Liberdade e determinao em Schopenhauer e Freud

Eduardo de Carvalho Martins1

Resumo: Embora Freud e Schopenhauer sejam considerados dois dos principais autores que ressaltaram a preponderncia das determinaes inconscientes sobre o comportamento, podemos perceber que as concluses ticas derivadas destas premissas divergem em alguns pontos fundamentais. Isso devido a uma concepo do fenmeno moral alicerada em diferentes projetos. O projeto metafsico de Schopenhauer parece indicar alternativas de enfrentamento dos dilemas ticos menos promissoras quando comparadas ao projeto freudiano. As semelhanas, contudo, indicam as dificuldades de conciliao dos conceitos de liberdade e determinao quando aplicados ao fenmeno moral. Suas posturas so essencialmente trgicas, pois destacam a fragilidade na conduo de nosso destino. Nesse sentido, eles parecem apontar para a dificuldade do projeto de emancipao da razo perante o domnio do querer, muito embora ambos no deixem de ressaltar a importncia dessa na conduo da tragdia da vida. Palavras-chave: tica Schopenhauer Freud. Antes de iniciarmos nossa tarefa, faz-se necessrio inscrever Freud e Schopenhauer em uma linha de pensamento que leva em considerao os fatores inconscientes na gnese dos comportamentos, que desconfia das explicaes meramente lgicas, em que preponderam os componentes sexuais, egostas do ser humano, acentuando-se a corporeidade na gnese das representaes. Somente tendo esse ponto de partida em
1 Psiclogo e Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal de So Carlos. Mestre em Filosofia e Epistemologia das Cincias (Bolsista CAPES). Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Filosofia e Epistemologia das Cincias da Universidade Federal de So Carlos, sob orientao de Richard Theisen Simanke. E-mail: ducarvalho1000@hotmail.com

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comum que podemos estabelecer com maior propriedade a problemtica tica nos dois autores. O prprio Freud lembra o nome de Schopen2 hauer em vrios trechos de sua obra quando se refere a esses aspectos: Por acaso, entre os homens, seja a minoria que tem claro quo importantssimo passo, para a cincia e a vida, significaria a suposio dos processos anmicos inconscientes. Apressemo-nos a acrescentar, contudo, que no foi a psicanlise a primeira a dar-lhe. Cabe citar como predecessores renomados filsofos, sobretudo o grande pensador Schopenhauer, cuja vontade inconsciente equiparvel vida pulsional da psicanlise (Freud, 6, p. 135). Cabe ressaltar, no entanto, que no trataremos especificamente das particularidades envolvendo os conceitos na obra de ambos, sob o risco de formular aproximaes equivocadas. O prprio conceito de pulso, muitas vezes atribudo como emprstimo da vontade schopenhaueriana, mereceria um detalhamento que no objetivamos nesta explanao. Suas origens poderiam ser remontadas s experincias neurolgicas de Freud e, mesmo em desenvolvimentos posteriores, sempre possui estatuto material. Nas formulaes que aproximam o conceito de pulso ao conceito de vontade em Schopenhauer poderia se admitir duas possibilidades: ou a vontade de Schopenhauer tomada como uma fora material do qual possvel a formao de representaes e, nesse sentido, perde todo o estatuto metafsico; ou a pulso freudiana vista como em si, como metafsica e, nesse caso, abdica de suas qualidades orgnicas e fsicas, pertencente ao mundo dos fenmenos. Assumir qualquer uma das duas posturas significa dialogar em estado de franca oposio com seus respectivos autores. Seria o mesmo que dizer a Freud e a Schopenhauer que eles no entenderam muito bem o que eles prprios disseram. Isso porque os dois so explcitos quanto ao carter de seus conceitos fundantes: Freud, em artigo dedicado ao conceito, analisa-o segundo os pontos de vista biolgico, fisiolgico, fsico e psicolgico,
2 Segundo Moreira, so ao todo quinze referncias de Freud a Schopenhauer ao longo da obra freudiana, sem contar as aluses existentes nas correspondncias (Moreira 10, p. 119).

todos da ordem das cincias da natureza: No sabemos se esse processo invariavelmente de natureza qumica ou se pode tambm corresponder liberao de outras foras, por exemplo, foras mecnicas (Freud 5, p.118). Schopenhauer, em sua obra magna, analisa a vontade sob o ponto de vista metafsico e no abre mo, mesmo com a postulao de uma metafsica imanente, da caracterizao da vontade como o em si kantiano. Nesse sentido, as aproximaes, quando feitas, devem ser realizadas em outro mbito. Bernet, por exemplo, cita uma fundao filosfica da psicanlise ao conceito de prazer e pulso relacionando-o com Leibniz e Schopenhauer, embora admita a limitao e arbitrariedade da proposta, pois no trabalha a relao do prazer com as representaes intencionais ou com os significantes lingsticos (Bernet 2, p. 31). Logo, admite um parentesco no consangneo, uma espcie de adoo, de admisso de similaridades entre conceitos sem, contudo, resultar em identificaes. Nossa via de interpretao segue o mesmo raciocnio, parentesco cultural e histrico, sem, contudo, coincidncias de pensamento. Aproximao de postulaes sem identidade de propostas. Temticas comuns vistas sob diferentes enfoques. A presente proposta consiste mais em cotejar a importncia dos dois sistemas em uma discusso tica. Partindo das similaridades citadas na obra de ambos, e caminhando em direo ao rastreamento das condies de instalao das aes morais em cada autor, encontramos uma bifurcao. A compaixo originariamente fundamentada de Schopenhauer permite que o desenvolvimento de sua obra encontre nesse conceito uma leitura menos egosta da alma humana quando comparada com a freudiana. Isso porque ainda resta espao em Schopenhauer para a postulao de uma compaixo originria, uma leitura do psiquismo em que a abnegao voluntria do prprio querer encontra lugar para a tomada de considerao desinteressada do outro. No por acaso que Nietzsche questiona o suposto pessimismo de Schopenhauer: E a propsito: um pessimista, um negador de Deus e do mundo, que se detm diante da moral que diz sim moral e toca flauta, moral do laede neminem: como? Este verdadeiramente um pessimista? (Nietzsche 12, p. 75).

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Porm, importante lembrar que a compaixo para Schopenhauer, exatamente por seu carter originrio, constitutivo, impossvel de ser ensinada. Sua fundamentao originria da compaixo abre ao mesmo tempo uma viso da compaixo encarada como natural, mas tambm, em funo desta mesma naturalidade, impossvel de ser prescrita. Freud, por sua vez, ao retirar a positividade das aes compassivas e colocar como primordiais somente as aes egostas, sobre os quais as primeiras se formaro, parece imprimir uma viso mais ctica sobre a natureza humana e, nesse sentido, mais prxima da crtica nietzschiana. Mas ele tambm abre espao para uma reforma pulsional, em direo a uma eticidade, tendo em vista a caracterstica reativa da formao moral e levando-se em conta a plasticidade pulsional. Seu ceticismo quanto a uma compaixo constituinte abre espao para a reforma pulsional na direo do equilbrio entre as tendncias originrias e secundrias. Pode-se ento visualizar um certo fatalismo em Schopenhauer em virtude da postulao de uma moralidade originria em contraposio a um projeto de reforma pulsional freudiano. Seriam essas as posies definitivas assumidas pelos autores em questo? Acreditamos que seus sistemas de pensamento no so to taxativos e abrem margem para que as posturas sejam relativizadas. Em Freud, os problemas gerados pela reforma pulsional apontam para os limites da no considerao das moes pulsionais originrias. Mesmo sendo a ao altrusta uma construo social que visa regular os vnculos humanos em unidades cada vez maiores, essa operao no ocorre sem prejuzos ao indivduo. Em Schopenhauer, a formulao de um princpio positivo e metafsico da ao moral no exclui o papel da educao e regulao social dos vnculos humanos (embora no se possa falar propriamente em moralidade). No podemos nos esquecer tambm da liberdade outorgada ao carter inteligvel em Schopenhauer, liberdade que se exerce na ao, suplantando a necessidade existente na relao entre as aes e os motivos. Schopenhauer abre espao para se pensar em uma liberdade que permita, por exemplo, a transformao de um perfil extremamente egosta ou maldoso. Essa liberdade plena seria muito mais difcil de ser encontrada dentro da postura determinista freudiana.

Diante destas relativizaes as posies se invertem, pois agora o determinismo psquico freudiano parece muito mais restritivo em termos da constituio da moralidade que a liberdade schopenhaueriana, j que esta abre espao para uma mudana mediante suplantao do princpio de individuao. Cabe analisar, perante as duas anlises, quais seriam as conseqncias de sua aplicao em um contexto de proposio tica, muito embora ambos tenham recusado esta tarefa. Nossa tarefa se encaminha ento para uma direo que no foi almejada nem por Freud nem por Schopenhauer, mas que perfeitamente realizvel e encontra um terreno frtil de discusso. Samos da esfera da anlise das obras e das respectivas fundamentaes morais em direo esfera de discusso de suas possveis implicaes ticas. Dados os fundamentos morais em Freud e Schopenhauer, quais so as possibilidades de constituio do ser moral enquanto praticante de aes visando o bem-estar alheio? H espao para se pensar em um projeto de proposio tica com vistas instalao do ser moral? Por que as diferenas no modo de formulao da insatisfao, outorgando uma negatividade para o prazer, conduzem os autores a propostas diferenciadas? Um primeiro intento de clarificar as questes precedentes reside na formulao, por parte de Freud, da incapacidade constitucional do aparelho psquico em evitar o acmulo de excitao que sentido como desprazer. Ele diz: no lcito (...) desistir dos empenhos para acercar-se de algum modo a seu cumprimento (o do princpio do prazer) (Freud 7, p. 83). Podemos encarar seu pronunciamento como uma simples proposta tica de enfrentamento do problema da satisfao. Seu adendo, entretanto, nos diz alguma coisa. Ele corrige: no lcito, melhor dizendo: no possvel (grifo nosso). Essa correo no parece indicar uma proposio de como lidar com o problema da satisfao, mas uma afirmao sobre como necessariamente lidamos com ele, uma vez que no h outro modo possvel. O estatuto negativo do prazer, encarado como fuga do desprazer inevitvel, defrontado com um princpio de funcionamento tambm inevitvel e, por isso, positivo. Se, sob esta perspectiva, estamos condenados a suportar uma certa medida de desprazer em funo da constituio do aparelho psquico em sua

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relao com a realidade circundante, tambm estamos condenados a evitar esse mesmo desprazer pela tendncia do aparelho a eliminar excitao excedente. No plano social, se no podemos alcanar nossos ideais de felicidade, nunca completamente atingveis, tambm no podemos deixar de persegui-los. As concepes de desejo, embora similares, encontram um ponto crucial de divergncia que deve ser ressaltado. Freud parte do desejo como incondicional, sendo, pela prpria constituio e modo de operao do aparelho psquico, impossvel de no exercer influncia sobre o indivduo. Os mecanismos de defesa servem para dar conta dos destinos possveis do desejo, no para eliminar sua influncia. O superego surge da impossibilidade de atendimento completo das exigncias do id, mas trabalha junto com ele para exercer seu poder e satisfaz-las; elas mudaram, mas no se calaram, uma vez que o afrouxamento dos mecanismos repressivos traz tona as expresses mais primordiais das moes pulsionais. Os destinos adequados das moes pulsionais prejudiciais instaurao do princpio de realidade exigem uma tarefa de deslocamento, no de extino das moes. Em Schopenhauer, apesar de baseado em uma concepo de desejo visto como priso, como iluso semelhante esmola que perpetua a misria do mendigo, existe espao para a construo de uma teoria do no-desejo. Esse um ponto importante de proposio de alternativa moral perante a insaciabilidade dos desejos. A possibilidade de negao de todo desejo e da supresso do domnio do querer garante filosofia de Schopenhauer uma alternativa diferenciada quando comparada psicanaltica. Pela anlise feita at aqui, parece que as vises, se pessimistas, contudo, no so idnticas. O desejo para Freud no uma priso no sentido schopenhaueriano, e, se fosse, seria perptua, impossvel de se obter indulto, ao contrrio de Schopenhauer. O crcere do pulsional passvel de reforma, encontra suas estruturas abaladas pelos delitos erticos e agressivos condenados pelo jri da cultura, que precisa estabelecer penas para deix-los sobreviver. A legislao cultural, baseando-se no tribunal da razo, pode conseguir ao encarcerado desejo alguma pena alternativa, como a prestao de servios ordem da cultura e ao

desenvolvimento civilizatrio. Embora o aparelho psquico no esteja totalmente livre para satisfao irrefreada das pulses, ele pode ainda trabalhar sob regime condicional, desde que no infrinja a lei vigente. Em sua condicional, ele seu prprio carcereiro, obrigado a se policiar para no ter que enfrentar o jri da angstia que a sociedade instalou. Em contrapartida, a legislao, se mais branda, permite a integrao do infrator de modo menos custoso. Apesar de um certo desconforto que pode se manifestar em situaes limite, a razo ainda a melhor legisladora, desde que no esquea sua funo de submisso aos princpios aos quais serve, conduo da relao entre o desejo e a civilizao. A pena de morte vetada ao desejo, ele condio necessria instaurao do indivduo, e seu sufocamento uma auto-iluso, um desejo de cancelamento do desejo. Reflexo de espelhos, crtica nietzschiana a Schopenhauer que Freud parece concordar. Nietzsche diz: ele precisa de um objetivo e preferir querer o nada a nada querer (Nietzsche 11, p. 88). Freud diz: ele recria o mundo, edifica outro (...) no sentido dos desejos prprios (Freud 7, p. 80). Em Schopenhauer o trao principal no a oposio que a civilizao oferece aos impulsos, mas a oposio inerente aos prprios impulsos. O desejo nunca se concilia com a civilizao simplesmente porque a civilizao mera objetivao da vontade, reflexo da vontade em sua luta consigo mesma. A justia eterna reproduz a ordem moral, no se baseia na temporalidade de ao e punio; reflete justamente esta ordem de dor e sofrimento ao lado da alegria sempre provisria e do desejo insacivel. A mudana contingente dos objetos de desejo e de suas formas de expresso no altera sua essncia e, por isso, intil algum projeto de modificao social como alterao do estatuto paradoxal da vontade. Somente a negao do desejo realizada pelo asceta a soluo para a insaciabilidade da vontade. Negar a vontade no s possvel, no estado asctico, como o melhor caminho para a libertao do sofrimento. O desejo a afirmao do sofrimento, a negao da vontade a negao de sua exigncia de satisfao e, portanto, tambm do sofrimento que decorre dessa exigncia. Novamente, uma contraposio e debate entre as duas posies. Enquanto uma sustenta a necessidade do desejo, ao mesmo tempo em

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que, como vimos, prope uma reforma pulsional que procura atender as exigncias racionais e pulsionais, a outra parte de uma impossibilidade de mudana do carter humano, mas aponta para uma possibilidade de supresso da priso do querer. Solues antagnicas ou semelhantes? Divergncia de opinies, influncia de pensamento ou incompatibilidade de dilogo? A divergncia aumenta quando atentamos para o fato de que Schopenhauer, apesar de tratar da necessidade em relao ao mbito fenomnico, ainda deixa espao para o exerccio de algum grau de liberdade. A negao da vontade representada pelo estado asctico o exemplo mais claro da liberdade perante a priso da vontade individual. Em contrapartida, podemos ver em Freud a postulao de um determinismo psquico em que os processos so condicionados por seus fatores quantitativos, dinmicos e tpicos, convivendo ao mesmo tempo com uma proposta de reforma pulsional, proporcionando uma aparncia de liberdade em relao aos destinos pulsionais. Seguindo esta linha de raciocnio, a afirmao de Philonenko parece elucidativa: Deve-se resumir a oposio de Schopenhauer e de Freud, conviria dizer que o homem schopenhaueriano um doente metafsico, enquanto que o doente de Freud simplesmente um homem doente. Pode-se sem dvida curar o homem doente, pela anlise ou algum outro mtodo. Mas no se pode curar um doente metafsico, pode-se somente lhe administrar um calmante (Philonenko 13, p. 231). Esta afirmao de Philonenko nos conduz a uma importante diferenciao. Para Schopenhauer, pode haver espao para uma doutrina da prudncia, do agir, da convivncia, mas, sendo esta predominantemente egosta, no pode ser confundida com tica. Para Freud, a restrio pulsional a base para qualquer ordem moral sendo, portanto, j includa na doutrina da prudncia uma certa dose de renncia. Mas ento, o que seria desinteresse para Freud? O interesse ou desinteresse poderia ser expresso em termos inconscientes? Resta ainda ressaltar a relao que

ambos estabelecem quando se trata da liberdade das aes, conceito imprescindvel para se tratar a questo da responsabilidade pelos atos cometidos e, por conseqncia, de sua valorao moral. Os temas principais que subjazem discusso tica, tendo por base esses autores, so comuns: podemos, a partir do uso de um construto terico, modificar as relaes humanas com a finalidade de um melhoramento moral da humanidade? A oposio, nesse ponto, se acentua. Apesar do fundo comum predominantemente pessimista, a teoria schopenhaueriana nega qualquer alternativa desse tipo, atribuindo tal empreitada como apenas um mascaramento do eterno conflito: Quase todos, e mesmo todos os homens, so feitos de tal modo que eles no podem ser felizes, no importa o mundo no qual estejam. Pois na medida em a necessidade e a fadiga fossem evitados, cairiam no tdio (...). Para um estado de felicidade do homem no seria de modo algum suficiente que se o transportasse para um mundo melhor, mas tambm seria exigido que nele prprio se desse uma alterao fundamental, logo que ele no fosse o que , mas se tornasse o que no (Schopenhauer 18, p. 110). Somente o homem, enquanto puro sujeito do conhecimento, destitudo de vontade, cessao de todo querer viver, liberto da tirania dos desejos e v a farsa do mundo como algo indiferente. O devir da humanidade no nem ascenso nem declnio, mas repetio das mesmas iluses e sofrimentos. Em oposio a qualquer doutrina que trata de melhoramento moral da humanidade, Schopenhauer proclama a impossibilidade da realizao de tal iluso. O projeto freudiano, apesar de muito reticente com relao reforma pulsional, ainda aponta caminhos que podem ser trilhados. Para Schopenhauer, ao contrrio, tal projeto nada mais seria que uma doutrina da prudncia, de tal modo que os esforos para banir o sofrimento s tem o resultado de o fazer mudar de figura (Schopenhauer 16, p. 42).

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O resultado de um projeto de reforma moral culminaria, para Schopenhauer, na maquiagem das manifestaes do carter, no na mudana deles. Do mesmo modo que o Estado tem seu valor enquanto soma dos egosmos individuais para evitar a expresso direta de nossas tendncias e que a delicadeza oculta o egosmo. Os princpios no modificam em nada uma vontade pervertida, apenas o mesmo egosmo sob diferente roupagem: Pode o mesmo grau de maldade exprimir-se em um povo por atos grosseiros, mortes, selvageria, e, em um outro, suavemente e em miniatura por intrigas da corte e velhacarias de toda a espcie (...) os atos poderiam ser corretos, a vontade pervertida (Schopenhauer 16, p. 163). Enquanto o domnio do querer exercer seu imprio, enquanto o indivduo se prender iluso de que as alteraes fenomnicas propiciaro o estado de paz e felicidade, culminando na realizao do projeto de melhoramento moral, em vo se alcanar a liberdade que se almeja. A alternativa passa pela resignao e reconhecimento das iluses desse projeto ou pela realizao do nico ato verdadeiramente livre que propiciaria alguma sada ao eterno impasse da existncia humana. Para Adorno e Horkheimer, Schopenhauer no foi um pessimista cego, (...) foi um pessimista clarividente (Adorno 1, p. 179): (...) a fbula idealista do ardil da razo, graas a qual se compensa a crueldade do passado por meio do final feliz, divulga em verdade que o sangue e a misria so inerentes ao triunfo da sociedade, e o resto pura ideologia (Adorno 1, p. 176). A oposio no reside na aposta dos destinos da cincia, mas na pressuposio filosfica de que eles, independentemente de que caminhos tomem, no so suficientes para resolver os problemas da essncia humana. O domnio da insaciabilidade da vontade independe de qualquer progresso filosfico, tecnolgico ou cientfico. Assim, podemos ver nos Parerga... (Schopenhauer 17) a formulao de que a diferena entre os escravos e os pobres que os primeiros atribuem sua desgraa violncia e os ltimos ao azar; ou seja, ambos, independentemente do

motivo que permeia a experincia, se iludem quanto contingncia de seus sofrimentos. Para Freud, em contrapartida, a diferena tecnolgica no deve ser superestimada, mas tambm no pode ser subestimada, pois, se verdade que no garante mudana significativa em prol da obteno de satisfao duradoura, tambm verdade que possibilita alguns progressos em relao ao bem-estar almejado. Apesar da objeo schopenhaueriana em relao s iluses kantianas contidas na filosofia prtica evidenciar a impossibilidade filosfica da realizao de um projeto de melhoramento tico, lcito nos perguntar at que ponto a alternativa do filsofo misantropo seria vivel e poderia mesmo ser considerado como uma alternativa. Nesse ponto, o questionamento de Tsanoff relevante: Uma moralidade cujo resultado lgico envolve a autoaniquilao da espcie humana pode ter to pouco significado para homens e mulheres como a moralidade que os trata como seres inanimados (em referncia a Kant). Em sua tica, Kant erra ao recusar ler o livro aberto da experincia humana, mas Schopenhauer, contudo, poderia fech-lo e jog-lo fora em desgosto (Tsanoff 19, p. 531). A nica alternativa supresso da priso do querer tambm o nico caso excepcional (Schopenhauer 15, p. 380) em que a liberdade se aplica ao fenmeno de modo direto. Portanto, a nica possibilidade de exerccio da liberdade. Liberdade exercida s custas da destituio do mundo; para Freud, nada mais do que formao delirante, resultado desesperado da funo desejante. Desejo que se sobrepe ao exame de realidade e, ao contrrio de suprimir-se, esfora-se desesperadamente para se impor s custas do real. O foco de divergncia, resumido de forma magistral por Schopenhauer nas consideraes finais de sua obra principal, reside no estatuto do real: Para aqueles que se converteram e aboliram a Vontade, o nosso mundo atual, este mundo to real com todos os seus sis e todas as suas vias lcteas, que o nada (Schopenhauer 15, p. 546).

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Seja paz mais preciosa que todos os bens da razo (Ibidem, p. 545) ou formao delirante, o principal da discusso que esse estado representa a pedra de toque da moral schopenhaueriana e evidencia, por um lado, seu potencial consolador, e, por outro, seu pessimismo. Parece que, se h alguma identidade tica que deva ser feita entre os dois autores, ela se circunscreve parte resignada da filosofia de Schopenhauer, que aceita o mundo fenomnico sem grandes expectativas e com um modesto projeto de conduta que, para ele, sequer pode ser denominado de tico. A cadeia de representaes que servem de motivos ao querer deve funcionar como o ego freudiano, mediador das exigncias do mundo e dos clamores internos, sem expectativas de autonomia plena. A preocupao freudiana fornece uma perspectiva de mudana mais promissora quando se trata de moralidade, muito embora esta perspectiva tambm se mostre problemtica. Em Freud, o exerccio de algum tipo de proposta moral esbarra, de certo modo, em impedimentos semelhantes. Por um lado, a cadeia de representaes submetida ao determinismo psquico no confere ao eu autonomia plena. Sua teoria deixa pouco espao para se pensar no exerccio de liberdade. At mesmo o estado asctico no escapa ao exame das determinaes inconscientes que esto por trs de sua suposta redeno. A coexistncia dos conceitos de liberdade e necessidade, tal como colocada por Schopenhauer, no se aplica; pois a compulso delirante do asceta mero produto de processos defensivos: O aparelho psquico no tolera o desprazer, tem que se defender dele a qualquer preo, e se a percepo da realidade objetiva traz desprazer, ela (ou seja, a percepo) tem que ser sacrificada (...) (Freud 8, p. 239). A defesa contra os perigos tanto do mundo exterior quanto das exigncias do mundo interior responsvel pela formao compulsiva delirante daquele que acredita ter suprimido os prprios desejos. Nesse sentido Ricoeur afirma que o desejo tende a restaurar a forma alucinatria de satisfao e que para a libido, o futuro est para trs, na felicidade perdida (Ricoeur 14, p. 227). A felicidade perdida, ou como Schopenhauer se refere, a paz inabalvel (Schopenhauer 16, p. 172), na representao do asceta, , para Freud, a felicidade alucinatria, expresso desesperada do desejo. Mecanismo de defesa contra as dores

advindas do mundo exterior e exigncias do mundo interior. Para superar a presso de um desejo preciso a interveno de um desejo maior. A insero do ponto de vista tpico, dinmico e econmico introduz na srie representativa o determinismo. A negao da prpria vontade no representa o ato de liberdade, mas a expresso do determinismo subjacente ao princpio do prazer no processo defensivo. O gradiente prazer/desprazer, do qual a cadeia de representaes faz parte, o elemento principal existente na determinao da ao. Se, em Schopenhauer a soluo da dicotomia liberdade/necessidade s poderia ser remetida esfera metafsica, em Freud o problema exige maiores consideraes. O determinismo de Schopenhauer transfere a responsabilidade da ao para a esfera da essncia, uma vez que a liberdade da vontade s possvel na configurao do carter inteligvel. Segue-se que, dado determinado carter e determinado motivo, a ao resultante completamente determinada. A liberdade no pensada no plano das aes e sim no das essncias. Em Freud, a responsabilidade moral pode ser outorgada por meio da presso da cultura sobre o indivduo, o que transfere a liberdade ao plano da ao, e no da essncia. Expliquemo-nos. Se, em Schopenhauer a liberdade fenomnica s se exerce excepcionalmente na radicalidade da negao da vontade, sendo qualquer outra ao resultante do carter emprico como necessariamente determinada, a liberdade passa a existir somente na esfera do esse, no do operari. A ao moral, portanto, emana do esse, no dizendo respeito s contingncias relativas s organizaes sociais. Em Freud, a luta entre a ordem constitutiva e a da cultura representa a instaurao da ordem moral, mesmo que internalizada, ao nvel do operari. Se, psicologicamente, as aes so determinadas pela cadeia representacional e a essncia humana basicamente anti-social, no nvel das aes as restries pulsionais exigem uma reforma drstica destas exigncias a fim de manter as leis da cultura. O conceito de liberdade exige uma redefinio. Isso porque a progressiva renncia pulsional na histria da humanidade abre espao para se pensar nas restries prticas como introdutora da ordem das aes morais. Embora seja

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realizada a reforma interior, as restries foram inicialmente concretas. Essas aes morais, mais do que aes necessariamente condicionadas pela essncia do indivduo, so produtos das condies culturais e, portanto, refletem a ordem moral no nvel das relaes humanas. A liberdade se exerce no pela essncia, mas pela capacidade de atendimento lei. Mas como conciliar essa afirmao com a freudiana de que a liberdade individual no patrimnio da cultura (Freud 7, p. 94)? Como conciliar em Freud o determinismo psquico e a responsabilidade moral? O determinismo no excluiria a liberdade requerida para a escolha da ao, escolha que condio para a atribuio de moralidade ao? Como manter o determinismo psquico sem recair em um fatalismo? Analisemos a posio freudiana, nesse ponto anloga schopenhaueriana: J numa ocasio anterior permiti-me repreender-lhes que existia profundamente enraizada em vocs uma crena na liberdade e arbitrariedade psquicas, crena num todo acientfica e que deve ceder em face da exigncia de um determinismo que governe tambm a vida anmica. Se ao perguntado ocorre-lhe isto e no outra coisa, rogo-lhes que o respeitem como a um fato (Freud 6, p. 96). Muitos retiram dessa posio estritamente determinista a concluso de que, uma vez que todas nossas aes derivam de nossos processos psquicos e que esses so por sua vez determinados, conclui-se que nossas aes, enquanto determinadas, no so passveis de ser de modo 3 diferente e, por sua vez, no poderiam ser condenadas ou aplaudidas. A abolio da liberdade na determinao das aes eximiria o sujeito de suas supostas responsabilidades. Aquele que age de modo censurvel no seria menos determinado que aquele que age de modo exemplar. A relativizao da responsabilidade pelo ato acaba por abalar a suposta moralidade da ao.
3 Masson, por exemplo, defende que Freud, ao postular as determinaes inconscientes do comportamento, retiraria o sujeito de seu verdadeiro papel de agente moral, refugiando-o na condio de vtima (Masson 9).

Cassirer indica que no se trata de uma anttese entre determinao e indeterminao absoluta, mas entre duas formas de determinao, a natural e a moral (Cassirer apud Casanave 3, p. 34). O determinismo freudiano, nessa perspectiva, estabelece uma tenso entre a ordem moral e a ordem natural, sendo a moralidade vista como resultado dessa tenso. A separao entre as duas ordens impossvel de ser realizada, dado o carter universalizante da inscrio do indivduo na ordem da cultura e, dada sua internalizao com o auxlio das moes pulsionais, uma subjetivao da cultura. Se a liberdade do indivduo no possvel na ordem da cultura, porque se instaura um outro tipo de determinao que escapa determinao puramente subjetiva, misturando-se a ela. A dicotomia entre as duas ordens se dissipa no exerccio do jogo de foras. A determinao, nunca abandonada, o resultado das demandas individuais e coletivas. A moralidade se justifica na tenso sempre presente na teoria freudiana, seja sob a dualidade pulsional entre sexo e autoconservao ou entre vida e morte entre a ordem do necessrio ao indivduo e espcie. A alternativa para lidar com essa tenso prpria da constituio do ser social a alternativa proposta pela clnica, atravs do fortalecimento do ego diante das exigncias de seus senhores, id e superego. Encontrar, mediante as exigncias da realidade, a conciliao entre os pontos de determinao objetivos e subjetivos. A concluso do trabalho de Casanave ilustra essa alternativa: Se, como na anlise do mito de Prometeu, os deuses sub-rogam as pulses, e se o surgimento da tragdia representa para o homem grego a dvida sobre se o governo do destino cabia aos deuses ou a ele prprio, podemos interpretar o caminho psicanaltico proposto por Freud como a tentativa trgica de arrancar das mos dos deuses a deciso do nosso destino. Assim, ao homem contemporneo lhe est reservado o desafio de Prometeu (Casanave 3, p. 136). Tentativa trgica porque assume a oposio como fundante, como constitutiva do processo de desenvolvimento da cultura. Assume a

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moralidade como lei de inscrio do indivduo na ordem social e como um desafio ao exerccio de seus impulsos primordiais. Trgica porque admite a ordem de determinao ao mesmo tempo em que abre espao para a responsabilidade. O espao que se abre, nesse sentido, pode ser o racionalista, mas no aquele em que as motivaes e inclinaes so delegadas a um segundo plano. racionalidade cabe o papel crtico de conciliar as demandas externas e internas, transmut-las em benefcio do indivduo e da cultura: Para o sujeito que capaz de conhecer os meandros da sua psique, est reservada a escolha entre diversos determinantes ou a combinao deles segundo as suas foras. Para quem permanece alienado de si prprio, s cabe a moralidade ilusria da repetio (Casanave 3, p. 34). O conhecimento de si mesmo, tal como na clnica, o caminho para se compreender as dificuldades que a tarefa impe. Se, em Anlise terminvel e interminvel, Freud atenta para a dificuldade da clnica, porque atentava para a tragdia que a vida humana representa. A preponderncia dada s dificuldades de se fugir do determinismo constitucional e mesmo do adquirido atentam para a dificuldade de se transpor a rigidez das fixaes pulsionais que condicionam as aes. Isso no significa um abandono do exerccio do autoconhecimento, mas a relativizao de sua eficcia que a tarefa por si s j impe. Somente influindo na cadeia determinante atravs do conhecimento de si mesmo que se torna possvel intervir no curso da repetio. A sada pelo conhece a ti mesmo a melhor alternativa possvel, apesar de seu carter trgico. Nesse sentido, uma aproximao do conhece a ti mesmo de Schopenhauer, muito embora, para ele, acabe funcionando mais como uma regra de prudncia diante da impossibilidade da prescrio da negao da vontade. Para Schopenhauer, uma vida regida pelo conhecimento de si mesmo tem como funo evitar o maior nmero de dores possvel por meio de regras de prudncia e de conduta que garantam ao indivduo uma existncia menos dominada pelos clamores do querer e, portanto,

menos ilusria em relao ao teatro do mundo. A procura insaciada por prazeres o caminho de afirmao do querer responsvel por grande parte dos males a que somos submetidos. Em Freud, o conhecimento de si mesmo demonstra que no podemos fugir de nossas inclinaes, no h como fugir ao imprio do princpio do prazer, apenas procurar considerar suas exigncias diante das reais possibilidades de satisfao perante o mundo exterior. Para ambos, tanto os sistemas teolgicos quanto os filosficos no auxiliam muito em um projeto de transformao tica. Cada qual a seu modo, eles criticam a pretenso de melhoramento tico atravs de sistemas religiosos ou filosficos. Nesse ponto, concordam em relao postulao de um sistema mais eficaz de modificao de conduta baseado na postulao de leis e cdigos sociais. Esses, apesar de negativos, no modificando moralmente os indivduos, possuem a vantagem da regulao dos vnculos recprocos por meio do desmascaramento das hipteses meramente conceituais e desvinculadas da realidade. A inteno tornar as condies de existncia mais suportveis; para tanto, a razo desempenha papel importante, atravs do conhecimento das motivaes sobre os quais se pautam as condutas e do conhecimento de si na conduo de um projeto de vida possvel. Para o filsofo, uma alternativa consoladora; para o psicanalista, a melhor alternativa possvel. Na tragdia schopenhaueriana o roteiro conhecido de antemo, e existe a possibilidade do exerccio da liberdade somente atravs da negao da sua encenao. A tragdia de Freud a certeza da irrealizao da tarefa de ser feliz aliada impossibilidade da desistncia dessa busca.

Freedom and determination in Freud and Schopenhauer Abstract: Although Freud and Schopenhauer are considered two of the main authors that emphasize the preponderance of the unconscious determination about behavior we can realize that the ethical conclusions derivate from that premise are divergent in some points. It happens due to a conception of moral phenomenon based in different projects. Schopenhauers metaphysics project seems to indicate alternatives of less

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Martins, E. C. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 9, 2/2006, p. 95-113.

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promising ethical dilemmas when comparing to Freuds project. Similarities with Freud, on the other hand, indicate the difficulties of conciliation about the conception of freedom and determination when applied to the moral phenomenon. Their postures are essentially tragic because emphasize the fragility conducting our destiny. Both seem to point to the difficulty to the emancipation project of the reason before the domain of wanting; however both of them emphasize the importance of it in the conduction of life. Key-words: Ethics Schopenhauer Freud.

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