longa srie de vidas que se estende para trs e para a frente de ns; uma s vida parece

to pequena, to nfima, to insignificante; o que importa ento o que sucede a ela? Assim esta doutrina-chave foi escondida por algum tempo, e toda a nfase recaiu sobre o valor de uma nica vida. J lhes surpreendeu o quo extraordinariamente exagerado seja isso, de tanta nfase ser dada sobre uma nica vida, e de que o futuro eterno do homem depende desta nica vida? Se nesta vida ele acreditar em Cristo, timo, sua recompensa o Cu eterno; e se naquela vida ele for um descrente, seu destino ser o Inferno perptuo - a doutrina mais irracional de que se tem notcia. Mas durante muitos sculos as pessoas acreditaram nela; as pessoas parecem ser capazes de crer em um absurdo quando o, por assim dizer, Esprito da poca se lhes impe. Elas perdem sua razo e senso de proporo. Toda a Cristandade acredita mui confortavelmente nisso. Estas coisas no so racionais, e jamais podem ter espao no fino intelecto dos pensadores. Por isso gradualmente as pessoas educadas abandonaram o Cristianismo e a palavra "Agnstico" se tornou uma favorita entre os cientistas e pensadores. Mas o Cristianismo teve um valor enorme. Ele desenvolveu o vigor e fora do indivduo, necessrios para o futuro progresso da raa humana. Tambm desenvolveu a competio e disputa em toda parte, disputa entre Naes, disputa entre classes, luta entre ricos e pobres, entre educados e ignorantes - a histria da Europa uma grande histria de luta. Isso desenvolveu a fora, desenvolveu o vigor e a fora mentais, bem como a fora do corpo e o progresso no pensamento cientfico. Ele fez seu trabalho e deu sua contribuio para a evoluo humana. Encontrou sua consumao natural em uma guerra mundial. E lentamente est

surgindo o segundo grande ensinamento do Cristianismo esquecido em um perodo anterior: "O forte deve suportar as enfermidades dos fracos". "Que aquele que for o maior dentre vs seja o vosso servo; vde, Eu estou entre vs para vos servir". Esta a segunda inspirao do Cristianismo, a subjugao do forte para servio dos outros; isso est comeando a aparecer em meio a todas as lutas. V-se que o chamado "esprito pblico" muito mais forte entre a Cristandade do que aqui na ndia: a disposio para ajudar os outros, o chamado altrusmo. L tem sido reconhecido o dever do servio, embora s parcialmente. Mas o ponto que quero evidenciar com tudo isso que at o momento presente toda civilizao nascida de uma religio pereceu; at agora tudo desapareceu, exceto o Hindusmo, a matriz. Contemporneo da Babilnia e do Egito, ainda contemporneo da Inglaterra, da Frana e da Amrica. Vejam as civilizaes que existiram: onde est o Egito? Onde est a civilizao do Egito? Mortos. A civilizao da Prsia? Morta. As civilizaes da Grcia e de Roma? Mortas. Nada resta seno suas runas, sua literatura e sua arte. E a Cristandade teve um milhar de anos de ignorncia atrs de si antes de incorporar as descobertas da Grcia e do Egito, e renov-las. Isso foi o que aconteceu em todo o passado. A pergunta : "Vai acontecer de novo? A civilizao da quinta sub-raa ser destruda como o foram as outras civilizaes?" Por que elas pereceram?" Porque exauriram toda sua fora, se confinaram em formas velhas em vez de passar para as novas. Foram destrudas e a

ignorncia se seguiu. Acontecer o mesmo com a Europa? Este o problema de hoje em dia, ainda sem soluo. Mas no grande Plano, o Plano de Ishvara para Seu sistema solar, suas sete divises so distribudas entre os Governantes do sistema. Eles so chamados s vezes de os "Sete Espritos diante do Trono", ou de "Logoi Planetrios". Cada um d'Eles superintende a evoluo de sete Cadeias sucessivas, em cada qual suas partes componentes, os sete globos, evoluem, passando a onda por cada um deles em ordem, sete vezes, ou fazendo sete Rondas. Ishvara como um grande Arquiteto. Ele d uma seo de Seu Plano para cada um de Seus Vigilantes, ou Logoi Planetrios. Cada Logos subdivide Sua parte em sete estgios sucessivos ou Cadeias, e cada globo na Cadeia tem de desenvolver sua prpria parte do Plano. Assim a subdiviso chega at o Senhor de um mundo, o Lder do Grupo Governante para sua fase especfica da histria mundial, e o que Ele recebe, subdivide entre os Manus, e assim cada Manu deve encaminhar Sua Raa de acordo com o grande Plano geral, o qual a evoluo da humanidade como um todo no sistema solar. O Senhor Manu Vaivasvata tem de trabalhar a Sua parte na Quinta Raa-Raiz. Neste Plano tem havido imprio aps imprio, que se erguem, florescem e caem, e so destrudos e levados extino. O atual seguir este Plano, que tem sido desenvolvido sempre atravs da destruio antes que possa ser dado um novo passo adiante? Este tem sido o problema de nossa poca e o problema da Guerra. Por que esta Guerra Mundial explodiu em nossos dias, desencadeando-se a partir de um evento to pequeno, mas mesmo assim

incorporando princpios e operando mudanas to vastos? Alguns de vocs devem ter se surpreendido quando viram as notcias vindas da Europa: todos os tronos europeus caindo um aps outro em breve espao de tempo, exceto o trono da Inglaterra. Todos caram um aps outro. Houve uma consistente derrocada de Reinos e reis. Onde est o imperador alemo? O imperador austraco morreu, e ento caram todos aqueles pequenos reinos europeus que estavam debaixo de uma cabea coroada. No podemos abrir um jornal sem vermos algum rei se tornando um exilado. uma coisa extraordinria quando vemos isso dia aps dia. Mesmo isso, porm, pode no ser encarado como uma grande imagem de destruio. Mas vemos seu corolrio, a destruio daquela forma de governo caracterstica da quinta sub-raa, uma forma cujo trabalho est terminado. Por isso deve ser reduzida a pedaos. A Guerra foi o meio mais fcil de faz-lo. E a despedaou antes de aparecer uma forma superior de governo, um governo em que o ideal a liberdade. Por isso tivemos, com interrupes, a Repblica na Frana, a Itlia Unida livre, a monarquia restrita do reino italiano, a Gr-Bretanha com seu rei constitucional, um rei cercado de restries por todos os lados, e um povo a cada dia ficando mais e mais forte; assim temos os Estados Unidos, a grande repblica do ocidente, e em toda parte no mundo a palavra de ordem Liberdade, o alento da Nova Era e o golpe final na antiga. Assim quando a guerra terminar a questo ser resolvida. Ali a autocracia est morta. A nova sub-raa, que est nascendo, recebeu um imenso reforo na guerra pela grande mortandade de jovens que aconteceu, aqueles que desejaram dar at mesmo suas

vidas a fim de que o povo do mundo pudesse viver - deste ponto de vista foi um espetculo magnfico, a juventude de todas as Naes se entregando morte, e a mutilaes piores que a morte, em prol de um ideal esplndido. E dentre estes o Senhor Manu Vaivasvata encontrou as almas de que necessitava para Sua sexta sub-raa - aqueles que davam mais valor a um ideal que a si mesmos, aqueles que se interessavam mais pela liberdade de um povo do que pelo triunfo de governantes individuais. Esta esplndida concepo sobre a guerra se desvaneceu bastante na luta posterior. Parece que muito do esprito que foi destrudo na Alemanha acabou como que recaindo sobre os vencedores, e eles se contaminaram do esprito militarista que hoje muito forte no ocidente. A parte do Plano que est se desenvolvendo atualmente a passagem para o que os homens chamam de Democracia, o governo do povo, para que mais tarde no se transforme num Socialismo do dio como foi pregado por Karl Marx, mas em um Socialismo do Amor, que se expressa na famosa mxima em que o Estado novamente est sendo considerado como tendo suas bases na famlia, cuja regra : "Para cada um de acordo com sua capacidade, para cada um de acordo com suas necessidades". Esta a regra do Socialismo superior. somente a famlia estendida Nao. Parte do trabalho da ndia, e sua misso para com o resto do mundo, ser trazer este ideal da Nao como uma famlia de volta ao mundo, vendo-se as virtudes cvicas como uma ampliao geral e permanente das virtudes familiares. No seu notvel livro The Science of the Emotions, Babu Bhagavan Das Sahab trata, praticamente pela primeira vez, das duas grandes emoes

bsicas, o Amor e o dio, e mostrou como o amor em famlia, que nasce da afinidade racial e do sangue, se reflete no Estado como virtudes, e o Estado se torna uma grande famlia. Esta a idia correta, a antiga idia indiana de que a famlia que a unidade bsica, e no o indivduo. Esta uma das partes do trabalho que a ndia tem de pregar para todo o mundo. No momento presente o estgio do Plano praticamente este: temos os pases europeus em estado de terrvel inquietao; onde quer que tenha havido uma tirania houve uma revoluo, e a revoluo de um povo ignorante e raivoso s pode acabar em uma ditadura, que assume o lugar da autocracia que ele destruiu. Aconteceu na Rssia, como todos podem ver por si mesmos. Atualmente ela est sendo governada atravs do terror por um pequeno grupo de homens - Lnin, Trotsky e seus colegas. A autocracia do Czar foi derrubada e em seu lugar se estabeleceu uma outra forma de autocracia. Todas as pessoas so obrigadas a trabalhar como costumavam ser obrigadas a combater. Elas tm de trabalhar doze horas por dia. Se no trabalham so fuziladas - um fim bem indesejvel. Olhando para as Naes europias, vemos uma nica Nao em uma posio especial de vantagem, e esta Nao a Inglaterra. O plano que foi assinalado pode ou no ser levado a cabo de imediato, porque ele est sempre sujeito s mudanas nos homens e em suas vontades. Porm por fim levado a cabo, s vezes com imensa destruio e depois de muito atraso. Na ltima vez que estive na Inglaterra pude ver uma nova fase se estabelecendo. Eu estava costumada com o velho

Unionismo Mercantil, que ensinou tanta disciplina s massas que elas foram capazes de empreender grandes greves sem desorganizao, perturbao ou problemas de qualquer espcie. Vi um maravilhoso panorama em Londres durante a greve dos ferrovirios - milhares de pessoas andando calmamente para fora do trabalho. No havia motins, nem problemas, nem medo de parte de ningum, o Estado continuava sua vida normalmente. A possibilidade da fome assustou o Governo. Tivemos o estranho espetculo de toda a populao ferroviria caminhando pelas ruas sem nada para fazer, e muitos nobres e pessoas de bero favorecido trabalhando nas estaes, algumas delas carregando latas de leite, algumas operando as mquinas, e assim por diante, at que a greve terminasse. Uma outra coisa discutida era a "Ao Direta". O que significa : Uma nica empresa ou uma combinao delas que tem em suas mos as vidas das pessoas, aquilo que chamamos de indstrias-chave, como o carvo ou o transporte, e as que suprem as necessidades bsicas da vida nas grandes cidades, como a gua, eletricidade e assim por diante; estas organizaes se unem e entram em greve por causa de um objetivo comum alm do comrcio e indstria, e ento dizem: "Se vocs no concordarem com nossas idias, passaro fome at que se submetam". O antigo plano do empregador est sendo usado pelo empregado, uma parte do povo tiranizando o restante de todo o povo, um povo representado na Cmara dos Comuns, e os membros eleitos pelo povo. A Ao Direta surge de uma classe ou parte do povo querendo impor sua vontade sobre a Nao atravs da ameaa da fome. Em certo sentido isso tem valor. Isso ensina s

classes superiores o quanto elas so dependentes dos trabalhadores, e o quanto elas os usaram mal no passado. Mas se bem sucedida, a Ao Direta ser fatal. A Inglaterra o nico pas da Europa capaz de tornar possvel a transio para a democracia sem revoluo - embora ela tenha tido em seu passado algumas revolues menores. Ela recebeu o sufrgio praticamente universal, o sufrgio de toda a sua populao. O caminho est aberto diante dela, se puder manter sua liderana e puder fazer uma transio para uma grande Comunidade Britnica com a ndia, uma grande Comunidade Anglo-Indiana de Naes livres, autodirigidas e autogovernadas, mas unidas por laos de servio mtuo. Este o Plano que o Manu est tentando concretizar. Mas fico triste de ver que a Inglaterra est se revelando estpida e tola em sua relao com a ndia, e como resultado temos agora este movimento de NoCooperao. Se ele frutificar tudo ser perdido. Teremos primeiro anarquia e ento tirania, um restabelecimento de uma autocracia que o Edito de Reforma em parte destruiu. Este o estado atual das coisas. Para que lado a balana pender s os Altos Deuses podem dizer. Se a ndia e a Inglaterra no conseguirem construir juntas uma Comunidade de Naes livres, ento o precioso Plano que poderia unir Europa e sia em liberdade, e no mais em tirania e sujeio, provavelmente ser atrasado em um sculo ou mais. A ndia a nica Nao capaz de espiritualizar o mundo e destruir o materialismo; e se a No-Cooperao conseguir desencadear a anarquia, ento a ndia ter fracassado em sua misso e perder a bno que deve levar humanidade.

No posso lhes dizer que caminho a luta est seguindo. Tudo o que sei que todo o poder do Governo Interno do Mundo, dos Rishis e dos Devas, todos Eles esto empenhados em conduzir a ndia e a Inglaterra unidas e no separadas ao longo do conflito, pois em sua unio reside a salvao e a paz do mundo. Se isso puder ser feito, e se puder ser criado este Modelo esplndido, haver algo alm: a Federao do Mundo que tm anunciado os poetas e sonhadores; todo o mundo se conformar a este Modelo, e todas as Naes do mundo se tornaro uma nica e grande Federao. As Naes Unidas so o comeo deste Sonho. Se ele h de ser s um sonho ou no, s uma viso do futuro, depende deste pas e da Gr-Bretanha, e esta est fazendo muito mal a sua parte, tornando mais difcil que ambas as Naes se mantenham juntas. Por outro lado ela est se desempenhado muito bem em outros aspectos, outorgando um Edito de Reforma muito mais abrangente do que qualquer outra lei de reforma que o mundo j conheceu, embora as pessoas que no a leram estejam abusando bastante dele. As coisas esto se movendo to rpido desde que ele foi delineado que ele no parece ser to importante como . Estamos agora numa encruzilhada, tanto para a Gr-Bretanha como para a ndia; separadas ambas cairo; mantendo-se juntas ambas lideraro todo o mundo. Eu lhes apresento isso como resultado de um longo estudo, de um conhecimento considervel das causas internas. Foi considerando isso que eu disse que todo Ocultista branco estava do lado dos Aliados, porque a paz dependia de sua vitria. E assim aconteceu que

naquele momento crtico a ndia salvou os Aliados e bloqueou a estrada para Paris contra as hordas de alemes. Ela fez seu trabalho pelo Imprio maravilhosamente bem, e a Inglaterra, ento agradecida, no deve esquecer isso na hora de sua vitria e triunfo. Desta forma analisamos as mudanas que esto acontecendo em nosso redor, e seremos capazes de compreend-las se estudarmos o Governo Interno, e no s o externo. E aquela grande querela ser decidida no decurso de dois ou trs anos, talvez antes. Os eventos esto se movendo muito rpido. Todo o mundo est girando em nosso redor, e todos os dias observamos algum fenmeno novo. No me cabe ditar em que lado vocs devem ficar nesta grande batalha, mas meu dever lhes apresentar as condies dos Poderes que esto lutando por predomnio. Um dos testes este: Onde h amor e unio, ali os Filhos da Luz esto tentando ajudar e salvar; onde h dio e diviso, ali os Filhos das Trevas esto tentando impedir a evoluo do mundo. Este o teste verdadeiro para os movimentos em nosso redor. O que une, o que fortalece a fraternidade e servio mtuo, est do lado da vitria da Luz; tudo o que prega o dio e fala da espada, e fala de avisar os europeus antes de cair a espada, tudo o que tenta coagir a opinio e isolar da parte das Trevas, e lanar o mundo de volta ao passado. S temos uma nica escolha: Reforma ou Revoluo. Podemos escolher o que quisermos. As Naes devem escolher por si mesmas. E todo o meu dever aqui tentar lhes conquistar para o lado da cooperao entre as classes, Governos, Povos e Naes, de modo que possam andar juntos para a frente, em direo Paz pela qual o mundo anseia. Tenho me esforado neste sentido por muitos anos;

primeiro, para conseguirmos as Reformas - elas forma conseguidas; e agora para aplicar as Reformas - a fim de que a ndia possa ser completamente livre. Pode ser ela quem no consiga a liberdade deste jeito. Pode ser ela quem tenha de aprender atravs de amargo sofrimento, e pode vir a perder a grande oportunidade que agora tem. Mas jamais esqueamos que se for escolhido o caminho da revoluo, ela dever ser decidida pela fora e pelas armas fsicas. Temos inimigos em nossas fronteiras, as tribos selvagens da sia Central e o Afeganisto, bem armados, e temos o Beluquisto nas fronteiras de Sindh, prontos para invadir daquele lado. E a ndia ao longo dos ltimos quarenta anos tem sido um pas desarmado, e tem um exrcito que s obedece aos seus oficiais ingleses. Foram indianos que massacraram indianos em Jallianwala Bagh. Estas coisas precisam ser vistas de fora. Mas desejo que vocs as vejam antes pelo lado interno. Os grandes Rishis e Devas procuram conduzir o mundo em direo Paz e Cooperao, unindo Nao aps Nao, tentando criar um Modelo naquela grande Comunidade que em parte j est feito, mas ainda no est completamente seguro. Cabe-lhes pensar, julgar, definir suas posies. A deciso cabe a vocs. Poder a Inglaterra escapar de uma revoluo? Vocs esto vendo como as coisas andam difceis por l, o quo terrvel pode ser este inverno que se aproxima. Tudo isso est nas mos dos Altos Deuses, pois s Eles podem decidir os destinos das Naes. Cabe a ns tentarmos descobrir, por mais fracamente que seja, a linha em que a evoluo possa andar melhor, andar atravs da paz cada vez mais alta; a linha que sobrepassa o terror da misria e da destruio que

recaram sobre todas as civilizaes que nos precederam, e que sempre so seguidas de sculos de ignorncia e de luta pela posse de conhecimento parcial, condio onde poderemos recair novamente. Escolham, pois o caminho em que ho de andar.