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A herana da arquitetura africana nas comunidades quilombolas

Vanina Margarida Tomar Borges Pereira, Arquiteta Urbanista, Mestranda Arquitetura e Urbanismo, UFES. Email: VaninaPereira@gmail.com

afro-descendentes, fricanos e sua bibliografia. Cincia sem conhecimento runa da alma. Rabelais, Pantagruel, VIII

Se notarmos as ementas das disciplinas dos cursos de arquitetura no traz debates sobre a grande diversidade de modelos arquitetnicos fora dos modelos europeus e norteamericanos. Outras formas de conhecimentos arquitetnicas e urbansticas so desconsideradas: arquitetura Asitica ( exceo do Japo), arquitetura Indgena, arquitetura rabe, arquitetura Africana. E isso acontece em quase a totalidade das escolas brasileiras e mesmo nas escolas de arquitetura do continente africano. Os currculos das escolas de arquitetura tanto no Brasil como nos Pases africanos tm um alto percentual de eurocentrismo, isto , utilizam fontes bibliogrficas e referencias provenientes de autores e escolas europias. At os dias de hoje podemos encontrar alguns autores que escreverem sobre a frica, mas poucos so aqueles que escreveram sobre as verdades desse continente. A maioria usa palavras com certo preconceito, deixando se levar por uma anlise com base na sua prpria cultura e ponto de vista. No Brasil, podemos encontrar apenas um livro que trata parcialmente do tema, Arquitetura Popular Brasileira de Gnter Weimer. Esta pesquisa partiu basicamente de um de trabalho campo para tratar da arquitetura rural Afro-Capixaba com entrevistas, fotografias antigas, mapeamento, relatos e tambm artigos de jornais, revistas, alguns textos em livros e relatrios sobre os remanescentes quilombolas. Quanto a Arquitetura Africana foi necessrio fazer uma

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viagem ao continente, Senegal e Cabo Verde, e tambm ao antigo colono (Portugal) onde foi encontrada a maioria do material bibliogrfico. * Para uma melhor compreenso do mundo negro torna-se imprescindvel vivenciar esse universo, a tradio africana assim como a tradio quilombola, tem uma cultura oral. por meio da oralidade que se ensina e passa todo o conhecimento. As palavras contadas criam os valores e motivam para o trabalho, para a luta ou para a festa. Os contadores de histrias so a herana viva da ancestralidade. Por meio das estrias, conservam-se a sabedoria e o conhecimento passados de gerao em gerao. A narrao oral da estria o aspecto essencial para conservar a tradio do mito e da lenda da cultura tribal e tnica do povo negro. Os contadores de histria criam um vnculo, uma ponte entre os ensinamentos tradicionais e o momento presente, mantendo a herana da identidade que serve de suporte para as tradies culturais, tnicas e religiosas. Desde muito tempo at os dias de hoje no continente africano, todas as comunidades e culturas tribais tnicas tm os seus contadores de histrias, geralmente homens, mas tm mulheres tambm. Em frica nada substitui a potencia da palavra e a escrita considerado um fator externo a pessoa.O conhecimento a cerca do Africano e do Afro descendente est nesses povos. Eles carregam todo o conhecimento e toda a sua histria.

frica l e c O continente Africano sempre sofreu com preconceitos de diversas naturezas e mais especificamente com relao ao seu esquema arquitetnico e urbanstico. Primeiro falava-se em grandes imprios e poderosas cidades majestosas escondidas no interior das florestas ou margem do deserto. Com o inicio das grandes exploraes no sculo XIX cada manifestao cultural africana foi etiquetada como produo selvagem (SOURCE, 1974) para justificar a presumvel inferioridade racial dos africanos. As cidades que anteriormente tinham sido relatadas com entusiasmo transformaram-se em miservel conjunto de palhotas (ibidem, p. 185) ou foram negadas como inexistentes. At hoje esta imagem do continente africano perpetua por todo o mundo e reproduzida (e pouco questionada) nas escolas de arquitetura de um modo geral.
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Universidade Federal do Esprito Santo.Arquiteta Urbanista.Mestranda PPGAU

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Para compreendermos melhor a importncia dos fatores socioculturais na arquitetura que entender a sua origem. A maioria das pessoas acredita que a arquitetura nasceu com o abrigo. Afinal, os primeiros edifcios foram habitaes, e as pessoas precisavam de abrigo para sobreviver. Contudo, abrigo no a nica funo nem mesmo a principal funo da casa (RAPOPORT in: SNYDER ; CATANESE, 1984). Se tomar uma viso ampla se considerar que os fatores socioculturais no sentido mais lato so mais importantes que o clima, a tecnologia, as matrias e a economia. Assim sendo, podemos esperar que os seres humanos, ainda mais que os animais, tenham diferenciado espao e lugares desde os primeiros tempos. As relaes espaciais e sociais no so, assim, randmicas, mas, sim, ordenadas. Assim, a cultura se refere a um grupo de pessoas que tem um conjunto de valores e crenas e uma viso do mundo que constitui um ideal. Essas regras tambm levam a escolhas sistemticas e consistentes.O continente africano tem 54 pases e dividido em frica Negra e frica Branca. Na frica negra falam-se em torno de mil lnguas diferentes. Isso vale dizer que deve existir um nmero semelhante de culturas arquitetnicas diferentes, cada uma delas se diversifica em numerosos programas (templos, palcios, prdios administrativos e comunais, praas, vias urbanas e rurais, construes de defesa etc.) Os bantos originrios de Moambique e de Angola foram os que vieram em maior numero para a regio sudeste do Brasil. Os sudaneses mais conhecidos como iorubas ou Nags originrios de Benin, e Nigria, Nger, vieram depois dos Bantos, para o Sul da Bahia e tiveram tambm um papel importantssimo na formao do povo brasileiro (PONPO, 2005:3 DVDs). O Brasil teve trs ciclos de entrada de negros, comeou com o ciclo da Guin (SEC.XVI) e se prolongou pelo ciclo de Angola (SEC.XVII), ciclo da costa da mina do golfo de Benin (SEC. XVII, at 1815) e a ultima fase quando o, trafico ilegal, terminou em 1856.Durante o sculo XVI, a maioria dos escravos trazidos ao Brasil, entre a Bahia e o Rio de janeiro, era composta de sudaneses. Esses africanos foram embarcados nos portos da Guin, por isso, foram tambm conhecidos como negros da Guin (MACIEL, 1994). O Esprito Santo foi uma regio de pequena projeo econmica no cenrio escravista brasileiro. Recebeu escravos importados diretamente da frica, mas foi muito grande o numero de escravos, oriundos de outras reas do prprio Brasil. Assim sendo, no o territrio capixaba do sculo XIX podiam ser encontrados africanos escravizados, principalmente, da Bahia e de outras regies como

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Rio de Janeiro e Minas Gerais (MACIEL, 1994). Documentos das historia capixaba do indicaes de que por volta de 1550 j existiam, nesta terra, escravos negros, talvez trazidos de Portugal pelos conquistadores. Embora, oficialmente a importao de fora de trabalho da frica s tenha ocorrido aps 1561. Considerando que muitos africanos e afro brasileiros chegaram ao Esprito Santo,vindos de outras regies do Brasil, necessrio tambm verificar essa possvel origem (MACIEL, 1994).No Rio de Janeiro, uma das naes de escravos mais encontradas foi os minas que inclu os povos da Costa do Marfim, Ghana (Costa do Ouro) e da Costa de Escravos. Na Bahia, o destaque intelectual e social coube, sem contestao, aos sudaneses (nags e fantis ou achantis) (MACIEL,1994). No Esprito Santo, pode-se dizer que importao direta de africanos para esta Capitania data de fins de 1621. Aceita- se tambm dizer que para o Esprito Santo vieram muitos sudaneses, embora os registros de sua presena sejam mais difceis de apontar com maior convico. A origem dos escravos vindos para o Esprito Santo e definida assim primeiro, conforme a documentao deixada pelo trfico, que omite a preciso dessa origem; segundo, pelo que ficou registrado das falas populares; e terceiro, pela declarao de estudiosos consagrados, mas que, tambm, podem ter cometido alguns enganos em face da dificuldade apresentado pela documentao

A arquitetura africana Os mais antigos gegrafos e viajantes que, na idade moderna, tinham tratado o interior de frica, os rabes a partir do sculo VIII (AL-BAKRIMOS, 1997) e europeu a partir do sculo XVI descreveram os assentamentos africanos com palavras e imagens da prpria cultura urbana, falaram assim de grandes imprios poderosos e ilustraram cidades majestosas escondidas no interior das florestas ou margem do deserto.Uma das caractersticas mais especficas da arquitetura africana o assentamento familiar em forma de Krall e as cubatas. O krall constitudo por um terreno cercado, que contm as diversas, cubatas, locais de trabalho, a horta, as rvores frutferas e de sombra (moradas de orixs), espaos cerimoniais, cercados de animais, etc. E as cubatas devem ser entendidas segundo Weimer, como uma construo que abriga uma nica atividade, como uma cozinha, um dormitrio, uma sala de trabalho, um celeiro, um sanitrio.

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>>Os Sudaneses. Quando fazemos uma anlise das tipologias arquitetnicas da frica ocidental levando em conta o clima, teremos uma diviso de reas do Norte (seco), Centro (mido) e Sul. No Norte, h o solo seco apresentar alguns bolses, onde pode ser encontrada argila,por isso h um maior numero de casas cilndricas. No centro (umido)as florestas fornecem tbuas utilizadas na construo de taipas para paredes apioladas; essa tcnica exige paredes retas, razo pelo o qual as plantas so quadradas ou retangulares. A cobertura de palha e sap (construes do Norte, seco) substituda por folhas de palmeiras. A organizao e a forma de organizao permitem sempre uma ampla circulao do ar atravs da construo, para evitar o aquecimento solar e os efeitos nocivos dos excessos de umidade. A casa utilizada em algumas povoaes o igbo, casa de patio central, nas cidades do reino ioruba e nas cidades do reino do Benin dos reinos Adja constitui uma variante de casas contnuas em volta do ptio impluvium (BRUSCHI, 2004). Tabanca o nome mais comum dado aos aldeamentos sudaneses (quilombo sudans) que, em geral, eram mais complexas que as dos Bantos. Em primeiro lugar, por serem mais antigos, o que permitiu uma maior experimentao em sua organizao. Ao contrrio dos Bantos, suas prticas religiosas assumiram um carter mais domstico, os sudaneses cultivavam bosques sagrados (no Brasil chamado de terreiros) perifricos ao aldeamento. Uma maior experincia na organizao estatal fez com que as tabancas apresentassem uma organizao interna mais prxima ao conceito de zoneamento de usos do urbanismo europeu. Em geral, a separao entre os diversos kraals era antes espacial do que fsico de modo que a maior ou menor aproximao entre as cubatas permitia identificar a individualidade de cada Krall. Alm das tipologias arquitetnicas, uma cultura ancestral deixou marcas comuns. As propriedades familiares so rigidamente delimitadas por espinheiros ou por cercas de taipa. E ao contrario da cultura Banta, preferem localizar a porta de entrada no lado direito da casa. E as tipologias de casa de planta quadrada ou retangular so em numero maior que a dos Bantos (WEIMER, 2004). Na antiga Daom, reino situado onde hoje a republica democrtica do Benin, as residncias tradicionais eram construdas no rs do cho, e, freqentemente no tinham aberturas; compunham as chamadas Agbo il,

Ocupam o Sudeste da Nigria e partes de Togo e Benin, tm uma estrutura social patrilinear e so organizados em linhagens que influenciam sua forma de morar (CUNHA; CUNHA, 1985). Um grupo do reino costeiro de Alad, que deu origem ao povo da antiga Daom.

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grupo de rebanho de casas. Que tem uma organizao espacial em forma de quadrado ou de circulo ou de ferradura, cercado por um ptio central aberto, com um porto principal, sendo a casa dividida em compartimentos destinados a abrigar muitas famlias, ou s vezes por uma nica famlia com o caso da casa-castelo onde todas as pessoas so mais ou menos unidas por laos de parentesco ou amizade (BRUSCHI, 2004). Na regio intermediria (de savanas) o clima pouco mais ameno o que permite que os compartimentos sejam menos compactos e que as paredes de contorno dos kraals, menos elevadas. Estas formas de kraals so denominadas de casas-ptio (WEIMER, 2005).A frica Ocidental, regio onde hoje se localiza a Nigria, possui, desde o primeiro milnio antes da Era crist, um papel de grande relevncia na formao das civilizaes africanas. Os povos que habitaram a Nigria foram conhecidos pela sua capacidade de organizao. Um exemplo da importncia do processo de urbanizao nos ltimos anos de independncia pr-colonial dos povos africanos a federao das cidades Estados Ioruba. Que no sculo XIX constituram um sistema de cerca de 30 cidades com uma populao total de 750.000 habitantes (OLIVA, 2005).De fato, casas com planta retangular eram j extensamente utilizadas na rea da grande floresta equatorial antes da difuso da influncia islmica e da colonizao europia, embora a presena desse tipo de casa fosse descurada durante muito tempo, tendo a frica, na imaginao coletiva dos europeus, sido associada sempre imagem de palhotas redondas. Essa diferena de forma das casas poderia explicar com as diferenas de condies climticas.

>>Os Bantos. Eles so o maior grupo da frica, povoam a metade do continente africano. No propriamente uma raa. Misturam-se aos vrios tipos de povos na frica, e torna difcil de diferenci-los, todavia, se aceita um padro qualificado, tendo por caractersticas, nas zonas subequatoriais e austrais (GONZAGA, 1965). Em geral pode se dizer que as caractersticas comuns da arquitetura banta eram as cubatas redondas, com coberturas cnicas. A regra era que cada cubata tivesse apenas um nico espao interno, por vezes chamando de osala, adaptao da palavra portuguesa sala. Estrutura familiar era poligamica, cada famlia vivia num kraal. A palavra kilombo originria da lngua banto umbundo, falada pelo povo ovimbundo (Sul de Angola), que diz respeito a um tipo de instituio sociopoltica, conhecida na

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frica Central, mais especificamente na rea formada pela atual Repblica Democrtica do Congo (Zaire) e Angola. Apesar de ser um termo umbundo, constitui-se em um agrupamento militar composto pelos jaga ou imbangala (de Angola) e os lunda (provncia do Zaire) no sculo XVII. A conjuno de diversos kraals (assentamentos familiares) formava uma aldeia, cujo nome mais comum era a do Kilombo. Semelhante ao modo como se formaram os quilombos, as cidades bantas tambm resultaram da justaposio desses aldeamentos. Como a sociedade africana se caracterizava pela forte coeso tribal, era comum que as cidades se organizassem a partir de setores onde cada qual era constitudo pelos habitantes de uma s tribo. Em outros termos, isso se materializava na forma de assentamentos cortados por poucas, mas grandes e largas avenidas, mais ou menos paralelas e ortogonais entre si, formando o que poderamos qualificar de superquarteires (WEIMER, 2005).

A arquitetura nos quilombos no Brasil Com a emigrao forada para a Amrica, os diversos povos perderam a sua identidade tnica (ganguela, quimbundo etc.) para se transformaram em genricos negros ao pisar em solo brasileiro. O contato com uma sociedade de caractersticas completamente diferentes das da frica fez com que as novas organizaes sociais e afrobrasileiras, em particular, tivessem de se reordenar de modo bastante diferente das tradicionais. Adquiriram, portanto, caractersticas peculiares que podem ser especificadas dentro da perspectiva dos objetivos da arquitetura com as seguintes caractersticas:uma generalizada homogeneizao pela destribalizao;a famlia poligmica foi substituda pelo menos, oficialmente pela monogmica;as diversas culturas regionais africanas tiveram de se readaptar a um meio multicultural; a manuteno de fatores culturais africanos s foi possvel por meio atravs de adaptaes a novas condies interativas dos diversos grupos formadores;devido s condies em que se processou o surgimento dessa dispora, a religio acabou por se consolidar como principal suporte da africanidade (WEIMER,2004).Segundo Dcio Freitas muitos quilombos no Brasil chegaram a possuir uma populao superior acima de mil habitantes. Alguns viviam sob um regime cooperativista que estabelecia regras rgidas, porm democrticas, na organizao que ia de arruamento ao traado das fileiras das casas de acordo com a topografia do terreno, posio de sol, vento Sul. Eram edificaes dos mocambos com

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caractersticas de um ntido planejamento habitacional comunitrio, objetivando segurana e comodidade para os seus moradores (AGUIAR, 1952). Ao contrario do que muita gente imagina os quilombos eram aldeias bem mais planejadas do que inmeras vilas ou cidades existentes no pas. Existiam a casa do conselho, a igreja, alm das fortificaes instaladas estrategicamente, as roas e espaos para lazer e exerccios ganhando uma consistncia habitacional slida e surpreendente (AGUIAR, 1952). muito comum no Brasil, mas tambm em Angola, os quilombos se localizarem em planaltos ou colinas, prximos a rios. Estas comunidades geralmente se constitui-se de camponeses livres, que cultivam a terra, que pratica a policultura, que no destri a natureza, porque no tem necessidade disso, e que homogneo, relativamente homogneo, em que a distncia entre os que mandam e so mandados muito pequena, mesmo quando existe, quando grande, no uma diferena de fortuna uma diferena de poder. Esta no uma diferena de riqueza, no uma diferena de acesso s coisas boas que o grupo tem, o quilombo e a colnia so dois mundos contrastantes (SANTOS, In: Territrio e memria quilombola.Relatrio do Antropolgico da comunidade de So Jorge:). A grande variedade de culturas da linhagem banta deu origem a igualmente uma diversidade de formas urbanas dentre, as quais devem ser destacados os quilombos, devido a sua forma de adaptao ao Brasil. Via de regra, tratava-se de justaposies de kraals separados por uma via principal decorrente da diviso clnica interna da tribo. Outra forma no menos importante, embora mais rara, conhecida como sanzala. Esse tipo de aldeia formado por uma rua central (aberta ou fechada nas extremidades) em cujos lados se agrupam em forma da fila, as numerosas cubatas que a integram. A ordenao de residncias que so justapostas em fila seguia regras fixas de separao dos diversos cls (WEIMER, 2005). Procedente em grande parte da zona congoangolana da frica Central, esses, cativos, teriam recriado no Brasil vrias das tcnicas de construo empregadas em seu continente de origem, como o uso de paus de forquilha para a sustentao da cobertura, a adoo de um formato retangular para as cubatas, com teto de duas guas e cmodos pequenos, ou a ausncia de janelas. Afora os elementos formais da construo, o sentido bsico da moradia negra a definio de como se usavam espaos internos e externos teria permanecido o mesmo na passagem da frica para o Brasil: a cabana no era o local de moradia em um sentido burgus, mas apenas o local do sono ou do abrigo contra as variaes do tempo; o habitar,

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portanto, se desenrolaria antes no entorno da cabana do que no seu interior (SLENES, 1999). No entanto, deve-se ressaltar que no apenas as experincias dos escravos foram trazidas da frica para o Novo Mundo, mas, tambm, as experincias dos poderosos escravagistas. Em algumas fazendas do vale da Paraba, foram encontrados documentos que comprovam a existncia de senzalas em quadras, que eram edifcios contnuos erigidos em formato retangulares e subdivididos em compartimentos ou cubculos, todos voltados para um terreiro ou ptio com entrada nica guardada por um porto de ferro (MARQUESE, 2009).

Quilombos no Esprito Santo De acordo com a configurao espacial de 2005 feita pelo Gegrafo Rafael Sanzio Arajo dos Anjos, da Universidade de Braslia, somam-se, hoje 2228 territrios das comunidades quilombolas por todo o Brasil.A comunidade quilombola de So Critovo se situa no municpio de So Mateus a cerca de 245 quilmetros do municpio de vitoria, na regio Norte do Esprito Santo, mais precisamente na faixa Nordeste do Estado. Formando a mesorregio Litoral Norte, de acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE. Fazendo uma ponte entre a comunidade e os quilombos do sul da floresta equatorial, onde no continente africano originou o modelo veremos que, vivem da pratica da agricultura e da criao de gado. Vivem na margem de grandes lagos e dos rios como comunidades de pescadores especializados. A caa tambm muito apreciada, embora seja uma atividade secundria agricultura. Os animais domsticos so geralmente a galinhas, cabras, carneiros e cachorros, os porcos e os patos. O quilombo de So Cristovo at hoje carrega caractersticas da africanidade do ponto de vista da cosmologia do espao e da sua relao com a natureza. Existe uma preocupao em no revolucionar o seu meio ambiente e sumamente com vista a uma produo suficiente. Procura-se agir em parceria com poderosas foras csmicas disseminadas pelo universo. O conceito de fora vital, portanto, indispensvel para a compreenso do sentimento de plenitude que integra o africano com seu meio natural e social. Por meio, o Africano repudia a concepo materialista que antagoniza vida e morte, homem e natureza. No universo cultural negro, a territorializao nunca se

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desvinculou de diretrizes simblicas relacionadas com premissas mgico-religiosas, estabelecidas com base em determinadas opes histricas e culturais (SILVA, 2006). Os africanos, assim como os grupos afro brasileiros tradicionais, observam o universo como uma hierarquia de foras vitais. O homem tem o papel de elo entre as foras que regem os seres animados e inanimados do universo tangvel de baixo, com os poderes espirituais do alto. Isso que explica a relao do rio com a mata, uma agricultura de subsistncia, at a abertura de apenas trilhas de ligao entre as residncias, mantendo assim quase intacta a mata (WALDMAN, 1998). No antigo quilombo da Comunidade So Cristovo a separao entre os kralls no era feita pela aproximao entre as casas e das agregaes e a posio com relao aos familiares; essas caractersticas se assemelham a Vila do Delta Nger na frica ocidental. Assim como nas casas africanas do Delta Nger, as casas da comunidade de So Cristovo eram construdas sobre palafitas de mais ou menos 80 cm acima do solo que o recomendvel para zonas de inundao e solos pantanosos (LENGEN, 2008). Na regio africana essas construes eram feitas sobre plataformas. Ambas as comunidades fazem o uso do mesmo material, a madeira para a construo de suas residncias. As paredes so finas, para evitar a umidade. A cobertura, no caso africano, era de sap, mas aqui a cobertura era de madeira ou palha. As portas eram de frente para o lugar onde o vento era constante.Os que tiveram a oportunidade de morar prximo ao rio explicam que as casas eram de tbua de madeira, na parede, na cobertura e no piso. A diviso interna era muito simples. A sala era o lugar de maior importncia da casa, onde se recebia as visitas. Ali as crianas nunca podiam brincar como lembra o senhor Elio (em entrevista). Assim como muitas casas das zonas rurais, onde as pessoas passam muito tempo ao ar livre, geralmente existiam duas reas: uma para preparar a comida; e outra para estar e dormir. Havia duas portas onde uma era da frente, a mais usada pelo homem; e a dos fundos, a mais usada pelas mulheres. As paredes das divisrias eram do mesmo material que as paredes de externas, para se chegar s casas passavam-se pelas trilhas feitas na mata densa. Mas em 1970, como relata o senhor Domingos o quilombo deslocou-se para o planalto, motivado por algumas mudanas:o surgimento da estrada fez com que o rio perdesse a sua importncia para o transporte de mercadorias, e como meio de comunicao;houve mudana nas relaes de trabalho; com o tempo os descentes de africanos, comearam a sentir a necessidade de ter poder de compra, e

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comearam a trabalhar na chapada e a trabalhar para os grandes produtores;as inundaes, que aconteciam sempre com as enchentes do rio os levaram a optar por morar no planalto. Junto com essa mudana de lugar, vieram vrias mudanas arquitetnicas na forma de assentamento, na sua relao com a natureza, na forma de socializao etc. No assentamento no planalto, as casas de estuque de planta retangular, cobertas de palha ou broto de palha, esto na lembrana de todos. Elas eram diretamente apoiadas no solo, tinham mais ou menos um degrau de elevao no interior. No processo de construo usava-se o cip que era amarado em forma de grelha e posteriormente embarreado. Na poca, esse processo ainda era feito pelo mutiro, caracterstica presente na cultura africana. O papel das mulheres era carregar gua e cuidar da comida enquanto, os homens executavam o trabalho. Aps o trmino, fazia-se uma reza antes de entrar na casa e, depois, um grande baile sobre o barro ainda molhado. Foi apontado por alguns, tambm, a existncia de casas de pau-a-pique, e cercas de pau-a-pique.Uma das tcnicas usadas pela comunidade o embarreio, a base do estuque so as peas de madeira mais grossas, esteios que sustentam o envarinhamento feito de galhos tranados e amarrados com cip. Para a cobertura, palha, sap ou pequenas tbuas de madeira-de-lei fixadas com pregos (FERREIRA, 2002).Em alguns casos, quando no havia espao para toda a prole, fazia-se um sto de tbua que era apoiado sobre as vigas, onde havia esteiras. Ali podiam dormir de 3 a 4 filhos homens. Se fizermos uma analise do povo matakam e moukulel. Veremos certa semelhana com os celeiros que eles construram. Nas casas de famlias de montanhas do povo matakam existe uma casa do celeiro tpica, com, dois andares. O primeiro andar, para onde se sobe por de uma escada estreita no pavimento, utilizado como armazm e permite o acesso ao prprio celeiro. A cobertura da casa uma abbada de argila, revestida de matrias vegetais. Nas casas da famlia da plancie, o celeiro passa a ser independente, mas o acesso continua a fazer-se por uma pequena abobada de argila que o cobre. O paiol um elemento presente em quase todas as casas. Ele um depsito de farinha, arroz e feijo. Geralmente fica na parte de fora da casa, onde se guardam alimentos em uma maior quantia, s vezes matrias de construo. Na cultura africana ioruba, o celeiro tem uma grande importncia na medida em que constitui a

Depois de bem amassado com os ps e a gua, o barro aplicado sobre esta estrutura levantada, preenchendo os vos entre as varinhas tranadas e fechando a parede ( FERREIRA,2002).

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reserva alimentar da famlia e geralmente h mais do que um em um Krall. No caso da nossa comunidade afro brasileira, o paiol esta presente em quase todas as casas. O forno de carvo nos faz lembrar as primeiras casas angolanas, como confirma o senhor Adilson Nascimento, ao ser apresentado s figuras das tipologias angolanas. Feito um diagrama espacial onde a comunidade dividida por circulos concentricos com mais ou menos 100 metros de raio verifica-se que: no centro da comunidade esto s residncias das pessoas mais experientes da comunidade, podemos chamar de lideres comunitrios a Dona Ananizia, o Senhor Sabino, o Senhor Antonio e Senhor Sebastio. Nesse mesmo miolo encontramos a casa de farinha, outras reas comuns e de convvio da comunidade: a igreja, o campo de futebol. Tudo isso mais ou menos em um dimetro de 100 metros. Fao o uso de um diagrama circular, por que na cosmologia africana o circulo tem uma relevante importncia. E em varias manifestaes afro brasileiras, como a roda do samba, a capoeira entre muitas outras,bem como as plantas circulares, carregam um importante siguinficado.O culto aos ancestrais uma caracterstica marcante na cultura negra. Atravs do culto aos ancestrais, possvel reconstruir origens, etnias, memria. Essa memria enraizada na multiplicidade da herana negro-africana expande com fora total. Esse culto permite revelar estruturas, valores, normas, denominadores comuns onde a questo da ancestralidade mtica e histrica, marca a existncia de uma forte comunal idade.Ao mesmo tempo em que se mantm a continuidade entre a vida e a morte, o culto mantm estrito o controle das relaes entre os vivos e mortos, estabelecendo uma distino bem clara entre os dois mundos. Para o africano, o ancestral importante e venerado porque deixa uma herana espiritual sobre a terra, contribuindo assim para a evoluo da comunidade ao longo da existncia, ele atesta o poder do individuo e tomado como exemplo no apenas para que suas aes sejam imitadas, mas para que cada um dos seus descendentes assuma com igual conscincia a sua responsabilidade. Por fora da herana espiritual o ancestral assegura tanto a estabilidade e a solidariedade do grupo no tempo como na coeso do espao. O culto aos ancestrais (mticos, reais, familiares) tem uma repercusso na estatua e na escultura negro africana, manifestaes mais caractersticas da arte negra e em especial da arte dos povos bantos. Na arquitetura das casas da nossa comunidade no se faz o uso de

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mascaras, estatua ou qualquer escultura. Oculto que feito aos ancestrais sente-se na organizao espacial, a comunidade cresce e se organiza entorno de um centro onde morram as pessoas mais experientes. O crculo para a cosmologia africana tem como base o espao da existncia humana d idia de uniformidade, continuidade e seguimento de energias que se unem em um s elo para a construo do ciclo de vida (MUNAGA, 95/96).A comunidade representa a maneira pela qual o grupo social se representa no espao e no tempo. A territorialidade advinda dessa perspectiva impe uma linguagem que define a identidade e a forma de ser da prpria comunidade. Os moradores nas entrevistas estabelecem sempre a relao entre antes o perodo de abundancia e hoje, entre os crregos e os antigos moradores, etc. Esses dados tornam-se importantes e so a forma dos moradores criarem outros vnculos com espao em que vivem no pelos critrios jurdicos dos nomes de stios e fazendas, mas a partir da vivncia em espaos.Dentro do terreno de cada proprietrio quilombola encontramos o Espao vivido ou Krall, que uma rea onde geralmente se encontra os pais os filhos, morando ou no em casas distintas. Por toda a comunidade a organizao praticamente se repete, sempre temos a casa dos filhos e o paiol pouco recuado em relao casa principal que pertence aos pais. E na maioria das vezes o paiol, de hoje foi a primeira casa do Krall.Assim como o povo africano os quilombolas, fazem do ptio o lugar de convvio, ali se cozinha e as pessoas sentam para conversar, comprem a maioria dos a fazeres domsticos. Por toda a frica o ptio o lugar de banhar as crianas e onde todo o convvio familiar se processava, ao ar livre, nos terreiros e nos ptios internos ou sob a proteo da varanda.

Concluso A primeira e principal concluso qual este estudo nos conduz a constatao que, para entender as formas de vida dos descendentes dos africanos no Brasil, imperioso comear por procurar compreender as condies de vida e as concepes socioculturais da matriz africana. A populao africana a mais sedentria do planeta, e, ao longo dos milnios, desenvolveu caractersticas prprias de se relacionar entre si e com o mundo e que se caracteriza pela alta sintonia com seu meio ambiente.Desde a chegada dos primeiros africanos, o modo de vida desse povo tem sido implantado e continua vivo no Brasil. Esse modu vivendi constitui-se num reducionismo inaceitvel. No se admite que

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a participao dos negros no Brasil se limite a certas formas musicais e a participaes em algumas modalidades de esportes. importante conhecermos esses antepassados e o que deixaram como herana, para que paremos de cometer erros em relao s nossas cidades que so o produto da nossa falta de viso do futuro, associada falta de conhecimento do passado (SOUZA, 2006).

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