Dossi Manifesto Comunista

Manifesto do Partido Comunista

KARL MARX e FRIEDRICH ENGELS

M ESPECTRO RONDA A EUROPA - o espectro do comunismo. Todas as potncias da velha Europa aliaram-se numa sagrada perseguio a esse espectro, o Papa e o Czar, Metternich e Guizot, radicais franceses e policiais alemes.

Onde est o partido de oposio que no tenha sido difamado como comunista pelos seus adversrios governistas, onde est o partido de oposio que no tenha arremessado de volta, aos opositores mais progressistas tanto quanto aos seus adversrios reacionrios, a pecha estigmatizante do comunismo? Duas coisas decorrem desse fato. 0 comunismo j reconhecido como uma potncia por todas as potncias europias. J tempo de os comunistas exporem abertamente, perante o mundo todo, sua maneira de pensar, os seus objetivos, as suas tendncias, e de contraporem ao conto da carochinha sobre o espectro do comunismo um manifesto do prprio partido. Com esse objetivo, reuniram-se em Londres comunistas das mais diversas nacionalidades e esboaram o seguinte manifesto, que est sendo publicado em idioma ingls, francs, alemo, italiano, flamengo e dinamarqus.

1 Burgueses e Proletrios (1)

A histria de todas as sociedades at o presente (2) a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, membro de corporao e ofcial-arteso, em sntese, opressores e oprimidos estiveram em constante oposio uns aos outros, travaram uma luta ininterrupta, ora dissimulada, ora aberta, que a cada vez

terminava com uma reconfigurao revolucionria de toda a sociedade ou com a derrocada comum das classes em luta. Nas pocas remotas da histria, encontramos por quase toda a parte uma estruturao completa da sociedade em diferentes estamentos, uma gradao multifacetada das posies sociais. Na Roma antiga temos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Mdia, senhores feudais, vassalos, membros de corporao, oficiais-artesos, servos, e ainda, em quase cada uma dessas classes, novas gradaes particulares. A moderna sociedade burguesa, emergente do naufrgio da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classes. Ela apenas colocou novas classes, novas condies de opresso, novas estruturas de luta no lugar das antigas. A nossa poca, a poca da burguesia, caracteriza-se, contudo, pelo fato de ter simplificado os antagonismos de classes. A sociedade toda cinde-se, mais e mais, em dois grandes campos inimigos, em duas grandes classes diretamente confrontadas: burguesia e proletariado. Dos servos da Idade Mdia advieram os burgueses extra-murosl das primeiras cidades; deste estamento medieval desenvolveram-se os primeiros elementos da burguesia. A descoberta da Amrica, a circunavegao da frica criaram um novo terreno para a burguesia ascendente. Os mercados das ndias Orientais e da China, a colonizao da Amrica, o intercmbio com as colnias, a multiplicao dos meios de troca e das mercadorias em geral deram ao comrcio, navegao, indstria um impulso jamais conhecido; e, com isso, imprimiram um rpido desenvolvimento ao elemento revolucionrio na sociedade feudal em desagregao.

Pfahlbrger no original ("burgus da paliada"); o termo designa os habitantes de um espao situado entre as muralhas do castelo e uma circundante fronteira de paliada. Em sua condio social, o Pfahlbrger corresponde parcialmente ao "vilo" do feudalismo portugus. Em sentido figurado, Pfahlbrger significa uma pessoa demasiado limitada, de concepes convencionais e enrijecidas. (N. d. T.)

O funcionamento feudal ou corporativo da indstria, existente at ento, j no bastava para as necessidades que cresciam com os novos mercados. A manufatura tomou o seu lugar. Os mestres de corporao foram sufocados pelo estrato mdio industrial; a diviso do trabalho entre as diversas corporaes desapareceu perante a diviso do trabalho no interior da prpria oficina particular. Mas os mercados continuavam a crescer, continuava a aumentar a necessidade de produtos. Tambm a manufatura j no bastava mais. Ento o vapor e a maquinaria revolucionaram a produo industrial. A grande indstria moderna tomou o lugar da manufatura; o lugar do estrato mdio industrial foi tomado pelos milionrios industriais, os chefes de exrcitos industriais inteiros, os burgueses modernos. A grande indstria criou o mercado mundial, que a descoberta da Amrica preparara. O mercado mundial deu ao comrcio, navegao, s comunicaes por terra um desenvolvimento incalculvel. Este por sua vez reagiu sobre a expanso da indstria, e na mesma medida em que indstria, comrcio, navegao, estradas de ferro se expandiam, nessa mesma medida a burguesia desenvolviase, multiplicava seus capitais, empurrava a um segundo plano todas as classes provenientes da Idade Mdia. Vemos, portanto, como a prpria burguesia moderna o produto de um longo processo de desenvolvimento, de uma srie de revolues (Umwlzungen) nos meios de produo e de transporte. Cada uma dessas etapas de desenvolvimento da burguesia veio acompanhada de um progresso poltico correspondente. Estrato social oprimido sob o domnio dos senhores feudais, associao armada e com administrao autnoma na comuna (3); aqui cidaderepblica independente, ali terceiro Estado tributrio da monarquia; depois, na era da manufatura, contrapeso nobreza na monarquia estamental ou absoluta; base principal das grandes monarquias de uma forma geral, a burguesia conquistou finalmente para si, desde a criao da grande indstria e do mercado mundial no moderno Estado representativo, o domnio poltico exclusivo. O poder estatal moderno apenas uma comisso que administra os negcios comuns do conjunto da classe burguesa.

A burguesia desempenhou na histria um papel extremamente revolucionrio. Onde quer a burguesia tenha chegado ao poder, ela destruiu todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Ela rompeu impiedosamente os variegados laos feudais que atavam o homem ao seu superior natural, no deixando nenhum outro lao entre os seres humanos seno o interesse nu e cru, seno o insensvel "pagamento vista". Ela afogou os arrepios sagrados do arroubo religioso, do entusiasmo cavalheiresco, da plangncia do filistesmo burgus, nas guas glidas do clculo egosta. Ela dissolveu a dignidade pessoal em valor de troca, e no lugar das inmeras liberdades atestadas em documento ou valorosamente conquistadas, colocou uma nica inescrupulosa liberdade de comrcio. A burguesia, em uma palavra, colocou no lugar da explorao ocultada por iluses religiosas e polticas a explorao aberta, desavergonhada, direta, seca. A burguesia despojou de sua aurola sagrada todas as atividades at ento venerveis, contempladas com piedoso recato. Ela transformou o mdico, o jurista, o clrigo, o poeta, o homem das cincias, em trabalhadores assalariados, pagos por ela. A burguesia arrancou s relaes familiares o seu comovente vu sentimental e as reduziu a pura relao monetria. A burguesia revelou como o dispndio brutal de foras, que a reao tanto admira na Idade Mdia, encontrava a seu complemento adequado na mais indolente ociosidade. Apenas ela deu provas daquilo que a atividade dos homens capaz de levar a cabo. Ela realizou obras miraculosas inteiramente diferentes das pirmides egpcias, dos aquedutos romanos e das catedrais gticas, ela executou deslocamentos inteiramente diferentes das Migraes dos Povos e das Cruzadas. A burguesia no pode existir sem revolucionar continuamente os instrumentos de produo, portanto as relaes de produo e, assim, o conjunto das relaes sociais. Conservao inalterada do velho modo de produo foi, ao contrrio, a condio primeira de existncia de todas as classes industriais anteriores. O revolucionamento contnuo da produo, o abalo ininterrupto de todas as

situaes sociais, a insegurana e a movimentao eternas distinguem a poca burguesa de todas as outras. Todas as relaes fixas e enferrujadas, com o seu squito de venerveis representaes e concepes, so dissolvidas; todas as relaes novas, posteriormente formadas, envelhecem antes que possam enrijecer-se. Tudo o que est estratificado e em vigor volatiliza-se, todo o sagrado profanado, e os homens so finalmente obrigados a encarar a sua situao de vida, os seus relacionamentos mtuos com olhos sbrios. A necessidade de um mercado cada vez mais expansivo para seus produtos impele a burguesia por todo o globo terrestre. Ela tem de alojar-se por toda parte, estabelecer-se por toda parte, construir vnculos por toda parte. Atravs da explorao do mercado mundial, a burguesia configurou de maneira cosmopolita a produo e o consumo de todos os pases. Para grande pesar dos reacionrios, ela subtraiu indstria o solo nacional em que tinha os ps. As antiqussimas indstrias nacionais foram aniquiladas e ainda continuam sendo aniquiladas diariamente. So sufocadas por novas indstrias, cuja introduo se torna uma questo vital para todas as naes civilizadas, por indstrias que no mais processam matrias-primas nativas, mas sim matrias-primas prprias das zonas mais afastadas, e cujos produtos so consumidos no apenas no prprio pas, mas simultaneamente em todas as partes do mundo. No lugar das velhas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, surgem novas necessidades, que requerem para a sua satisfao os produtos dos mais distantes pases e climas. No lugar da velha auto-suficincia e do velho isolamento locais e nacionais, surge um intercmbio em todas as direes, uma interdependncia mltipla das naes. E o que se d com a produo material, d-se tambm com a produo intelectual. Os produtos intelectuais das naes isoladas tornam-se patrimnio comum. A unilateralidade e estreiteza nacionais tornamse cada vez mais impossveis, e das muitas literaturas nacionais e locais vai se formando uma literatura universal2.
2

Provvel referncia de Marx e Engels ao conceito de literatura universal (Weltliteratur) exposto por Goethe a Eckermann em 31 de janeiro de 1827. Goethe tambm traa um paralelo entre a constituio da literatura universal e a expanso internacional do comrcio. (N. d. T.)

Atravs do rpido aperfeioamento de todos os instrumentos de produo, atravs das comunicaes infinitamente facilitadas, a burguesia arrasta todas as naes, mesmo as mais brbaras, para dentro da civilizao. Os mdicos preos de suas mercadorias so a artilharia pesada com que ela pe abaixo todas as muralhas da China, com que ela constrange capitulao mesmo a mais obstinada xenofobia dos brbaros. Ela obriga todas as naes que no queiram desmoronar a apropriar-se do modo de produo da burguesia; ela as obriga a introduzir em seu prprio meio a assim chamada civilizao, isto , a tornarem-se burguesas. Em uma palavra, ela cria para si um mundo sua prpria imagem. A burguesia submeteu o campo ao domnio da cidade. Ela criou cidades enormes, aumentou o nmero da populao urbana, em face da rural, em alta escala e, assim, arrancou do idiotismo3 da vida rural uma parcela significativa da populao. Da mesma forma como torna o campo dependente da cidade, ela torna os pases brbaros e semibrbaros dependentes dos civilizados, os povos agrrios dependentes dos povos burgueses, o Oriente dependente do Ocidente. A burguesia vem abolindo cada vez mais a fragmentao dos meios de produo, da posse e da populao. Ela aglomerou a populao, centralizou os meios de produo e concentrou a propriedade em poucas mos. Conseqncia necessria disso tudo foi a centralizao poltica. Provncias independentes, quase que tosomente aliadas, com interesses, leis, governos e sistemas aduaneiros diversificados, foram aglutinadas em uma nao, um governo, um interesse nacional de classe, uma fronteira aduaneira. Em seu domnio de classe que mal chega a um sculo, a burguesia criou foras produtivas em massa, mais colossais do que
3

Idiotismus, no original. Em sua "Introduo ao Manifesto Comunista", E. Hobsbawn observa quanto a essa expresso que, embora os seus autores partilhassem do costumeiro desprezo do citadino pelo mundo rural, ela possui antes o sentido de "horizontes estreitos" do que "estupidez". "Ela fazia eco ao sentido original do termo grego 'idiotes', do qual derivou o significado corrente de 'idiota' ou 'idiotice', a saber, uma 'pessoa preocupada apenas com seus prprios assuntos particulares e no com os da comunidade mais ampla'." (In Sobre Histria, Companhia das Letras, 1998, p. 298.) (N. d. T.)

todas as geraes passadas em conjunto. Subjugao das foras da natureza, maquinaria, aplicao da qumica na indstria e na agricultura, navegao a vapor, estradas de ferro, telgrafos eltricos, arroteamento de continentes inteiros, canalizao dos rios para a navegao, populaes inteiras como que brotando do cho - que sculo passado poderia supor que tamanhas foras produtivas estavam adormecidas no seio do trabalho social! Ns vimos portanto: os meios de produo e de circulao, sobre cujas bases a burguesia se formou, foram gerados na sociedade feudal. Em um certo estgio do desenvolvimento desses meios de produo e de circulao, as relaes nas quais a sociedade feudal produzia e trocava, a organizao feudal da agricultura e da manufatura, em uma palavra, as relaes feudais de propriedade, no correspondiam mais s foras produtivas j desenvolvidas. Elas tolhiam a produo, em vez de foment-la. Transformavam-se assim em outros tantos grilhes. Precisavam ser explodidas, foram explodidas. Em seu lugar entrou a livre concorrncia, com a constituio social e poltica que lhe era adequada, com o domnio econmico e poltico da classe burguesa. Sob os nossos olhos processa-se um movimento semelhante. As relaes burguesas de produo e de circulao, as relaes burguesas de propriedade, a moderna sociedade burguesa, que fez aparecer meios de produo e de circulao to poderosos, assemelhase ao feiticeiro que j no consegue mais dominar os poderes subterrneos que invocou. H decnios a histria da indstria e do comrcio vem sendo apenas a histria da revolta das modernas foras produtivas contra as modernas relaes de produo, contra as relaes de propriedade que constituem as condies vitais da burguesia e da sua dominao. Basta mencionar as crises comerciais que, em sua recorrncia peridica, questionam de maneira cada vez mais ameaadora a existncia de toda a sociedade burguesa. Nas crises comerciais extermina-se regularmente no apenas uma grande parte dos produtos fabricados, mas tambm das foras produtivas j criadas. Deflagra-se nas crises uma epidemia social que a todas as pocas anteriores apareceria como contra-senso - a epidemia da superproduo. A sociedade encontra-se remetida subitamente a um

estado de momentnea barbrie; uma epidemia de fome, uma guerra geral de extermnio parecem ter-lhe cortado todo suprimento de alimentos; a indstria, o comrcio parecem aniquilados - e por qu? Porque a sociedade possui demasiada civilizao, demasiados suprimentos de alimentos, demasiada indstria, demasiado comrcio. s foras produtivas que esto sua disposio j no servem mais ao fomento das relaes de propriedade burguesas; ao contrrio, elas se tornaram por demais poderosas para essas relaes, so tolhidas por elas; e to logo superam esse obstculo, levam toda a sociedade burguesa desordem, pem em perigo a existncia da propriedade burguesa. As relaes burguesas tornaram-se demasiado estreitas para abarcar a riqueza gerada por elas. - Atravs de que meios a burguesia supera as crises? Por um lado, pelo extermnio forado de grande parte das foras produtivas; por outro lado, pela conquista de novos mercados e da explorao mais metdica dos antigos mercados. Como isso acontece ento? Pelo fato de que a burguesia prepara crises cada vez mais amplas e poderosas, e reduz os meios de preveni-las. As armas com as quais a burguesia derruiu o feudalismo voltam-se agora contra a prpria burguesia. Mas a burguesia no forjou apenas as armas que lhe trazem a morte; ela produziu tambm os homens que portaro essas armas os operrios modernos, os proletrios. Na mesma medida em que a burguesia, isto , o capital, desenvolve-se, desenvolve-se o proletariado, a classe dos modernos operrios, os quais s subsistem enquanto encontram trabalho, e s encontram trabalho enquanto o seu trabalho aumenta o capital. Esses operrios, que tm de vender-se um a um, so uma mercadoria como qualquer outro artigo de comrcio e, por isso, igualmente expostos a todas as vicissitudes da concorrncia, a todas as oscilaes do mercado. O trabalho dos proletrios perdeu, pela expanso da maquinaria e pela diviso do trabalho, todo carter autnomo e, com isso, todo atrativo para o operrio. Ele torna-se um mero acessrio da mquina, do qual exigido apenas o mais simples movimento de mos, o mais montono, o mais fcil de aprender. Os custos que o operrio causa restringem-se por isso quase que to-somente aos alimentos de que ele carece para o sustento prprio e para a

reproduo de sua espcie (Rasse). Mas o preo de uma mercadoria, portanto tambm do trabalho, igual aos seus custos de produo. Na mesma medida em que cresce o carter repugnante do trabalho, diminui por isso mesmo o salrio. Mais ainda, na mesma medida em que a maquinaria e a diviso do trabalho aumentam, aumenta a massa do trabalho, seja pela multiplicao das horas de trabalho, seja pela multiplicao do trabalho exigido em um tempo determinado, pelo funcionamento acelerado da mquina etc. A indstria moderna transformou a pequena oficina do mestre patriarcal na grande fbrica do capitalista industrial. Massas de operrios, aglomeradas na fbrica, so organizadas de forma soldadesca. Como soldados rasos da indstria, so colocados sob a superviso de uma hierarquia completa de suboficiais e oficiais. Eles no apenas so servos da classe burguesa, do Estado burgus; diariamente e a cada hora eles so escravizados pela mquina, pelo supervisor e, sobretudo, por cada um dos fabricantes burgueses. Esse despotismo tanto mais mesquinho, odioso, encarniado, quanto mais abertamente ele proclama o lucro como o seu objetivo. Quanto menos o trabalho manual requer habilidade e dispndio de foras, isto , quanto mais a indstria moderna se desenvolve, tanto mais o trabalho dos homens sufocado pelo das mulheres. Diferenas de sexo e de idade no tm mais qualquer validade social para a classe operria. S restam ainda instrumentos de trabalho que, de acordo com idade e sexo, perfazem custos variados. Se a explorao do operrio pelo fabricante est terminada no momento em que aquele recebe seu salrio em dinheiro vivo, abatemse sobre ele ento as outras parcelas da burguesia, o proprietrio do imvel, o dono da mercearia, o penhorista etc. Os pequenos estratos mdios at hoje existentes, os pequenos industriais, comerciantes e os que vivem de pequenas rendas, os artesos e os camponeses, todas essas classes decaem no proletariado, em parte porque o seu pequeno capital no basta para o grande empreendimento industrial e sucumbe concorrncia com os capitalistas maiores, em parte porque a sua habilidade desvalorizada pelos novos modos de produo. Assim recruta-se o proletariado de todas as classes da populao.

No incio lutam os operrios isolados, depois os operrios de uma fbrica, depois os operrios de um ramo industrial, numa mesma regio, contra um burgus particular, que os explora diretamente. Eles dirigem os seus ataques no apenas contra as relaes de produo burguesas; eles os dirigem contra os prprios instrumentos de produo; eles aniquilam as mercadorias estrangeiras concorrentes, destroam as mquinas, ateiam fogo nas fbricas, buscam reconquistar a soterrada posio do trabalhador medieval. Nessa etapa os operrios formam uma massa dispersa por todo o pas e fragmentada pela concorrncia. Agregao em massa dos operrios ainda no a conseqncia de sua prpria associao, mas sim a conseqncia da associao da burguesia que, para alcanar seus prprios objetivos polticos, tem de mobilizar todo o proletariado, o que por enquanto ela ainda consegue. Nessa etapa, portanto, os proletrios combatem no os seus inimigos, mas sim os inimigos de seus inimigos, os resqucios da monarquia absoluta, os proprietrios de grandes territrios, os burgueses no-industriais, os pequenos burgueses. Toda a movimentao histrica est concentrada assim nas mos da burguesia; toda vitria assim conquistada uma vitria da burguesia. Mas com o desenvolvimento da indstria no apenas se multiplica o proletariado; este agregado em massas cada vez maiores, sua fora cresce e torna-se mais perceptvel para ele. Os interesses, as situaes de vida no interior do proletariado equiparam-se cada vez mais, medida que a maquinaria dissipa cada vez mais as diferenas do trabalho e, por quase toda parte, comprime o salrio para um nvel igualmente baixo. A crescente concorrncia entre os burgueses e as crises de comrcio da resultantes fazem o salrio do operrio oscilar cada vez mais; o aperfeioamento incessante da maquinaria, desenvolvendo-se com crescente rapidez, torna cada vez mais insegura toda a sua condio de vida; cada vez mais, as colises entre o operrio particular e o burgus particular assumem o carter de colises entre duas classes. Os operrios comeam a constituir coalizes contra os burgueses; eles congregam-se para a garantia de seus salrios. Chegam mesmo

a fundar associaes permanentes com a finalidade de criar provises de mantimentos para eventuais revoltas. Aqui e acol, a luta eclode em sublevao. De tempos em tempos triunfam os operrios, mas apenas provisoriamente. O resultado efetivo de suas lutas no o xito imediato, mas sim uma unio operria em crescente expanso. Ela fomentada pelos meios de comunicao que, gerados pela grande indstria, se avolumam e colocam os operrios das diversas localidades em contato mtuo. O mero contato, porm, basta para centralizar as muitas lutas locais, com carter semelhante por toda parte, em uma luta nacional, em uma luta de classes. Mas toda luta de classes uma luta poltica. a unio, para a qual os burgueses da Idade Mdia, com seus caminhos vicinais, necessitaram de sculos, os proletrios modernos, com as estradas de ferro, a executam em poucos anos. Essa organizao dos proletrios em classe, e com isso em partido poltico, a todo momento rompida pela concorrncia entre os prprios operrios. Mas ela ressurge sempre de novo, mais forte, mais slida, mais poderosa. Ela impe o reconhecimento de interesses particulares dos operrios em forma de lei, medida que se aproveita das cises internas da burguesia. o caso da lei da jornada de dez horas, na Inglaterra. As colises no interior da velha sociedade promovem em geral, de mltiplos modos, o processo de desenvolvimento do proletariado. A burguesia encontra-se em luta contnua: no incio, contra a aristocracia; mais tarde, contra as fraes da prpria burguesia cujos interesses entraram em contradio com o progresso da indstria; e sempre, contra a burguesia de todos os pases estrangeiros. Em todas essas lutas, ela se v obrigada a apelar ao proletariado, a reivindicar a sua ajuda e, assim, a engolf-lo no movimento poltico. Ela mesma, portanto, leva ao proletariado os seus prprios elementos de formao4, isto , armas contra si mesma.

Na edio de 1888 l-se: "os elementos de sua prpria formao poltica e geral".

Alm disso, como vimos, contingentes inteiros da classe dominante so arrastados para o proletariado em virtude do progresso da indstria, ou pelo menos ameaados em suas condies de vida. Tambm esses contingentes levam ao proletariado grande quantidade de elementos de formao5. Em tempos, por fim, em que a luta de classes se aproxima da deciso, o processo de dissoluo no interior da classe dominante, no interior de toda a velha sociedade, assume um carter to violento, to estridente, que uma pequena frao da classe dominante se desliga dela e se associa classe revolucionria, classe que traz o futuro em suas mos. Por isso, assim como outrora uma parcela da nobreza passou para a burguesia, uma parcela da burguesia passa agora para o proletariado, e notadamente uma parcela dos idelogos burgueses que se alaram compreenso terica do movimento histrico em sua totalidade. De todas as classes que se defrontam hoje com a burguesia, s o proletariado uma classe realmente revolucionria. As classes restantes vo se degenerando e afundam sob a grande indstria; o proletariado o seu produto mais genuno. Os estratos mdios, o pequeno industrial, o pequeno comerciante, o arteso, o campons, todos eles combatem a burguesia para salvar sua existncia, enquanto estratos mdios, do naufrgio. Eles, portanto, no so revolucionrios, mas sim conservadores. Mais ainda, so reacionrios, procuram girar para trs a roda da histria. Se eles so revolucionrios, ento s o so com vistas sua passagem iminente para o proletariado, e assim defendem no os seus interesses atuais, mas os futuros, assim abandonam a sua posio prpria para colocarem-se na do proletariado. O lumpenproletariado, esse apodrecimento passivo das camadas mais baixas da velha sociedade, parcialmente arrastado para o movimento por uma revoluo proletria; em consonncia com toda a sua situao de vida, ele estar mais pronto a se deixar comprar para maquinaes reacionrias.

Na edio de 1888: "elementos de esclarecimento e de progresso".

As condies de vida da velha sociedade j esto aniquiladas nas condies de vida do proletariado* O proletariado despossudo; sua relao com mulher e filhos no tem nada mais em comum com a relao familiar burguesa; o moderno trabalho industrial, a moderna subjugao operada pelo capital, na Inglaterra a mesma que na Frana, na Amrica a mesma que na Alemanha, despojou o proletrio de todo carter nacional. As leis, a moral, a religio so para ele outros tantos preconceitos burgueses, atrs dos quais se escondem outros tantos interesses burgueses. Todas as classes anteriores que conquistaram o poder para si, procuraram assegurar a sua condio de vida j adquirida medida que submetiam toda a sociedade s condies de sua aquisio. Os proletrios s podem conquistar as foras produtivas sociais medida que abolem o seu prprio modo de apropriao e, assim, todo o modo de apropriao at hoje existente. Os proletrios nada tm de seu para assegurar, eles tm de destruir todas as seguranas privadas e todos as garantias privadas at hoje existentes. Todos os movimentos at o presente foram movimentos de minorias ou em proveito de minorias. O movimento proletrio o movimento autnomo da maioria esmagadora em proveito da maioria esmagadora. O proletariado, a camada mais baixa da sociedade atual, no pode erguer-se, aprumar-se, sem que v para os ares toda a superestrutura dos estamentos que formam a sociedade oficial. Ainda que no pelo contedo, pela forma a luta do proletariado contra a burguesia primeiramente uma luta nacional. O proletariado de todo e qualquer pas tem primeiro, naturalmente, de dar conta de sua prpria burguesia. Na medida em que traamos as fases mais gerais do desenvolvimento do proletariado, acompanhamos a guerra civil, que se desenrola de forma mais ou menos oculta no interior da sociedade em vigor, at o ponto em que eclode em uma revoluo aberta e, pela derrubada violenta da burguesia, o proletariado estabelece a sua dominao: Toda sociedade at hoje existente assentou-se, como vimos, no antagonismo de classes opressoras e oprimidas. Mas para que se possa oprimir uma classe necessrio assegurar-lhe condies em

cujo mbito ela consiga ao menos manter sua existncia servil. O servo alou-se a membro da comuna durante a servido, assim como o pequeno-burgus alou-se condio de burgus sob o jugo do absolutismo feudal. O operrio moderno, ao contrrio, em vez de elevar-se com o progresso da indstria, vai caindo cada vez mais fundo, abaixo das condies de sua prpria classe. O operrio tornase um pauperizado (Pauper), e o pauperismo desenvolve-se ainda mais depressa do que a populao e a riqueza. Com isso, torna-se evidente que a burguesia incapaz de permanecer por mais tempo como a classe dominante da sociedade e de impor sociedade, como lei reguladora, as condies de vida de sua classe. Ela incapaz de dominar porque incapaz de assegurar aos seus escravos uma existncia mesmo no mbito da escravido, porque ela obrigada a deix-los descer a uma situao em que ela tem de aliment-los, em vez de ser alimentada por eles. A sociedade no pode mais viver sob a burguesia, isto , a vida desta no mais compatvel com a sociedade. A condio essencial para a existncia e para a dominao da classe burguesa a acumulao da riqueza em mos privadas, a formao e a multiplicao do capital; a condio do capital o trabalho assalariado. O trabalho assalariado assenta-se exclusivamente sobre a concorrncia dos operrios entre si. O progresso da indstria, de que a burguesia o representante indolente e aptico, substitui o isolamento dos operrios, que se d atravs da concorrncia, pela sua unio revolucionria atravs da associao. Com o desenvolvimento da grande indstria, subtrai-se portanto burguesia a prpria base sobre a qual ela produz e apropria-se dos produtos. Ela produz em primeiro lugar o seu prprio coveiro. A sua derrocada e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis.

II Proletrios e Comunistas
De que forma os comunistas se relacionam com os proletrios em geral? Os comunistas no constituem, em face dos outros partidos operrios, nenhum partido particular. Eles no possuem interesses separados dos interesses do conjunto do proletariado.

Eles no sustentam princpios particulares, de acordo com os quais queiram moldar o movimento proletrio. Por um lado, os comunistas s diferenciam-se dos restantes partidos proletrios pelo fato de enfatizarem e fazerem prevalecer, nas vrias lutas nacionais dos proletrios, os interesses comuns de todo o proletariado, independentes da nacionalidade; e, por outro lado, pelo fato de sempre representarem, nas diversas etapas de desenvolvimento por que passa a luta entre proletariado e burguesia, os interesses do movimento em seu conjunto. Os comunistas so assim, na prtica, a frao mais decidida dos partidos operrios de todos os pases, a qual sempre impulsiona para diante; na teoria, eles tm de vantagem sobre a massa restante do proletariado a percepo consciente das condies, da marcha e dos resultados gerais do movimento proletrio. O objetivo mais prximo dos comunistas o mesmo de todos os demais partidos proletrios: formao do proletariado em classe, derrubada da dominao burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado. As proposies tericas dos comunistas no se baseiam de forma alguma em idias, em princpios inventados ou descobertos por esse ou aquele reformador do mundo. Elas so apenas expresses gerais de relaes efetivas de uma luta de classes existente, expresses de um movimento histrico que se desenrola sob os nossos olhos. A abolio das relaes de propriedade at hoje em vigor no nada que assinale o comunismo de maneira peculiar. Todas as relaes de propriedade estiveram submetidas a uma constante mudana histrica, a uma constante transformao histrica. A Revoluo Francesa, por exemplo, aboliu a propriedade feudal em benefcio da burguesa. O que distingue o comunismo no a abolio da propriedade em geral, mas sim a abolio da propriedade burguesa. Mas a moderna propriedade privada burguesa a expresso ultima e mais acabada do modo de produo e apropriao de

produtos que repousa em antagonismos de classes, na explorao de umas pelas outras. Nesse sentido, os comunistas podem resumir a sua teoria na nica expresso: supresso da propriedade privada. Censuraram a ns, comunistas, querer abolir a propriedade adquirida de forma pessoal, finito do prprio trabalho; a propriedade que constitui a base de toda a liberdade, atividade e autonomia pessoais. Propriedade adquirida, fruto do prprio trabalho e do mrito! Vocs esto falando da propriedade do pequeno-burgus, do pequeno campons, a qual precedeu a propriedade burguesa? Ns no precisamos aboli-la, o desenvolvimento da indstria aboliu-a e vai abolindo-a diariamente. Ou vocs esto falando da moderna propriedade privada burguesa? Mas o trabalho assalariado, o trabalho do proletrio, cria-lhe propriedade? De forma alguma. Ele cria o capital, isto , a propriedade que explora o trabalho assalariado, que s pode multiplicar-se sob a condio de produzir novo trabalho assalariado para explorlo renovadamente. Em sua forma atual, a propriedade move-se no interior do antagonismo entre capital e trabalho assalariado. Contemplemos os dois lados desse antagonismo. Ser capitalista significa assumir no apenas uma posio meramente pessoal na produo, mas tambm uma posio social. O capital um produto coletivo e s pode ser posto em movimento mediante a atividade comum de muitos membros, e at mesmo, em ltima instncia, mediante a atividade comum de todos os membros da sociedade. O capital, portanto, no uma potncia pessoal, ele uma potncia social. Assim, ao transformar-se o capital em propriedade coletiva, pertencente a todos os membros da sociedade, ento no propriedade pessoal que se transforma em coletiva. Transforma-se apenas o carter social da propriedade. Ele perde o seu carter de classe. Passemos ao trabalho assalariado:

O preo mdio do trabalho assalariado o mnimo do salrio de trabalho, isto , a soma dos meios de subsistncia que so necessrios para manter a vida do operrio enquanto operrio. Aquilo, portanto, de que o operrio assalariado se apropria mediante a sua atividade, suficiente to-somente para reproduzir a sua vida pura e simples. Ns no queremos de forma alguma abolir essa apropriao pessoal dos produtos do trabalho para a reproduo da vida imediata, uma apropriao que no deixa nenhum lucro lquido que poderia conferir poder sobre trabalho alheio. Queremos apenas suprimir o carter miservel dessa apropriao, na qual o operrio vive apenas para multiplicar o capital, e vive to-somente enquanto o requer o interesse da classe dominante. Na sociedade burguesa o trabalho vivo apenas um meio de multiplicar o trabalho acumulado. Na sociedade comunista o trabalho acumulado apenas um meio para ampliar, enriquecer, fomentar o processo de vida do operrio. Na sociedade burguesa o passado impera, portanto, sobre o presente; na comunista, o presente sobre o passado. Na sociedade burguesa o capital autnomo e pessoal, enquanto que o indivduo ativo impessoal e privado de autonomia. E supresso dessa relao a burguesia chama supresso da personalidade e da liberdade! E com razo. Trata-se todavia da supresso da personalidade, da autonomia e da liberdade dos burgueses. Por liberdade entende-se, no mbito das atuais relaes de produo burguesas, o livre comrcio, a livre compra e venda. Mas se cai a barganha, ento cai tambm a barganha livre. De uma maneira geral, todo o palavrrio referente livre barganha, como todas as demais bravatas de nossa burguesia sobre a liberdade, s fazem sentido em face da barganha tolhida, do burgus subjugado da Idade Mdia, mas no em face da supresso comunista da barganha, das relaes burguesas de produo e da prpria burguesia. Vocs se horrorizam com o fato de querermos suprimir a propriedade privada. Mas na sociedade vigente, na sociedade de vocs, a propriedade privada est abolida para nove dcimos de seus

membros; ela existe exatamente por no existir para nove dcimos. Vocs, portanto, censuram-nos querer suprimir uma propriedade que pressupe, como condio necessria, a privao de propriedade para a maioria esmagadora da sociedade. Vocs nos censuram, em uma palavra, querer suprimir a propriedade de vocs. Todavia, isso mesmo que queremos. A partir do momento em que o trabalho no possa mais ser transformado em capital, dinheiro, renda fundiria, em suma, em uma potncia social monopolizvel, isto , a partir do momento em que a propriedade pessoal no possa mais reverter em propriedade burguesa, a partir desse momento, declaram vocs, a pessoa estaria suprimida. Vocs confessam, portanto, no conceber sob a condio de pessoa nada alm do burgus, do proprietrio burgus. E essa pessoa, todavia, precisa ser suprimida. O comunismo no tira de ningum o poder de apropriar-se de produtos sociais, ele apenas tira o poder de subjugar trabalho alheio mediante essa apropriao. Objetou-se que com a supresso da propriedade privada cessaria toda atividade e irromperia uma indolncia geral. De acordo com isso, a sociedade burguesa deveria ter perecido h muito tempo na indolncia; pois os que nela trabalham, no lucram, e os que nela lucram, no trabalham. Todo esse escrpulo converge para a tautologia de que no mais existir trabalho assalariado to logo no exista mais capital. Todas as investidas, que so dirigidas ao modo comunista de apropriao e de produo dos produtos materiais, foram igualmente estendidas apropriao e produo dos produtos intelectuais. Da mesma maneira como para o burgus o cessamento da propriedade de classe o cessamento da prpria produo, assim o cessamento da formao de classe para ele idntico ao cessamento da formao cultural de uma forma geral. A formao cultural, cuja perda ela lamenta, para a imensa maioria a formao direcionada para a mquina.

Mas no venham discutir conosco enquanto avaliarem a abolio da propriedade burguesa com a medida das suas representaes burguesas de liberdade, formao, direito etc. As prprias idias de vocs so produtos das relaes burguesas de produo e propriedade, como o sistema jurdico de vocs apenas a vontade de sua classe elevada condio de lei, uma vontade cujo contedo est dado nas condies materiais de vida da classe de vocs. A representao interessada, que os leva a transformar as suas relaes de produo e propriedade - de relaes histricas, transitrias no desenrolar da produo, em leis eternas da natureza e da razo -, vocs a partilham com todas as classes dominantes desaparecidas. O que vocs compreendem em relao propriedade antiga, o que compreendem em relao propriedade feudal, vocs no podem mais compreender em relao propriedade burguesa. Supresso da famlia! Mesmo os mais radicais exaltam-se com esse infame desgnio dos comunistas. Sobre o que repousa a famlia atual, a famlia burguesa? Sobre o capital, sobre o lucro privado. Somente para a burguesia ela existe de forma plenamente desenvolvida; mas ela encontra o seu complemento na carncia de famlia imposta aos proletrios e na prostituio pblica. A famlia dos burgueses naturalmente eliminada com a eliminao desse seu complemento, e ambos desaparecem com o desaparecimento do capital. Vocs censuram-nos querer suprimir a explorao dos filhos pelos pais? Ns confessamos esse crime. Mas, dizem vocs, ns suprimimos as relaes mais ntimas medida que colocamos a educao social no lugar da domstica. E a educao de vocs no est tambm determinada pela sociedade? Pelas relaes sociais em cujo mbito vocs educam, pela ingerncia mais ou menos direta ou indireta da sociedade por meio da escola etc.? Os comunistas no inventam o influxo da sociedade sobre a educao; eles apenas modificam o seu carter, eles subtraem a educao influncia da classe dominante.

O palavrrio burgus sobre famlia e educao, sobre a ntima relao de pais e filhos torna-se tanto mais repugnante quanto mais todos os laos familiares, em conseqncia da grande indstria, so rompidos para os proletrios e as suas crianas transformadas em simples artigos de comercio e instrumentos de trabalho* Mas vocs, comunistas, querem introduzir a comunidade das mulheres, grita em coro, aos nossos ouvidos, a burguesia inteira. O burgus enxerga em sua mulher um mero instrumento de produo. Ele ouve dizer que os instrumentos de produo devem ser explorados comunitariamente, e natural que no consiga pensar outra coisa seno que o destino do sistema de comunidade ir atingir igualmente as mulheres. Ele no imagina que se trata precisamente de suprimir a posio das mulheres enquanto meros instrumentos de produo. De resto, nada mais ridculo do que o espanto altamente moralista dos nossos burgueses diante da comunidade oficial de mulheres pretensamente proposta pelos comunistas. Os comunistas no precisam introduzir a comunidade de mulheres, ela existiu quase sempre. Os nossos burgueses, no satisfeitos em ter sua disposio as mulheres e as filhas dos seus proletrios, para no falar da prostituio oficial, encontram supremo divertimento em seduzir mutuamente suas esposas. O casamento burgus na realidade a comunidade das esposas. Poder-se-ia, no mximo, censurar aos comunistas que, em lugar de uma comunidade de mulheres hipocritamente ocultada, eles queiram introduzir uma oficial, franca. De resto, entende-se de imediato que, com a supresso das atuais relaes de produo, tambm a comunidade de mulheres delas derivada, isto , a prostituio oficial e no-oficial desaparece. Alm disso, foi censurado aos comunistas que eles queriam abolir a ptria, a nacionalidade. Os operrios no tm ptria. No se pode tirar deles o que no possuem. Na medida em que o proletariado deve primeiramente

conquistar o domnio poltico, erigir-se em classe nacional6, constituir-se ele mesmo enquanto nao, o prprio proletariado tambm nacional, ainda que de forma alguma no sentido da burguesia. As segregaes nacionais e antagonismos entre povos j vo desaparecendo mais e mais com o desenvolvimento da burguesia, com a liberdade de comrcio, o mercado mundial, a uniformidade da produo industrial e as correspondentes relaes de vida. O domnio do proletariado os far desaparecer ainda mais. Ao unificada, pelo menos dos pases civilizados, uma das primeiras condies de sua libertao. proporo que a explorao de um indivduo pelo outro suprimida, suprime-se a explorao de uma nao pela outra. Com o antagonismo de classes no interior da nao, cai a postura hostil das naes umas com as outras. As acusaes contra o comunismo levantadas de pontos de vista religiosos, filosficos e ideolgicos em geral, no merecem discusso mais minuciosa. Ser necessria uma percepo profunda para entender que, com as relaes de vida dos homens, com os seus relacionamentos sociais, com a sua existncia social, tambm se modificam as suas representaes, as suas concepes e os seus conceitos, em uma palavra, tambm a sua conscincia? Que outra coisa prova a histria das idias seno que a produo intelectual se reconfigura com a produo material? As idias dominantes de uma poca foram sempre to-somente as idias da classe dominante. Fala-se de idias que revolucionaram toda uma sociedade; com isto, apenas profere-se o fato de que, no interior da velha sociedade, formaram-se os elementos de uma nova sociedade, que a dissoluo das velhas idias caminha passo a passo com a dissoluo das velhas relaes de vida.

Na edio de 1888: "em classe dirigente da nao".

Quando o mundo antigo estava em processo de desmoronamento, as religies antigas foram vencidas pela religio crist. Quando as idias crists sucumbiam no sculo XVIII s idias iluministas, a sociedade feudal travava a sua luta de morte com a ento revolucionria burguesia. s idias de liberdade de conscincia e de religio expressavam apenas a dominao da livre concorrncia no mbito do saber. "Mas", dir-se-, "idias religiosas, morais, filosficas, polticas, jurdicas etc. modificam-se todavia no decorrer do desenvolvimento histrico. A religio, a moral, a filosofia, a poltica, o direito sempre mantiveram-se nessa mudana. Alm disso, h verdades eternas, como liberdade, justia etc., comuns a todas as condies sociais. O comunismo, porm, abole as verdades eternas, ele abole a religio, a moral, ao invs de configur-las de novo; ele contraria portanto todos os desenvolvimentos histricos at aqui." A que se reduz essa acusao? A histria de toda a sociedade at o presente moveu-se no interior de antagonismos de classes, que nas diferentes pocas foram configurados de maneira diferente. Mas no importa a forma que tenham assumido, a explorao de uma parte da sociedade pela outra um fato comum a todos os sculos passados. No admira, por isso, que a conscincia social de todos os sculos, a despeito de toda a multiplicidade e variedade, mova-se em certas formas comuns, em formas de conscincia que s se dissolvem plenamente com o desaparecimento completo do antagonismo de classes. A revoluo comunista a ruptura mais radical com as relaes de propriedade tradicionais; no admira que no curso de seu desenvolvimento se rompa de maneira a mais radical com as idias tradicionais. Mas deixemos as investidas da burguesia contra o comunismo. J vimos acima que o primeiro passo na revoluo operria a elevao do proletariado condio de classe dominante, a conquista da democracia.

O proletariado utilizar o seu domnio poltico para subtrair pouco a pouco burguesia todo o capital, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e para multiplicar o mais rapidamente possvel a massa das foras produtivas. De incio, isto naturalmente s pode acontecer por meio de intervenes despticas no direito de propriedade e nas relaes de produo burguesas, portanto atravs de medidas que economicamente parecem insuficientes e insustentveis, mas que no curso do movimento transcendem o seu prprio mbito e sero inevitveis como meios para o revolucionamento do modo de produo em seu conjunto. Naturalmente essas medidas sero diferentes de acordo com os diferentes pases. Para os pases mais desenvolvidos, contudo, as seguintes medidas podero ser postas em prtica de uma forma um tanto geral: 1. Expropriao da propriedade fundiria e emprego da renda fundiria para despesas estatais. 2. Pesado imposto progressivo. 3. Abolio do direito de herana. 4. Confisco da propriedade de todos os emigrantes e insurrecionados. 5. Centralizao do crdito nas mos do Estado atravs de um banco nacional com capital estatal e monoplio exclusivo. 6. Centralizao do sistema de transportes nas mos do Estado. 7. Multiplicao das fbricas nacionais, dos instrumentos de produo, arroteamento e melhoria, segundo um plano comunitrio, de grandes extenses de terra. 8. Obrigatoriedade de trabalho para todos, constituio de exrcitos industriais, especialmente para a agricultura. 9. Unificao dos setores da agricultura e da indstria, atuao no sentido da eliminao gradual da diferena entre cidade e campo.

10. Educao pblica e gratuita para todas as crianas. Eliminao do trabalho infantil em fbricas na sua forma atual. Unificao da educao com a produo material etc. Desaparecidas as diferenas de classes no curso do desenvolvimento e concentrada toda a produo nas mos dos indivduos associados, ento o poder pblico perde o carter poltico. O poder poltico em sentido prprio o poder organizado de uma classe para a opresso de uma outra. Se, na luta contra a burguesia, o proletariado unifica-se necessariamente em classe, converte-se em classe dominante mediante uma revoluo, e como classe dominante suprime fora as velhas relaes de produo, ento ele estar suprimindo, com essas relaes de produo, as condies de existncia do antagonismo de classes, as classes em geral e, com isso, a sua prpria dominao enquanto classe. No lugar da velha sociedade burguesa com as suas classes e antagonismos de classes surge uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos. III Literatura socialista e comunista 1. O socialismo reacionrio a) O socialismo feudal Em consonncia com a sua posio histrica, as aristocracias francesa e inglesa estavam fadadas a escrever panfletos contra a moderna sociedade burguesa. Na revoluo francesa de julho de 1830, no movimento reformista ingls, elas mais uma vez sucumbiram ao odiado arrivista. No se podia dizer mais que se tratava de uma luta poltica sria. Restou-lhes apenas a luta literria. Mas tambm no mbito da literatura o velho palavrrio da poca da restaurao (4) tornou-se impossvel. Para despertar simpatias, a aristocracia precisou aparentemente perder de vista os seus interesses e formular sua acusao burguesia somente no interesse da classe operria explorada. Ela preparou assim a satisfao de poder entoar invectivas ao seu novo senhor e sussurrar-lhe aos ouvidos profecias mais ou menos sinistras.

Dessa maneira surgiu o socialismo feudal, em parte canto de lamento, em parte pasquim, em parte ressonncia do passado, em parte ameaa do futuro, por vezes acertando, com suas sentenas amargas, espirituosamente dilacerantes, o corao da burguesia, mas atuando sempre de maneira cmica em sua total incapacidade de compreender a marcha da histria moderna. Fizeram com que o saco de esmolas proletrio tremulasse em suas mos como bandeira, para ajuntar o povo atrs de si. Mas toda vez que seguia os aristocratas, o povo avistava em seu traseiro os velhos brases feudais e dispersava-se com sonoras e irreverentes gargalhadas. Uma parte dos Legitimistas franceses e a Jovem Inglaterra levaram a pblico esse espetculo. Quando os feudais provam que o seu modo de explorao estava configurado de forma diferente da explorao burguesa, eles esquecem apenas que exploraram sob circunstancias e condies inteiramente diversas. Quando demonstram que sob o seu domnio no existiu o proletariado, ento esquecem apenas que essa mesma burguesia moderna foi um rebento necessrio de sua ordem social. De resto, eles dissimulam to pouco o carter reacionrio de sua crtica que a sua principal acusao contra a burguesia consiste justamente em afirmar que sob o regime burgus se desenvolve uma classe que ir mandar pelos ares toda a velha ordem social. O que censuram burguesia, mais do que gerar um proletariado em geral, o fato de que ela gera um proletariado revolucionrio. Por isso, na prxis poltica participam de todas as represlias violentas contra a classe operria, e na vida comum acomodam-se, a despeito de todo o seu palavrrio enfatuado, em colher os pomos dourados7 e em trocar fidelidade, amor, honra, pela barganha com l, beterraba e aguardente (5). Da mesmo forma como o clrigo sempre andou de mos dadas com o feudal, assim o socialismo clerical anda com o socialismo feudal.
7

Na edio de 1888: "pomos que caram da rvore da indstria".

Nada mais fcil do que dar ao ascetismo cristo um verniz socialista. O cristianismo tambm no clamou contra a propriedade privada, o casamento, o Estado? E em seu lugar no pregou a caridade e a mendicncia, o celibato e a mortificao da carne, a vida monstica e a Igreja? O socialismo cristo apenas a gua benta com que o clrigo abenoa a irritao do aristcrata. b) Socialismo pequeno-burgus A aristocracia feudal no a nica classe derrubada pela burguesia cujas condies de vida definharam e pereceram na moderna sociedade burguesa. O estamento medieval dos burgueses extramuros8 e o estamento dos pequenos camponeses foram os precursores da moderna burguesia. Nos pases industrial e comercialmente menos desenvolvidos, essa classe ainda continua a vegetar ao lado da burguesia ascendente. Nos pases em que a moderna civilizao se desenvolveu, formou-se uma nova classe de pequenos burgueses, a qual oscila entre o proletariado e a burguesia e est sempre se reformulando enquanto parcela complementar da sociedade burguesa, classe cujos membros vo sendo arrastados constantemente para o proletariado e, com o desenvolvimento da grande indstria, vem inclusive chegar o momento em que desaparecero por completo, enquanto parcela autnoma, da sociedade moderna, e sero substitudos no comrcio, na manufatura, na agricultura, por supervisores de trabalho e por criados (Domestiken). Em pases como a Frana, em que a classe camponesa perfaz bem mais do que a metade da populao, foi natural que escritores que se alinhavam com o proletariado e contra a burguesia aplicassem sua crtica do regime burgus o padro dos pequenos burgueses e pequenos camponeses, tomando assim o partido dos operrios a partir do ponto de vista da pequena-burguesia. Constituiu-se dessa maneira o socialismo pequeno-burgus. Sismondi o cabea dessa literatura no apenas para a Frana, mas tambm para a Inglaterra. Esse socialismo dissecou com extrema perspiccia as contradies existentes nas modernas relaes de produo. Ele
8

Mittelalterliches Pfahlbrgertum, no original (v. nota 1)

desvendou os embelezamentos hipcritas dos economistas. Demonstrou de maneira irrefutvel os efeitos destrutivos da maquinaria e da diviso do trabalho, a concentrao dos capitais e da propriedade fundiria, a superproduo, as crises, a necessria derrocada dos pequenos burgueses e camponeses, a misria do proletariado, a anarquia na produo, as despropores gritantes na distribuio da riqueza, a guerra industrial de extermnio entre as naes, a dissoluo dos velhos costumes, das velhas relaes familiares, das velhas nacionalidades. Em seu teor positivo, contudo, esse socialismo quer, ou restabelecer os velhos meios de produo e de circulao, e, com estes, as velhas relaes de propriedade e a velha sociedade, ou ento forar os modernos meios de produo e de circulao a entrar novamente no quadro das velhas relaes de propriedade, as quais foram arrebentadas, tiveram de ser arrebentadas por eles. Em ambos os casos, ele reacionrio e utpico ao mesmo tempo. Sistema corporativo na manufatura e economia patriarcal no campo, esta a sua ltima palavra. Em seu desenvolvimento posterior, essa tendncia perdeu-se em um covarde coro de lamentaes9. c) O socialismo alemo ou o "verdadeiro" A literatura comunista e socialista da Frana, que nasceu sob a presso de uma burguesia dominante e a expresso literria da luta contra esse domnio, foi introduzida na Alemanha em uma poca em que a burguesia estava comeando sua luta contra o absolutismo feudal. Filsofos alemes, semifilsofos e beletristas apoderaram-se avidamente dessa literatura, e esqueceram apenas que, com a imigrao daqueles escritos da Frana, no haviam imigrado ao mesmo tempo para a Alemanha as relaes de vida francesas. Diante das relaes alems, a literatura francesa perdeu todo significado
9

Na edio de 1888: "Por fim, quando os obstinados fatos histricos espantaram toda a embriaguez da auto-iluso, essa forma de socialismo degenerou em um lamentvel coro de lamentaes."

prtico imediato e assumiu uma aparncia meramente literria. Foi foroso aparecer como especulao ociosa sobre a realizao da essncia humana. Para os filsofos alemes do sculo XVIII, as reivindicaes da primeira Revoluo Francesa possuam assim o sentido nico de ser reivindicaes da "razo prtica" em geral, e as manifestaes de vontade por parte da burguesia revolucionria francesa significavam aos seus olhos as leis da vontade pura, da vontade, como esta tem de ser, da vontade verdadeiramente humana. O trabalho exclusivo dos literatos alemes consistiu em colocar as novas idias francesas em harmonia com a sua velha conscincia filosfica, ou antes apropriar-se das idias francesas a partir de seu posicionamento filosfico. Essa apropriao aconteceu da mesma maneira pela qual geralmente se apropria de uma lngua estrangeira, pela traduo. sabido como os monges recobriam manuscritos em que estavam registradas as obras clssicas da velha era paga com inspidas histrias catlicas de santos. Os literatos alemes procederam de forma inversa com a literatura francesa profana. Escreviam o seu disparate filosfico atrs do original francs. Escreviam, por exemplo, atrs da crtica francesa das relaes monetrias, "alienao da essncia humana", atrs da crtica francesa do Estado burgus escreviam "superao do domnio do geral abstrato" etc. A insero sub-reptcia desse palavrrio filosfico nos desdobramentos franceses, batizavam-na "filosofia da ao", "socialismo verdadeiro", "cincia alem do socialismo", "fundamentao filosfica do socialismo" etc. Assim, a literatura socialista-comunista francesa foi formalmente emasculada. E uma vez que, em mos alems, ela deixou de expressar a luta de uma classe contra a outra, o alemo ficou consciente de ter superado a "unilateralidade francesa", de ter representado, em vez de necessidades verdadeiras, a necessidade da verdade, e, em vez dos interesses do proletrio, os interesses da essncia humana, do homem de uma maneira geral, do homem que no pertence a nenhuma classe, que de modo algum pertence realidade, que pertence apenas ao cu nebuloso da fantasia filosfica.

Esse socialismo alemo, que recebeu seus canhestros exerccios escolares com tanta seriedade e solenidade e os alardeou de forma to charlatanesca, foi perdendo pouco a pouco sua inocncia pedante. A luta da burguesia alem, notadamente da prussiana, contra os feudais e a realeza absoluta - em uma palavra, o movimento liberal - tornou-se mais sria. Ofereceu-se assim ao "verdadeiro" socialismo a desejada oportunidade de contrapor as reivindicaes socialistas ao movimento poltico, de lanar os antemas tradicionais contra o liberalismo, contra o Estado representativo, contra a concorrncia burguesa, liberdade de imprensa burguesa, direito burgus, liberdade e igualdade burguesas, e pregar diante da massa popular que ela no tem nada a ganhar com esse movimento burgus, mas antes tudo a perder. O socialismo alemo esqueceu a tempo que a crtica francesa, da qual ele era o eco sem esprito, pressupunha a moderna sociedade burguesa, com as correspondentes condies materiais de vida e a constituio poltica adequada, pressupostos esses que na Alemanha ainda se tratava de conquistar. Ele servia aos governos absolutistas alemes, com o seu squito de clrigos, mestres-escolas, nobres rurais e burocratas, como oportuno espantalho contra a burguesia que estava em ameaadora ascenso. Ele constitua o complemento adocicado s amargas chibatadas e balas de espingarda com que esses mesmos governos tratavam os levantes operrios alemes. Se de tal maneira o socialismo "verdadeiro" tornou-se uma arma na mo dos governos contra a burguesia alem, ele tambm representou, de maneira imediata, um interesse reacionrio, o interesse da arcaica pequena-burguesia10 alem. Na Alemanha, a pequena-burguesia, proveniente do sculo XVI e desde esse tempo despontando aqui de forma sempre variada, constitui a efetiva base social das condies vigentes.

10

Pfahlbrgerschaft, no original; o termo empregado aqui em seu sentido figurado (v. nota 1). Na edio de 1888 encontra-se substitudo por "filisteus". (N. d. T.)

Sua manuteno a manuteno das condies vigentes na Alemanha. Do domnio industrial e poltico da burguesia, ela teme a derrocada certa, por um lado em conseqncia da concentrao do capital, por outro lado pelo advento de um proletariado revolucionrio. O socialismo "verdadeiro" pareceu-lhe matar dois coelhos de uma s cajadada. Ele dissemina-se como uma epidemia. A roupagem, tecida de especulativas teias de aranha, bordada com flores da retrica e da beletrstica, impregnada de sufocante orvalho sentimental, essa extravagante roupagem na qual os socialistas alemes envolveram seu punhado de esqulidas "verdades eternas", apenas intensifica a aceitao da sua mercadoria entre esse pblico. O socialismo alemo, por seu turno, foi reconhecendo cada vez mais sua misso de ser o representante tonitruante dessa pequena-burguesia arcaica. Ele proclamava a nao alem como sendo a nao normal e o filisteu alemo como sendo o homem normal. A cada baixeza deste, ele dava um sentido oculto, mais elevado, um sentido socialista no qual essa baixeza significava o seu contrrio. Ele chegou s ltimas conseqncias ao postar-se diretamente contra a tendncia "rudimentar e destrutiva" do comunismo e anunciar a sua superioridade apartidria sobre todas as lutas de classes. Com muito poucas excees, tudo o que, de tais escritos pretensamente socialistas e comunistas, circula na Alemanha pertence ao mbito dessa literatura suja e enervante (6). 2. O socialismo conservador ou burgus Uma parcela da burguesia deseja corrigir as mazelas sociais para assegurar a continuidade da sociedade burguesa. Pertencem a ela: economistas, filantropos, humanitrios, reformadores da situao das classes trabalhadoras, organizadores de beneficncias, protetores de animais, fundadores de ligas antialcolicas, tacanhos reformistas das mais variadas espcies. E tambm esse socialismo burgus foi elaborado em sistemas completos. Mencionemos, como exemplo, a "Philosophic de la misre" de Proudhon.

Os burgueses socialistas querem as condies de vida da moderna sociedade sem as lutas e os perigos que necessariamente decorrem delas. Eles querem a sociedade vigente, mas subtraindo os elementos que a revolucionam e a dissolvem. Eles querem a burguesia sem o proletariado. A burguesia, naturalmente, representa para si mesma o mundo em que domina como sendo o melhor dos mundos. O socialismo dos burgueses elabora essa representao consoladora em um semi-sistema ou em um sistema completo. Quando exorta o proletariado a concretizar os seus sistemas e entrar na nova Jerusalm, ento ele s exige no fundo que o proletariado permanea na sociedade atual, mas se desfaa das representaes hostis que faz desta. Uma segunda forma desse socialismo, menos sistemtica porm mais prtica, busca tirar a disposio da classe operria para qualquer movimento revolucionrio, demonstrando que no essa ou aquela transformao poltica que lhe poder ser proveitosa, mas tosomente uma transformao das relaes materiais de vida, das relaes econmicas. Mas por transformao das relaes materiais de vida, esse socialismo no entende de maneira alguma a abolio das relaes burguesas de produo, a qual s possvel pela via revolucionria, mas sim melhorias administrativas, que se processam no terreno dessas relaes de produo, e portanto nada alteram na relao entre capital e trabalho assalariado, mas, no melhor dos casos, diminuem para a burguesia os custos do seu domnio e simplificam a sua gesto do Estado. Esse socialismo dos burgueses s alcana a sua expresso correspondente quando se converte em mera figura retrica. Livre comrcio! - no interesse da classe trabalhadora; protees alfandegrias! - no interesse da classe trabalhadora; prises em sistema de celas! - no interesse da classe trabalhadora: eis a ultima palavra do socialismo dos burgueses, a nica levada a srio. O socialismo da burguesia consiste justamente na afirmao de que os burgueses so burgueses - no interesse da classe trabalhadora.

3. O socialismo e o comunismo crtico-utpicos No vamos falar aqui da literatura que em todas as grandes revolues modernas expressou as reivindicaes do proletariado. (Escritos de Babeuf etc.) As primeiras tentativas do proletariado no sentido de fazer valer seu prprio interesse de classe num tempo de agitao geral, no perodo da derrubada da sociedade feudal, fracassaram necessariamente em face da configurao pouco desenvolvida do prprio proletariado e da carncia das condies materiais para a sua libertao, as quais so justamente o produto da poca burguesa. A literatura revolucionria, que acompanhou essas primeiras movimentaes do proletariado, necessariamente reacionria em seu contedo. Ela ensina um ascetismo geral e um igualitarismo grosseiro. Os sistemas propriamente socialistas e comunistas, os sistemas de Saint-Simon, Fourier, Owen etc., surgem no primeiro perodo, pouco desenvolvido, da luta entre proletariado e burguesia, que expusemos acima (ver Burguesia e Proletariado 11). E verdade que os inventores desses sistemas enxergam tanto o antagonismo das classes como a eficcia dos elementos dissolventes na prpria sociedade dominante. Mas no divisam, no campo do proletariado, nenhuma autonomia histrica, nenhum movimento poltico que lhe seja peculiar. Como o desenvolvimento do antagonismo das classes caminha passo a passo com o desenvolvimento da indstria, eles tampouco encontram as condies materiais para a libertao do proletariado, e procuram assim por uma cincia social, por leis sociais, no intuito de criar essas condies. No lugar da atividade social preciso entrar a sua prpria atividade inventiva, no lugar das condies histricas de libertao entram condies fantsticas, no lugar da organizao do proletariado em classe, que vai se processando gradualmente, entra uma organizao da sociedade engendrada por eles mesmos. A histria

11

Trata-se do segmento I "Burgueses e Proletrios".

universal que est por vir dissolve-se para eles na propaganda e na execuo prtica de seus planos sociais. verdade que esto conscientes de representarem em seus planos o interesse da classe trabalhadora como sendo a classe mais sofredora. O proletariado existe para eles somente sob esse ponto de vista da classe mais sofredora. Mas a forma pouco desenvolvida da luta de classes assim como a sua prpria situao de vida tm por conseqncia o fato de se julgarem muito acima daquele antagonismo das classes. Querem melhorar a situao de vida de todos os membros da sociedade, mesmo a dos mais bem situados. Por isso apelam continuamente ao conjunto da sociedade, sem distino, de preferncia, inclusive, classe dominante. Basta compreender o seu sistema para reconheclo como o melhor plano possvel da melhor sociedade possvel. Rejeitam por isso toda ao poltica, notadamente toda ao revolucionria, querem alcanar a sua meta por via pacfica e tentam abrir caminho para o novo evangelho social atravs de pequenos experimentos, que naturalmente malogram, atravs da fora do exemplo. Numa poca em que o proletariado ainda se encontra muito pouco desenvolvido, em que portanto ele mesmo concebe de modo ainda fantstico a sua prpria situao, essa descrio fantstica da sociedade futura brota12 de seu primeiro anseio intuitivo por uma reconfigurao geral da sociedade. Porm, os escritos socialistas e comunistas comportam tambm elementos crticos. Atacam todos os fundamentos da sociedade vigente. Forneceram por isso um material extremamente valioso para o esclarecimento dos operrios. Suas sentenas positivas sobre a sociedade futura, por exemplo, supresso do antagonismo entre cidade e campo, supresso da famlia, do lucro privado, do trabalho assalariado, o anncio da harmonia social, a converso do Estado em uma mera administrao da produo - todas essas suas sentenas exprimem meramente a eliminao do antagonismo das classes,
12

Nas edies de 1848 e 1888 l-se, em vez de "brota, nasce" (entspringt), "corresponde" (entspricht).

antagonismo que est comeando agora a se desenvolver e que aqueles escritos conhecem to somente em sua primeira indeterminao amorfa. Por isso essas mesmas sentenas tm um sentido ainda puramente utpico. O significado do socialismo e do comunismo crtico-utpicos est na razo inversa de seu desenvolvimento histrico. Na mesma medida em que a luta de classes se desenvolve e se configura, essa elevao fantstica sobre tal luta, esse combate fantstico movido contra esta, perde todo valor prtico, toda justificativa terica. Se, portanto, os artfices desses sistemas tambm foram revolucionrios em muitos aspectos, os seus discpulos constituem a cada vez seitas reacionrias. Aferram-se, em face do contnuo desenvolvimento histrico do proletariado, s velhas concepes dos mestres. Procuram por isso, de maneira conseqente, embotar novamente a luta de classes e conciliar as oposies. Continuam a sonhar com a realizao, em regime experimental, de suas utopias sociais, instituio de falanstrios isolados, fundao de home-colnias, implantao de uma pequena Icria (7) - edio em formato reduzido (Duodezausgabe) da nova Jerusalm - e para a construo de todos esses castelos de Espanha precisam apelar filantropia dos coraes e dos endinheirados bolsos burgueses. Paulatinamente vo caindo na categoria dos socialistas reacionrios e conservadores acima retratados, e distinguem-se destes to somente por um pedantismo mais sistemtico, pela crena supersticiosa e fantica nos efeitos miraculosos de sua cincia social. Por isso opem-se com exasperao a todo movimento poltico dos operrios, o qual s pde acercar-se do novo evangelho movido por descrena cega. Os adeptos de Owen na Inglaterra e de Fourier na Frana reagem, l, contra os cartistas, aqui, contra os reformistas.

IV Posio dos comunistas em relao aos diversos partidos oposicionistas

Pelo exposto no segmento II, fica evidente a relao dos comunistas com os partidos operrios j constitudos, a sua relao, portanto, com os cartistas na Inglaterra e os reformadores agrrios na Amrica do Norte.

Eles lutam para alcanar os objetivos e os interesses imediatos da classe operria, mas no movimento presente representam ao mesmo tempo o futuro do movimento. Na Frana os comunistas aliam-se ao partido social-democrata (8) contra a burguesia conservadora e radical, sem que por isso abram mo do direito de se relacionar criticamente com a fraseologia e as iluses legadas pela tradio revolucionria. Na Sua, apoiam os radicais, sem deixar de reconhecer que esse partido comporta elementos contraditrios, em parte socialistas democrticos no sentido francs, em parte burgueses radicais. Entre os poloneses, os comunistas apoiam o partido que faz de uma revoluo agrria condio de libertao nacional, o mesmo partido que gerou a insurreio cracoviana de 1846. Na Alemanha, logo que a burguesia entra em cena revolucionariamente, o partido comunista luta em comum com a burguesia contra a monarquia absoluta, a propriedade rural feudal e a pequenaburguesice (Kleinbrgerei). Mas em momento algum deixa de elaborar nos operrios uma conscincia a mais clara possvel a respeito da oposio hostil entre burguesia e proletariado, para que os operrios alemes possam converter de imediato as condies sociais e polticas, produzidas necessariamente pelo domnio burgus, em outras tantas armas voltadas contra a burguesia, para que, depois da derrubada das classes reacionrias na Alemanha, comece imediatamente a luta contra a prpria burguesia. E em primeiro lugar para a Alemanha que os comunistas dirigem sua ateno, porque a Alemanha est s vsperas de uma revoluo burguesa e porque realiza esse revolucionamento sob condies mais avanadas da civilizao europia em geral e com um proletariado muito mais desenvolvido do que a Inglaterra no sculo XVII e a Frana no sculo XVIII, s podendo ser portanto, a revoluo burguesa alem, o preldio imediato de uma revoluo proletria. Os comunistas, numa palavra, apoiam por toda parte todo movimento revolucionrio contra as condies sociais e polticas vigentes.

Em todos esses movimentos eles enfatizam a questo da propriedade, no importa a forma mais ou menos desenvolvida que esta possa ter assumido, como sendo a questo fundamental do movimento. Os comunistas, por fim, trabalham em toda parte pela unio e pelo entendimento dos partidos democrticos de todos os pases. Os comunistas recusam-se a dissimular suas vises e suas intenes. Declaram abertamente que os seus objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem social vigente at aqui. Que tremam as classes dominantes em face de uma revoluo comunista. Nela os proletrios nada tm a perder seno as suas cadeias. Eles tm um mundo a ganhar.

Proletrios de todos os pases, uni-vos! Notas 1 Por burguesia entende-se a classe dos modernos capitalistas, que so os proprietrios dos meios de produo social e exploram o trabalho assalariado. Por proletariado, a classe dos modernos operrios assalariados que, uma vez que no possuem meios de produo prprios, esto na dependncia de vender a sua fora de trabalho para poder viver. [Nota de F. Engels para a edio inglesa de 1888.] 2 Isto significa, dito de maneira exata, a histria legada pela escrita. Em 1847, a pr-histria da sociedade, a organizao social que precedeu toda a histria escrita, ainda era praticamente desconhecida. Desde ento, Haxthausen descobriu a propriedade comum do solo na Rssia, Maurer demonstrou que ela a base social da qual derivaram historicamente todas as tribos alems, e aos poucos verificou-se que comunidades aldes com propriedade comum do solo foram a forma primordial da sociedade, da ndia at a Irlanda. Por fim, a organizao interna dessa sociedade comunista primitiva foi desvendada, em sua forma tpica, pela descoberta culminante de Morgan sobre a verdadeira natureza da gens e sua relao com a tribo. Com a dissoluo desses sistemas comunitrios primordiais, comea a ciso da sociedade em classes especiais e, por fim, em classes mutuamente opostas. Tentei acompanhar esse processo de dissoluo em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado; 2a edio, Stuttgart, 1886. [Nota de F. Engels para a edio inglesa de 1888.]

3 "Comuna" chamavam-se as cidades que surgiam na Frana, at mesmo antes de conseguirem arrebatar aos seus mestres e senhores feudais auto-administrao local e direitos polticos como "terceiro Estado". De forma geral, apresentamos aqui a Inglaterra como pas tpico para o desenvolvimento econmico da burguesia; para o seu desenvolvimento poltico, a Frana. [Nota de F. Engels para a edio inglesa de 1888.] 4 No a Restaurao Inglesa de 1660-1689 que se tem em mente, mas sim a Restaurao Francesa de 1814-1830. [Nota de F. Engels para a edio inglesa de 1888.] 5 Isto se refere principalmente Alemanha, onde a nobreza rural e a classe dos Junker cultivam por conta prpria, atravs de seus administradores, uma grande parte de suas terras, e, ao lado disso, so ainda grandes produtores de acar de beterraba e aguardente de batata. Os aristocratas ingleses, mais ricos, ainda no desceram a tanto; mas tambm sabem como compensar a queda dos rendimentos atravs da cesso de seus nomes a fundadores de sociedades acionrias de reputao mais ou menos duvidosa. [Nota de F. Engels para a edio inglesa de 1888.] 6 A tempestade revolucionria de 1848 varreu toda essa srdida tendncia e estragou o prazer de seus defensores em continuar mexendo com o socialismo. Principal representante e tipo clssico dessa tendncia o senhor Karl Grn. [Nota de F. Engels para a edio alem de 1890.] 7 Falanstrio era a designao para as colnias socialistas planejadas por Charles Fourier; Icria era o nome dado por Cabet a sua Utopia e, mais tarde, a sua colnia comunista na Amrica. [Nota de F. Engels para a edio inglesa de 1888.] Home-colnias (colnias no interior) chama Owen s suas sociedades comunistas-modelo. Falanstrio era o nome dos palcios sociais planejados por Fourier. Icria chamava-se o pais da fantasia utpico cujas instituies comunistas Cabet descreveu. [Nota de F. Engels para a edio alem de 1890.] 8 O partido que era ento representado no parlamento por Ledru-Rollin, na literatura por Louis Blanc e na imprensa diria pelo Reforme. O nome "social-democrata" significava, entre esses seus inventores, uma seo do partido democrtico ou republicano com colorao mais ou menos socialista. [Nota de F. Engels para a edio inglesa de 1888.] O partido que ento se designava na Frana socialista-democrtico era o partido representado politicamente por Ledru-Rollin e literariamente por Louis Blanc; era, portanto, abissalmente diferente da atual socialdemocracia alem. [Nota de F. Engels para a edio alem de 1890.]

Prefcio [ edio alem de 1872]

A Liga dos Comunistas, uma associao operria internacional que, sob as condies de ento s podia ser naturalmente uma associao secreta, incumbiu os abaixo-assinados, no congresso realizado em Londres em novembro de 1847, da redao de um detalhado programa terico e prtico do partido, destinado publicao. Surgiu assim o "Manifesto" que se segue, cujo manuscrito partiu para a impresso em Londres poucas semanas antes da revoluo de fevereiro. Publicado primeiramente em alemo, foi reproduzido nesta lngua, na Alemanha, na Inglaterra e na Amrica, em pelo menos doze edies diferentes. Em ingls, apareceu primeiro em 1850, em Londres, no "Red Republican", traduzido por Miss Helen MacFarlane, e em 1871 apareceu em pelo menos trs tradues diferentes na Amrica. Em francs, primeiro em Paris, pouco antes da insurreio de junho de 1848, e recentemente no "L Socialiste" de Nova Yorque. Uma nova traduo est sendo preparada. Em polons, apareceu em Londres pouco depois de sua primeira edio alem. Em russo, em Genebra, nos anos sessenta. Foi igualmente traduzido para o dinamarqus pouco depois da sua publicao. Por mais que as relaes tenham se modificado nos ltimos vinte e cinco anos, os princpios gerais desenvolvidos neste "Manifesto" conservam ainda hoje, vistos em conjunto, sua plena justeza. Detalhes poderiam ser melhorados aqui e ali. A aplicao prtica desses princpios, declara o prprio "Manifesto", ir depender em toda parte e a todo tempo das circunstncias historicamente dadas, e por isso no se atribui em absoluto peso especial s medidas revolucionrias propostas no final do segmento II. Sob muitos aspectos, este passo se formularia hoje de forma diferente. Em face do imenso desenvolvimento da grande indstria nos ltimos vinte e cinco anos e, com este, da crescente organizao partidria da classe operria, em face das experincias prticas, primeiro da revoluo de fevereiro e, bem mais ainda, da Comuna de Paris, em que o proletariado deteve pela primeira vez, ao longo de dois meses, o poder poltico, este programa est hoje parcialmente envelhecido. A Comuna, particularmente, forneceu a prova de que "a classe operria no pode simplesmente tomar posse da mquina de Estado

constituda e coloc-la em movimento para os seus prprios objetivos". (Ver "A Guerra Civil na Frana. Mensagem do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores", edio alem, pgina 19, onde isto se encontra mais desenvolvido.) Alm disso, natural que a crtica da literatura socialista seja lacunar para os dias de hoje, porque s chega at 1847; igualmente natural que as observaes sobre a posio dos comunistas em relao aos diversos partidos oposicionistas (segmento IV), se ainda hoje corretas em seus traos fundamentais, j estejam hoje, no entanto, envelhecidas em sua apresentao, uma vez que a situao poltica se reconfigurou totalmente e o desenvolvimento histrico varreu do mapa a maioria dos partidos ali enumerados. Entretanto, o "Manifesto" um documento histrico, que no nos arrogamos mais o direito de modificar. Talvez aparea uma edio posterior acompanhada de uma introduo que cubra o perodo de 1847 at o momento atual; a presente reimpresso pegounos demasiado desprevenidos para nos deixar tempo para isso. Londres, 24 de junho de 1872 Karl Marx Friedrich Engels

[Prefcio edio alem de 1883]

Tenho de assinar sozinho, infelizmente, o prefcio presente edio. Marx, o homem a quem toda a classe trabalhadora da Europa e da Amrica deve mais do que a qualquer outro - Marx descansa no cemitrio de Highgate, e sobre o seu tmulo j cresce a primeira relva. Desde a sua morte, j no h como falar em refundir ou complementar o "Manifesto". Pelo que considero tanto mais necessrio registrar aqui expressamente, mais uma vez, o seguinte: O pensamento fundamental que atravessa o "Manifesto": que a produo econmica e a estruturao social de toda poca histrica, necessariamente decorrente daquela, constituem a base da histria

poltica e intelectual dessa poca; que, em consonncia com isso, toda a histria (desde a dissoluo da primitiva propriedade comum da terra e do solo) tem sido uma histria de lutas de classes, lutas entre classes exploradas e exploradoras, classes dominadas e dominantes, em diferentes estgios do desenvolvimento social; mas que essa luta alcanou agora um estgio em que a classe explorada e oprimida (o proletariado) no pode mais se libertar da classe que a explora e oprime (a burguesia) sem ao mesmo tempo libertar toda a sociedade, para sempre, da explorao, opresso e das lutas de classes - este pensamento fundamental pertence nica e exclusivamente a Marx13. Eu j o declarei freqentes vezes; mas justamente agora necessrio que isso preceda o prprio "Manifesto".
Londres, 28 de junho de 1883 F. Engels

Traduo de Marcus Vinicius Mazzari. O original em alemo - Manifest der Kommunistischen Partei - encontra-se disposio do leitor no Instituto de Estudos Avanados da USP para eventual consulta.

13

"Desse pensamento", digo eu no prefcio traduo inglesa, "que no meu modo de ver est fadado a fundamentar para a cincia da Histria o mesmo progresso que a teoria de Darwin fundamentou para as Cincias Naturais desse pensamento ns dois j nos havamos paulatinamente aproximado alguns anos antes de 1845. At que ponto eu avanara nessa direo por conta prpria, mostra-o a minha "Situao da classe trabalhadora na Inglaterra". Mas quando reencontrei Marx em Bruxelas, na primavera de 1845, ele o tinha formulado de maneira acabada e o exps a mim em palavras quase to claras como estas com que eu o resumi acima. [Nota de Engels inserida posteriormente na edio alem de 1890.]