AlvodeMaia (08-2011)

Revisto histrico... Alvor-Silves & Odemaia Julho/Agosto at Dezembro de 2011. Volume 2, n 8.
Paradoxo do Pensador
Sabemos o que pensamos, mas no por que razo o pensamos...
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Torres de Hrcules
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Pirmides romanas
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Abalos de Sebastio
Alvor-Silves 2 ... Sapiens Sapiens 5 ... Cavalaria e Cavalos Lusitanos 10 ... Torres de Hrcules 14 ... Reflexo 16 ... dos Santos e Silva 20 ... Teogonias (2) 22 ... Teogonias (3) 26 ... Puto de Vnus 32 ... Pea por pea 42 ... Bolonhesa e Carbonara 46 ... Abalos de Sebastio OdeMaia 54 ... Cores-3 57 ... Vera 59 ... Paradoxo do Pensador 61 ... Viver, mata! 63 ... Pirmides romanas (de Remo e Rmulo) 68 ... Canto das Canrias 70 WHC (1) Nemrut Dagi
Lisboa antes do Abalo de 1755 e outros mitos do Marqus de Pombal

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Pea a pea
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alvor-silves.blogspot.com
odemaia.blogspot.com
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AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.
Sapiens Sapiens
Na estria da evoluo humana, faz-se uma distino entre Homo Sapiens e Homo Sapiens Sapiens. Normalmente evito falar aqui de aspectos filosficos, mas como neste caso so importantes na histria, conveniente clarificar algumas coisas, de que ningum fala. A matria associou-se em diversas estruturas, mas podemos considerar apenas trs grupos. (1) No animal. Inclui-se aqui tudo o que mineral e vegetal. A estrutura interna destes corpos no define nenhuma aco prpria. No h nenhuma estrutura de deciso interna, por falta de qualquer sistema nervoso. (2) Animal (no sapiens). Um animal define-se pela existncia de sistema nervoso interno, que lhe permite assimilar informao externa, e com base nisso decidir uma aco internamente... que se transforma numa aco, normalmente num movimento.
Antes de passar ao terceiro grupo, importante dizer algo acerca desta diferena, j que isto est longe de ser uma diviso biolgica simples. Junta-se no mesmo grupo insectos, peixes, aves, rpteis, mamferos, etc... Este problema normalmente varrido para debaixo do tapete, mas o prprio Darwin o ter reconhecido como objeco sua teoria de evoluo, dado que havia uma evidncia de um grande salto entre o perodo pr-Cmbrico, onde no havia animais, e o sbito aparecimento de animais nos registos fsseis. Isto conhecido como a "Exploso" Cmbrica... j que, tal como "a vida", os animais parecem ter surgido "do nada".
A necessidade de sistema nervoso est ligada a uma mudana topolgica importante... o corpo dos animais desenvolve-se em torno de um tubo - o tubo digestivo. Isto s possvel em 3 dimenses... se existissem apenas duas dimenses, um tubo digestivo partiria o animal em duas partes desconexas! Nos animais a necessidade de alimento est ligada necessidade de aco no sentido da sua procura... digamos que no bastaria que o animal estivesse espera que o alimento "lhe viesse parar boca"! Seria mais eficaz deslocar-se, e controlar esse movimento... isso requeria um processo de deciso interna, que ficou definido por um sistema nervoso (do mais simples ao mais complicado).
Formao da blstula nos animais, que dar a pele externa,

segue-se a formao da gstrula, que produz a pele interna, e o tubo digestivo.
Esse processo de deciso interna poderia ser inicialmente simples e at simulvel computacionalmente. H nos animais conjuntos de aco-reaco que so previsveis, mas nem sempre. Digamos que estamos ainda longe de reduzir a aco de muitos animais a simples leis matemticas. Alis, a simulao computacional ainda deixa a desejar mesmo no que diz respeito ao crescimento dos vegetais.
H uma outra diferena dramtica que ter ocorrido. Uma coisa os animais alimentarem-se de nutrientes ou outros vegetais, outra coisas os animais passarem a alimentar-se de animais...
Isto ter complexificado muito os sistemas nervosos. Para alm de decises baseadas numa simples procura de alimento, os sistemas nervosos entraram em competio de sobrevivncia. Teriam que prever modos de ataque/defesa relativamente a outros animais. http://alvor-silves.blogspot.com/2011/07/sapiens-sapiens.html
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Para prever as aces de outros animais, no bastaria um sistema nervoso, preciso simular internamente uma realidade, e ajustar as aces com base nessa simulao. Comeando nos predadores, mas tambm estendido s presas, houve necessidade de um crebro. O crebro, com base nos dados dos sentidos, construa a sua prpria simulao de realidade, com vista a antecipar o passo seguinte. Essa simulao simplificada constitua a base para uma realidade por antecipao. As aces dos animais deixaram de reflectir apenas a realidade, passaram a reflectir ainda a sua previso da realidade futura, e para isso seria necessria uma memria. No necessariamente uma memria literal, mas comprimida pela interpretao. Distinguimos ainda esta memria que requer aprendizagem individual, de um processo de interpretao inato que pode reflectir uma aprendizagem da espcie, plasmado nos genes. A aprendizagem individual ser feita pela experincia de vivncia particular, e especialmente notada em animais que tm ainda uma infncia acompanhada pelos progenitores.
Cognio simples nos animais, que no requer memria individual.
Cognio nos animais, em que a memria individual influi na interpretao.
Esta incluso de memria permite ao animal prever uma situao funesta, por ausncia de solues na sua interpretao e no resultado de qualquer sua aco. H ainda uma capacidade de interagir com outros elementos, e o desenvolver rudimentar de uma linguagem. Essa linguagem reflectir informaes directas sobre a sua interpretao - uma das aces pode ser justamente a vocalizao. H, no entanto, um aspecto importante... o prprio indivduo no objecto de interpretao.
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(3) Animal sapiens. O terceiro caso reflecte justamente a situao em que o intrprete (ou o interpretado) pode ser alvo de adicional interpretao. Aqui o nico caso conhecido ser o do Homem, mas indiferente se for ou no nico... e estabelecemos o mesmo esquema:
A novidade (mais uma vez misteriosa... se exclusiva do Homem) a colocao de um nvel de interpretao sujeito a interpretao. A interpretao final, que determina a aco, tem em conta que h um interveniente (o prprio) que interpreta a informao actual em conjunto com a que est armazenada na memria. Na prtica so colocadas ao mesmo nvel todas as informaes, mas o indivduo tem conscincia do seu processo interpretativo, tendo conscincia de si (do eu) na formao do raciocnio. No vou entrar em mais detalhes. fcil perceber que colocar um novo nvel de interpretao no adianta nada ao processo cognitivo... mas pode ter consequncias. O Homem foi classificado como Sapiens, mas no apenas... para designar a nossa subespcie (a nica sobrevivente...) foi denominado Sapiens Sapiens! Ora, conforme eu referia h um ano, isto sugere conhecimento sobre o conhecimento... o que seria correcto, se atribussemos a outros animais a sua capacidade de conhecimento. Porm, pode tratar-se doutra coisa. Quando temos a capacidade de misturar a interpretao com a informao da realidade e memria, podemos transmiti-la de forma distorcida. Como a linguagem apenas resultado de uma interpretao individual, ela pode passar a criar uma farsa, em substituio da realidade. Para elementos numa sociedade, excessivamente dependentes da sua interaco por via da linguagem, a realidade pode passar a fico se a fonte for falsa. Passam a viver numa realidade criada pelos elementos que difundem a informao. Conforme referimos aqui, h um ano, a alegoria da caverna de Plato(*) alertaria apenas para a iluso sensorial? No procuraria ser antes uma mensagem sobre a iluso poltica, avisando sobre a nossa credulidade na informao e formao social? Como terminar com esse ciclo vicioso de mentiras, em que as aces so determinadas pela deformao informativa? O ponto principal ser sem dvida restabelecer uma fonte informativa que no se destine a condicionar os cidados a uma fico, ou a transmitir mensagens codificadas para determinados intervenientes. Isso no aco individual isolada, cada interveniente tem que ter capacidade de assinalar de onde provm a fonte que revela, e at dar a sua honesta opinio sobre ela. Caso contrrio... ficamos atnitos espera de ver at onde que a farsa tem capacidade de nos levar! Alvor-Silves, em 28 de Julho de 2011 Nota:
(*) Na linha de Plato, segue-se como discpulo Aristteles que foi tutor de Alexandre Magno. Por isso, mais ou menos claro que o problema tinha sido colocado a Alexandre, e que a sua ofensiva contra o Imprio Persa, e depois na ndia, pode ter tido como objectivo uma resoluo tempestiva. To tempestiva quanto a durao do seu reinado... alis nenhum dos sucessores retomou esse desgnio.
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Cavalaria e Cavalos Lusitanos

Colocamos aqui uma importante contribuio de Calisto sobre a cavalaria e os cavalos lusitanos, recebida por email, na sequncia da discusso sobre o Cavaleiro do Corvo.
--------------------- email de Calisto Barbuda -----------------------Concordo sobre quem seriam os cavaleiros Lusitanos.
A maior referncia que encontrei estavam associados aos Coni, por outro lado a melhor zona de criao de cavalos a Andaluzia incluindo o territrio a Sul de Portugal, claro que esta questo um pouco melindrosa, visto que h quem diga que, quem defende esta ideia Iberista. O cavalo na Andaluzia famoso no sc XV a XVII, poder ser descendente do de Portugal, e at concordo com as razes apontadas: - Plato coloca na Andaluzia, mais concretamente na Btica a criao de cabras e carneiros. - Do lado do Tejo Portugus temos plancies fabulosas para a criao de cavalos. - Por outro lado (e em tempos mais recentes) repare-se que os reinos rabes foram sendo empurrados para Sul e j no se podia escolher as terras entre o Tejo e Guadalquivir para continuar a selecionar e melhorar cavalos, j no havia Santarm (cf. [1]). Posto isto, a faixa geogrfica com que ficamos presumo que seja a dos Cnios.
"(...) Alm destas referncias ao modo de combater peculiar aos povos ibricos e seus cavalos, que demonstram uma ininterrupta sequncia milenria, existem outras que o designam como nico. So elas as descries do emprego de cavaleiros ibricos na Itlia ou Norte da frica em que se diz que aqueles tinham que levar seus cavalos e quando era impossvel o seu transporte, tinham pelo menos que levar os seus arreios, demonstrando assim que lhes eram peculiares e nicos." (cf. [2])
Uma coisa curiosa o seguinte detalhe, os cavaleiros Ibricos eram conhecidos com 'frenati', conduzidos com um freio (cf. [2]), ou seja o freio em vez do brido (utilizados por todos os outros povos, salvo o erro) permite uma conduo com uma s mo (poderia lhe dar o exemplo das touradas, mas infelizmente hoje j no h ningum que utilize uma s mo para conduzir o seu cavalo perante qualquer situao), e para completar deixo-lhe um texto que encontrei na internet:
"Em nenhum outro local existem evidncias da existncia de cavalos montados h tanto tempo. Embora noutras paragens, como na Grcia ou no Egipto, tambm j se utilizasse o cavalo na guerra, essa utilizao era sempre feita como animal de tiro, puxando os carros de combate. Isto permite-nos colocar a hiptese da origem ibrica da prpria equitao. A confirmar-se, o cavalo Peninsular seria, ento, o primeiro cavalo de sela conhecido.
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"Os cavaleiros ibricos evoluam nos campos de batalha de uma forma caracterstica. Tirando enorme partido da obedincia e agilidade das suas montadas, movimentavam-se com rpidas transies e bruscas mudanas de direco, o que dificultava em muito as manobras dos seus inimigos. Esta equitao peculiar, foi dada a conhecer ao mundo pelos Cynetes, quando esta tribo do sudoeste da Pennsula combateu na Grcia contra os Atenienses, auxiliando a vitria dos Espartanos na guerra do Peloponeso (sc. IV a.C.). Tal facto justifica a origem do termo gineta, ainda hoje utilizado para classificar esta forma de montar. Seleccionado, durante sculos, como suporte de uma tcnica especfica de combater, o cavalo Peninsular vai surpreendendo, pelas suas invulgares capacidades, todos os que contra ele se batem. o caso de Romanos e Mouros, que o vieram encontrar na Pennsula e prontamente reconheceram as suas inegveis qualidades." (cf. [3])
Rapidamente se percebe que os ataques de cavalaria, na minha opinio, seriam quase actos "individuais", e no atravs de uma estrutura de combate slida e coesa. E isto tem uma ligao curiosa com a Guerra de Tria, uma vez que a estrutura militar muda depois da dita guerra. Sobre o cavalo Ibrico eu sabia alguma coisa, tal como sobre equitao do sc XVIII/XIX (nomeadamente Francesa), mas sobre a cavalaria na Antiguidade que no sabia quase nada. Antes da idade do Bronze o papel da cavalaria era essencialmente desempenhado por carros ligeiros puxados por cavalos. Quando os Persas foram derrotados por Alexandre o Grande, o carro de combate puxado por cavalos j era obsoleto, no entanto continuaram a ser usados, por exemplo, pelos povos do sul da GrBretanha quando da Invaso Romana comandada por Jlio Csar (55,54 a.C.), por essa altura, os carros j eram usados praticamente em cerimnias ou em corridas. Xenofonte (430-355 a.c.) escreveu o mais antigo tratado conhecido de equitao ( h um mais antigo escrito por Simo/Simio, mas no se conhece o seu contedo), interessante encontrar l coisas que ainda hoje em dia fazemos, no entanto a ideia com que fiquei foi que ele preconizava uma cavalaria montada e no atrelada, uma fora de cavalaria pequena mas bem treinada.
O que de seguida transcrevo j no me lembro qual foi a fonte:
"Para os gregos montar a cavalo um hbito que vem depois do cavalo atrelado. Mesmo com Homero as passagens so mal interpretadas pois todo o tom da poesia pica prova que a conduo era a prtica comum. Os heris combatem em carros de combate, a maior parte do exrcito a p, mesmo em viagens sobre montanhas eram feitas com carros de cavalos"
Esta questo da viagens curiosa, que para a deslocao com carros de cavalos a rede viria Grega deveria rivalizar com a Romana. Continuando:
"No se sabe quando, mas ao longo dos sculos houve uma mudana. Facto: jogos Olmpicos (776 a.C) em que originalmente a nica prova era corrida de carros, s na 33 Olimpada (648 a.C) aparece corrida de cavalos. Em batalha o carro de cavalos desaparece antes das guerras persas (499-448 a.C), mas o seu lugar no foi preenchido at depois delas. Na guerra de maratona (guerra greco-persa 490 a.C) os atenienses no tinham cavalaria.
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Havia criao de cavalos provavelmente para corridas. Sem duvida foi o contacto com a cavalaria persa que levou organizao de um corpo de cavalaria ateniense. Os gregos nunca conseguiram a revoluo na arte militar que deu cavalaria um papel decisivo. Isto estava reservado para os Macednios.
Um aparte, talvez para perceber a influncia Persa que Xenofonte em 401 alistou-se no exrcito de Ciro irmo de Artaxerxes II na luta contra este, juntou-se depois aos espartanos e lutou contra Atenas e Tebas na batalha de Coronea 394 a.C. Continuando:
"A cavalaria Grega era usada para assediar um exrcito em marcha ou completar uma vitria j garantida. S os ricos serviam na cavalaria. O solo e morfologia grega no se adptavam/adaptam criao de cavalos ao contrrio dos tessalianos. J eram reconhecidos desde os primeiros tempos, mas para o carro e no para cavaleiro. Encontram-se raas descritas nas guas do rei Diomedes (trabalhos hercules), que comiam carne humana, os cavalos de Rhesus (rei tarcio que combateu ao lado dos troianos), Aquiles e Orestes nas corridas descritas por Sophocles Electra- finalmente da mitologia para a histria, Bucephalo de Alexandre. Outras raas eram Argive, Acarnanian, Arcadian, e Epidaurian.
Sobre a Peninsula Ibrica nunca encontrei nada sobre carros de cavalos, tudo o que encontrei referiase a cavalos montados, e isto deixa-me baralhado... Da outra vez eu referi que foram levados cavaleiros Ibricos por Dionsio tirano de Siracusa nas guerras do Peloponeso (369 a.C.), a forma de combater e montar em nada era semelhante forma Grega de ento. Tambm referi que :
"(...) cavaleiros ibricos na Itlia ou Norte da frica em que se diz que aqueles tinham que levar seus cavalos e quando era impossvel o seu transporte, tinham pelo menos que levar os seus arreios, demonstrando assim que lhes eram peculiares e nicos." (cf. [2])
ou seja, teramos mais uma vez a vantagem tecnolgica do nosso lado. Disse tambm (desta vez um pouco mais completo) que:
"(...) outros narram muitos combates singulares de cavaleiros beros com Cartagineses e Romanos por onde se infere no s a superioridade ibrica neste gnero de combates, como ainda que ele era um apangio ibrico. O mesmo se pode verificar mais tarde das crnicas moiras do sculo XI, de Abu Bakr al Tartusi, autor de Sirg al Muluk, em que cita um combate de um cristo com moiros das hostes de Al Nansur Ibn Amin, em que o Cristo venceu sucessivamente trs adversrios antes de ser vencido. No final, frisa-se que o vencedor era um homem da fronteira, habituado s lutas com Cristos e diz-se que como aquele guerreiro nas hostes rabes no havia - nem mil, nem quinhentos, nem cem, nem cinquenta, nem vinte, nem dez." (cf.[2])
por aqui consegue-se visualizar como seria a forma de combater Ibrica (apesar de se referir ao sc XI presumo que podemos transportar o mesmo para os anteriores). Continuando com os Gregos:
"Alguns sculos depois da guerra de Tria, os tempos mudaram na Hlade e muitos costumes locais foram substitudos. Os gregos j no podiam mais viver sob aquele tipo de sociedade, na qual monarcas mandavam com poderes irrestritos, e isso demandava alteraes radicais. Contudo, vale lembrar que lion no foi o nico reino destrudo naquela poca. Segundo o historiador Robert Drews, da Universidade de Vanderbilt (Estados Unidos), inmeros palcios caram naquele perodo, causando o fim da Idade do Bronze. Tebas, Micenas, Tirinto e Cana tiveram o mesmo destino da cidade de Pramo.
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Um dos motivos foi a mudana na estrutura militar. No caso da Hlade, os gregos abriram mo das eficientes cavalarias e, com isso, desenvolveram um novo tipo de estratgia blica para fortalecer as infantarias. O problema que, at ento, os carros de guerra eram as armas mais eficazes de combate: um condutor bem treinado guiava a biga enquanto "passageiros" atiravam lanas e flechas nos inimigos. Os novos exrcitos foram obrigados a encontrar formas de combater essas mquinas militares de forma mais eficiente. Com isso, as batalhas envolvendo cavalarias e bigas foram substitudas por pelejas entre homens a p, os cidados-soldados: pessoas que passavam a fazer parte da sociedade de forma mais incisiva e, alm disso, vivenciavam a rotina do exrcito e da polis.
Assim, os cls foram extintos, para que todos os homens fossem agrupados em uma mesma cidade, onde poderiam treinar em conjunto por mais tempo para se preparar melhor para a guerra. Isso fez que no tivessem apenas relaes familiares, mas sim com os pares, criando um sentimento de cidadania colectiva. Era uma forma de despertar conceitos cvicos nas pessoas. Alm disso, os heris tambm se transformaram em figuras ultrapassadas. No havia mais espao para guerreiros como Aquiles e Heitor, que deixavam os companheiros para trs a fim de ir de encontro ao adversrio para obter glrias individuais. Tudo passa a girar em torno da sobrevivncia da cidade: os soldados deveriam permanecer unidos no campo de batalha para minimizar os riscos de derrota e, desta forma, resguardar a polis.
O heri homrico, o bom condutor de carros, podia ainda sobreviver na pessoa do hippeis; j no tem muita coisa em comum com o hoplita, esse soldado-cidado. O que contava no primeiro era a faanha individual, a proeza feita em combate singular", explica o helenista Jean-Pierre Vernant em seu clssico As origens do pensamento grego. "Mas o hoplita no conhece o combate singular; deve recusar, se lhe oferecer, a tentao de uma proeza puramente individual. o homem da batalha de brao a brao, da luta ombro a ombro. Foi treinado em manter a posio, marchar em ordem, lanar-se com passos iguais contra o inimigo, cuidar, no meio da peleja, de no deixar sem posto. Nesse novo conceito de exrcito, as infantarias dependiam muito da fora do conjunto e da unidade, portanto, todos os homens deveriam se unir como um s bloco para vencer as batalhas. Surgem a as temveis falanges, em que os guerreiros passavam a vida toda treinando para desenvolver uma "dependncia" de um para com o outro. Deste modo, os generais formavam unidades de combate slidas e coesas - como ocorreu com a eficiente infantaria de Esparta, que de to competente foi apelidada de "usina de cadveres" durante a Segunda Guerra Mdica. Com a mudana, os monarcas tambm perderam seu espao, afinal, os homens j viviam em conjunto para o bem comum da polis, ento, sentiam-se capazes de decidir os rumos polticos da cidade-estado. O cidado passa a se confundir com o soldado, pois a partir do momento em que ganha direitos, tambm assume seus deveres com a defesa da ptria. Os reis espartanos foram reduzidos a meros generais, sem desempenhar funes administrativas, mas apenas militares. Em seu lugar, quem passou a tomar as decises polticas foram os conselhos criados pelo legislador Licurgo, que na verdade so os primeiros focos de instituies democrticas no Mundo Antigo. O perodo da grande batalha de Tria e das memorveis aretias entre heris lendrios chegava ao fim porque os homens, treinados para ficar unidos nas guerras, passaram a querer lutar juntos para decidir os rumos da comunidade, de forma coletiva. Caem os reis e, no lugar, ergue-se a imponente democracia.
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A formao do exrcito no perodo clssico carrega elementos das relaes sociais, tanto no caso dos espartanos como dos atenienses", explica lvaro Allegrette, da PUC. "Com as
mudanas sociais, as pessoas passaram a viver em comunidade e, assim, as relaes entre os cidados fica mais evidente."
A polis, explica Werner Jaeger, representa um princpio novo para os helenos, com reflexos importantes para a vida nas cidades, e surge tambm a definio de Estado, criado em Esparta: essa instituio pblica representa, pela primeira vez, o agente educador do povo. Hesodo, outro poeta grego da Antiguidade, dizia que o herosmo no surge apenas nos combates. Segundo ele, em O Trabalho e os Dias, o verdadeiro heri mtico e exemplar forjado em qualquer situao nas quais a disciplina necessria para enaltecer as qualidades humanas. Um desses momentos era o acto de erguer-se na gora e, dotado de um senso cidado apurado, incitar o povo a votar por mudanas importantes para a vida colectiva. Isso refora a idia de que era fundamental aprimorar a erudio do povo. A educao seria, portanto, uma forma de obter mais condies de tomar decises coletivas corretas. Surgem, assim, os polticos (a prpria palavra deriva de polis)."
(ver referncia [4])
A cavalaria (penso eu) boa para partir formaes de infantaria (coisa que os cavaleiros Ibricos eram exmios), a nova estrutura militar Grega parece uma forma de combater a cavalaria, digo eu... Continuando:
"a Tesslia era, amplamente, conhecida por produzir exmios cavaleiros e experincias posteriores em guerras, tanto com como contra o Imprio Persa ensinaram aos Gregos o elevado valor da cavalaria em aes de perseguio e em escaramuas. Em contrapartida, a Macednia, ao norte, desenvolveu uma forte cavalaria pesada que culminou nos hetaroi (cavalaria dos Companheiros) de Filipe II e de Alexandre o Grande. Alm desta cavalaria pesada, o exrcito de armas combinadas macednio tambm empregou soldados de cavalaria ligeira, chamados "prodromoi, em misses de explorao e de cobertura. Foram tambm empregues os ippiko, soldados de cavalaria mdia, armados com lana e espada, protegidos com uma couraa de pele, cota de malha e chapu, usados como exploradores e caadores a cavalo. Esta cavalaria era usada em conjunto com a infantaria ligeira e a famosa falange macednica. A eficincia do sistema de armas combinadas foi demonstrado nas conquistas asiticas de Alexandre o Grande." (cf. [5])
Sobre esta cavalaria mdia, armados com lana e espada, fez-me lembrar a lana contrapesada dos Ibros. Encontra um texto interessante aqui: (
O Eng.Fernando Sommer de Andrade e o Cavalo Lusitano
pitamarissa.wordpress.com/2010/01/13/o-eng-%C2%BA-fernando-sommer-dandrade-e-o-cavalo-lusitano/ )
A maioria (se no toda) da informao sobre o cavalo Ibrico encontra com Sommer d'Andrade. Posto isto continuo sem perceber o que levou a cavalaria Ibrica evoluir da forma que evoluiu, talvez a equitao tenha comeado aqui na Pennsula. Referncias:
[1] Arsnio Raposo Cordeiro: Cavalo Lusitano. O filho do vento. Edies INAPA, 1989. [2] Fernando D'Andrade: O cavalo Lusitano. Lisboa, 10 Maro 1986. [3] http://www.lusitanos.org/pdf.pdf [4] http://www.revistafilosofia.com.br/ESLH/Edicoes/17/imprime125438.asp [5] http://dicionario.sensagent.com/cavalaria/pt-pt/#Gr.C3.A9cia_antiga_e_Maced.C3.B3nia
Calisto Barbuda, em 28 de Agosto de 2011 http://alvor-silves.blogspot.com/2011/07/cavalaria-e-cavalos-lusitanos.html
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Torres de Hrcules
As Colunas de Hrcules foram um ponto marcante, colocado como referncia na maioria dos textos da Antiguidade. O estatuto lendrio de Hrcules acabou por identificar essas colunas com os montes situados de um e outro lado do Estreito de Gibraltar, a saber o Monte Calpe em Gibraltar, e o Monte Abila (ou ser Avila?) em Ceuta. Porm, os antigos escritores romanos consideraram a hiptese das colunas terem mesmo existido. A cidade de Cadiz (ou Gades) mantm o mito das colunas no seu braso e a inscrio Plus Ultra:
Acontece que, para alm destas colunas, podemos encontrar as Torres de Hrcules... Essas torres estiveram sinalizadas em mapas e textos at h bastante pouco tempo! Encontramos isso ainda num mapa de 1715:
Mapa em detalhe (zonu.com)
http://alvor-silves.blogspot.com/2011/07/torres-de-hercules.html
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E mesmo numa descrio martima de 1812 vemos que restava uma Torre, que passava a chamar-se "Torregorda"... Ao contrrio do que esperava, foi estranhamente difcil encontrar meno a essas torres, cito a este propsito um dos poucos textos que encontrei online:
En Cdiz existan dos torres llamadas de Hrcules en 1550, una donde hoy est torregorda y la otra como doscientos pasos ms cerca de la ciudad, ambas iguales de altura, dice Adolfo de Castro, la ultima de ellas posiblemente fue destruida cuando el saqueo de los ingleses, porque en el siglo XVII solo se habla de una torre. Esta fue totalmente destruida en el terremoto acaecido el 1 de Noviembre de 1753 [!! 1755]. Por otro lado, las dos columnas del non plus ultra del que habla los antiguos historiadores pudieron ser las dos torres que sealaban la entrada del Puerto de Cdiz, una en la punta de la isla de San Sebastin, donde hoy est el faro, y otra tambin altsima, e igual en el Cabo Candor. Servan para avisar con fuego nocturno la entrada y el peligro de los puertos.
Portanto, percebemos que havia duas torres em 1550 (o que se v no mapa de 1715), e que uma delas foi destruda no terramoto de 1755 (o ano 1753 estar errado no texto). A aco desse terramoto estendeu-se at Cadiz, como vemos! Ser aqui til referir a expresso associada a esse terramoto:
Caiu o Carmo e a Trindade...
Muito do que havia para cair, cau, e o que no caiu na altura, caiu depois, e j no se recomps! Como a segunda torre estava de p, segundo texto publicado em 1812, mas depois desapareceu, consideramos a hiptese de actuao napolenica Como seriam essas Torres? Podemos ter uma razovel ideia nestes sites (links entretanto inactivos - jpmuller, frederikmuller), pela ilustrao num mapa de N. J. Visscher de 1660: No canto superior direito desse mapa podemos ver (nas duas verses cores/preto-branco):
Ao contrrio, num mapa semelhante constante da Universidade de vora, encontramos o mapa com figuras recortadas! O que havia nessas figuras, que mereceu o recorte e a excluso a olhos vindouros?
http://www.flickr.com/photos/bibliotecapublicaevora/5729270319/
Uma das figuras que no est recortada, mas deixa algum mistrio a ponte de Segovia! Tambm essa ponte de Segvia j no existir... deixamos aqui as imagens encontradas nos mapas referidos em cima:
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Ainda sobre a questo de Torres de Hrcules, j falmos sobre a Torre pentagonal de Coimbra... ... mas voltamos a acrescentar referncias. Uma por Antnio Francisco Barreto, outra de Antnio Coelho Gasco, mas a mais enftica est na Revista Universal Lisbonense onde se comea por citar Almeida Garrett (D. Branca):
Alli o bero foi da lusa gloria; Creral-o hoje sepulcral moimento; D'essa gloria defunta Runas tristes; Esbroardos pardieiros - oh, vergonha! So as torres...
mas o autor do artigo continua, e cito:
(...) de mais longe vem o nefando empenho de apagar memrias do que fomos, arrasando os mais famosos monumentos de nossas glrias; julgamos por isso mais execrveis os antigos demolidores, que so os patriarcas d'essa abominvel seita, cujo compromisso cifra todos os seus preceitos no nico: "Aniquilar tudo o que recorde faanhas portuguezas".
e informa que o projecto do Marqus de Pombal para a destruio da Torre, ou segundo a verso politicamente correcta da nossa Histria - para construir o Observatrio Astronmico, tinha sido entretanto abandonado... porque "no estava livre de abalos ocasionais pelo rolar dos carros nas caladas, condio essencial que deve satisfazer todo o local destinado para observaes". Depois, j no Sc. XX foi construdo algo semelhante a um Observatrio Astronmico de Coimbra, do outro lado do rio... Digamos que se o Carmo caiu por mo de Neptuno, a Trindade deve ter cado por mo do Marqus e aclitos... Fala-se ainda de que pelo menos a pedra com a inscrio "Quinaria turris Herculea fundata manu" deveria ter sido preservada!... Havia uma outra inscrio, que reportava a D. Sancho e ao ano (hispnico) de 1232, e deveria remeter para a construo da torre adicional... tambm essa parece ter desaparecido... coisas de invases talvez! Se os culpados no podem ser internos, vm os externos... e aqui os sculos de permanncia rabe dificilmente podem ser vistos como motivo de destruio das nossas antiguidades, conforme podemos comprovar nos vrios exemplos! O artigo fala ainda do "arco da traio", e o arco do castelo, que tinha grossas portas chapeadas e cravadas de ferro, ambos teriam sido arrasados pela Cmara Municipal em 1836. Continuava por isso a reescrever-se a Histria, agora por mo do "mano Pedro", j que o "mano Miguel" tinha sido derrotado em 1834, e Maria II, filha de Pedro IV, era j rainha. O autor do artigo, R. de Gusmo, termina assim:
Restos venerandos do alcaar coimbro, testemunha das nobres proezas de nossos maiores, poupe-vos a clera dos homens d'hoje a aniquilao! O p dos sculos, em que jazeis involtos, cegue os olhos incuriosos dos que ousarem desbaptizar-vos do slo em que vos encravaram homens d'outras eras.
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Se o braso de Cdis mantm ainda a figura de Hrcules, o problema identificado por Gaspar Barreiros - que ouvia tudo ser atribudo a Hrcules, ter sido eliminado definitivamente pelo Marqus e sucessores que o compararam ao heri mtico, colocando-o em pedestal mximo lisboeta, acompanhado tambm por um leo. No tero sido dois lees, talvez por modstia... afinal tinha edificado alguma coisa sobre o destrudo, mas no teria destrudo tudo sozinho. No tem a maa nem a ma de Hrcules, por a ficmos com o "annimo" homem da maa e com "algo" ao lado, j que ningum querer ver Ldon. Cortados os braos, retiradas a maa e a ma... o que resta do homem?
O Homem da Maa (Monte de S. Brs, Santa Cruz do Bispo, Matosinhos). Uma muito provvel representao de Hrcules, com a maa e a ma
Imagem: www.cm-matosinhos.pt
Desterrados das suas sepulturas, desonrados os feitos, nomeados outros heris, desses fantasmas doutrora ainda no ter sido silenciado por completo o registo, e certo que o peso dos assombros passados parece pesar agora como assombrao. Alvor-Silves, em 31 de Julho de 2011
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Reflexo
H algumas palavras que temos e cujo significado primevo perdemos, por falta de um bom ensino de Portugus. O ensino da lngua lamentvel, pois no nos faz estabelecer as mltiplas relaes e conexes que tm as palavras que usamos e que estruturam o nosso raciocnio. A lngua funciona como uma formatao do pensamento. at difcil perceber como seramos pensantes sem uma linguagem... pelo menos no conseguiramos exprimir esse pensamento. As pessoas pensam numa determinada linguagem, so condicionadas pelas noes que foram aprendendo, de forma ocasional, mais pela sua experincia induzida pelo ambiente e sociedade circundante... no h propriamente uma aprendizagem estruturada da lngua. A aprendizagem estruturada prende-se com regras de sintaxe, primeiro com a gramtica, que adquirimos e esquecemos. Porm ningum nos tenta dar a mnima explicao para algumas curiosidades da nossa lngua.
Por exemplo, por que razo o SER e o IR tm a mesma conjugao no passado (pretrito perfeito)? - a diferena que fazemos necessita do artigo... "ele foi praia" por diferena a "ele foi a praia". Esta semelhana no tem origem no latim, algo ibrico - ter "sido" ou ter "ido" semelhante! - Quem no foi, no foi!... para se ser no basta ficar, preciso ir.
Ningum nos informa que o portugus transformou o L em R neste caso... os espanhis usam L em "playa" (tal como os franceses em "plage"), mas os portugueses acharam mais "msculo" o som R (segundo diz Duarte Nunes do Lio) e passaram alguns L para R e do "playa" passamos a "praia". Nalguns casos manteve-se, noutros casos perdeu-se... o Castro viria de Castlo (os ingleses usam Castle), mas tambm mantivemos Castelo. Duarte Nunes de Lio usa outros exemplos: - Obligar em espanhol (obliger - francs, ingls) desviou-se em Obrigar. - Blando em espanhol passou a Brando... etc. Digamos que o portugus ficava brando, mas no demasiado blando... mesmo assim h alguns exemplos que ele dava e que regrediram: "simpres" e "craro", retornaram a "simples" e "claro"... o que mostram que ficmos mesmo mais "blandos". Lio nota ainda a peculiaridade nortenha da mistura B e V, e dos CHs da regio de Viseu. Percebemos que se a Tvola seria Tbula ou Tbua (os ingleses dizem Round Table), com a passagem de L a R, tambm foi Tvora. Mas sejamos claros... h bastante uso nas palavras que, mesmo sendo bvio, raramente sentido ou mencionado, e cuja origem est no latim. Claro est ligado a Aclarar, a Declarar... uma Declarao algo que deve tornar claro. Clamar est ligado a Aclamar, a Reclamar, a Proclamar, a Declamar... o "falar alto" usado na aclamao, na reclamao, na proclamao, na declamao! Custar muito ensinar alguns destes casos aos nossos petizes, para que sintam curiosidade pela lngua que falam? Ser um caso de selar?... sendo que celare em latim significa esconder! H muitas outras particularidades, mais ou menos conhecidas, como a distino que fazemos entre o Ser e o Estar, sendo caracterstica ibrica e um pouco italiana, em que o "estar" no liga exactamente ao "stare" do latim (que significaria mais ficar imvel, de onde vem o "status"). O assunto deste texto no exactamente este... A estrutura da nossa lngua remete para noes s vezes demasiado profundas para serem acidentes lingusticos. http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/08/reflexao.html
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Um exemplo a palavra "Reflexo"! A reflexo remete para a imagem no outro lado do espelho. O que fazemos ento quando "reflectimos"? ... apenas nos vemos a ns, no outro lado? Ou ser um pouco mais do que isso? Seguimos na linha do que escrevemos no texto Sapiens Sapiens... O indivduo que interpreta, com conscincia de si, ter capacidade de se colocar na posio do que observa? A sua capacidade de abstraco coloca-lhe a possibilidade de se ver na posio do outro. A reflexo muito mais do que um acto de introspeco, remete para a conscincia do "outro", que no espelho da nossa alma deveramos ver como semelhante. Podemos claro, ignorar a sua existncia enquanto "igual", mas a reduzimos o nosso universo de igualdade, a um "grupo eleito", ou no limite ao caso "singular" de isolamento. At aqui tudo isto simples... e no parece haver distino entre as possibilidades. Um grupo ou o indivduo pode cultivar o elitismo, mas no pode ignorar a ideia dos "outros"... e essa ideia que vai ficar presa no esprito. Poder tentar ignorar a reflexo, mas essa possibilidade de "trocar de lugar" inevitvel no raciocnio do Animal Sapiens. Por isso, quando atinge um semelhante inevitvel colocar-se no lugar do outro lado do espelho. Pode tentar ignor-lo, mas o seu crebro coloca-lhe sempre essa hiptese, por muito que tente reprimi-lo... porque tem conscincia - no apenas de si, mas do outro! Assim, tambm sentimos as expresses dos animais como nossas, tanto mais quanto esses animais se assemelham a ns prprios. A reflexo tanto mais evidente e inevitvel com os que consideramos como semelhantes. A expresso do olhar de um animal consegue-nos tocar, porque somos levados a uma rpida reflexo e colocamo-nos mais facilmente no seu lugar. Um Animal Sapiens s conseguir estar em paz consigo prprio, quando conseguir reflectir, vendo os outros, e no se vendo apenas a si prprio. Depois desta pequena divagao filosfica, fica-me a questo... esta palavra "Reflexo" uma simples coincidncia lingustica, ou procurar transmitir um conhecimento perdido nos tempos?
Salar de Uyuni
(imagem: bocaberta.org)
Alvor-Silves, em 2 de Agosto de 2011 http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/08/reflexao.html
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dos Santos e Silva

Portugal, 1917... no novidade que, ao longo dos sculos, muitos foram aqueles que tentaram publicar, para transmitir populao, um conhecimento que parecia ser destinado ocultao. Calisto encontrou uma preciosidade de J. E. dos Santos e Silva, ento engenheiro da Direco Geral das Colnias, que procurava compilar conhecimento que se afastava "dos modernos historiadores portugueses" que faziam surgir "quase espontaneamente" a nossa Histria com D. Afonso Henriques (citando o autor). Para alm de no excelente material compilado por Calisto ficar evidenciada uma outra estria sobre as Colunas e Torres de Hrcules, parece ainda clara uma ligao Egiptnia (cf. [Egitania]) e no s... temos uma confirmao para a existncia de um Canal do Suez na Antiguidade (cf. [Antonio Galvo (1)]). No podemos deixar de notar que Estrabo d a entender que os Pilares/Colunas seriam no seu tempo as torres que estavam em Cadiz:
... while the Iberians and Libyans place them at Gades, alleging that there is nothing at all resembling pillars close by the strait.
pelo que talvez haja uma confuso no texto com essas torres, que j teriam desaparecido por altura das invases napolenicas, fazia mais de um sculo quando Santos e Silva escreveu o livro (em vez de livro apetece aqui dizer balano de balana, se libro vier de libra). __________________ Texto de Calisto Barbuda (chegado por email ) __________________ Quando h pouco tempo andava procura de informaes sobre os Coni/Cynetes/Cunetes, deparei-me com este livro: Episdios e Tradies relativos Histria Antiga da Lusitania, J. E. dos Santos e Silva (Lisboa, 1917)
http://www.archive.org/details/episdiosetradi00silv
foi aqui que encontrei umas informaes sobre Hrcules que achei curiosas, pondo de parte algumas coisas que no percebi como por exemplo ter o nome de Rhamss II, e a data 1600, quando Sesstris I reinou 1908-1875 a.c. Segundo o autor, sobre a vida de Sesstris I (Rhamss II), diz que os episdios relatados podem ser relativos a vrios dos seus Reis (...) mas que a imaginao e vaidade nacional reuniram num s. Supem que o Sesc dos livros sagrados; que viveu muito antes da guerra de Troya, no tempo dos Juzes de Israel; que o Setsis de Maneton; o Egypto, irmo de Dano; Typhon da Mythologia; o Phara submergido nas ondas do Mar Vermelho, quando ia em perseguio de Moyss; e por ltimo que era ou foi chamado o Osris Egypcio. Herdoto coloca este rei um sculo antes da guerra de Tria (1300 a 1100 A.C.), Cesare Cant coloca em 1600, poca em que a pennsula Ibrica foi reinada por Geryon, e como o Sesstris foi chamado de Osiris, parece lgico que o libertador da Pennsula tenha sido ele.
http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/08/dos-santos-e-silva.html
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A data de Herdoto, segundo o autor do livro, coincidiria com a invaso dos Pelasgos na Pennsula, mas refere tambm que antes destas invases podem ter havido outras, por outro lado entre os historiadores tem havido confuses chamando Pelasgos aos Tyrrhenos, por isto ser (para o autor) a data que Cant menciona; ou um sculo depois, na opinio de Bossuet (ou seja, 1491-1457 a.c.). O autor continua dizendo que: No h tambm unidade de opinies sbre se a derrota de Geryon e a sua morte foi simultneamente com a dos seus trs filhos, nem so unnimes os autores em supr a vinda de Horus distinta da de Osris. O que mais seguido e comentado nos livros antigos a invaso da Pennsula pelo Hrcules Egypcio, isto , por um rei conquistador daquela nacionalidade, cujos feitos o fizeram comparar com o deus Hrcules, e que ficou conhecido por ste nome. Considerando, portanto, que a existncia de Osris e Horus, a ser verdadeira, teria necessriamente que remontar-se a uma poca muitssimo anterior de Geryon, em cujo tempo reinava no Egypto a XVIII dinastia, de que Sesstris foi um dos ltimos reis (1643, antes de Christo), e que a poca dste rei coincide com a de Geryon, temos que concluir que o Hrcules Egypcio, libertador da Ibria, foi realmente Sesstris. Segundo Herdoto, Hrcules teve origem no Egipto, de onde Gregos e Fencios o adoptaram dando esse nome aos seus heris, assim na Fencia era Hrcules Tyriano ou Melkarth, na Grcia era Hrcules Thebano ou Herakls, na Glia identificaram-no como Ogmios dos Celtas, chamando-lhe Hrcules Gauls, e na Itlia tambm foi introduzido o culto do Hrcules Tebano. Toledo e Huesca consagram vitimas a Hrcules Endoveclio (ou Endovlico), mas Leite Vasconcelos (Religies da Luzitnia) diz supor serem falsas as inscries. A histria dos diferentes Hrcules um conjunto de prodgios, ou antes, a histria de todos aqueles que tiveram o mesmo nome e suportaram os mesmos trabalhos. Tem-se exagerado os seus feitos, renindo-os em um s homem e atribuindo-lhe todas as grandes emprsas de que se ignorava o autor, cobrindo-os assim duma notoriedade que os elevava acima da espcie humana (Diodoro Sculo). Comtudo, o que parece averiguado que um grande conquistador, que supomos ser Sesstris e no Osris nem Orus, e a quem se chamou o Hrcules Egypcio, frente de forte exrcito desta nacionalidade, depois de ter empreendido uma grande peregrinao, ennobrecendo com os seus feitos quasi todo o mundo, veio Pennsula Ibrica. O autor continua dizendo que por todas as partes extremas a que ele chegou erigiu colunas simblicas das suas vitrias com inscrio do seu nome, ptria e a resenha das vitrias obtidas pelo seu exrcito sobre os povos subjugados, segundo Herdoto s Sesstris usou a prtica de estabelecer estas colunas, encontrando-se no tempo de Herdoto as de Scythia e da Thrcia, No ser, pois, para estranhar e talvez seja esta a verdade histrica que as famosas colunas de Hrcules do estreito de Gibrltar, que separa a Pennsula Ibrica da frica e que a fantasia transformou nos montes Calpe e Abyla, sejam as colunas colocadas por Sesstris em Cdiz quando conquistou a Pennsula e derrotou o rei Geryon.. Fala depois da introduo da agricultura na Pennsula por ele, e diz que: Estamos, pois, em presena doutra grande invaso na Pennsula, constituida pelo povo Egypcio e por todos aqueles que o conquistador arrastou na sua passagem; Ethiopes, Assyrios, Persas, Scythas e Thrcios; os quais, como veremos, prolongaram aqui o seu imprio por muitos anos, devendo ter deixado forosamente vestgios da sua passagem na raa peninsular. http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/08/dos-santos-e-silva.html
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Fala depois dos seus feitos, da abertura do canal do Suez que terminaram no tempo dos primeiros Lagidas (250 a.c.), tendo depois ficado obstruida e tornou-se novamente navegvel no tempo de Trajano e Adriano conservando-se at ao sc. VI quando foi novamente obstruido sendo reaberto em 1869. Para o autor, as lendas de Osiris e Sesstris so semelhantes, os dois saem do Egipto, conquistam naes brbaras, estabelecem a ordem social, fomentam a riqueza, etc, sendo endeusados, (...) ficando na memria dos povos como um mito de virtudes cuja tradio constitue uma parte das suas crenas religiosas. Estas circunstncias e o facto de Sesstris ter sido chamado Osris confirmam a suposio de ser aquele rei egypcio o Hrcules que veio Pennsula e no o verdadeiro Osris que, se existiu, foi em tempos muito mais remotos. Mais frente diz: H contudo uma considerao que, se bem no altera fundamentalmente a tradio, modifica-a na forma como os acontecimentos se teriam dado. Geryon, conhecido pelo monstro de trs cabeas, por ter trs filhos ou trs exrcitos, podia ter sido derrotado em Tarifa, na primeira invaso dos Egypcios, juntamente com os filhos, ou em trs batalhas dadas em vrios pontos da Pennsula; e, nste caso, fica posta de parte a vinda de Horos para castigar os filhos de Geryon. O que porm, importa verdadeiramente o facto, que parece fra de dvida, de ter-se dado na Pennsula uma grande invaso egypcia acompanhada de Ethiopes, Assyrios, Persas, Scythas e Thrcios, catorze a dezasseis sculos antes de Christo. Quando o autor fala dos Srios diz o seguinte: Carteya, diz Strabo, mantinha grande comrcio com os Iberos e foi tomada por Amilcar, carthagins, no ano de 236 da fundao de Roma. Era a povoao mais importante junto ao Estreito de Gibrltar (fretum Herculeum ou Gaditano), que para os antigos estava situado entre o cabo de Espartel (Ampelusa), junto ao monte Almina (Abyla), termo de Ceuta e o promontorium Junonis, antigo monte Calpe ao noroeste da ponta dEuropa, na montanha de Gibrltar. stes montes, Abyla e Calpe, eram as colunas de Hrcules da Mythologia; as verdadeiras e reais deviam porm, ser as de Sesstris, edificadas em Cdiz. Sobre as colunas de Hrcules o autor diz o seguinte: As colunas de Hrcules passavam por ser antigamente, as portas do mundo. ste monumento substiu at 1145. Constava de uma estrutura de pilares de pedra sobrepostos, formando uma espcie de torre levantada na praia ou j no mar. Cada pilar tinha quinze cvados de circunferncia e dez de altura. O conjunto, que media de 60 a 100 cvados de alto, estava ligado slidamente por barras de ferro chumbadas. Sbre esta trre, em que todavia no existiam portas nem cmaras interiores, levantava-se uma esttua de bronze doirado, de Melkarth, o Hrcules phencio, da altura de 6 cvados, representando o deus sob a figura de um homem barbado, com cinto e manto que lhe descia at ao joelho. Com a mo esquerda apanhava as dobras do manto contra o peito, e no brao direito estendido, a mo segurava uma chave ao mesmo tempo que o indicador apontava para o Estreito. O facto, porm, de existir sbre as colunas a esttua de Melkarth, no significa que elas fssem construidas pelos Phencios, mas unicamente a sua consagrao quele deus, efectuada posteriormente por aqueles povos invasores.
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Os Cruzados e os piratas normandos chamavam ao Estreito, Karlsar, ' as guas do homem'; e Isidoro de Beja, no tempo do domnio rabe, atribuia uma significao proftica atitude da dextra de Melkarth: a chave que empunha era o smbolo de que era essa a porta do pas; e o dedo, apontando para o Estreito, queria dizer o caminho por onde vieram os exrcitos de Muza. As colunas de Hrcules foram destrudas em 1145 pelo almirante rabe Ali-ibn-Isa-ibnMaimun, que se sublevra em Cdiz. Corria a tradio que a esttua era de oiro puro e por isso o rabe a abateu: era doirada, mas ainda assim a douradura produzio 12.000 dinrs. (Dozy, Histoire et Littrature dEspagne) S uma ltima referncia em que dito que (...) outros do a entender que Espanha quer dizer, terra desconhecida e afastada. Em lngua euskara (vascongada) Espanha significa extremidade, isto , extremo do mundo conhecido, convico antiga que deu origem ao non plus ultra que dizem estava escrito nas colunas dHrcules, e que se v reproduzido nas moedas peninsulares. No fim de ler isto lembrei-me da questo levantada pela Maria da Fonte sobre o haplogrupo de Tutankhamun ser da Pennsula Ibrica...
Esttuas do templo de Melkarth (ou Melqart) em Cadiz... cuja pose parece ser tipicamente egpcia. Calisto Barbuda in Alvor-Silves, em 3 de Agosto de 2011
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Teogonias (2)
No mito grego da criao, Gaia apoia Cronos contra o pai rano, pelo facto deste ter relegado para as trevas alguns dos seus filhos, entre os quais os Ciclopes, que assim no poderiam ver a luz. Digamos que esta alegoria pode ter uma interpretao perfeitamente racional. Cronos personifica o Tempo. (Sobre a dupla escrita ou percebemos estar ligada introduo posterior que substituiu o K) Qualquer estado fixo (a menos que seja trivial) implica um desequilbrio, e atravs do tempo que esses estados vo alternando a sua posio, e se poder cumprir um equilbrio. O tempo, Cronos, atravs da sua prevalncia, permitiria a que os filhos de Gaia, os filhos da terra, tivessem igual tratamento... uma representao adequada pela maternidade que dispensa igual ateno aos filhos. No entanto, Cronos ser deposto pelo seu filho Zeus. Esta sequncia ainda racional, j que a prevalncia da personificao de uma estrutura mais poderosa no seguiria nessa linha de equilbrio. O mito de um Cronos que "devora os filhos", mas que tambm corresponde a um "perodo de ouro", de felicidade humana, pode ser visto no sentido de impedir que esses filhos exercessem um poder desptico sobre as restante entidades. A Guerra dos Tits (Titanomaquia) que se segue tem a ver justamente com esse desequilbrio... com essa revolta dos Tits perante um destino de desequilbrio, onde no iriam pertencer ao Olimpo. A deposio de Cronos apenas pode ser vista como aparente... o Tempo est longe de se ter esgotado. Do ponto de vista puramente abstracto, qualquer Universo j cumpriu todo o seu Tempo. No h qualquer razo para admitir que o Universo parou no Tempo, e est espera de ordens para definir o que vai ser a seguir... essas ordens viriam de onde? De algo que no pertencia ao Universo? isso seria uma contradio da prpria definio de Universo. Aquilo que temos uma visita, um pouco no sentido da Escola Pitagrica "A vida como uma sala de espectculos, entra-se, v-se e sai-se" (ver o ponto 10 em [pt.wikipedia.org/Pitgoras]). H no entanto vrias coisas que no seria experimentadas numa "posio divina". A omniscincia no permite saber o que o conhecimento... O conhecimento no se define pelo saber, define-se pela passagem do "no saber" ao "saber". O "no saber" to importante quanto o "saber". O acto de passagem de um estado ao outro, comea pela ignorncia.
O desejo manifestado pela transio entre o que "no se tem" e o que se "pretende ter"... digamos que esta e outras coisas so sensaes exclusivas de seres incompletos, imperfeitos.
Apenas seres limitados podem experimentar e sentir a visita a uma pequena parte do Universo... essas sensaes so a iluso a que chamamos realidade, a realidade que experimentamos enquanto seres humanos. Perante as diversas hipteses, digamos bifurcaes, todas so possveis, e de alguma forma correspondem s "aces" que definiram este Universo... um universo que tem assim conscincia da sua existncia, atravs da diversa contemplao parcial de cada entidade.
http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/08/teogonias-2.html
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Outras possibilidades nas bifurcaes no levaram ao resultado final que vemos e em que nos inserimos... e que no fundo correspondem parcialmente s "escolhas que fizmos/fazemos". Parcialmente, porque muitas das bifurcaes so "decididas" por outras entidades, a que ns chamamos "acaso", e que antigamente tambm eram personificadas como deuses de entidades titnicas, ou animais... digamos que era habitual atribuir a Poseidon, ou a Zeus, o controlo de factores imprevisveis (terramotos e tempestades). E se possvel prever parcialmente fenmenos lineares, j sobre as bifurcaes em fenmenos que admitem duas ou mais possibilidades, a fica a indefinio sobre a escolha ocorrida, e que antigamente se personificava na forma de entidade consciente e divina.
Diz-se que Cronos/Saturno, depois de deposto por Zeus/Jove, assumiu estatuto humano... parece-me alegoria natural para quem tivesse uma viso equilibrada de todo o Tempo, e no apenas de uma parte.
Alvor-Silves, em 7 de Agosto de 2011
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Teogonias (3)
Um acontecimento no desprezvel, e que merece a nossa ateno como "coincidncia" notvel o seguinte: - a filosofia e o saber grego apareceram aps a subida ao poder de Ciro, o Grande, e
consolidao do Imprio Aquemnida... na Prsia!
... mas no s, aparecem ainda pouco depois - Buda, na ndia, e Confcio, na China. O que tinha de notvel, o novo imprio aquemnida? - seguia a doutrina de Zaratustra (Zoroastro), tendo como entidade suprema Mazda (Ahura).
(falco que olha o oriente?... depois no zoroastrismo as guias olhavam o ocidente - tal como romanas, americanas, ou mesmo nazis... a opo dupla cabea foi Habsburgo)
Estandarte de Ciro
Os conflitos entre gregos e persas comeam justamente com esta expanso aquemnida...
(e digamos que se os gregos j escreviam da esquerda para a direita, a lngua avstica comum poca... apenas um detalhe, como claro!)
[avestan]
fazia o contrrio, como era
A questo principal que houve conhecimento similar que foi difundido, e iluminou subitamente vrios povos, nas fronteiras da expanso aquemnida, sobretudo feita por Ciro, Cambisses e Dario. ainda nessa altura que se d a libertao judaica, do cativeiro na Babilnia, e se recompilam os textos bblicos. A transio do Sc. VI a.C. para o Sc. V a.C. parece ser assim uma altura de salto no conhecimento e religio. A expresso mais notvel a grega... podemos dizer que acordam subitamente, e comeam a debitar vrios tratados, com uma profundidade que no parece ter paralelo anteriormente. evidente que o conhecimento persa no est ausente, mas muito podia estar presente pelo lado dos babilnios! Perante a invaso persa, e adopo da nova religio, o Zoroastrismo (que os sacerdotes Medos haviam combatido) era natural algum medo face ao desequilbrio na ordem hierrquica da classe. Os magos vo ser os novos sacerdotes do zoroastrismo.
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Os egpcios no conseguem fazer face ao avano persa, mas uma Grcia ainda arcaica, acordando para o registo histrico, vai suster de forma surpreendente o embate - em propores que so ilustradas pela defesa das Termpilas. Havia claro, toda a Guerra de Tria, e at uma Guerra contra os Atlantes, que passaram a fazer parte da histria que se escreveu e consolidou nessa altura, onde os gregos de ento se identificaram com os aqueus, nessa altura j lendas com muitos sculos ou milhares de anos. A Grcia passou a ser lugar de embate entre duas concepes... um modelo de racionalidade e progresso, mas ao mesmo tempo um modelo mstico, que no se desligava do panteo de deuses, dos orculos, das oferendas, das decises tomadas pelas entranhas ou voo dos pssaros. Levantamos a hiptese de a Grcia ser ainda um campo externo de uma guerra interna que se passava no Imprio Aquemnida... entre os novos magos do zoroastrismo, e os antigos sacerdotes babilnios. Os primeiros procuravam que os gregos aderissem ao imprio e filosofia de Zaratustra, os segundos quereriam a resistncia grega, como forma de segurar a expanso e voltar ao culto dos velhos deuses. O conflito entre racionalidade e o misticismo teve o seu episdio com Scrates e a cicuta... Com Aristteles e Alexandre, a defesa grega passa a ataque macednico, e os persas so mais uma vez surpreendentemente derrotados, a ponto de perderem o imprio num par de anos. Porm, as polticas de Alexandre no corresponderiam exactamente ao acordo de quem to prontamente o acolheu e inseriu. Alexandre queria ir mais longe, para alm da Prsia, e seguiria a filosofia grega... mas morreu demasiado cedo. O imprio estilhaou na diviso interna entre os generais. Preparava-se um novo imprio, o romano, onde mais uma vez imperou o conflito entre adeptos republicanos e os da monarquia imperial. Com o fim da Repblica e a instalao do Imprio Romano terminaram as expanses territoriais significativas, e at o gnio inventivo e literrio comeou a estagnar. O Mundus Clausus, fechado sobre os limites antigos chegou a deixar aventuras para alm das Colunas de Hrcules como primeiras obras de fico cientfica, com reinos aliengenas e viagens Lua (caso de Luciano de Samosata [True History]).
Se o advento cristo teve a beno dos (reis) magos, o modelo que a igreja crist seguiu foi um modelo de casta sacerdotal, seguido por Roma e Bizncio, aps Constantino.
Ainda assim, o Imprio Romano seria demasiado heterogneo, multi-racial e multi-cultural... um imperador poderia resultar de equilbrios de foras instveis, e raras vezes seguia a linha hereditria. Os segredos no eram to estanques, quanto pretendido, e flutuavam numa classe demasiado vasta... Mais eficaz seria introduzir um factor racial, fcil distintivo... a escolha recaiu sobre os godos, que ficaram encarregues de preservar uma linhagem aristocrata, que se misturasse pouco com as populaes autctones. Como sempre, se os romanos tinham um poder esmagador e conseguiram suster a diviso do Imprio com Aureliano, nunca conseguiram grandes progresses a norte... j estariam designados os godos/suevos como possveis sucessores. Ao mesmo tempo conseguia-se um retrocesso civilizacional, que caracterizou a Idade Mdia, e que com Carlos Magno assumiu contornos de novo imprio romano, perfeitamente controlado, com hierarquias e castas bem definidas... nenhum soldado passaria a general e da a imperador, como podia acontecer em Roma. A casta tinha o modelo ariano, afinal aquele que desde o princpio estava centrado na extensa zona de influncia babilnica/persa/indiana, e serviu no s na Europa, mas ainda como modelo racial no sistema de castas da ndia. Curiosamente, ainda ariano o nome da filosofia monofisista que os godos vo adoptar, mas por nomeao de Arius de Alexandria, seu proponente.
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Esta linha ariana acaba por ser derrotada sucessivamente, afinal os magos teriam confirmado o carcter divino de Jesus Cristo, cuja vida em muitos aspectos tem analogias assinaladas com o percurso do prprio Zaratustra. O ataque ao que restava do Imprio Romano ser feito pelos rabes. Constantinopla resiste at quando pode... e a Pennsula Ibrica fica tambm embrenhada em guerras de reconquista. O Mediterrneo antigo mar estvel, fica em permanente confronto entre duas civilizaes que no se falam, divergindo profundamente na questo da vinda do Messias (e de Maom enquanto profeta). Ser esse o principal foco da discrdia entre cristos, judeus e rabes. A Pennsula Ibrica ficou como territrio ambguo, resistiu invaso rabe, e tambm ao Imprio de Carlos Magno, na sua derrota em Roncesvalles (haver uma outra Roncesvalles com Napoleo). O mais significativo nisto que s no momento em que o Infante D. Pedro se coloca ao servio do Imperador Sacro-Germnico que de alguma forma os reis portugueses se sujeitam a alguma vassalagem imperial, passam a ter o direito a ter Prncipes (deixa de haver Infantes...), e as suas viagens martimas comeam a ter chancela oficial. A Europa tem autorizao de expanso, para alm das fronteiras... Portugal e Espanha vo dar relevncia aos Reis Magos nalgumas nomeaes que vo fazer. A situao estranha, ao ponto da Europa estar ao mesmo tempo ameaada com a queda de Constantinopla, at Viena e Veneza, e ameaar o Imprio Otomano nas paragens orientais com a presena portuguesa no Suez, em Ormuz, etc... As navegaes ficam de novo suspensas - h territrios proibidos... e surge novo conflito ideolgico. De um lado, uma cultura protestante procurando manter um monotesmo, e do outro lado o catolicismo abre uma quantidade enorme de devoes secundrias. O fecho da Igreja Catlica usa mtodos drsticos, especialmente com a Inquisio, e continua a restringir alguns territrios. O Renascimento j iniciado, que basicamente vai repiscar e republicar toda a literatura antiga, proibida, fica em perigo. A herana que ficara em Alexandria e Constantinopla, vai passar pela Hispnia, tendo rabes e judeus como transmissores. Mas esse privilgio hispnico cai definitivamente na Guerra dos 30 anos... e o novo avano ser dado pelo lado protestante, que tambm vai colaborar no esquema de ocultao, mas atravs de instituies secretas. Uma coisa ser o poder estabelecido e visvel, outra coisa completamente diferente sero os acordos entre naes. A ocultao ser mantida, e voltamos ao velho problema... como evitar que os segredos ou o poder caia na mo de um cidado que passa a imperador? O teste maior ter sido feito na Revoluo Francesa e com Napoleo. Viram-se a os barretes frgios, mas a Verdade no se impe num pice sobre a "verdade social". A "verdade social" voltil, e precisa de um farol de referncia... o resultado foi catico, onde tudo seria alvo de dvida, e os executores passaram a executados, no Regime de Terror que se seguiu a 1789. Napoleo foi uma soluo contra esse caos, mas pelo lado indesejado... julgou deter um poder absoluto, e ao coroar-se imperador, no se ter apercebido da dimenso do problema que enfrentava (alis, tal como ter ocorrido com D. Sebastio)... o sistema aristocrtico implantado deixou de o considerar como um problema, ao ponto da Conferncia de Viena ter mesmo comeado antes de se ter dado a Batalha de Waterloo (que definiria o seu asilo final). Se a anterior lgica era uma lgica repressiva, dispendiosa e que abria novas brechas de conflito, a implantao monetria definiu novos executantes e um novo sistema. A "verdade social" tinha um preo, que cada nao tinha de preservar na "fabricao"... estmulos monetrios, reconhecimentos, etc, tudo iria servir para garantir a preservao dos segredos. Controlando o sistema de publicao, o sistema de divulgao, a "verdade social fabricada" poderia ser mantida, criando manobras de diverso, prmios ou ameaas veladas se necessrio.
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Para os inseridos no sistema no h outra soluo sob pena de se cair na desordem ou fraqueza... uma parte no pode abrir o jogo unilateralmente, sob pena de ser aproveitado pela outra. Aps sculos de conflito, no h confiana entre as partes para que possam deixar cair a mscara - at porque ningum vai querer aparecer como parte fraca na fotografia. Assim, a certeza aparente a de que o sistema se deve manter, ou ento que se deve ainda fechar mais. A presso de divulgao vista como tentativa de uns para trocarem os lugares de poder com os outros... porque tudo sempre visto numa lgica de poder. Ser difcil distinguir entre aqueles que o querem fazer sinceramente, e os que o querem fazer aparentemente, preparando a estratgia seguinte. Uns gozam com outros, de maneira explcita ou velada para a populao, mas sabendo que h muitos que percebem os cdigos, coisas habitualmente infantis e perversas, aprendidas em muitos sculos de diletantismo nas cortes. Esse pretenso elitismo, fruto de um preo inato de silncio, e de ausncia de liberdade, tem assim uma recompensa incompleta num estatuto artificial, sem objectivo, nem outra finalidade que no seja a preservao. As dvidas so essencialmente dvidas verdade, que so remetidas ao prprio povo, pela sua felicidade na ignorncia, paz e soberania iludida... aqui que entra de novo a filosofia de Zaratustra, "o velho camelo". Se pensarmos que somos cindidos e uma parte de ns se separa da outra, perdendo uma parte das nossas memrias, artes e faculdades de raciocnio para a parte restante, aceitaramos ou no regressar ao ponto em que pelo menos pudssemos trocar informao e cooperar com essa parte separada fisicamente? - Claro que sim! Porqu... porque nos lembramos dessa identificao. A menos que uma parte seja colocada em posio de ter que escolher entre si e a outra, poderia haver dvidas... e mesmo assim, se o prprio der mais valor sua reflexo, poder sacrificar-se, no que normalmente se chama amor. Essa cooperao sente-se mais facilmente em famlias, em aldeias, sem presses e influncias externas... e claro que est mais afastada numa cidade onde a lgica competitiva ocorre todos os dias, e em vrias ocasies. Naturalmente um objectivo estvel de um universo pensante, separado em diversas componentes, ser a troca sincera de informaes entre essas componentes separadas. Chama-se a isso curiosidade... Poder pensar-se que se podem definir estratos, mas a menos que no sejam comunicantes, de nenhuma forma, uns influenciam-se aos outros, de forma indissocivel [paradoxo do pensador]. Pode pensar-se em fechar, como proteco... mas isso s significa uma coisa - medo! E portanto como no est aberto ao desconhecido, ficar aberto ao medo que tem dele. Estes so alguns dos processos que o Universo usar para um objectivo muito simples - concentrar toda a informao num nico ser pensante - que ser resultado da juno de todos os seres pensantes, atravs de canais de comunicao fiveis. S assim poder observar-se em plenitude, e at observar o passado... mas isso outra histria, e por enquanto seguimos adormecidos nas estorietas de quem julga que o sonho que inventa se sobrepor realidade.
Alvor-Silves, em 12 de Agosto de 2011
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Puto de Vnus
Um famoso quadro de Botticeli, "Nascimento de Vnus" ilustra o nascimento de Afrodite/Vnus, das ondas do mar (Ponto), resultado do corte adamantino de Cronos a Urano:
( dito que Botticeli teria seguido uma descrio de Angelo Poliziano)
Nascita de Venere (Botticeli)
A modelo usada para o quadro foi Vespucci, Simonetta Vespucci, que casou em Florena com Marco, um primo de Alberico, depois dito Amrico, Vespucci. Convm notar que h uma confuso de Afrodites... uma original, que a que sempre referimos - a Afrodite Uraniana, ligada a Dione, e a sua filha com Zeus, designada Afrodite Pandemos, ligada ao amor fsico.
Partnon: Vesta, Dione e Afrodite (Pandemos). Se comemos a "Questo Gaia" com uma ousada ligao de Gaia pela substituio de I por J, o que daria Gaja, e falmos ainda dos gaiatos, vamos terminar o tpico com os "Putos".
Putti Os Putos so pequenas crianas, representados na Arte Renascentista e Barroca, e que no so exactamente os habituais anjos (Querubins e Serafins) - tm "estatuto inferior" por serem associados a entidades pags - ou seja, Cupido/Eros:
http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/08/puto-de-venus.html
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Putto adormecido, por Perrault

A associao de Vnus a Cupido bem conhecida e antiga. A entidade pag, a pequena criana que dispara setas de amor, o original Puto de Vnus. H uma relao maternal que se estabeleceu entre estas duas divindades, caso raro em que so representadas quase sempre em conjunto:
Venus com Cupido (Pompeia).
Afrodite com Eros (terracota do Sc. IV a.C., Hermitage Museum)
Aps o Renascimento, esta representao singular de associao divina, numa relao me-filho, ser retomada em mltiplos quadros... e como bvio no estamos a referir-nos apenas representao destas divindades pags. Esta relao nem ser nenhuma novidade, pois h vrios textos (eg. [http://www.the-goldenrule.name/Eros_Renaissance_with-Virgin.htm]) que sinalizam as semelhanas. A relao divina entre me e filho passa claramente para o catolicismo, e ser um dos focos de cisma entre protestantes e catlicos. Numa primeira anlise superficial esta associao seria desadequada para ser retomada pelo catolicismo... mas depende do nvel a que a colocamos. Tal como existia uma Afrodite primordial, na Teogonia de Hesodo tambm Eros colocado a um nvel ainda mais primevo, um amor surgindo como fonte de luz, e resultando do Caos, tal como Gaia e Trtaro (Eros, assim mesmo anterior a Urano, filho de Gaia). http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/08/puto-de-venus.html
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Como Afrodite, tambm Eros tem uma segunda encarnao, mais conhecida, enquanto filho de Afrodite e Ares, e a representado como uma criana que surge da relao entre os deuses do amor e da guerra, que dispara flechas de paixo. (Este novo Eros ser mesmo vtima da sua prpria flecha, ficando apaixonado por Psique, numa histria que ter inspirado o beijo da Bela Adormecida.) A representao simultnea de Vnus e Cupido, est muitas vezes presente na pintura e escultura:
Venus e Cupido
[atheism.about.com]
Afrodite e Eros
[the-goldenrule.name]
No colocamos aqui a imagem da mais famosa Vnus de Milo... mas, seguindo esta linha, talvez no faltassem apenas os braos, talvez faltasse ainda um Cupido ao colo (assim o sugere o olhar, a posio da perna avanada e do brao elevado). Uma representao assim poderia colidir de "forma grave" com as imagens clssicas, denominadas "Madonas"... isso justificaria a mutilao, uma polmica secreta e a consequente fama associada esttua. Se Renoir a chamou "grande polcia" talvez no se referisse falta de beleza, que claramente possui, mas sim ao que representaria a sua mutilao. Mais precisamente, aludimos a uma possvel representao desta forma:
araldodeluca.com
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H, claro, uma verso alternativa, relacionada com a devoluo da Vnus de Medici, que tem ambos os braos em baixo, tal como a Afrodite de Cnido (onde Eros est ausente). Alis a prpria "Vnus de Medici" tem uma cpia com um Cupido maior:
"Venus de Medici" (de Praxiteles?) e "cpia romana" (imagens) Vieira Na representao de Botticeli temos essa Vnus primordial, que emerge adulta da espuma do mar primevo, como uma prola de uma vieira (ou ostra). Isso j ocorre antes, conforme podemos ver num fresco de Pompeia:
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H assim, uma associao muito antiga, que liga o nascimento de Vnus, enquanto deusa primeva do amor, a uma vieira, e que foi recuperada no quadro de Botticeli. No podemos deixar de notar que essa vieira ainda o smbolo de Santiago, e que os peregrinos seguiam esse caminho levando num cajado esse smbolo primevo do amor. A mensagem profunda da vieira de Santiago, assim o reflexo em Cristo desse smbolo ancestral do amor espiritual, ligado ao nascimento da Afrodite Uraniana. Isso ter tido uma grande influncia na comunidade peninsular que j venerava Cupido (chamado Endovlico), conforme escreveu Carvalho da Costa [ossa-lucefit]. Venerar, de Venera (Vnus), aqui mesmo a palavra correcta. A relao entre me e filho ter factores acrescidos de ligao, na propagao dessa mensagem de amor primeiro. O caso singular do cristianismo enquanto religio a capacidade de colocar um Deus omnipotente em posio humana, com as fragilidades inerentes na situao de reflexo literal [reflexao], recuperando uma noo primeva de amor, complemento ao equilbrio dinmico, possvel com o corte temporal de Cronos [teogonias (2)]. A lmina adamantina de Cronos cindiu um universo de todos os tempos, de rano, mostrando um tempo de cada vez, em contnuo. As ideias, os verbos, iriam ser definidos pela sua emergncia dessa sequncia imparvel. O tempo surgia assim como uma iluso de reproduo dinmica do estado anterior, saindo de todo o caos possvel uma aparente inteligibilidade. assim que emerge a noo de amor, de partilha dinmica do mesmo universo, pelos seres pensantes... e esse amor pode ser local, quando os seres reduzem o seu universo, a uma pessoa, ou a uma ocasio, ou pode ter contornos mais profundos, procurando uma harmonia global. Digamos que esto definidos todos os caminhos das Moiras [wiki], mas no o caminho que cada um decide seguir... isso que o define enquanto ser emergente da estrutura esttica, e que assim passa a "existir" na "iluso" temporal.
Pombas e Peleiades Se o Corvo est muitas vezes associado a Helios/Sol/Apolo, por outro lado, a pomba est associada a Afrodite e a Eros, havendo vrias representaes nesse sentido! Ser escusado dizer que tambm a pomba foi colocada no cristianismo como elemento revelador a Maria, para a concepo de Jesus, e ainda como um smbolo de paz e amor ligado mensagem crist. Deus ao colocar-se numa posio humana atravs de Cristo, ter o seu complemento, o Esprito Santo, representado na pomba. Fica obviamente definida a trindade inevitvel, pela abnegao do todo numa parte... teria que existir o seu complemento. Convir referir que Zeus, escrito com um dzeta, se poder ler Dzeus, da mesma forma que na componente romana, Jpiter tinha como nome alternativo Jove, que no difere muito de Jeova. Ou seja, os nomes no so assim to diferentes quanto aparentam, primeira vista...
Afrodite com uma pomba na mo direita
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[Imagens: the-goldenrule.name/Aphrodite_Dove.htm]
Peleiades significa em grego - pombas, e encontramos aqui ligao designao das Pleiades, que enquanto agrupamento estelar representa as filhas de Atlas, um bando de pombas perseguidas pelo caador Orion,. As referncias s Pleiades so variadas, e esto inevitavelmente ligadas ao Ocidente, ao paraso perdido, aps o Atlas e Atlntico. Limite do Atlntico que ser quebrado, aps o Corvo (ilha), por um pombo que se chamar Colombo. Colombo ter sido antes Coln, ou ter tido outro nome... mas seria afinal um pombo que se iria juntar s pombas passando o Atlntico, do pai Atlas que sustentava o mundo. A viagem de Colombo toma assim um aspecto simblico de revelao, que ultrapassou o limite ocidental do Corvo, ave de Apolo.
[Peleiades era ainda o nome das sacerdotisas do templo de Dodona, ligado a Gaia, Reia e Dione (de alguma forma identificadas), sendo Dione a Afrodite Uraniana.]
Vnus ou Lucifer? Uma das Pleiades Maia, filha de Atlas e me de Hermes/Mercrio. Tal como Gaia e Reia, tambm Maia acabou por ser uma divindade ligada Terra, em diversas culturas. Se Vnus estava ligada a Mercrio, e como ambos os planetas tm rbitas aparentes prximas um do outro, e prximas do Sol, no de excluir que Mercrio possa ter sido identificado ainda a Eros/Cupido. H outros aspectos que concorrem nesse sentido, nomeadamente a clebre meno do Hermes Trimegisto e o hermtico Hermetismo, onde a mensagem do caduceu se complementar com as ligaes pelas setas de Cupido. Um aspecto sinistro nestas ligaes mitolgicas, acabam por ser as contradies propositadas, criadas com objectivos obscuros... um dos mais evidentes transformar Lucifer (em latim "o portador da luz"), a estrela da manh, ou seja Vnus, a deusa do amor, numa personificao do mal. Como vimos, as contradies disto seriam totais, se Vnus no fosse tambm a estrela da tarde, e como tal Hesper... a esperana! claro que, pretendendo-se manter a obscuridade, qualquer luz ser encarada como um mal, que subverte a ordem instalada... nem que para isso se tenham que colocar educacionalmente reflexos condicionados. Pensar-se- assim sobrepor uma "verdade social fabricada", mas at quando? At que ponto ser preciso ir, para que a verdade do passado deixe de pesar sobre o presente e ensombrar/assombrar o futuro? Alvor-Silves, em 19 de Agosto de 2011
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Pea por Pea

- Uma Pea, de Teatro Isabelino: - The Battle of Alcazar, de George Peele (1591) Pea por outra pea - e do pedido sai nova pea: -Uma Pea, de Teatro Carolino: - Believe as you list, de Philip Massinger (1631).
http://en.wikipedia.org/wiki/Believe_as_You_List http://en.wikipedia.org/wiki/The_Battle_of_Alcazar
H mais peas... e pea por pea vo colando uma histria diversa, neste caso de D. Sebastio. Em 13 de Dezembro de 2009 foi iniciado o tpico Alvor-Silves com um texto sobre D. Sebastio, que seria o primeiro de sete textos, finalizados a 31... Alguns argumentos colocados nesse texto inicial podiam ser considerados especulativos, e acabei por deixar cair parcialmente o assunto. No deixa de ser coincidncia que D. Joo de ustria desaparea, tal como D. Sebastio, no ano de 1578! Ambos eram jovens, ver-se-iam como guerreiros no modelo de Aquiles, e o brilhante cometa que apareceu no incio desse ano (mais precisamente entre Novembro de 1577 e Janeiro de 1578), concretizaria alguns pressgios de sorte funesta. [http://en.wikipedia.org/wiki/Great_Comet_of_1577] Sebastio foi levado no corao da batalha, Joo de ustria foi levado pelo tifo... mas que necessidade haveria de dissecar o corpo do heri de Lepanto, no transporte para o Escorial, sendo s depois juntadas as partes? Recebia ambos os corpos, Filipe II, irmo de Joo e tio de Sebastio.
D. Joo de ustria, morto em 1578
Acerca de Lepanto, que em 1571 ter catapultado D. Joo de ustria para a celebridade, o Gro-Vizir de Selim II, Mahamet Sokulu, ter afirmado: - Ao tomarmos Chipre, ficaram sem um brao, enquanto ao derrotarem a nossa armada [em Lepanto], s apararam a nossa barba! Foi desta forma que os Otomanos desvalorizaram o resultado de Lepanto. A Sagrada Aliana, que reunia o Imprio Habsburgo Espanhol, Veneza e Gnova, a Savia, Malta e os Estados Papais, tinha vencido os Otomanos, mas dificilmente essa vitria permitira alterar a disposio das peas no terreno... e Chipre teria cado definitivamente.
http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/09/peca-por-peca.html
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Numa luta que carregava o epteto sagrado, seria natural ver um "fervoroso rei catlico" juntar as foras nacionais nesse empreendimento pela cristandade. Porm, no ser esse rei D. Sebastio, que j governava o reino h trs anos. O rei de Portugal no estar representado na coligao naval de Lepanto. Convm notar que o Infante D. Lus (tio de D. Sebastio) tinha estado presente na Conquista de Tunis, em 1535, comandada por Carlos V, pai de Filipe II. Era habitual uma colaborao crist contra os otomanos... Quando falha a potncia militar, entra em jogo a diplomacia... os acordos em jogos de bastidores. Se Lepanto no travava a expanso Otomana j consolidada na Europa, por onde poderia ela progredir sem apoquentar mais os Estados Italianos e Austracos? - Um caminho claro seriam os outros estados islmicos do Norte de frica. Assim, apesar do resultado de Lepanto, trs anos depois, em 1574, a cidade de Tunis volta a cair em mos otomanas. Ser neste contexto que aparece a ameaa de implantao otomana em Marrocos, e consequente perturbao da vizinhana ibrica, no apenas nas navegaes, mas at num eventual reeditar de desembarques muulmanos - a queda de Granada faria em breve um sculo e seria natural inflamar um esprito de reconquista pelo outro lado. Se D. Sebastio pareceu preocupado com o problema, a ponto de oferecer ajuda a Mulei Mohamed, j Filipe II pareceu negligenciar a ameaa turca das suas fronteiras a sul. Convm notar que num avano dessa forma, os primeiros pontos vulnerveis seriam as possesses espanholas no Norte de frica. Tunis fora logo perdida em 1574, mas havia vrias outras... antes de chegar aos fortes portugueses, que comeavam apenas em Ceuta.
Uma derrota pesada, que envolveu a morte do Rei, deixaria as possesses portuguesas em Marrocos como desgnio apetecvel de embalo na reconquista. Porm, com Filipe II no trono portugus esse perigo muulmano sob influncia turca nunca se efectivou... alis Filipe II ser particularmente expediente na forma como ir tratar de aparecer como parte intermdia na resoluo do problema de resgate dos sobreviventes de Alccer-Quibir.
Os contactos de Filipe II com o lado vencedor na contenda de Alccer-Quibir so particularmente proveitosos. s expensas de fortunas enviadas para este intermedirio no resgate, regressa alguma da nobreza e fidalguia nacional. Aparece como salvador de famlias dos crceres dos infiis, e certamente que tais famlias lhe ficam gratas apesar das somas dispendidas. Um dos prisioneiros resgatados era o Conde de Barcelos, filho do Duque de Bragana... tinha ento apenas 10 anos de idade. Os franceses chamavam a Filipe II "demnio do meio-dia"... mas no foi assim encarado em Lisboa, e a prova disso foi a Monumentalia Filipina - dezenas de grandes Arcos de Triunfo erigidos em Lisboa em 1581 (... dos quais nenhum sobreviveu!). A reaco da fidalguia invaso filipina foi muito moderada, como pde constatar o Prior do Crato... que teve entre os portugueses os seus principais amigos de Peniche! Quando falamos de Filipe II, de D. Sebastio, e de D. Joo de ustria, convm no esquecer o problema interno que se desenrolava em Espanha, entre Albistas e Ebolistas! Esta luta interna, nos meandros da corte espanhola, teve uma clara vitria pelo lado Albista, do Duque de Alba, afinal o vencedor contra D. Antnio.
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Do lado dos Ebolistas, e como Rui Gomes morre em 1573, ser a sua jovem mulher, a notvel Ana Mendonza de La Cerda, que procurar liderar o partido do seu marido - um portugus da Chamusca que, de tutor de Filipe II, ascendeu a Prncipe de Eboli, e Duque de Pastrana.
Ana de Mendonza y de La Cerda, Princesa de Eboli, com o devido olhar. A Princesa de Eboli acabou por ser denunciada em conspirao com Antonio Perez, sendo presa em 1579... estavam abertas todas as portas para a anexao portuguesa que o rival Duque de Alba concretizou no ano seguinte. O motivo principal da acusao seria a morte do secretrio de D. Joo de ustria, em Maro de 1578, mas ligava-se primeiro o problema de D. Sebastio e depois o da sucesso, que envolviam "segredos de estado". As verses que dispomos tiveram de sobreviver forte censura que imperou nos reinados filipinos. No apenas nessas regncias... afinal sabido que o Marqus de Pombal fez queimar publicaes que evidenciassem um teor sebastianista! Foi mesmo um pouco mais longe... sendo claro que o Duque de Aveiro e os Tvoras foram protagonistas ao lado de D. Sebastio em batalha, foram tambm esses as vtimas principais do Processo de 1758, que condenou essas famlias a uma cruel execuo pblica. - Coincidncia?... Para quem gosta de numerologia, reparar ainda que 1578 e 1758 tm os mesmos dgitos! Para quem no gosta, claro que a Casa de Bragana no foi uma escolha consensual na Restaurao! Estaria demasiado ligada ao partido de Filipe II, a quem Catarina de Bragana acabou por abdicar o direito do trono, e essa foi tambm a Casa que mais beneficiou sob domnio filipino. D. Joo IV teve pois que admitir abdicar num eventual regresso de D. Sebastio. O episdio de Lusa de Gusmo, preferindo ser "Rainha por um dia...", reflecte implicitamente a parte da Casa onde Portugal queria rever-se. No era na linha do anterior Duque de Bragana - que tomado por febres, se tinha escusado a partir com o Rei.... seria talvez mais na linha de Lusa, a bisneta da Princesa de Eboli. O Duque de Aveiro ainda era, poca do Marqus de Pombal, um candidato ao trono, pela linha mais antiga... que vinha da descendncia de D. Joo II pelo filho D. Jorge, preterido a D. Manuel. As trs casas ducais formadas por Afonso V, ou seja Coimbra, Viseu e Bragana... tinham-se enfrentado desde a Batalha de Alfarrobeira. E se o ducado de Viseu foi vencedor na sucesso de D. Joo II, obrigando o ducado de Coimbra a mudar de nome para Aveiro; aps a extino da linha com D. Sebastio, a sucesso pela via de D. Jorge permaneceu como ameaa casa de Bragana at execuo definida em 1758. O problema era de tal forma evidente que o filho do Duque de Aveiro s escapou morte com a promessa de no ter sucessores.
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Prisioneiro de Veneza Por isso, importante encontrar registos um pouco mais longnquos... na Inglaterra! H uma excelente compilao de escritos (que encontrei agora), publicada em 1985, pelo Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, do Ministrio da Educao:
http://cvc.instituto-camoes.pt/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=54&Itemid=69
D. Sebastio na Literatura Inglesa
... e parece ser um dos poucos registos onde se fala das importantes obras inglesas que abordaram o assunto da Batalha de Alccer-Quibir e do destino de D. Sebastio. Uma dessas obras Believe as you list, de Philip Massinger (1631), que foi censurada! "Acreditem enquanto ouvem" s teve autorizao de publicao depois do autor mudar por completo o enquadramento! Ao invs de falar do reaparecimento de D. Sebastio, colocou-o como reaparecimento de Antoco, rei da Sria no Sc. II a.C. O motivo da pea era o aparecimento de D. Sebastio enquanto o "Cavaleiro da Cruz", em Veneza, em Junho de 1598. Consegue convencer portugueses a sediados, e por isso o homem preso pelo Doge de Veneza em Novembro de 1598, a pedido do embaixador espanhol. libertado por interveno do filho do Prior do Crato, e consegue escapar at Florena onde volta a ser preso pelo Duque da Toscana, mais uma vez a pedido do embaixador espanhol. visitado pelo Conde de Lemos em 1601, mas acaba por ser primeiro condenado perpetuamente s gals e finalmente executado em 1603. Esta histria contada por Frei Jos Teixeira e usada por Massinger, est bem documentada no artigo de Isabel Oliveira Martins (ver pg. 121-145), incluso no dito livro de 1985. claro que o "Prisioneiro de Veneza"(*) aparenta ser apenas mais um caso de reaparcimento, aps os de Penamacor, Ericeira e Madrigal, com desfecho funesto para os pretendentes. Havendo interesses em depor a linha espanhola, tambm natural pensar que alguns portugueses alinhassem nesta soluo alternativa. O prisioneiro de Veneza, talvez um certo Marco Tulio Catizone, acabou por ter repercurso ao ponto da pea ter sido proibida no reinado de Carlos I, rei ingls que teve depois destino igualmente funesto!
___________ (*) Curiosamente o ttulo "Prisioneiro de Veneza" ser depois usado como ttulo numa obra de um soldado metereologista, que decide publicar um "Panfleto sobre a contingncia"... obra depois renomeada como "A Nusea", ou seja falamos de Jean Paul Sartre.
Moluco Um aspecto que se mantm particularmente intrigante a designao Mulei Moluco para Abd-al-Malik (ou Abdilmelec), especialmente se o conectarmos a um perodo em que as Ilhas Molucas estiveram sob disputa no Anti-Meridiano das Tordesilhas, desde D. Joo III. A fundao de Manila aps 1571, e subsequente renomeao daquelas ilhas como Filipinas, em honra a Filipe II, mostram que se mantinham questes territoriais a resolver naquela parte oriental, entre Filipe II e D. Sebastio. Essa questo especialmente notria pela oferta dessas mesmas ilhas como dote da filha de Filipe II, se D. Sebastio tivesse aceite esse casamento! Porm, obstinadamente, D. Sebastio sempre recusou essa proposta de casamento espanhol. As ilhas eram inicialmente denominadas Malucas, e a conotao do termo "Maluco" s tem um significado de loucura posteriormente. Convm a este propsito referir que, na Jornada de frica, Jernimo de Mendona diz: http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/09/peca-por-peca.html
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(...) e Mulei Audelmelic, vendo isto se passou ao Gram Turco, o qual vulgarmente se chama Mulei Moluco, porque sendo pequeno era to afeioado aos Christos, que seu pay lhe mandou fazer huma bragua d'ouro chea de muitas pedras ricas, e lha ps hum dia chamando-lhe Moluco (como quem diz servo) donde lhe ficou o sobrenome tambem assentado, que muitos lhe no sabem o nome verdadeiro. Andou pois Mulei Molucco em Constantinopla muito tempo, sem poder alcanar socorro do Gram Turco contra seu sobrinho (como tambem del Rey de Espanha , no havia podido alcanar, fazendo primeiro os mesmos ofcios).
O significado de Moluco assim explicado como sinnimo de "servo", e de forma clara estabelecida a tentativa de contacto de Mulei Moluco ao rei de Espanha, antes de obter o apoio de Murad III, o Sulto Turco, que lhe conceder uma tropa de janzaros. Portanto, o combate de D. Sebastio foi contra uma ameaa otomana, entretanto colorida como uma questincula interna de legitimidade de sucesso marroquina, por diversas interpretaes testamentrias. Se no h nada que aponte para uma participao espanhola contra a incurso portuguesa em Alccer-Quibir, h muito que aponta para um combate directo contra uma coligao com foras otomanas em solo de Marrocos, e no apenas contra uma faco do exrcito marroquino. Pior do que isso, h algumas suspeitas sobre como uma batalha, aparentemente ganha numa primeira fase, e em que o prprio Mulei Moluco morre no seu decurso, se vai desenrolar com uma desastrosa descoordenao posterior, no do lado marroquino, mas sim indiciando problemas internos no lado portugus. Foram poca colocadas dvidas sobre o papel de Filipe II, sobre o conselho ao sobrinho de no participar, sobre a falha de envio de tropas, sobre a oferenda do Elmo que o pai, Carlos V, teria usado na Conquista de Tunis. Ou ainda, sobre o pedido do prprio Mulei Moluco a D. Sebastio, com o compromisso de no usar o apoio turco como ameaa s possesses portuguesas. Essas dvidas podem fazer sentido, na sequncia de acontecimentos, dado que Filipe II obteria vantagens com a vitria de D. Sebastio, ao afastar a ameaa turca... mas tambm com a derrota, pela sua pretenso sucesso do trono portugus. Porm, a derrota de D. Sebastio no afastaria a ameaa turca... Onde ficou a ameaa turca aps a derrota de Alccer-Quibir? Teria sido travada pelos marroquinos? Pelo partido dos mesmos marroquinos que juravam fidelidade ao Sulto Murad III? O plano de Filipe II s seria perfeito com uma prvia negociao com os turcos... De facto, durante o perodo seguinte a Europa vai entrar numa grande guerra interna, a Guerra dos Trinta Anos... quase esquecendo a ameaa turca, ameaa que parece evaporar-se aps Alccer-Quibir. Assim sendo, como no pensar num extenso acordo entre os beligerantes de Lepanto? -Constatado o equilbrio tcito, h uma certa aceitao da presena turca. O esprito de Cruzada, de reconquista da Terra Santa tinha sido perdido por completo e a conquista de Jerusalm deixa de ter importncia como tema europeu. Curiosamente, os Otomanos ocupam o papel de Constantinopla... no apenas com a renomeao da capital para Istambul, tambm porque os seus domnios vo concentrar-se nos domnios do Imprio Romano do Oriente. A Europa Ocidental parece assim conformar-se ao imprio ocidental e deixa o oriental para os Turcos. http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/09/peca-por-peca.html
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O Quinto Imprio O Imprio Ocidental era do tio, Filipe II, mas D. Sebastio ousa pela primeira vez colocar uma Coroa Imperial num rei portugus. As coroas dos seus antecessores, mesmo de D. Joo II ou D. Manuel, tinham sido sempre abertas... em obedincia a Roma e ao Sacro-Imprio, porm a atitude de D. Sebastio parece unilateral. Tal atitude seria semelhante a uma ciso do Imprio Romano Ocidental, no passaria facilmente despercebida. Como o Sacro-Imprio ser colocado em causa durante a Guerra dos Trinta Anos, a atitude poder depois no ser to notria, e at vista como uma questo de moda... mas o fecho da coroa significava implicitamente no estar sob o Sacro-Imprio. A empresa de D. Sebastio representada pela juno de vrios componentes cristos, que podemos ver na moeda seguinte:
D. Sebastio com a Coroa Imperial (coroa fechada)
http://www.arqnet.pt/imagens/phsebastiao.jpg
http://img63.imageshack.us/img63/5817/57126432.jpg
Moeda de D. Sebastio
H uma vieira sobre um peixe acima do mar, e uma lua (crescente) que abre sobre algumas estrelas (quatro aqui, embora haja quem desenhe 7 invocando a Ursa Maior... poderiam ser ainda as Pleiades).
Este smbolo pode ser encarado como uma reencarnao no seio do amor de Cristo, excepto no que se refere especificamente configurao da Lua e estrelas. O moto - Serena Celsa Favent... algo como o esclarecimento (ou a serenidade) favorece a excelncia, parece sugerir que D. Sebastio, o Desejado, estava em sintonia com uma filosofia que o veria como executante escolhido para nova misso divina. Essa mesma ideia de um Novo Imprio acaba por passar no mito que gerado em torno do seu desaparecimento. Conforme notado por alguns autores (ver Lucette Valensi), a batalha de Alccer-Quibir no ser alvo de efusivas comemoraes pelo lado marroquino, apesar do seu aparente desfecho glorioso, e ao contrrio um smbolo de unio portuguesa, em torno da ideia do Quinto Imprio. afinal uma derrota que parece motivar um desgnio imperial, nunca antes explcito!
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Litografia de D. Sebastio (c. 1809), Bibiloteca Nacional [http://purl.pt/6088] Nesta ilustrao podemos ver o pensamento dessa saudade sebastianista, nas frases:
Dois retratos vs q so. Hum velho s na aparncia Do Rey D. SEBASTIO. Repara q tm mistrio Pois a mo da Providncia o guarda Para o V Imprio SI VERA EST FAMA SEBASTIUS O Incoberto. Esperado. Sebastio. O dezejado.
O Quinto Imprio est alegoricamente representado na incompletude dos degraus da pirmide... h quatro degraus bem definidos, e um quinto malforme que se parecia desenhar, e onde fica explcita uma inteno de construo ao colocar-se sobre a pedra uma coroa imperial. Se na mo do jovem Sebastio est aberto o basto... ... na mo do mais velho o basto aparece j sem ponta solta. De basto passa a bastio, num outro Sebastio! As figuras esto ainda em reflexo, em orientaes opostas, mas exibindo em ambos os casos coroas imperiais, s ligeiramente diferentes. Importa assim notar que no um Rei que parte para Alccer-Quibir, um assumido imperador.
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As pretenses imperiais poderia t-las tentado D. Sebastio pela unio com a filha de Filpe II, seguindo o plano Habsburgo, uma Casa que cumpria as regras, crescendo por casamentos planeados que foram eliminando sucessores at que a famlia austraca detivesse a coroa imperial. Porm, parece claro que D. Sebastio pretendia outra via... um novo Imprio. Num mapa do Museu da Marinha, feito em 1970, que j aqui apresentmos, surge uma mistura entre linhas de costa actuais, e smbolos de posse antigos: [2010/05/teatro-dos-descobrimentos.html]
O mapa foi certamente inspirado num outro mapa que desconhecemos... O notvel aparecerem bandeiras portuguesas numa extenso que cobre toda a parte leste da Amrica do Sul, numa rea da Argentina, bem como um escudo sobre o Canad/Labrador/Terra Nova. Esta pretenso sobre a zona da Terra Nova (a denominada Terra de Corte-Real) foi claramente assumida por D. Sebastio, pelo que nos parece que este mapa ter inspirao nalgum documento desse perodo. D. Sebastio estaria convencido em bastar impor a legitimidade de pretenses territoriais sem uma necessidade de chancela de Roma, e por isso definia-se como imperador por direito autnomo. Isso causaria enormes dificuldades, no apenas contra o Imperador designado, o seu tio Filipe II, mas tambm contra as pretenses martimas francesas e at inglesas. Isso colocava Portugal praticamente isolado, conduzindo quase sem alianas um imprio mundial. Foi uma pretenso elevada, que teve um preo correspondente. Porm, se o poder centralizado no Sacro-Imprio Romano acabou por cair definitivamente na Guerra dos Trinta Anos, assinado o Tratado de Vestflia (70 anos depois de Alccer-Quibir), esta iniciativa de D. Sebastio a nica nacional que segue para alm da linha da actuao de Henrique VIII, em Inglaterra (quando os Tudor passam a invocar a coroa fechada), e que marca o incio do movimento para um outro Imprio Europeu, definido por naes independentes do poder central de Roma.
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Batalha dos Trs Reis A Batalha de Austerlitz tambm conhecida como a Batalha dos Trs Imperadores, onde o conceito imperial j se havia difundido, e se confrontam os Imprios Francs, Russo e Austraco (o que resta do Sacro-Imprio Germnico aps Vestflia havia ficado na linha Habsburgo de Viena). A derrota austraca vai marcar decisivamente o fim dessa linha imperial que remontava a Carlos Magno. O conceito imperial era j mais difuso, mas no ao ponto da iniciativa imperial de Napoleo que ignora um Papa que forado a assistir sua auto-coroao. Napoleo acaba por sucumbir s suas pretenses de esmagar tambm o Imprio Russo e aparecer como imperador nico. O ressuscitar de um Sacro-Imprio Germnico ficar ainda marcado pelas derrotas alems nas duas Grandes Guerras do Sc. XX... Porm essa reorganizao europeia em torno de um poder centralizador, fazendo reviver o velho imprio germnico, no deixou de fazer parte da agenda poltica. Antes da Batalha dos Trs Imperadores, onde no morreu nenhum imperador, a Batalha de AlccerQuibir ficou conhecida como Batalha dos Trs Reis, quer na nomenclatura marroquina, quer na inglesa. O nome pretende invocar a morte de D. Sebastio, de Mulei Mohamad, o Rei de Marrocos deposto, e tambm de Mulei Moluco, o tio que o deps, um vencedor que morre no decurso da batalha. Estas trs mortes numa batalha foram algo de nico, e justificaram o nome adoptado. ainda particularmente estranho o monumento marroquino que marca a Batalha dos Trs Reis:
esquerda: Monumento marroquino Batalha dos Trs Reis, duas estrelas marroquinas certamente lembrando os Muleis, e sobre elas uma invocao a Allah, conforme se confirma na figura direita. Falta D. Sebastio... ou o que representa afinal o terceiro crculo? (observao devida a Carlos Sebastio e Silva)
http://www.facebook.com/groups/ 186345981388240/?view=permalink &id=262316933791144
Com Lucette Valensi vemos que as comemoraes da derrota portuguesa so especialmente celebradas pela comunidade judaica marroquina, expulsa de Portugal... ao ponto de terem visto D. Sebastio como uma ameaa ao nvel de um Holocausto:
Dispute entre le monarque et le saint [Sebastio], la mmoire de la bataille des Trois Rois suscite en terre marocaine une pluralit de rcits: historiques, hagiographiques, folkloriques. Mais elle ne fait l'objet d'aucune clbration. Seules les communauts juives tablies dans le nord du pays et habites par le ressentiment contre ceux qui les ont expulses de la Pninsule ibrique ftent la dfaite du roi Sbastien lors du Prim de los cristianos, le premier eloul de chaque anne. Le texte biblique est mobilis pour donner la signification de l'vnement: la dvastation de la communaut juive de Marrakech par Muhammad al-Mutawakkil est identifie la destruction du Temple, le roi Sbastien au Haman du Livre d'Esther qui a dcid l'extermination de tous les juifs, sa dfaite et l'excution de ce dernier. Comme Prim clbre l'loignement de la menace de destruction qui pesait sur Mardoche et les siens, le nouveau prim, institu par les rabbins aprs la bataille de 1578 (5338 dans le calendrier juif), rend grce Dieu d'avoir dtourn un pril mortel. (cf. [fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_des_trois_rois] )
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Assim, se por um lado se instituiu em Portugal uma viso Messinica ligada a D. Sebastio, a opinio absolutamente oposta pelo lado judeu! Para alm de um ressentimento difuso, talvez houvesse uma noo de perigo por uma "falsa identificao messinica", algo explcita no smbolo da empresa de D. Sebastio. Esse perigo seria tanto maior se as comunidades muulmanas no o vissem como um inimigo cristo, e antes o acolhessem como um novo Messias. Assim, uma infiltrao de Sebastio com adeso na comunidade magrebina poderia ter efeitos revolucionrios na geografia poltica. conveniente referir que na obra de George Peele transparece claramente que o lado certo, o lado dos deuses, o lado de Mulei Moluco. D. Sebastio aparece a como um rei levado no engano, para o mau partido de Mulei Mohamed... Mulei Moluco tem o apoio de Murad III, que designado como "deus dos reis terrenos": Abdil Reyes: Long live my lord, the sovereign of my heart, Lord Abdilmelec, whom the God of
kings, The mighty Amurath hath happy made; And long live Amurath for this good deed.
[in The Battle of Alcazar, G. Peele. Abdilmelec: Mulei Moluco; Amurath: Murad III]
O poder do Sulto Murad III sempre enfatizado, colocado ao nvel da expresso do poder divino na Terra... e se podemos ver isso como uma natural viso parcial do personagens, a invocao de deuses do panteo Romano, como Jpiter, no sofre da simples crtica de ignorncia, que feita por crticos de Peele, convenientemente ignorantes. Ao colocar nas palavras de Mulei Mohamed:
(...) Be Pluto, then, in hell, and bar the fiends, Take Neptunes force to thee and calm the seas, And execute Joves justice on the world (...)
Peele saberia perfeitamente que os mouros no se refeririam aos deuses do panteo romano, mas decidiu inserir esse discurso no Mouro, aliado de D. Sebastio, que assim se rebelava contra o destino que lhe preparavam os deuses do panteo clssico. Apesar de se pretender reduzir o interesse ingls na batalha participao de Thomas Stukeley, um personagem controverso na Corte da Rainha Isabel, que alguns diziam ser seu irmo ilegtimo... bvio que a Batalha de Alccer-Quibir s foi desvalorizada por algumas censuras explcitas, mas depois foi-no por censuras muito mais poderosas - as implcitas, que levaram o posterior Shakespeare a aparecer como fundador do Teatro Ingls, esquecendo estas obras de George Peele, alis supostamente annimas. Shakespeare emerge como encenador no teatro ingls apenas aps a morte de George Peele, e s traz uma particularidade efectivamente nova - o no abordar explicitamente assuntos incmodos nas suas peas. O argumento estava definido para as peas seguintes: - a fama seria bondosa com temas abstractos ou ligeiros, mas severa com representaes explcitas! O argumento desta pea... o argumento desta grande pea encontra-se desde ento em exibio por todas as salas de teatro, por todas as salas de cinema, por todas as nossas salas atravs da televiso.
Alvor-Silves, em 17 de Setembro de 2011
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Bolonhesa e Carbonara
No tinha pensado apresentar um texto sobre os 101 anos da implantao da Repblica Portuguesa, mas junto pequenos detalhes que me mereceram alguma ateno. O primeiro desses detalhes, o excelente documentrio, feito a propsito do centenrio: "Maonaria, a conspirao da Repblica", de Joo Osrio,
http://programas.rtp.pt/programas-rtp/index.php?p_id=27537
exibio na RTP2
http://www.veoh.com/watch/v20947331sH8rgWMr?h1=Maonaria+a+conspirao+da+Repblica
Uma figura central da Revoluo de 5 de Outubro, a bem identificada - Machado Santos, o jovem romntico, frente das tropas populares da Carbonria, estacionadas na Rotunda.
No entanto, como claro nestas coisas... uma coisa ter um papel decisivo, outra coisa obter o devido reconhecimento. Uma coisa garantir a vitria militar na Rotunda, outra coisa diferente determinar que afinal o momento da Implantao da Repblica so uns gritos fotografados na varanda da Camra de Lisboa:
Antnio Machado Santos
Jos Relvas e o directrio na Cmara de Lisboa:

(o elemento que parece ser Machado Santos, afinal Marinha de Campos).
http://fotos.sapo.pt/localidades/albuns/?aid=271
http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/10/duas-massas-republicanas.html
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Os melhores heris so os mortos... foi o caso do Dr. Miguel Bombarda e do Almirante Cndido dos Reis... todas as cidades viriam a ter uma rua com o nome estes personagens, cujo papel singular face aos restantes, ter sido o seu falecimento politicamente correcto - foram enterrados conjuntamente a 6 de Outubro de 1910. Dos mortos no se esperam crticas evoluo do movimento... as crticas de Machado Santos. Faltou, no documentrio da RTP2, apontar o destino do heri da Rotunda... e bastava ligar a uma outra excelente mini-srie da RTP: a Noite Sangrenta.
Camioneta fantasma da Noite Sangrenta

Imagem: http://retrocritica.files.wordpress.com/2010/12/images2.jpg?w=229&h=162 Mini-srie RTP http://www.dn.pt/inicio/tv/interior.aspx?content_id=1692996&seccao=Televis%E3o http://www.youtube.com/watch?v=Rq0y1U7YywM
O destino de Machado Santos e Jos Carlos da Maia, heris incmodos da implantao da Repblica foi traado pela "camioneta fantasma" que, na Noite Sangrenta de 19 de Outubro de 1921, levou para a execuo estes antigos heris da implantao da Repblica, bem como o chefe de governo Antnio Granjo e outros antigos apoiantes de Sidnio Pais. Aps 100 anos, houve finalmente um conjunto de informao transmitida pela RTP, e que tinha sido varrida para baixo do tapete republicano, que sufocou protagonistas, nomeando outros no seu lugar. Aps 100 anos, a informao ainda vem separada... h ainda receio de abrir os armrios. fcil falar do apagamento de Trotsky nas fotos com Lenine, mas complicado assumir que Machado Santos foi apagado nas fotos da Repblica, e depois executado a mando de "desconhecidos" que organizam a Noite Sangrenta. Falar em "desconhecidos", ou acusar subalternos, resultado da falha e condicionamento histrico. Como contraposio 2 Repblica de Salazar, desenvolveu-se uma mitologia prpria de branqueamento da 1 Repblica, estratgia achada apropriada nas dcadas ps-25 Abril, procurando definir um nico monstro (Salazar) no conto de fadas republicano. O nmero de protagonistas assassinados na 1 Repblica excedeu largamente os do Estado Novo, j para no falar da Monarquia Constitucional. Nos bastidores do "partido nico" dito "democrata" de Afonso Costa o que mais se temia eram os verdadeiros democratas, que iam pagando com a vida as suas iniciativas. Assim, quando se fala em partido nico, ao tempo de Salazar, importa notar que a grande diferena face ao estado anterior, que era um novo partido nico assumido, e no um regime colorido com vrios partidos, em que dominava o Partido Democrtico, com poucas polticas assumidas e muitas aces radicais definidas nos bastidores. Republicanos e maonaria especialmente elucidativo o documentrio da RTP2 ao estabelecer a interaco da Carbonria com a Maonaria na execuo do golpe republicano de 5 de Outubro. Os lderes da Carbonria, no quais se inclui Machado Santos, esto ainda na Maonaria, e assim de alguma forma o projecto manico parece aproveitar-se da estrutura popular da Carbonria, usando-a como um brao armado. http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/10/duas-massas-republicanas.html
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Isso parece tanto mais notrio pela auto-extino da Carbonria nos momentos seguintes revoluo. Se a maonaria aparecia como elitista, era pragmtico desenvolver uma estrutura auxiliar de interaco necessria coordenao das foras populares. So essas foras da Carbonria acusadas da morte do rei D. Carlos, que aguentam a Rotunda, com Machado Santos cabea... ou seja, a estrutura que parece protagonizar o sucesso do golpe republicano desaparece com o sucesso da aco. Porm, a aco mais complexa, e a resistncia de Machado Santos tem muito de simblica, tal como a de Paiva Couceiro pelo lado oposto. So actores ocasionais que aparecem numa pea escrita nos bastidores. Acabam por aparecer como heris isolados na luta simblica que travaram na Rotunda. Iro repetir essa rivalidade no episdio da Monarquia do Norte, de 1919, que uma reaco monrquica ao assassnio de Sidnio Pais. O argumento j tinha sido escrito nos bastidores, e por isso Paiva Couceiro v-se sozinho a defender uma monarquia moribunda. As deslocaes do gro-mestre da Maonaria, para garantir a no interveno externa, inglesa e francesa, completam o ramalhete... H uma organizao que parece assim coordenar toda a aco, com influncia em ambos os lados das tropas. Mas a organizao tendo cariz manico no se confunde com a Maonaria... o gro-mestre candidato a Presidente da Repblica, mas quem define a escolha o Partido Republicano. O poder usa as diversas estruturas, mas no se identifica exactamente com a hierarquia de nenhuma delas. Assim, as presidncias dos rgos surgem como figurativas, escondendo um poder definido atravs da cpula, mas no identificvel, gerando a bvia confuso nos opositores. As vrias iniciativas disparavam em diversas direces, sem conseguirem identificar exactamente a cabea do poder. Os republicanos, enquanto partido, tinham obtido uma derrota histrica nas eleies de 1910, que antecederam a revoluo armada. Precisaram de restringir o universo eleitoral e suprimir partidos monrquicos para que no houvesse surpresas no parlamento, j que o povo menos informado poderia continuar a votar na "direco errada". esta minoria que passar a completa maioria pela via revolucionria... Curiosamente, durante estes 100 anos republicanos, as constituies votadas ocorrem com Sidnio Pais, e com Salazar. A populao chamada para escolher partidos, mas no a forma de governo. Independentemente de todas as necessrias crticas, a forma ditatorial do Estado Novo foi legitimada por consulta popular na Constituio de 1933, aprovada esmagadoramente. A parte incorrecta surge na no renovao dessa legitimao... passados 20 anos. Passado esse tempo, haveria toda uma gerao votante que no se pronunciara sobre o regime. Mas isso no foi defeito ocasional... os regimes actuais, ditos democrticos, tm constituies com mais de 20 anos, que nunca foram sujeitas a nenhum escrutnio desse tipo. Os cidados nascem condicionados ao funcionamento do sistema, sem hiptese de se pronunciarem sobre ele. Os contos e as histrias Se nos ensinado que a evoluo histrica caminhou no sentido de uma maior consagrao da liberdade individual, extensiva a toda a populao, tambm fica evidente que a poderosa ocultao histrica - que est em curso - pode ter falsificado toda a informao que dispomos, e sobre a qual no h testemunhos pessoais fiveis que ultrapassem o Sc. XX ou o final do Sc. XIX (contando at com os relatos de avs ou bisavs). claro que isto um exagero, mas convm atentar, por exemplo, no caso das Colunas de Hrcules... que passam por um mito da antiguidade, tendo-se at perdido o registo popular das torres existentes em Cadiz, e que desapareceram apenas no Sc. XVIII ou XIX. H teorias com origem na Rssia, que afirmam uma supresso histrica de 1000 anos! Pode parecer absurdo... mas convir observar a excessiva ausncia de registos da poca Medieval, que comporta esses mil anos.
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Invoca-se uma estagnao de mentalidades, colorida com uma atribuio de monumentos padro a esse perodo, mas o nico obstculo srio a essa hiptese a necessidade de uma coordenao das diversas culturas na preservao e colaborao do embuste. Mas, excepo de casos singulares, na aristocracia, onde h algum registo de antepassados que perdura por sculos, a restante maioria da populao dificilmente conhece mais do que registos dos seus avs ou bisavs. A disseminao da Escola, uma conquista da Repblica (que acabou por ser mais efectiva na 2 Repblica, e que j estava bem presente na Monarquia), levou tambm a uma quebra da tradio familiar. A histria familiar passou a reduzir-se a pequenos episdios pessoais, sem o enquadramento da poca. Os pais passaram a negligenciar a transmisso da sua vivncia e interpretao dos acontecimentos, confiando Escola essa transmisso... assumindo que ela seria objectiva e formativa. Porm, fcil perceber que para a maioria dos filhos, essa vivncia vai resumir-se a duas ou trs frases aprendidas num livro escolhido. Uma informao complementar simples perde-se nos silncios familiares, que remetem o conhecimento antigo escola estatal. depois habitual caricaturizar-se isto com o desconhecimento sobre o 25 de Abril... quando os prprios caricaturistas dificilmente sabem que o 5 de Outubro foi tambm a data da assinatura do Tratado de Zamora, que consagrou a independncia nacional em 1143. Se as iniciativas revolucionrias republicanas comearam a 3 de Outubro, a chancela oficial acabou por surgir apenas depois, num dia que ficaria assim duplamente simblico. Coincidncia?
Carbonara e Bolonhesa No meio deste processo haver boas intenes misturadas com intenes castradoras. O processo republicano aparece assim identificado com a mesma massa, mas com dois molhos:
-A Massa Carbonara - que feita de molhos de populao, liderada pela Carbonria, uma organizao ocasional, que surge no Sc. XIX para liderar processos republicanos na Itlia, Espanha e Portugal, e cujo nome fica definido pela troca do B pelo V.... ou seja, o nome Carvonria resultaria das reunies secretas iniciais efectuadas em casas de carvoeiros, na Sardenha. E sobre a Sardenha parece sempre haver muito pouco a dizer... a enorme e paradisaca ilha mediterrnica parece ter passado pela histria despercebida, ao contrrio da Siclia ou da Crsega. -A Massa Bolonhesa - cuja carne misturada nos molhos de pedreiros livres da Maonaria. A ligao a Bolonha surge na origem reportada a 1248 da Carta de Bolonha:
Statuta et Ordinamenta Societatis Magistrorum Tapia et Lignamiis

http://www.triplov.com/Venda_das_Raparigas/Carta-de-Bolonha/Carta-de-Bolonha.htm
ou seja, os primitivos estatutos e regulamentos da Sociedade dos Mestres Maons e Carpinteiros. Esta pasta bolonhesa ser da mesma Bolonha italiana que foi primeira universidade, e cujo nome serviu para um tratado de graus universitrios europeus (o chamado Tratado de Bolonha). Afinal, parece que a tpica massa italiana, "a pasta", mais caracterstica de Npoles e Siclia, onde leva apenas azeite, ganhou outros molhos noutras ilhas e paragens, tendo sido exportada com sucesso.
Alvor-Silves, 5 a 8 de Outubro de 2011
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Abalos de Sebastio - Marqus

Se h mritos na actuao do Marqus de Pombal, durante o reinado de D. Jos, eles no so muito fceis de encontrar, ao contrrio do que se institucionalizou na propaganda, formada durante os sculos seguintes, que o tornou numa figura central da Histria Portuguesa. Sebastio (de Carvalho e Melo) combateu o Sebastianismo, tornando-se numa espcie de ltimo Sebastio, visto como ltimo protagonista do papel de "regente esclarecido". Se este ltimo Sebastio pretendeu combater o sebastianismo, bom notar que antes desses dois "Sebasties", houve um terceiro Sebastio portugus... no Sc. V. Sebastio - general romano Em 427 d.C. quando o Imprio Romano se fragmentava e a Hispania comeava a ser "concessionada" aos godos, h um general romano, de nome Sebastio que organiza os Lusitanos, derrotando uma coligao de Alanos e Suevos, ao ponto de conquistar Lisboa! De acordo com Pinho Leal, esse general Sebastio decide ento aclamar-se rei, contra a "vontade popular", e assassinado... qual Csar. Pouco depois, os Alanos e Suevos reconquistavam Lisboa! Esta histria, pouco ou nada conhecida (... e sobre isto agradeo mais informao!), talvez complemente o motivo do singular nome de Sebastio dado ao Rei Desejado. A posteriori parece infelizmente adequada a conexo a So Sebastio, o santo - cristo infiltrado que chega a capito da Guarda Pretoriana, mas que executado ao ser descoberto. Tambm D. Sebastio sendo capito da Cristandade, poder ter sido executado ao lutar no sentido de restaurar a verdade histrica.
Morte del Re di Portogalli condanatta dall'Inquisizione l'anno 1628

(reconstituio da condenao de "falso" D. Sebastio) http://purl.pt/4755/
http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/10/abalos-de-sebastiao-marques.html
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A Fama do Sebastio - Marqus de Pombal Houve vrios factores que concorreram para esta fama do Marqus. 1) A eliminao da Casa de Aveiro tornou-o personagem agradvel Casa de Bragana, que deixou de ter fantasmas a assombrarem a legitimidade da sua linha de sucesso definida na Restaurao. 2 ) A sua ligao maonaria granjeou-lhe um clube de fs que se propagaram na histria, nas artes e cincias, nunca atacando o lado ditatorial e tirano. A maonaria estava ento particularmente activa, participando na criao dos EUA e na Revoluo Francesa. 3) Reabilitando os descendentes dos cristos-novos, colocando-os a par dos outros cidados, ter sido uma medida positiva, certamente apreciada no contexto de influncia judaica. 4) Mesmo o lado jesuta, ligado a Roma, tendo sido fortemente perseguido pelas represses do Marqus, acabou por aceitar o personagem. Isto no deixa de ser algo estranho, e talvez diga mais sobre a evoluo dessa organizao catlica, do que propriamente sobre o Marqus. 5) Salazar viu no Marqus um exemplo de "despotismo iluminado", que adoptou como referncia reformista para a ditadura do seu "estado novo". Estratgia inteligente, indo captar um heri caro 1 Repblica, pelo lado manico, ditos combatentes encarniados da influncia da Igreja de Roma. Salazar, ao colocar o Marqus no mais alto pedestal de Lisboa - na Rotunda, coloca o smbolo manico no alto, perante o silncio de uma Igreja rendida, que via em Salazar a sua maior esperana contra o anticlericalismo manico. Assim, de forma algo singular, o Marqus apareceu como figura consensual entre lados opostos! Os registos crticos que apareceram sobre a actuao do Marqus foram quase sempre tmidos e algo silenciados. A nova censura - o politicamente correcto, impede pr em causa a obra do Marqus em Lisboa, aps o Terramoto, ou na reestruturao administrativa ou da universidade, admitindo a crtica sobre a chacina dos Tvoras. Os adeptos do Marqus tentam usar a semelhana com as execues ordenadas por D. Joo II... sendo bvio que a comparao algo absurda. A execuo dos Tvoras teria melhor paralelo nos mtodos da Antiga Roma, ao estender-se a toda a famlia. Os agentes do encobrimento histrico parecem apreciar tornar viles em heris, e denominar como fracos os regentes mais lcidos. Dessa forma ignoram os mais sensatos e elogiam os mais cruis... ficando assim mais prximos, pelos defeitos, daqueles que colocaram no panteo que inventaram. Assim, a maioria dos erros foram passados ao antecessor, D. Joo V, qui o melhor governante da dinastia de Bragana... j que ameaava colocar Portugal de novo no caminho de potncia mundial. D. Joo V criticado por trazer ouro do Brasil... esquecendo que essas remessas pararam pelo total desinteresse do Marqus no Brasil. Ao Marqus elogia-se a pretensa obra nacional, omitindo o desastre que foi a sua conduo do imprio... foi alis durante essa pretensa "regncia brilhante" que se serviu a Sandwich Havaiana e Australiana aos ingleses. [2011/07/o-cozinheiro-e-o-sanduiche.html] Se h mrito nalguma actuao ser coisa de bastidores... e apenas se justificaria se a runa nacional fosse necessria para algum bem maior! Os sucessos de um rei, levam a uma absoro e a um descuido com a sucesso. Era assim habitual um investimento no prncipe seguinte, por aqueles que eram preteridos pelo rei. Quando D. Joo V morre, a rainha (austraca, Habsburgo) Maria Ana Josefa que vai indicar Sebastio de Carvalho e Melo ao seu filho, D. Jos.
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Este diplomata, antes embaixador na Inglaterra e depois na ustria, e que D. Joo V acabara de demitir, aparece num lugar de destaque arranjado pela Rainha Maria Ana de ustria, que o ir proteger (casando mesmo com uma austraca). As ligaes maonaria, essas parecem ocorrer aquando da embaixada em Londres... onde certamente ter privado com cozinheiros e sanduches. Porm, atrevemos tambm a sugerir um plano de longo curso, que estava j a ser testado pelos hbeis Habsburgos. De facto, uma maneira de controlar uma sociedade manica, em crescimento acentuado de poder, seria usar essa avidez de poder a servio da aristocracia implantada. D. Jos I passa assim como figura despercebida, desfrutando das delcias da corte, longe dos assuntos de estado, encarregues a Sebastio de Melo... mas influenciando decisivamente as decises mais controversas - como a execuo dos Tvoras. Em troca desses servios, o Sebastio passa a Conde de Oeiras e depois a Marqus de Pombal. A aristocracia usaria o prestgio como moeda de troca na governao, e poderia descansar... mas a Revoluo Francesa alterou um pouco estas contas. Este plano aristocrata de longo curso seria inteligente... abdicavam das tarefas pesadas de governao, e passavam a desfrutar das vantagens do Reino. As quebras de popularidade passavam para os ministros, que tinham aparente carta-branca, mas que estavam condicionados. Os Habsburgos austracos, com Metternich, preferiam a via absolutista, que viam como nica soluo face experincia catica da Revoluo Francesa de 1789. Os ingleses, que j tinham uma experincia revolucionria bem anterior, com Cromwell ao invs de Napoleo, preconizavam uma filosofia ainda mais inteligente - a Monarquia Liberal. A Monarquia Liberal, tornou-se a forma comum de governo nos Sc. XIX e XX, especialmente aps as Revolues de 1848, e ainda hoje perdura na Europa. A legitimidade do Rei no era afectada, mas o governo passava a ser opo por eleio. No fundo a responsabilidade da governao visvel passava para o prprio povo, por resultado de uma pretensa eleio, mas estes governantes estavam depois condicionados a todo o jogo que se passava nos bastidores, nas armadilhas cortess. A populao era co-responsabilizada nos erros governativos dos ambiciosos lderes que elegia, e a cabea coroada passava inclume pelos pingos da chuva. A experincia mais decisiva ocorreria com as Repblicas... mesmo com a destituio do Rei e das Cortes, os poderes institudos seriam corrompidos pelas ligaes ancestrais das famlias, e na prtica esses elementos aristocratas voltavam a concentrar o poder sob forma camuflada. Aparentemente partilhavam o poder com uma nova parte da populao burguesa, que subia nos degraus do poder, mas esses novos protagonistas eram seduzveis a honrarias e festas, e poderiam ser manipulados em jogos cortesos, onde a aristocracia reinava sem concorrncia. Talvez a ltima experincia, destinada a erradicar essa submersa influncia aristocrtica nas Repblicas, ter sido tentada na Revoluo Russa de 1917. No entanto, fcil perceber como os jogos de bastidores assumiam, mesmo assim, contornos tenebrosos... a luta de poder na antiga URSS acabou por substituir um sistema oligrquico por outro - em que a aristocracia passou a ser o "partido nico". Essa experincia russa foi fechada, expondo fantasmas semelhantes aos fantasmas do Reino de Terror, que se seguiu Revoluo Francesa. Os escritores da Histria decidiam assim fechar definitivamente a hiptese comunista, usando dos habituais reflexos pavlovianos - a palavra comunista ganharia um tom pejorativo automtico.
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Abalos Lisboetas antes de 1755 Voltamos a Sebastio, Marqus de Pombal, e aos sentidos abalos! Um dos mritos propagandeados ao Marqus a reconstruo de Lisboa aps o Terramoto de 1755. Isto colocado como se Lisboa no tivesse passado antes por dezenas de terramotos severos. Em 26 de Janeiro de 1531 estima-se que tenham morrido 30 mil pessoas em Lisboa, nmero at maior ao avanado para o de 1755. Tambm nessa altura foi feito um bairro com estrutura quadricular que sobreviveu - o Bairro Alto (ver p.ex. [http://aventar.eu/2010/01/26/o-terramoto-de-1531-%E2%80%93-faz-hoje-479-anos/]). Assim, a proclamada "quadrcula inovadora" nas ruas da baixa lisboeta, pensada pelo Marqus, j tinha tido um precedente com 250 anos, durante o reinado de D. Joo III. Vejamos ento um registo de sismos em Lisboa (usamos os adjectivos de Pinho Leal):
1009 - grande terramoto que destroi "mais ou menos" Lisboa. 1117 - idem 1146 - ibidem 1290 - fortssimo terramoto aluram muitas casas de Lisboa. 1344 - idem 1531 - espantoso terramoto que dura 50 dias! Arruinados alguns templos e 1500 casas cairam. 1551 - terramoto medonho destruiu 200 casas em Lisboa 1575 - violento terramoto sem vtimas 1598 - violento terramoto sem vtimas 1699 - violento tremor de terra de 3 dias com alguns intervalos 1724 - fortssimo tremor de terra, no causou desgraas
O abalo ssmico de 1531, tendo at levado construo do Bairro "Alto", parece ter um registo histrico mais devastador que o de 1755... Porm o abalo do Marqus teve vrias componentes - especialmente posteriores. Seleco Herculana O terramoto do Marqus e assessores foi de tal forma potente que parece ter feito cair as Torres de Hrcules em Cadiz (construo que tinha aguentado milnios de terramotos), apesar de ter poupado o Aqueduto das guas Livres em Lisboa, ou o Convento de Mafra. As ditas Torres de Hrcules tiveram ainda uma queda diferente em Coimbra, onde a Torre Pentagonal tombou pela outra proeza pombalina - a universidade!
http://alvor-silves.blogspot.com/2011/07/torres-de-hercules.html http://odemaia.blogspot.com/2011/06/coimbra-torre-dos-cinco-cantos-de.html
No ter sido a Universidade de vora, que Pombal decidiu fechar, nem o Observatrio Astronmico, que apenas serviu de pretexto para a destruio da Torre de Hrcules. O que Pombal fez foi importar gnios... ou melhor arrumar o gnio nacional na prateleira e contratar a subsidariedade, pela ideia de que um bom estrangeiro seria sempre melhor! Os textos de autores do Sc. XVIII que ironizam esse estado de coisas so particularmente interessantes para se perceber quando se comeou a venerar a importao externa de valores, e a consolidar a dvida subjacente, transformando os valores nacionais em resignados, menosprezados, e desconsiderados subsidirios de uma inteligentia externa. Como era Lisboa antes do Terramoto? Apesar de serem pouco vistas imagens de Lisboa anteriores ao Terramoto de 1755, sobreviveram algumas bem ilustrativas, onde se percebe que a "grande reconstruo", ou a "grande alterao", essencialmente manobra publicitria. http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/10/abalos-de-sebastiao-marques.html
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Pormenor da zona do Palcio do Rei, onde depois do Terramoto ser o Terreiro do Pao. Estampa na Biblioteca Nacional, de Maillet (impresso em Paris, 1760)
Estampa na Biblioteca Nacional, de Clara Black (incio Sc. XVIII)
Estampa na Biblioteca Nacional
Podemos ver em particular que o posterior Terreiro do Pao e os edifcios pouco mais so do que a adaptao do que j era o Palcio do Rei. Alis, o que se notar mais que a zona do Pao ter at perdido alguma qualidade esttica, a avaliar pelas estampas. Se havia caos urbanstico na zona interna at ao Rossio, pois isso algo que no se consegue avaliar nestas imagens, e no seria no Bairro Alto. Mas h outras que mostram pelo menos uma grande rua com clara vista do Tejo, e podem ainda ver-se edifcios com altura de 5 andares.
Em resumo, para alm da duplicao dos torrees no Pao, no se vislumbra propriamente uma "grande" alterao face ao que era Lisboa antes do terramoto. A destruio de Lisboa, no terminou no Terramoto, e em larga parte uma das maiores perdas resultou do incndio, que tambm destruiu os Arquivos da Torre do Tombo. Estes acidentes, ditos fortuitos, tm a particular selectividade de destruir a memria histrica, de forma quase definitiva. Este caso, ou a Biblioteca de Alexandria, so alguns dos muitos exemplos ao longo dos sculos (e.g. Grande Incndio de Londres, ao tempo da nossa Rainha Catarina)... http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/10/abalos-de-sebastiao-marques.html
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Quanto conteno do desastre, conhece-se a forma brutal de represso que se processou aps o terramoto, causando mais vtimas do que o prprio acidente (isso habitualmente ilustrado nesta imagem). Processo dos Tvoras - 1758 Ainda no rescaldo do acontecimento, e devido sensao de "castigo divino", a insatisfao sobre a actuao do Marqus acentua-se, mas ir terminar de forma contundente. Trs anos depois do terramoto, d-se o incidente da "tentativa de assassinato" do Rei, que resulta no chamado Processo dos Tvoras, sendo implicados o Duque de Aveiro, o Conde da Atouguia e toda a famlia dos Tvoras, entre outros.
Teatro da Execuo (estampa na Bibl. Nac., annima, c. 1759-60) em Paris, 1760)
Processo dos Tvoras
J aqui falmos sobre a particularidade dos mortos envolvidos no processo serem das mesmas Casas que estiveram at morte ao lado de D. Sebastio em Alccer-Quibir, e at de 1578 e 1758 terem os mesmos dgitos. O que choca mais neste processo a brutalidade envolvida nas execues pblicas.
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Talvez no fosse novidade, dado o tratamento de tortura e esquartejamento que Louis XV decidiu implementar a Robert Damiens em 1757... a novidade aqui foi a sua aplicao a uma casa aristocrata rival. Convir ler Pinho Leal sobre o Processo, num apontamento que tem sobre o stio "Cho Salgado"... nunca demais saber de que matria so feitos os heris que esto no pedestal mais alto da capital lisboeta. Guerra Fantstica Portugal participou na Guerra dos Sete Anos, ao lado da Inglaterra... ... e assim, ao contrrio do que habitualmente publicitado, os conflitos com Espanha no terminaram nas vitrias da Restaurao. Houve a Guerra Fantstica. A Espanha, aliada da Frana, entrou em Portugal, e ameaou a invaso em 1762, durante a regncia do Marqus... o exrcito portugus tinha sido reduzido desde 1754 a metade dos efectivos - manda dizer a publicidade instituda - que por culpa de D. Joo V - que apesar de este ter morrido em 1750, tinha costas largas para aguentar com esta culpa adicional, mesmo morto. L-se isto na wikipedia:
"O Exrcito Portugus, abandonado desde a doena de D. Joo V, no tinha oficiais preparados para a guerra fardamento, soldados e armas eram praticamente inexistentes."
Ainda que isso fosse verdade, ser que a ausncia de esprito crtico tal que no se percebe que a doena de D. Joo V ocorreu em 1750... e que nos 12 anos seguintes as responsabilidades sobre o exrcito estariam a cargo de D. Jos e do ministro Pombal. H ilustraes dessas batalhas, que levaram a fortes derrotas das foras portuguesas.
O espanhol Conde de Aranda invade Portugal em 1762, durante a regncia pombalina, conquistando Salvaterra de Magos e ameaando Lisboa.
"Guerra Fantstica"
A soluo pombalina recai mais uma vez na ajuda externa, pela organizao militar do Conde de Lippe, aparentando quase que j no poderia ter sob controlo portugus um exrcito forte - aconteceu depois o mesmo com a ajuda de Wellington - as tropas portuguesas nunca parecem ter ousado responder sem haver direco externa. http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/10/abalos-de-sebastiao-marques.html
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De forma semelhante, mesmo a presena do Duque de Schomberg, durante a Guerra da Restaurao nunca foi bem vista pelos nacionais (nomeadamente o Marqus de Marialva), e ter contribudo mais para a deposio de Afonso VI em favor de Pedro II, ou para colher os louros de da vitria portuguesa em Montes-Claros.
Esta "Guerra Fantstica" evidencia a acentuada degradao nacional aps D. Joo V. Dir-se- uma decadncia quase propositada, conduzida pelo Marqus de Pombal, e pelas foras infiltradas de traio nacional que continuam a promover a incompetncia, de forma a suprimir qualquer renascimento organizado. Foi essa a principal herana pombalina!
Alvor-Silves, 29 de Outubro de 2011
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Cores - 3
Na sequncia iniciada aqui, e atendendo aos 3 nveis explcitos no texto Sapiens Sapiens, temos uma antiga libra:
A refraco da luz foi estudada por Newton, que clarificou a disperso da luz branca, no prisma
ficando assim clara a decomposio que tambm visvel no arco-ris
(efeito da refraco numa "gota de gua")
Esta explicao que trouxe luz a uma antiga questo fsica, teve ainda interpretaes metafsicas (John Locke). As cores h muito que tinham ainda um significado simblico, cujo aspecto poltico mais explcito ter sido colocado na Revolta de Nika. Para alm de todas as variantes concorrentes, colocando mais ou menos luz sobre o assunto, na diviso sobre as trs estruturas, parece-me indicado considerar o vermelho como respeitante aos homens, um animal sapiens, o verde para os restantes animais (no sapiens), enquanto que o azul ser para toda a parte no animal, sem dvida a mais vasta, e que suporta as anteriores. http://odemaia.blogspot.pt/2011/08/cores-3.html
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A diviso triangular, com 3 cores base (RGB), nada tem a ver com o tringulo de cores. Tem aqui a ordem que sai da refraco prismtica, e no poderia estar proporcional (para isso, a parte no animal deixaria as restantes como um simples ponto), estabelecendo-se a descontinuidade nos trs estados de conscincia. Se o prisma estabelece uma hierarquia que vai do vermelho ao violeta, fica evidente no crculo cromtico (no outro lado da balana) que essa diferena se pode dissipar numa continuidade.
Colour Wheel e correspondente no espectro visvel (o rosa e o prpura no aparecem como cores do arco-ris) (no nosso caso, consideramos uma progresso da saturao inversa - no dirigida a um centro, mas sim ao exterior)
A provar que a questo das cores no foi apenas um assunto tcnico, Goethe escreveu uma Teoria das Cores, onde apresentou a sua roda: Goethe decidiu classificar as cores com outros atributos... do belo vermelho, passando por um nobre laranja, um amarelo bom, um verde til, at um azul mau e um violeta desnecessrio! habitual dizer-se que "cores no se discutem", resta perceber em que contexto isso se diz... A opo entre pirmides e rodas at constatvel na alimentao... com a apresentao da pirmide alimentar ou com a alternativa roda dos alimentos (que ter cado em desuso). Como mais ou menos bvio, do topo da pirmide, a estrutura pensante (o Homem) decide considerar que tudo o que est abaixo est sua disposio e servio. Do ponto de vista puramente materialista, essa estrutura ir porm desagrupar-se, pela sua morte, e o homem regressar ao imenso reino no animal. http://odemaia.blogspot.pt/2011/08/cores-3.html
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O refgio do ego normalmente admitir que a Fortuna reservou para o prprio uma sorte diferente. Apesar de mudarem os tempos, no mudam as vontades... e a vontade dificilmente ser um equilbrio dinmico, a vontade sempre colocada em termos da singularidade e do desequilbrio, donde o prprio emergiu abenoado pelo acaso das circunstncias. Nessa perspectiva, o ego est demasiado preocupado em justificar a sua singularidade nalguns actos, para sequer admitir ser fruto de uma sucesso de "acasos", que no controlou... comeando pelo nascimento e contexto circundante. Na realidade, nem tem controlo sobre si prprio... seja pelo simples facto de no saber se vai sonhar ou no, nem to pouco saber o que vai pensar, ou por que razo o pensou! A, apesar de tudo parecer fruto do acaso, o prprio assume como pertena sua um acaso que no controla! O panteo de divindades foi assim substitudo por uma nica deusa - a Fortuna. A maior parte do discurso simplesmente substituiu a noo de um Deus providencial, por um simples acaso. A diferena mnima, apenas mudam os nomes, mas mxima... aumenta a inconscincia da ignorncia, e tambm aumenta o desconforto pessoal. Esse desconforto ocorre pelo Homem no se assumir como , mas sim por um constante e insacivel desejo de controlar o incontrolvel... ou seja, tudo. O prprio fica assim numa eterna dvida para com as suas aspiraes, e ver os restantes homens como ameaas para as mesmas aspiraes. Ode Maia, 5 de Agosto de 2011
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Vera
Podemos colocar-nos numa situao antiga, muito antiga... onde uma comunidade humana acabava de adquirir a capacidade de comunicao entre si, e dividir tarefas de partilha. Numa fase inicial podemos assumir que essa linguagem reflectia uma representao de realidades partilhadas entre os membros. A certo instante, pode ter-se dado uma ciso... ou de-ciso, de um membro, ou grupo de membros, de transmitir informao errada! Porqu? - A razo primordial mais bela, para esta estria, o amor... Suponhamos que um grupo de caadores partia e se deparava com uma realidade assustadora... quereria partilhar o pnico com os seus filhos, ou decidiria poup-los a essa informao, que os assustaria? - a deciso de comunicao ficaria para uma idade posterior. Mas poderiam tambm comear a as proibies injustificadas... as crianas no poderiam afastar-se, pelo risco iminente que lhes era ocultado. A certa altura, mais tarde, enquanto adultos, receberiam a devida informao? - pode ter sido essa a inteno inicial, mas as coisas podem ter-se complicado. O mesmo grupo de caadores poderia regressar com toda a caada, mas tambm poderia reservar/esconder alguma para si... mais uma vez poderia haver uma boa inteno inicial - para evitar que tudo fosse consumido, sem planeamento. No entanto, estes processos uma vez iniciados levam a uma quebra de confiana... cuja justificao se torna cada vez mais difcil, e aceitvel pelos que foram enganados. Este processo simples e casual, como acabamos de descrever, leva a uma ciso profunda - criam-se duas (ou mais) realidades. Os detentores da informao sentem um poder inicial, o poder de transmitir uma realidade distinta da que conhecem... o poder da mentira. Se os outros forem levados a acreditar numa certa realidade, at que as evidncias o desmintam, essa ser a nica realidade que conhecero, como consequncia da sua boa f. Se tiverem "bons" motivos, e justificao compreensvel para essa ocultao de informao, podem esperar atenuar as reaces. No entanto, claro que no embate entre uma realidade fabricada e a realidade percepcionada h um desequilbrio que mais tarde ou mais cedo criar brechas na fbrica e no fabricante. A situao de desequilbrio manifesta-se de vrias formas, comeando pelo desajustamento da noo de Verdade. A Verdade deixa de estar ligada a uma realidade primeva, e passa a ser uma "verdade social" fabricada... e sobre a relao entre as duas passar a haver muitas "verdades intermdias" consoante o nvel de conhecimento dos "factos" que se pretende reportar. Haver quem seja levado sem perceber a fabricao, agindo dando crdito aos emissores, e haver quem perceba e esteja consciente de alguma parte da fabricao. A "verdade social" mede-se pelo contexto social em que os prprios esto sujeitos... se milhares de pessoas afirmarem que um painel branco, muito dificilmente haver uma voz a dizer que o painel preto - ainda que o veja... sob o risco de ser considerado anormal. Dever compreender o que se passa, perceber onde est o problema... e agir em conformidade, dentro das suas possibilidades e contexto. A fabricao de realidade alternativa tanto pode ser um sonho como um pesadelo. Essa capacidade intrnseca que acabou por se desenvolver dentro do crebro humano, e que simula uma outra realidade (ou interpretao dela), tambm responsvel pela arte, seja pelo espectculo, seja pela literatura... leva-nos para mundos alternativos na imaginao. Castrar o ser humano de tal capacidade seria reduzilo a uma dimenso pobre, e certamente no teria potenciado este seu desenvolvimento. O Homem tem assim capacidade de criar realidades diferentes daquela que presencia, com uma potncia infindvel, mas estar a caminhar para uma situao de profundo desequilbrio se pretender que essa fabricao poder definitivamente ocultar a outra realidade - que o remete aos outros, e sua reflexo em si. O caminho do desequilbrio constante, e sem fim vista, poder levar a uma situao de caos irrecupervel, por confrontao com a realidade primeva, que nos definiu e que se sobrepor. Um estado de desequilbrio perene no um estado de equilbrio http://odemaia.blogspot.pt/2011/08/podemos-colocar-nos-numa-situacao.html
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Consoante o conhecimento adquirido, h aces que conduzem a uma reposio do equilbrio, depois do acentuado desequilbrio... essas aces so individuais e cada um pode ser agente no sentido de repor o equilbrio - em sentido inverso, desconstruindo por forma semelhante construo... sem desnecessrios sobressaltos (que poderiam levar a adicionais desequilbrios). Perante diferentes estados de conhecimento, os agentes de equilbrio definem-se pelas aces que conduziro a esse equilbrio... que ser necessariamente um equilbrio dinmico. A dinmica e o equilbrio no se ir esgotar nos seus intervenientes actuais... mas comear certamente pelas aces desses!
A balana, a libra, ainda raiz da libredade... uma liberdade consciente do equilbrio em jogo, acessvel a todos os seres pensantes, com o devido estmulo educacional. Este um texto que comea e que se relaciona com a noo de amor, com a necessidade de dar tudo, pedindo em troca apenas a reflexo... ser esse o nosso papel construtivo no sentido do equilbrio.
Ode Maia, 9 de Agosto de 2011
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Paradoxo do Pensador
H alguns paradoxos que fizeram histria, e outros que simplesmente no se encontram escritos. Os paradoxos mais famosos talvez sejam os de Zeno, que tm 2500 anos... e dizem respeito noo de inifinito, e sua relao com o espao e o tempo. Aps discusses milenares, a reintroduo da anlise infinitesimal e a sua formalizao, no final do Sc. XIX, vieram colocar algum descanso nos seguidores de Heraclito... a "flecha podia mover-se", e "Aquiles poderia apanhar a tartaruga"! No deixa de ser interessante ver regressar o problema na teoria quntica, no Efeito de Zeno Quntico, que basicamente revela que a observao sucessiva de um sistema faz com que ele no se mova. O assunto aqui no um paradoxo fsico, ser mais um paradoxo cognitivo. Um paradoxo cognitivo simples de exemplificar o "paradoxo do mentiroso"... j que ao ler-se "Esta frase falsa!" pode cair-se na diferena entre o contedo e a interpretao. Quando l o contedo o receptor assume que se trata de uma verdade, e depois de a interpretar revelado ser falsa. Portanto, se voltar a l-la, pode usar a prvia interpretao e cair na aparente contradio repetidamente. Algo semelhante pode ser encontrado na frase de Scrates - "s sei que nada sei"... pois no sabendo nada, nem isso poderia saber. Isto apenas mostra a flexibilidade da retrica, que pode simular paradoxos, misturando leitura com releitura. Na primeira leitura vamos ser informados de que o nico saber de Scrates "nada saber", mas depois se interpretarmos, vemos que nem essa frase Scrates sabe... e por isso coloca-se apenas na posio de dvida total, admitindo implicitamente que poder saber, mas "no sabe se sabe"... Alternativamente, poderia ter dito "no sei se verdade o que sei", mas a frase escolhida transmite ainda uma ideia de humildade, que ter ficado bem na "fotografia dos tempos". Mais interessante considerar o conhecimento e os seus limites. Atravs do trabalho de Gdel, em 1930, ficou claro que h afirmaes (proposies) que no podem ser provadas se so ou no verdade. Partindo de um nmero finito de verdades (axiomas que no questionamos), haver verdades que escapam a uma prova por deduo lgica, partindo das iniciais. Baseado nos resultados de Cantor, este teorema de incompletude terminou com escolas de pensamento matemtico do incio do Sc. XX, de Russell e Hilbert. O resultado foi mais "dramtico" no sentido em que reduziu a pretenso do conhecimento humano e as aspiraes ao infinito do que finito. A hiptese do contnuo uma das afirmaes que no pode ser provada ou negada, partindo dos axiomas habituais...
Paradoxo do Pensador Podemos entender que pelo pensar h uma evoluo do que se conhece, entre o instante antes de pensar, e o posterior a esse pensamento. A questo que se levanta - ou melhor, que aqui j levantei - a de se saber se o pensador controla ou no esse pensamento. J respondi que no... mas vamos concretizar, para alm das evidncias bvias que enumerei - o no saber o que se
sonha, como ou porqu "o prprio" gerou esses sonhos, ou to simplesmente no conseguirmos evitar que certos pensamentos nos ocorram.
Qual ento o paradoxo do pensamento? semelhante questo do calcanhar de Aquiles... O observador coloca-se sempre numa posio de raciocnio externo ao que observa. Assim, no faz parte do que v. http://odemaia.blogspot.pt/2011/08/paradoxo-do-pensador.html
(GG, 2005)
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Forma ideias sobre o que observa, mas no se observa a si mesmo. Para se observar a si mesmo, teria que se colocar como externo ao seu pensamento - a que surge a contradio. Poderia considerar-se que o infinito resolveria esse problema... mas indiferente. Ttis tambm precisou de pegar nalgum ponto de Aquiles para o submergir na invulnerabilidade do Rio Estige, no caso foi o calcanhar. Aqui, a vulnerabidade do pensamento criar a iluso de que interno. Definimo-nos pelo pensamento, mas este no definido por ns. definido por quem? - indiferente, -nos externo, e ser externo a quem julga que o define, se for pensante. externo ao prprio, mas est dentro do Universo que o influencia... da mesma forma que o prprio se pode ver como externo ao que influencia. Estabelece-se assim uma dualidade, entre o prprio e o seu exterior, de forma inseparvel. No fundo esta relao primeva pode ser encontrada numa separao cartesiana entre o "eu" e o "noeu", entre o observador e o observado. Esta relao no pode ser trivial, sob pena de previsibilidade total... um excessivo controlo e omniscincia do "eu" levaria a essa trivialidade.
Ode Maia, 12 de Agosto de 2011
http://odemaia.blogspot.pt/2011/08/paradoxo-do-pensador.html
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Viver, mata!
A principal causa de morte a vida... como sabemos, todos os que morreram tiveram a particularidade de viver antes. Dita esta evidncia banal, importa notar que o medo da morte condiciona cada vez mais a forma de viver. O medo da morte foi levado ao ponto de ter medo de viver! O medo uma previso do futuro de resultado nefasto. Como qualquer previso, baseia-se nos dados conhecidos, na educao e experincia do indivduo. Desta forma, uma educao ou informao dirigida leva a antecipao de cenrios nefastos, que assim o prprio nunca ousar experimentar. Imaginando uma experincia em que voluntrios tm que escolher entre dois botes, um vermelho e outro azul, se o indivduo verificar que todos os que carregaram no boto vermelho foram vtimas de uma descarga elctrica, no hesitar em optar pelo boto azul. A usa o esquema de reflexo, colocando-se na pele do seu semelhante, para antever o futuro. Porm, se notar que todos os indivduos que viu usavam um uniforme vermelho, e sendo o seu azul, ficar na dvida de associao... dever prestar ateno cor, ou apenas sua semelhana enquanto homem?
Se os condutores da experincia tornarem claro ao indivduo que o seu uniforme diferente dos outros, e que deve tomar isso em ateno, o prprio ser tentado a levar em conta essa singularidade, e carregar no boto vermelho, como os anteriores, mas pensando que o resultado ser diferente, por ter uniforme azul. Os educadores ao sinalizarem a diferena tornam-se parte activa para que a opo seja a mesma! Ao contrrio, se os educadores enfatizarem que a cor dos uniformes irrelevante, o indivduo tomar a outra opo. Esta experincia tanto pode ocorrer pelo lado da punio, como pelo lado da recompensa, indiferente! Poder haver alguma excepo, mas o resultado praticamente garantido na larga maioria... e os educadores, sem necessidade de prestar falsa informao, apenas enfatizando um ou outro aspecto, garantem um resultado esperado para o colectivo dos voluntrios. O papel da educao assim simples, mas poderoso... define uma linha de raciocnio por mera sugesto opinativa do poder implantado. Com uma educao cumpridora e uma poderosa comunicao social, as informaes transmitidas orientam de forma implcita a linha condutora de raciocnio e a aco dos indivduos.
Vedas A origem das ideias, a chamada originalidade, algo dificilmente escrutinvel, mesmo num mundo onde a verdade tivesse sido imperativo. Num mundo de sombras, de falsidade e oportunismo conveniente, a questo da originalidade acaba por ser quase indiscernvel... nesse contexto que surge aqui a meno aos Vedas, j que os textos indianos tm um anlogo persa, o Avesta. De um lado aparece Krishna como revelador, e do outro Zaratustra... Libertando-nos dos personagens, interessa o contedo. O ponto fulcral nas religies foi sempre a questo da morte, e especialmente interessante a filosofia indiana que centrou a anlise na comparao com os sonhos... grande parte do idealismo europeu acabou por ter essa inspirao em textos antigos. No apenas nos textos gregos de Parmnides e Plato, mas tambm na filosofia dos Vedas e do Avesta. Por uma questo de educao ocidental, e ao contrrio do que se passou no Oriente, estas filosofias no se impuseram, tendo sido moldadas num contexto judaico-cristo.
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especialmente interessante observar-se que ao mesmo tempo que a filosofia hindu apresenta um Krishna acompanhado de uma vaca sagrada, o Mitrasmo (uma religio que foi popular no Imprio Romano ao ponto de competir com o cristianismo) coloca o seu heri principal - Mitra - numa cena de sacrifcio de um touro:
Krishna e a vaca sagrada // Mitra e o sacrifcio do touro
As associaes do Mitrasmo ao Zoroastrismo devem essencialmente ser vistas como uma deturpao da filosofia de Zaratustra, que no contemplava sacrifcios animais. As diversas verses de uma mesma filosofia ou religio podem ser to chocantes como judasmo, cristianismo e islamismo, apesar de usarem todas a Bblia do Antigo Testamento. Uma simples deturpao essencial pode provocar uma fractura irreparvel, aproveitada para diferentes propsitos do original... No deixa de ser interessante notar que Mitra usa o barrete frgio, ligado a tantas outras representaes, em particular ao smbolo da liberdade. Mas, no nos afastando do assunto original, retomamos a questo da relao entre sonhos e morte. Os sonhos e a morte A nossa experincia de vida tem elementos suficientes que nos permitem compreender o contexto mortal em que nos inserimos. H uma aparente continuidade que nos define, em que um tempo marcado por nveis de memria une as recordaes de infncia, de adolescncia, e de idade adulta. Porm, bvio que no h propriamente nenhuma presena hoje de quem fomos na infncia ou na adolescncia, ou at mesmo h algumas semanas atrs... Podemos lembrar-nos do que pensmos em certas ocasies, mas at podemos criticar essa forma de pensar anterior, mostrando a diferena de personalidade na evoluo. Ou seja, podemos considerar que a personagem que fomos em jovens foi morrendo sucessivamente, renascendo em cada evoluo da personalidade. A criana e a ingenuidade que tivemos desapareceu nas malhas do tempo para dar origem a uma personalidade de adulto diferente... no necessariamente menos ingnua. Ningum lamenta propriamente a morte da criana que foi, que resultou de um adquirir da experincia ao tornar-se adulto... aquilo que causa lamento na maioria dos mortais ser a anteviso de um fim sem continuidade. Da surge o refgio espiritual em diversas crenas... O problema portanto colocado numa descontinuidade, num fim previsto. Aquilo que desconsiderado pelo prprio a sua experincia de descontinuidade - ao sonhar! Quando camos na cama, estamos prontos a abandonar, sem problemas, sem medos, a nossa personalidade. http://odemaia.blogspot.pt/2011/09/viver-mata.html
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Vamos entrar numa outra percepo, e quando lembramos os sonhos, -nos revelado que fomos naquele espao de tempo algum diferente. Algum que apareceu do nada, que viveu uma pequena aventura, que no sabia que estava a dormir, e que encarou aquela situao como real. Neste caso no h um medo de descontinuidade, pela experincia adquirida... adormecemos, mas no morremos, e como antevemos voltar ao estado anterior ao sonho, a situao tida como passageira. Imaginemos que um ser s teria o seu primeiro sonho, s dormiria pela primeira vez, aquando da puberdade, por exemplo... nesse caso sem dvida que sentiria alguma angstia por uma experincia que consideramos banal, mesmo que lhe garantissem que voltaria a acordar. Para quem j teve a experincia de um sonho em que morre, sabe perfeitamente o que acontece acorda! E acorda porqu? - Acorda, porque o crebro no sabe/pode fazer a continuao de um sonho em que morre. O indivduo continua a pensar, e no entanto deveria estar morto! Entra numa contradio e a soluo aparece miraculosamente - afinal era apenas um sonho! Assim, tudo encaixa logicamente, e a contradio desaparece... A questo que se coloca ento a seguinte, por que razo se h-de pensar ser diferente com a vida normal? Porque o indivduo v os outros morrer, e por reflexo assume que ir desaparecer tal como eles... mas isso tambm no diferente no sonho! claro que os personagens do sonho vo desaparecer quando o indivduo acorda - logicamente o universo dos sonhos no o mesmo universo onde se acorda. Ou seja, haver uma separao de percursos, mas no necessariamente um fim. Os elementos do sonho ficaram na memria, internamente... afinal onde sempre estiveram, e o sujeito entra numa nova realidade, que afinal j conhecia, mas que lhe tinha sido momentaneamente vedada, enquanto sonhava. No sabemos porque fazemos isso, o sonho no aparece como controlado por ns, e suficientemente estranho abdicarmos da nossa personalidade, a ponto de no termos conscincia de que estamos a sonhar. Entramos num novo personagem, num universo que pode at ter novas regras, diferentes das que experienciamos - h quem sonhe ser capaz de voar, e isso aparece como possvel e plausvel. Pode haver a vontade de permanecer nesse sonho, caso seja positivo, mas inevitavelmente termina e entramos numa nova conscincia... que no encarada como nova, pois o perodo de fantasia apenas um lapso temporal numa vida diferente. Mas uma descontinuidade... Com essa descontinuidade deveramos aprender a no temer outras descontinuidades... como a morte! Na Dinamarca, aps Kierkegaard, que se inspirou fortemente na filosofia indiana, tambm Hans Christian Andersen acabou por fazer uma interessante fbula em 1850, denominada "Olavinho fecha os olhos", onde Morfeu e a Morte aparecem como irmos! Desmistifica por completo o pesado conceito da Morte, comparando-o a um irmo mais velho do Sonho, identificado a Morfeu! No difcil perceber que estes assuntos estiveram presentes desde a alvorada dos tempos humanos, mas s foram passando de forma alegrica, pela forte censura, que foi sendo recorrente. As pretensas originalidades dos filsofos gregos, ou ainda da Idade Contempornea, pouco mais so do que adaptaes autorizadas, j com alguma roupagem despida da alegoria potica. Verbo curiosa a religiosidade ocidental, que assume uma entrada num outro universo. Essa concepo no exclusiva de fenmeno divino, ou seja, perfeitamente plausvel a recuperao de corpos dados como mortos, dentro do materialismo. Eventualmente, com uma tecnologia mais avanada do que aquela que conhecemos, seria possvel recuperar um sujeito dado como morto. Para quem acredita no absoluto materialismo, chega-se ao ponto de se congelar para a posterioridade. http://odemaia.blogspot.pt/2011/09/viver-mata.html
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Isto totalmente ridculo, no sentido em que no se percebe que o pensamento nunca algo esttico... no existe como esttico no tempo. A nossa linguagem prova disso. Os verbos denotam sempre uma aco temporal, nem que seja a mera contemplao. O "ser" invoca um tempo prolongado, indefinido ou infinito, enquanto o "estar" refere algo temporrio. Querer congelar o pensamento como querer congelar o movimento de uma flecha... podemos ficar com a flecha, mas nunca podemos ficar o seu movimento. Querer congelar o pensamento como querer ouvir msica num nico instante! Suponhamos que sim, que o indivduo congelado acordava num ambiente sofisticado, no futuro... se quem o acordasse o fizesse crer que tinha acabado de chegar ao Cu, ele ficaria convencido? Ou seja, basta a capacidade de ressuscitar um corpo aparentemente morto para se invocar uma ocorrncia divina? A palavra habitualmente usada Cu... como se houvesse no espao exterior essa capacidade. Houve sempre a tradio natural de um funeral rpido, onde o corpo seria definitivamente ocultado. Ou seja, uma civilizao extraterrestre com uma tecnologia avanada que substitusse um corpo, dado como morto, por uma rplica, recuperando o original para uma vida suplementar, poderiam essas entidades ser vistas como deuses? Mas... nem preciso ir to longe! H organizaes estatais que simulam a morte do indivduo, fazendo-o reaparecer com outra identidade, numa outra parte do mundo... e quem por acaso reconhecer essas pessoas pensar estar a ver uma assombrao! Digamos que seria como esconder Elvis, e faz-lo reaparecer pontualmente em alguns pontos dos EUA... Tal como a filosofia no teve nenhum avano especial nos ltimos sculos, tambm no claro que a parte cientfica esteja em progresso original face a uma antiguidade distante (basta invocar o mecanismo de Anticitera, ou as baterias de Bagdad, para se perceber que houve conhecimento escondido durante milnios). Convir assim distinguir uma simulao de ressurreio, com eventual recuperao do indivduo num contexto material possvel, de um efectivo reaparecimento num contexto de efectiva morte, onde seria impossvel qualquer recuperao fsica. Num caso o indivduo poder aparecer num contexto novo, sujeito ao desgnio de quem o recuperou, no outro caso o processo ser natural. aqui importante distinguir a prtica indiana - que ao incinerar o corpo torna impossvel qualquer recuperao fsica, da prtica de enterramento ocidental - onde alguns corpos permanecem em estado razovel que no excluem uma recuperao sofisticada! Num contexto de recuperao por entidades dominantes pode ocorrer justamente uma situao particularmente estranha, onde o arbtrio dessas entidades decidir um destino intermdio... e nesse novo contexto podero existir lados que se degladiam, quais anjos e demnios, achando correcto ou incorrecto essa arbitrariedade intermdia. A situao assim complexa, e esse escrutnio de complexidade normalmente evitado, terminando as discusses pela simples considerao da existncia ou no de vida para alm da morte... o tema deste texto justamente mostrar que a discusso no termina a! Ode Maia, 9 de Setembro de 2011
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Pirmides Romanas
(de Remo e Rmulo)
habitual falar-se das pirmides egpcias, aztecas, maias, entre outras novas... mas no das romanas! Apesar de ser conhecimento certamente comum dos habitantes de Roma, a Pirmide de Cstio (Cestius), construda no tempo de Augusto, no faz parte dos mais populares roteiros e monumentos da cidade de Roma. Dir-se- que Roma tem muitos monumentos, etc. (h sempre muita imaginao argumentativa), mas notvel existir em Roma uma pirmide com quase 40 metros de altura (aprox. 12 andares), que ignorada pela maioria da populao mundial. Mesmo os mais fanticos por pirmides, acabam por esquecer esta!
Imagens da Pirmide de Cestius em Roma, que "atravessada" pelas muralhas de Aureliano.
Outro facto que parece notvel estar escrito que a pirmide demorou menos de um ano a ser construda, sendo que a data de construo ser pouco anterior ao nascimento de Cristo, mais precisamente datada entre 18 e 12 a.C. No um monumento de nenhum imperador ou general! - suposto ser o tmulo de um magistrado. Parece algo estranho tal tmulo para um personagem menor de Roma, especialmente porque nada de semelhante dimenso restou do Imperador Augusto, seu contemporneo, e o mais influente imperador na Histria de Roma. Mais estranho ainda a pirmide no ser caso nico... Havia um par, denominado Pirmides de Remo e Rmulo - lendrios fundadores de Roma. Esta seria a Pirmide de Remo, quanto Pirmide de Rmulo... A Pirmide de Rmulo, mais prxima do Vaticano, comeou a ser destruda em 1499, quando o Papa Alexandre VI (o papa castelhano que negociou o Tratado de Tordesilhas) decidiu usar pedras para construir o novo bairro, chamado Borgo Nuovo. Ao que parece em 1518 ainda restavam pedras... mas depois desapareceu por completo! (**)
http://odemaia.blogspot.pt/2011/09/piramides-romanas-de-remo-e-romulo.html
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(**) Outra informao sobre a Pirmide de Rmulo neste texto: Meta Romuli: a name sometimes given in the Middle Ages to a pyramidal monument that stood between the mausoleum of Hadrian and the Vatican (Mirab. 20, ap. Urlichs 106: sepulcrum Romuli quod vocatur meta; Graphia 16, ap. Urlichs 119).1 It was called meta alone (see references in LS I.161, 186-189; DAP 2.viii.1903, 383384; memoria Romuli (Ordo Benedicti in Lib. Cens. FabreDuchesne, ii.153; Mon. L. I.525); Ant. di Pietro ap. Muratori SS xxiv.1038, 1040, 1062 (1413-1417 A.D.)); and sepulcrum Remuli (Anon. Magl. ap. Urlichs 161: meta quae ut dicitur fuit sepulcrum Remuli qui mandato Romuli in Iano mortuus fuit: et de meta praedicta sicut iam dixi dubitoque non fuit Remuli per Romulum facta, quia illis temporibus Romulus et sui non erant tantae potentiae). Magister Gregorius calls it pyramis Romuli (JRS 1919, 42, 56). At the beginning of the Renaissance it was also incorrectly O smbolo do Borgo Nuovo pode lembrar as pirmides com a esfnge called Sepulcrum Scipionis (q.v.). The name meta Romuli was deitada, assinalando talvez a destruio probably given to this monument because the pyramid of Cestius da Pirmide de Rmulo. (q.v.) had in some way come to be called meta Remi. It is described as larger than the pyramid of Cestius and of great beauty. From its marble slabs were made in the tenth century the pavement of the Paradiso of S. Peter's and the steps of the basilica. It stood at the intersection of the Via Cornelia and the Via Triumphalis, on the east side of the latter (DAP cit. 383-387), and its southern part was removed when Alexander VI constructed the Borgo Nuovo in 1499 (LS I.126). The rest stood until 1518 at least (LS I.161, 186-189). The monument therefore covered the Borgo Nuovo and the Via di porta Castello at their intersection (besides the literature already cited, see Mon. L. I.525; BC 1877, 188; 1908, 26-30; 1914, 395-396; Jord. II.405-406; HJ 659; Becker, Top. 662. It may be seen in various medieval and early Renaissance views of Rome (LR 560, fig. 214; Cod. Esc. 7v.)
http://thecornfieldonline.com/index.php?topic=15727.0
No encontrmos nenhuma imagem associada Pirmide de Rmulo... que aparentemente seria maior e mais bela do que a de Pirmide de Remo, ou seja a Pirmide de Cstio - a nica que restou e que se encontra em algumas (poucas) imagens antigas. No assim to estranho no encontrarmos imagens, j que apesar de todos os Leonardos, Rafael, Miguel Angelo, etc... tambm no nos lembramos ter visto imagens do Coliseu, ou de vrios outros monumentos. Encontrmos uma reconstruo de Roma feita com base documental em 1773, que mostra claramente uma pirmide, em primeiro plano, e duas outras, mais afastadas. http://odemaia.blogspot.pt/2011/09/piramides-romanas-de-remo-e-romulo.html
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Podemos suspeitar que as pirmides de Remo e Rmulo sempre l estiveram... ou seja, foram elas a razo de Roma ter aparecido ali com aquela lenda. Podemos suspeitar que a atribuio do nome a Cestius, ligado ao magistrio sagrado dos Epulones, foi afinal uma simulao poca de Augusto, um dos "supressores de memria". A destruio da pirmide de Rmulo pelo Papa Alexandre VI Brgia insere-se assim perfeitamente neste esquema de ocultao, e s ser mais estranho que o Papa Alexandre VII tenha decidido recuperar a Pirmide de Remo, e que esta tenha acabado por resistir pelo menos 2 milnios, tal como as de Giz. Apesar desta pirmide ser inferior a qualquer uma das trs de Giz, no deixa de ter uma dimenso notvel, que a coloca prximo da dimenso da Pirmide da Lua no Mxico:
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Comparison_of_pyramids.svg
Grfico comparativo de pirmides sobreviventes
Se olharmos para este grfico de pirmides, no deixa de ser ainda interessante notar que a mais alta est na Coreia do Norte, em Pyongyang, no Hotel Ryugyong. O facto de no sabermos que existia tal coisa monumental na Coreia do Norte, perceber-se- no contexto do "Eixo do Mal" com que fomos presenteados.
Ode Maia, 27 de Setembro de 2011
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Canto das Canrias

frente, no trabalho das minas, seguia o canrio, sinalizando a qualidade do ar. Tremiam as pernas do canrio, logo tremiam as dos mineiros. Tremem as Canrias... nesse canto da Europa, a tocar a frica, e algum alarme surgiu no ar. Sucessivos sismos tm levado, nestes dias finais de Setembro, ao alerta de provvel erupo vulcnica, com evacuao na ilha de Hierro. Um eventual desabamento da ilha poderia resultar num tsunami de grandes propores.
(informao via Carlos Silva)

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=2443351088971
Etimologia A etimologia Canrias parece vir da designao Insula Canari, que teria origem na grande quantidade de ces que haveria numa das ilhas, conforme reportado por Plnio (cf. elcastellano.org) Pela mesma poca greco-romana podem ter sido designadas como Ilhas Afortunadas, designao que tambm vista como extensiva a toda a Macaronsia (conjunto que engloba os arquiplagos dos Aores, Madeira, Canrias, e por vezes Cabo Verde). Neste local paradisaco, dizia Plnio que confluam aves de todo o tipo, mas tambm dava conta de que apodreciam ali corpos de monstros expelidos pelo mar (cf. wiki). Aqui quem quiser opta pela sua interpretao de "monstros", que tanto poderiam ser as conhecidas baleias, como tambm algo diferente! Canrios Sobre as aves de todo o tipo, inevitvel falar dos canrios. Foram as ilhas a nomear as aves, e no o inverso (conforme j apontmos). Os canrios, aves frgeis, primeiras a sucumbir falta de bom ar, eram autctones das Canrias, Madeira e Aores, ou seja do conjunto da Macaronsia. Na Europa e frica teriam como espcie aparentada o chamariz... porm naquele canto, o canto surgiu incomparvel.
Canrio selvagem nas Canrias
Os trs arquiplagos so suficientemente distantes para serem nico albergue do pssaro cor-de-sol. No podem ter evoludo para a mesma espcie em trs partes distintas. Estes locais surgem assim como nico reduto, ou talvez ltimo reduto.
O amarelo caracterstico do canrio, identificou o chamado canarinho brasileiro... e tambm so canrios os habitantes de Canelones no Uruguai, aparentemente por ter sido primeiro colonizada por imigrantes das Canrias. Um pouco mais acima, j no Brasil, encontramos os Gachos, e o termo parece ainda vir da colonizao espanhola com o estabelecimento de Guanches, das Canrias, cujo nome se deturpou em Gachos (cf. wiki). Subitamente, h uma colonizao espanhola sobre territrio anteriormente portugus, resultado da ruinosa conduo do Marqus de Pombal. Aparece ento essa justificao de imigrao das Canrias, associada populao daquelas paragens.
http://odemaia.blogspot.pt/2011/09/canto-das-canarias.html
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Poderia haver uma conexo com as Canrias, muito anterior? - A avaliar pelo relato da descoberta de tmulos com armas macednicas, em Montevideo (Dores), conforme relatava Cndido Costa, a ligao quelas paragens podia remontar ao Sc. IV a.C. Na explorao mineira, os Canrios seguiam frente, como experincia. A primeira experincia de descoberta e conquista, foi exactamente assim nas Canrias. Para alm dos relatos de Plnio que fala numa expedio do reio nbio Juba II, e dos vestgios arqueolgicos cartagineses, seria quase to difcil no dar com as Canrias, como no dar com a Inglaterra... sendo que as Canrias esto mais prximas da sada do Estreito de Gibraltar! Houve viagens... mais ou menos reconhecidas, sendo notria a preocupao de Afonso IV a reclamar as ilhas em 1345, e de onde Lanzarote pertenceria Ordem de Cristo, sendo depois esse direito invocado pelo Infante D. Henrique. No entanto, o ponto principal a passagem ao domnio espanhol, em 1496, e a aniquilao quase total dos Guanches, povo autctone das Canrias. Esta experincia genocida seria depois a matriz para o tratamento dos aztecas e incas. Os Canrios seguiram frente, e foram os primeiros a sucumbir falta de ar respirvel, pelos conquistadores dos descobrimentos! Digamos, que este ser o primeiro relato genocida... no de forma alguma claro que s as Ilhas Canrias estivessem habitadas. Por melhores condies, mais facilmente seria habitvel a Madeira, ou mesmo as ilhas dos Aores... mas se houve genocdios semelhantes, pelo lado portugus, ultrapassaram no apenas uma extino do povo, mas tambm a extino do registo e memria! Ilha de Hierro Como a ilha de Hierro, onde se tm centrados os epicentros das dezenas de recentes sismos de intensidade pequena (entre 2 e 3 na escala de Richter), uma ilha turisticamente pouco conhecida, apresentamos uma figura com a localizao de 4 epicentros de recentes abalos consecutivos, a profundides prximas dos 10 a 15 Km.
Roque de Bonanza
Na imagem salientamos o Roque de Bonanza... um Rochedo da Bonana, que tem um aspecto singular, merecendo a nossa ateno. Enquanto escrevamos este texto, os sismgrafos registavam mais 8 pequenos sismos naquela mesma zona! Tremem os canrios, tremem os mineiros...
No h muitas formas resultantes de eroso martima que tenham produzido uma figura de rochedo to estranha, parecendo quase uma escultura, havendo ainda vrios pontos de interesse nesta ilha, que se tornou parte Reserva da Biosfera da UNESCO. Ode Maia, 29 de Setembro de 2011
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WHC (1) Nemrut Dagi

Na Turquia e na Grcia restam a maioria dos monumentos significativos da Antiguidade. Um deles Nemrut Dagi, onde se vem impressionantes cabeas do que foram outrora esttuas completas.
guia no "templo de Antoco I". Monte Nemrut, Turquia

http://oursurprisingworld.com/nemrut-dag-turkey/
Este o primeiro de alguns apontamentos sobre os stios UNESCO - WHC (World Heritage Center). No se trata de reportar o conhecido... para isso aconselho a visita ao stio da Unesco, e aconselho mesmo, pois h muitos monumentos classificados e que esto longe de ser muito conhecidos! Tambm no se trata aqui de elaborar grande sustentao sobre uma nova teoria... ... este blog mais pessoal que o Alvor-Silves, e neste tpico darei a minha opinio mesmo sem ser politicamente correcta ou muito fundamentada em factos objectivos. Sobre este conjunto de cabeas de esttuas arrancadas e colocadas num monte remoto, apetece apenas fazer uma conjectura simples: - A necessidade de ocultar registos histricos anteriores levou a uma estratgia dos imprios que tomaram conta dos destinos mundiais - criar um autntico museu na Turquia. A foram depositando o que restava de civilizaes anteriores, espalhadas pelo globo. O excesso de registos naquela parte, muitas vezes em stios inspitos, e a quase ausncia de monumentos na mais amena e produtiva Europa teria assim uma explicao concreta. O que foi sendo encontrado foi esse transporte de monumentos de vrias partes para uma mesma localizao. Assim se explicaria a concentrao de runas e reinos concentrados na sia Menor e Medio Oriente, em stios onde provavelmente nunca ningum ter habitado, tal como hoje no habita. - Na fase seguinte, ps-descobrimentos quinhentistas, ou seja a partir do Sc. XVII as peas encontradas nas Amricas e depois na Austrlia, tiveram outro destino... a Antrtida. At que fosse possvel ocultar a quase totalidade dos monumentos, destruindo a maioria, mas preservando os mais importantes, os descobrimentos estiveram praticamente parados. rpida expanso na transio de 1500, poucas dcadas depois era praticamente claro que o trabalho de ocultao levaria alguns sculos a ser feito. S foi completado simbolicamente na viagem de Cook, e a ocultao final e completa ter sido levada a cabo nas expedies inglesas e escandinavas. Nesta conjectura, a maior restrio s actividades no enorme continente gelado - a Antrtida, ser essencialmente uma restrio para preservar fora dos olhos da populao tudo o que poderia revelar os enormes vestgios de um nosso passado que nos foi ocultado, e sobre o qual s saberemos alguma coisa pelos registos mticos. Ode Maia, 31 de Outubro de 2011 http://odemaia.blogspot.pt/2011/10/whc-1-nemrut-dagi.html
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Joo de Lisboa, 1514
http://alvor-silves.blogspot.com/
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Volume 2 Nmero 8
Julho/Agosto a Dezembro de 2011
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Revisto histrico... Alvor-Silves & Odemaia Julho/Agosto at Dezembro de 2011. Volume 2, n 8.

Lisboa antes do Abalo de 1755 e outros mitos do Marqus de Pombal

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

Formao da blstula nos animais, que dar a pele externa,

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

Cognio simples nos animais, que no requer memria individual.

Cognio nos animais, em que a memria individual influi na interpretao.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

Cavalaria e Cavalos Lusitanos

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

O que de seguida transcrevo j no me lembro qual foi a fonte:

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

O Eng.Fernando Sommer de Andrade e o Cavalo Lusitano

Calisto Barbuda, em 28 de Agosto de 2011 http://alvor-silves.blogspot.com/2011/07/cavalaria-e-cavalos-lusitanos.html

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

Mapa em detalhe (zonu.com)

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

Caiu o Carmo e a Trindade...

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

Alvor-Silves, em 2 de Agosto de 2011 http://alvor-silves.blogspot.pt/2011/08/reflexao.html

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

dos Santos e Silva

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

Alvor-Silves, em 7 de Agosto de 2011

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

consolidao do Imprio Aquemnida... na Prsia!

fazia o contrrio, como era

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

Alvor-Silves, em 12 de Agosto de 2011

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

( dito que Botticeli teria seguido uma descrio de Angelo Poliziano)

Nascita de Venere (Botticeli)

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

Putto adormecido, por Perrault

Venus com Cupido (Pompeia).

Afrodite com Eros (terracota do Sc. IV a.C., Hermitage Museum)

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

Afrodite com uma pomba na mo direita

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

Pea por Pea

D. Joo de ustria, morto em 1578

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

D. Sebastio na Literatura Inglesa

AlvoDeMaia (2011) Volume 2, n 8.

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