Cristos Aflitos pelos Cus Introduo

No obstante o ensinamento de Jesus para pr fora ao entrar no reino de Deus (Mt 11.12) e a falta de interesse dos crentes em cumprir o texto que diz: E este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as gentes, e ento vir o fim. Mt 24.14. H no seio do povo santo de Deus a afobao, agonia ou at mesmo ceticismo em ir casa do Pai quando Jesus mais uma vez diz: No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm. Jo 14.1-3; trazendo com isso um conforto para o seleto povo de Deus.
001 Mh; tarassevsqw uJmw'n hJ kardiva: pisteuvete eij" to;n qeovn kai; eij" ejme; pisteuvete. 002 ejn th'/ oijkiva/ tou' patrov" mou monai; pollaiv eijsin: eij de; mhv, ei\pon a]n uJmi'n o{ti poreuvomai eJtoimavsai tovpon uJmi'n+ 003 kai; eja;n poreuqw' kai; eJtoimavsw tovpon uJmi'n, pavlin e[rcomai kai; paralhvmyomai uJma'" pro;" ejmautovn, i{na o{pou eijmi; ejgw; kai; uJmei'" h\te.

John

Jesus no diz para irmos aos cus, sendo que antes Ele diz: Ide por todo o mundo e pregue o evangelho a toda criatura. Mc 16.15. Os cus uma conseqncia da nossa caminhada aqui na terra e no uma finalidade. A nossa finalidade aqui na terra abranger a todo o mundo o evangelho (Mt 18.11; Lc 7.16; I Tm 2.4).

Contedo
Os judeus, e nem menos os discpulos de Jesus estavam em angustias, dominados pelo imprio de Roma, sendo que a Judia fazia parte de sua jurisdio oprimindo a todos os povos sob seu poder tendo dois mis rebeldes crucificados, templo saqueado e destrudo e altos custos nos impostos; mantinha regime autocrtico de reinos predecessores. Os governantes no eram judeus, mas rabes. As religies e costumes eram livres ao povo. O jugo de Roma era intenso dado pela falta de administrao coletiva, somente corrupo e crueldade em detrimento a benefcios prprios. Porm, quem exacerbava a autoridade era o imprio romano junto com seu fiel exrcito.

No ano 6 d.C. , o pas foi dividido em duas provncias, Judia e Galilia. Herdes Antipas tornou-se o rei da Galilia. Mas Judia - a capital espiritual e secular -ficou sujeita a norma romana direta , administrada por um procurador romano baseado em Cesarea. Os judeus da Terra Santa , podiam ser divididos em vrias seitas e subseitas. Havia, por exemplo, os Saduceus, uma classe de pequenos, mas abastados proprietrios que, para desprazer de seus compatriotas colaboravam de forma insidiosa com os romanos. Havia os Fariseus, um grupo progressista que introduziu muitas reformas no judasmo e que , apesar de seu retrato nos Evangelhos, se colocava em uma posio teimosa , embora passiva, a Roma. Havia os Essnios, uma seita austera, misticamente orientada cujos ensinamentos eram mais prevalentes e influentes do que geralmente admitido ou suposto. Entre as seitas e subseitas menores havia os Nazoritas do qual Sanso, sculos antes tinha sido membro; os Nazorianos ou Nazarenos, um termo que parece ter sido aplicado a Jesus e seus seguidores, realmente, a verso original grega do NT se refere a "Jesus, o Nazareno", expresso mal traduzida como "Jesus de Nazar". Em 6 d.C. , quando Roma assumiu o controle direto da Judia , um fariseu rabino conhecido como Judas da Galilia tinha criado um grupo revolucionrio altamente militante, conhecido como Zelote e composto, parece, de fasiseus e essnios. Os Zelotes no era propriamente uma seita. Era um movimento com afiliados de vrias seitas. Muito tempo depois da crucificao, as atividades dos zelotes continuaram inalteradas. Por volta de 44 d.C. elas aumentaram. Em 66 d.C. a luta irrompeu, toda a Judia se levantando em revolta organizada contra Roma. Vinte mil judeus foram massacrados pelos romanos s em Cesrea. Em quatro anos as legies romanas ocuparam Jerusalm, arrasando a cidade, saqueando e destruindo templo. Entretanto a Fortaleza montanhosa de Masada resistiu por mais trs anos, comandada por um descendente de Judas da Galilia. A vida de Jesus se passou nos primeiros 35 anos de um turbilho e se estendeu por 140 anos. Gerou expectativas inevitveis ao povo judeu e uma delas era a esperana de um Messias que libertasse o seu povo do Jugo romano. Para os contemporneos de Jesus, nenhum Messias seria jamais considerado divino. Na realidade a prpria idia de um Messias seria extravagante. A palavra grega para Messias Christ ou Christos. O termo - em hebreu ou grego significa "abenoado" e se refere geralmente a um rei. E quando Davi foi abenoado rei no Velho testamento, ele se tornou um Messias ou um Christ. E todos os reis judeus subseqentes, da casa de Davi, eram conhecidos pelo mesmo nome. Mesmo durante a ocupao romana da Judia, o alto trao sacerdote nomeado por Roma era conhecido como sacerdote, Messias ou rei-sacerdote. (Maccoby, Revolution in Judaea, p.99)

Todavia, para os Zelotes e para outros oponentes de Roma, este sacerdote marionete era, necessariamente, um falso Messias. Para eles, o verdadeiro Messias significava algo muito diferente - o legtimo rei perdido, o descendente desconhecido da casa de Davi, que libertaria seu povo da tirania romana. Durante a vida de Jesus essa espera era enorme e continuou aps sua morte. Realmente, a revolta de Massada em 66 d.C. foi instigada pela propaganda feita pelos Zelotes em nome de um Messias, cujo advento seria iminente. O termo Messias significava "um rei abenoado" e, na mentalidade popular, veio a significar tambm libertador. Em um termo de conotao poltica, algo bem diferente da idia crist posterior de um "filho de Deus". Esse termo, essencialmente mundano, foi usado para Jesus , chamado "O Messias" ou - traduzido para o grego - "Jesus , o Cristo" e mais tarde "Jesus Cristo" que se distorceu para o nome prprio. Tambm chamada de "Grande Revolta Judaica", iniciada em 66 d.C., na Provncia romana da Judia, e oficialmente encerrada em 70 d.C., embora a luta tenha se prolongado at 73 d.C., com a tomada da fortaleza de Massada. Foi sufocada pelas tropas do comandante romano (e futuro imperador), Vespasiano, secundado por seu filho, Tito. Morreram mais de um milho de judeus e o Templo de Jerusalm foi destrudo, restando apenas o Muro das Lamentaes. No somente cristos, mas, sobretudo, todos os judeus estavam ansiosos pela libertao e a to esperada vida eterna e descanso da opresso nos cus. Jesus alerta seus discpulos para no se angustiarem pelos cus, pois j estava garantido seus lugares na Casa eterna se continuassem no caminho estreito e sem hipocrisia (Mt 7.14, 22) Outro fato que chama-nos a ateno que os discpulos no estavam crendo em Deus e nem em Jesus, seu Mestre, mas, colocavam eles a confiana na promessa de Deus e no no Deus da promessa. O desvio de rumo, o deslize do objetivo to sonhado pode ser um grande obstculo na nossa caminhada em destino aos cus. Jesus usa a palavra casa para retratar aos lugares dos santos nos cus. Casa no sentido mais lato da palavra "baytith" emprega-se para significar qualquer habitao, fixa, ou mutvel. Pode ter-se derivado de uma raiz que significa passar a noite. Tambm o tabernculo de Deus, embora tenha sido apenas uma tenda, , algumas vezes, chamado a casa, a residncia de Deus. Pouca mudana tem havido no sistema de edificar casas no oriente. As ruas das cidades so geralmente estreitas, tendo, por vezes de um e de outro lado uma

carreira de lojas. Por detrs destas esto as habitaes. Se entrarmos numa das principais casas, passaremos, primeiramente, por um corredor, onde se vem bancos de cada lado, e ali que o senhor da casa recebe qualquer indivduo, quando quer tratar dos seus negcios, sendo a poucas pessoas permitidas passar adiante. Para alm desta entrada, o privilegiado visitante recebido no ptio, ou quadrngulo, que geralmente pavimentado de mrmore ou outra substncia dura, e no tem cobertura. Este ptio d luz e ar a vrios compartimentos que tm portas para aquele quadrngulo. Com o fim de receber hspedes, o pavimento coberto de esteiras ou tapetes e visto como esto seguros contra qualquer interrupo de fora, o lugar mais prprio para recepes e diverses.

Citar as anotaes de A histria dos evangelhos a palestina nos tempos de Jesus.