OS PR SOCRTICOS De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como perodo pr-socrtico.

. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas desde Tales de Mileto (623-546 aC) at o aparecimento de Scrates (468-399 aC). Os pensadores de Mileto: a busca de um princpio para todas as coisas. Entendamos que nunca houve, na Idade Antiga, um estado grego unificado. O que chamamos de Grcia Antiga nada mais do que um conjunto de muitas cidades-estados (plis), independentes. Assim, a Filosofia teve bero em vrias cidades distantes: Mileto, situada na Jnia, litoral ocidental da sia Menor, uma delas. Caracterizada por mltiplas influncias culturais e por um rico comrcio, a cidade de Mileto abrigou os trs primeiros pensadores da histria ocidental a quem atribumos a denominao filsofos. So eles: Tales, Anaximandro e Anaxmenes. Deles, destacam-se: a cosmologia (tentativa de explicao racional e sistemtica das caractersticas do universo) que substitusse a antiga cosmogonia (explicao sobre a origem do universo baseada nos mitos). Esses primeiros filsofos queriam descobrir, com base na razo e no na mitologia, o princpio substancial (a arch, em grego) existente em todos os seres materiais. Isto , queriam encontrar a matria prima de que so feitas todas as coisas. Tales de Mileto Considerado o primeiro pensador grego, o pai da filosofia. Na condio de filsofo, buscou a construo do pensamento racional em diversos campos do conhecimento que, hoje, no so considerados especialidades filosficas. Foi astrnomo e chegou a prever o eclipse total do Sol ocorrido a 28 de maio de 585 aC. Na geometria, demonstrou que todos os ngulos inscritos no meio crculo so retos e que em todo tringulo a soma de seus ngulos internos igual a 180. Para fugir das explicaes mitolgicas do mundo, procurou descobriu um elemento fsico que fosse constante em todas as coisas. Algo que fosse o princpio unificador de todos os seres. Inspirando-se provavelmente em concepes egpcias, acrescida de suas prprias observaes da vida animal e vegetal, concluiu que a gua a substncia primordial, a origem nica de todas as coisas. Para ele, somente a gua permanece basicamente a mesma, em todas as transformaes dos corpos, apesar de assumir diferentes estados slido, lquido e gasoso. Anaximandro de Mileto Nem gua nem algum dos elementos, mas alguma substncia diferente, ilimitada, e dela nascem os cus e os mundos neles contidos. Anaximandro (610-547 aC) procurou aprofundar as concepes de Tales sobre a origem nica de todas as coisas. Em meio a tantos elementos observveis no mundo natural a gua, o fogo, o ar etc. -, ele acreditava no ser possvel eleger uma nica substncia material como o princpio primordial de todos os seres, a arch. Para ele, esse princpio algo que transcende os limites do observvel, ou seja, no se situa numa realidade ao alcance dos sentidos, por isso, denominou-o peiron, termo grego que significa o indeterminado ou o infinito. O peiron seria a massa geradora dos seres, contendo em si todos os elementos contrrios. Anaxmenes de Mileto Anaxmenes (588-524 aC) admitia que a origem de todas as coisas indeterminada. Entretanto, recusava-se a atribuir-lhe o carter oculto de elemento situado fora dos limites da observao e da experincia sensvel. Tentando uma possvel conciliao entre as concepes anteriores, concluiu ser o ar o princpio de todas as coisas. Isso porque o ar representa um elemento invisvel e impondervel, quase inobservvel e, no entanto, observvel: o ar a prpria vida, a fora vital, a divindade que anima o mundo, aquilo que d testemunho respirao. (BERNHARDT, Jean. O pensamento pr-socrtico: de Tales aos sofistas. In. CHTELET, op. Cit., v 1)

Pitgoras de Samos Pitgoras (570-490 aC) nasceu na ilha de Samos, na costa jnica, no distante de Mileto. Por volta de 530 aC, sofreu perseguio poltica por causa de suas idias, sendo obrigado a deixar sua terra de origem. Instalou-se, ento, em Crotona, sul da Itlia (a Magna Grcia); l fundou uma poderosa sociedade de carter filosfico e religioso e de acentuada ligao com as questes polticas. Depois de exercer, por longos anos, considervel influncia poltica na regio, a sociedade pitagrica foi dispersa por opositores, e o prprio Pitgoras foi expulso de Crotona. Para Pitgoras, a essncia de todas as coisas residia nos nmeros, os quais representam a ordem e a harmonia. Segundo o historiador de filosofia Thomas Giles, pela primeira vez se introduzia um aspecto mais formal na explicao da realidade, isto , a ordem e a constncia . Assim, a essncia dos seres, a arch, teria uma estrutura matemtica da qual derivariam problemas como: finito e infinito; par e impar; unicidade e multiplicidade; reta e curva; crculo e quadrado, etc. Para ele o fundo de todas as coisas, a diferena entre os seres consistia, essencialmente, em uma questo de nmeros (limite e ordem das coisas). As contribuies da escola pitagrica podem ser encontradas nos campos da matemtica, da msica e da astronomia. A essas contribuies junta-se uma srie de crenas msticas relativas imortalidade da alma, reencarnao dos pecadores, prescrio de rgidas condutas morais, etc. Herclito de feso o movimento perptuo do mundo. Herclito considerado um dos mais importantes filsofos pr-socrticos. Ele tambm considerado o primeiro grande representante do pensamento dialtico. Concebia a realidade do mundo como algo dinmico, em permanente transformao. Da sua escola filosfica ser chamada de mobilista (de movimento). Para ele, a vida era um fluxo constante, impulsionada pela luta de foras contrrias: a ordem e a desordem, o bem e o mal, o belo e o feio, a construo e a destruio, a justia e a injustia, o racional e o irracional, a alegria e a tristeza, etc. Assim, afirmava que a luta (guerra) a me, rainha de todas as coisas. pela luta das foras opostas que o mundo se modifica e evolui. A ele atribui-se a seguinte frase que ilustra o fluxo constante de todas as coisas em movimentos (simbolizado pelo fogo que nunca pra): No podemos entrar duas vezes no mesmo rio, pois suas guas se renovam a cada instante. No tocamos duas vezes o mesmo ser, pois este modifica continuamente sua condio. O fogo como a realidade, suas chamas vivas eternas, governando o constante movimento dos seres. Os pensadores de eleticos: o incio dos estudos sobre o ser e o conhecer.

As diversas cosmologias que acabamos de estudar despertaram, na poca uma nova questo. Por que tanta divergncia? Por que tantas opinies contrrias? Herclito acreditava que a luta dos contrrios formava a unidade do mundo. J para os pensadores da cidade de Elia, a partir de seu principal expoente, Parmnides, os contrrios jamais poderiam coexistir. Os dois pensadores representam, portanto, plos extremos do pensamento filosfico. Foi a partir dessa discusso sobre os contrrios, sobre o ser e o no ser, que se iniciaram a lgica (o estudos sobre o conhecer) e a ontologia (os estudos sobre o ser) e suas relaes recprocas. Parmnides de Elia Parmnides defendia a existncia de dois caminhos para a compreenso da realidade. O primeiro o da filosofia, da razo, da essncia. O segundo o da crendice, da opinio pessoal, da aparncia enganosa, que ele considerava a via de Herclito. Segundo Parmnides, o caminho da essncia nos leva a concluir que na realidade: a) existe o ser, e no concebvel sua no-existncia; b) o ser ; o no-ser no . (Chamado, mais tarde, de princpio de no-contradio). Em vista disso, Parmnides considerado o primeiro filsofo a formular os princpios lgicos de identidade de no-contradio, desenvolvidos depois por Aristteles.

Ao refletir sobre o ser, pela via da essncia, o filsofo eletico concluiu que o ser eterno, nico, imvel e ilimitado. Essa seria a via da verdade pura, a via a ser buscada pela cincia e pela Filosofia. Por outro lado, quando a realidade pensada pelo caminho da aparncia, tudo se confunde em funo do movimento, da pluralidade e do devir. Assim, na concepo de Parmnides, Herclito teria percorrido o caminho das aparncias ilusrias. Essa via precisava ser evitada para no termos de concluir que o ser e o no-ser so a mesma coisa. Parmnides teria descoberto, assim, os atributos do ser puro: o ser ideal do plano lgico. E negou-se a reconhecer como verdadeiros os testemunhos ilusrios dos sentidos e a constatar a existncia do ser-no-mundo: o ser que se exprime de diversos modos, os seres mltiplos e mutveis. Ele sabia, entretanto, que no mundo da iluso, da aparncia e das sensaes que os homens vivem seu cotidiano. Ento, o mundo da iluso no uma iluso de mundo , mas uma manifestao da realidade que cabe razo interpretar, explicar e compreender, at que alcance a essncia da mesma. A medida de todas as coisas Sofistas os primeiros mestres na arte da argumentao. O perodo pr-socrtico foi dominado, em grande parte, pela investigao da natureza. Essa investigao tinha um sentido cosmolgico. Era a busca de explicaes racionais para o universo manifestada na procura de um princpio primordial (arch) para todas as coisas existentes. Seguiu-se esse perodo uma nova fase filosfica, caracterizada pelo interesse no prprio homem e nas relaes do homem com a sociedade. Essa nova fase foi marcada, no incio, pelos sofistas. Etimologicamente, o termo sofista significa sbio. Entretanto, com o decorrer do tempo, ganhou o sentido de impostor, devido, sobretudo, s crticas de Plato. Os sofistas eram professores viajantes que, por determinado preo, vendiam ensinamentos prticos de Filosofia. Levando em considerao os interesses dos alunos, davam aulas de eloqncia e de sagacidade mental. Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso nos negcios pblicos e privados. O momento histrico vivido pela civilizao grega favoreceu o desenvolvimento desse tipo de atividade praticada pelos sofistas. Era uma poca de lutas polticas e intenso conflito de opinies nas assemblias democrticas. Por isso, os cidados mais ambiciosos sentiam necessidade de aprender a arte de argumentar em pblico para conseguir persuadir em assemblias e, muitas vezes, fazer prevalecer seus interesses individuais e de classe. As lies dos sofistas tinham como objetivo, portanto, o desenvolvimento do poder de argumentao, da habilidade retrica, do conhecimento de doutrinas divergentes. Eles transmitiam, enfim, todo um jogo de palavras, raciocnios e concepes que seria utilizado na arte de convencer as pessoas, driblando as teses dos adversrios. Todas essas caractersticas dos ensinamentos dos sofistas favoreceram o surgimento de concepes filosficas relativistas sobre as coisas. Para o relativismo, no h uma verdade nica, absoluta. Tudo seria relativo ao indivduo, ao momento, a um conjunto de fatores e circunstncias. Para os sofistas, as opinies humanas so infindveis, diversas e no podem ser reduzidas a uma nica verdade. No existem valores ou verdades absolutas. PROTGORAS DE ABDERA O homem como medida. O homem a medida de todas as coisas, daquelas que so, enquanto so; e daquelas que no so, enquanto no so. Nascido em Abdera, cidade litornea entre a Macednia e a Trcia, Protgoras (480-410 aC) considerado o primeiro e um dos mais importantes sofistas. Ensinou por muito tempo em Atenas, tendo como princpio bsico de sua doutrina a idia de que o homem a medida de tudo o que existe. Conforme essa concepo, todas as coisas so relativas s disposies do homem, isto , o mundo o que o homem constri e destri. Por isso no haveria verdades absolutas. Toda verdade seria relativa determinada pessoa, grupo social ou cultura.

A filosofia de Protgoras sofreu crticas em seu tempo por dar margem a um grande subjetivismo: tal coisa verdadeira se para mim parece verdadeira, dependendo da tica de cada um. GRGIAS de LEONTINI O grande orador. O bom orador capaz de convencer qualquer pessoa sobre qualquer coisa Grgias (487-380aC) considerado um dos grandes oradores da Grcia, aprofundou o subjetivismo relativista de Protgoras a ponto de defender o ceticismo absoluto. Afirmava que: a) nada existia; b) se existisse, no poderia ser conhecido; c) mesmo que fosse conhecido, no poderia ser comunicado a ningum. SCRATES DE ATENAS o homem que sabia perguntar Ele supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, se no sei, tampouco suponho saber. Parece que sou um pouco mais sbio que ele exatamente por no supor que saiba o que no sei. Scrates (469-399 aC) tradicionalmente considerado um marco divisrio da histria da Filosofia grega. Por isso, os filsofos que o antecederam so chamados de pr-socrticos e os que o sucederam, de ps-socrticos. Ele mesmo, porm, nada deixou escrito, e o que sabemos dele e de seu pensamento vem dos relatos de seus discpulos, sobretudo Plato e dos seus adversrios. O estilo de vida de Scrates assemelhava-se, exteriormente, ao dos sofistas, embora no vendesse seus ensinamentos. Desenvolvia o saber filosfico em praas pblicas, conversando com os jovens, sempre dando demonstraes de que era preciso unir a vida concreta ao pensamento. Unir o saber ao fazer, a conscincia intelectual conscincia prtico ou moral. Abandonou a preocupao sofista em explicar a natureza e se concentrou na problemtica do homem. No entanto, contrariamente aos sofistas, Scrates opunha-se, por exemplo, ao relativismo em relao questo da moralidade e do uso da retrica para atingir interesses particulares. Embora tenha sido, em sua poca, confundido com os sofistas, Scrates travou uma polmica profunda com estes, pois procurava um fundamento ltimo para as interrogaes humanas (O que o bem? O que virtude? O que a justia?) , enquanto os sofistas situavam as suas reflexes a partir dos dados empricos, o sensrio imediato, sem se preocupar com a investigao de uma essncia da virtude, da justia, do bem etc., a partir da qual a sua realidade emprica pudesse ser avaliada. Sua pergunta essencial era: o que a essncia do homem? Ele respondia dizendo que o homem a sua alma, entendendo-se alma, aqui, como a sede da razo, o nosso eu consciente, que inclui a conscincia intelectual e a conscincia moral, e que, portanto, distingue o ser humano de todos os seres da natureza. Por isso, o autoconhecimento era um dos pontos fundamentais da filosofia socrtica . Conhece-te a ti mesmo , frase inscrita no Orculo de Delfos, era a recomendao bsica feita por Scrates a seus discpulos. Sua filosofia era desenvolvida mediante dilogos crticos com seus interlocutores. Esses dilogos podem ser divididos em dois momentos bsicos: a) Ironia: que no possui o sentido sarcstico tpico do uso corrente em nossos dias, trata-se da interrogao. Scrates interrogava seus interlocutores sobre aquilo que pensavam saber. O que o bem? O que a justia? E a coragem? So exemplos de algumas perguntas feitas por ele. No decorrer do dilogo, atacava de modo implacvel as respostas dos interlocutores. Evidenciava contradies afirmadas os novos problemas que surgiam. Objetivava demolir o orgulho e a arrogncia. A primeira virtude do sbio reconhecer a prpria ignorncia: Sei que nada sei. Com a ironia visava purificar, levando os discpulos a confessarem suas prprias contradies e ignorncia, onde antes s julgavam possuir certezas. b) Maiutica: livres do orgulho e da pretenso de que tudo sabiam, os discpulos podiam ento iniciar o caminho da reconstruo das suas prprias idias. Novamente Scrates lhes propunha uma srie de questes habilmente colocadas. Nesta Segunda fase do dilogo, o objetivo de Scrates era ajudar seus discpulos a

conceberem suas prprias idias. Assim, transportava para o campo da filosofia o exemplo de sua me, Fenareta, que, sendo parteira, ajudava a trazer as crianas ao mundo. Da, a maiutica a arte de trazer luz. Filosofias Helensticas o mundo em que o homem ficou s1 Com a conquista da Grcia pelos macednicos (322 aC), tem incio o chamado perodo helenstico. Devido expanso militar do Imprio Macednico, efetuada por Alexandre Magno, o perodo helenstico caracterizou-se por um processo de interao cultural entre a cultura grega clssica e a cultura dos povos orientais conquistados. O recente filme Alexandre retrata com exatido esse perodo e como se deu essa influncia. Na histria da Filosofia, o perodo helenstico corresponde continuidade das escolas platnica (Academia) e aristotlica (Liceu), dirigidas respectivamente, por discpulos dos dois mestres: Plato e Aristteles. H, porm, um rompimento. Os valores gregos mesclam-se com as mais variadas tradies culturais. O cidado no pode mais influir na vida poltica: o homem deixa de ser o animal poltico, que participa ativamente dos destinos da cidade. Da vida pblica vida privada Com o declnio da importncia da participao do cidado nos destinos da cidade, a reflexo poltica abandonada pela filosofia. Substitui-se, assim, a vida pblica pela vida privada como centro de reflexes. As preocupaes coletivas cedem lugar s preocupaes individuais. As principais correntes filosficas desse perodo vo tratar da intimidade, da vida interior do homem. Formulam-se, ento, diversas regras de conduta, artes de viver, filosofias de vida. Parece que a principal preocupao dos filsofos proporcionar aos indivduos desorientados alguma forma de paz de esprito, alguma forma de felicidade interior em meio s atribulaes e desgraas da poca. Com a preocupao de dar uma resposta imediata aos problemas de adaptao postos ao indivduo pelas transformaes sociais, elas tero um carter e uma funo ideolgicos mais marcantes do que as filosofias da idade clssica. Por outro lado, elas sabero atingir o nvel de universalidade suficiente para representar, em face das provaes da vida, diversas atitudes possveis da conscincia, que aparecero rapidamente como outras tantas categorias intemporais ou esteretipos culturais propostos ao homem do Ocidente. 2 Entre as novas tendncias que surgiram, devemos registrar a fundao de escolas filosficas como: a) O estoicismo: de Zeno de Ctio (336-263 aC) os representantes desta escola, conhecidos como esticos, defendiam um esprito de completa austeridade fsica e moral, baseada na resistncia do homem ante os sofrimentos e os males do mundo. b) O hedonismo: de Epicuro (342-271 aC) tambm conhecida como epicurismo, defende a idia de que o ser humano deve buscar o prazer a vida, identificando esse prazer com a realizao de um conduta virtuosa assim, o prazer est vinculado ao bem, enquanto a dor representa o mal. Para Epicuro, o supremo prazer de natureza intelectual, sendo obtido mediante o domnio das paixes. c) O pirronismo: de Pirro de Elida (365-275 aC) segundo suas teorias, nenhum conhecimento sobre as coisas seguro, tudo incerto. O pirronismo procura contentar-se com as aparncias das coisas, desfrutar o imediato captado pelos sentidos e viver feliz em paz. No se lana busca de uma verdade plena, pois acredita ser impossvel ao homem saber se as coisas so efetivamente como aparecem. Assim, o pirronismo considerado uma forma de ceticismo, que professa a impossibilidade do conhecimento para atingir a verdade absoluta. Perodo greco-romano O ltimo perodo da filosofia antiga, conhecido como greco-romano, corresponde, em termos histricos, fase de expanso militar de Roma (desde as Guerras Pnicas, iniciadas em 264 aC) at a decadncia do Imprio Romano, em fins do sculo V da era crist. Trata-se de um perodo longo em anos, mas pouco notvel no que diz respeito originalidade das idias filosficas.
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COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. Ser, Saber e Fazer. Ed. Saraiva. Pgs.114 a 118 AUBUNQUE, Pierre. As filosofias helensticas: estoicismo, epicurismo e ceticismo. In: CHTELET, Franois. Histria da Filosofia..., cit. Pg. 158

Os pensadores desse perodo, como Sneca, Ccero, Plotino, Plutarco, dedicaram-se muito mais tarefa de assimilar e desenvolver as contribuies culturais herdadas principalmente da Grcia clssica do que criar novos caminhos para a Filosofia. A progressiva penetrao do cristianismo no decadente Imprio Romano uma das caractersticas fundamentais desse perodo. A difuso e a consolidao do cristianismo, atravs da Igreja Catlica, atuam no sentido de dissolver a fora da filosofia grega clssica, que passa a ser qualificada de pag.