Faculdades Integradas Maria Thereza Natli Quintan Turma: 312 - Noite Teoria fenomenolgica Existencial Fichamento: Autenticidade, valores

morais e psicoterapia Psicoterapia e a questo da vida correta

- (...), surge um ideal de autenticidade representado pela atitude do spero individualista que, ao experienciar a angstia perante a derradeira absurdidade da vida, vive intensamente o presente, criando o seu prprio mundo, atravs de rasgos de extrema liberdade (Pag.234). - A psicologia existencialista aliada nos anos 60 aos movimentos humanistas, deveria proporcionar uma, terceira foraque serviria como alternativa s abordagens freudiana e emprica (Pag. 234). - Mas, no fim, a sua idia exagerada de liberdade parecia to irreal e prejudicial quanto a viso que pretendia substituir (Pag.235). - Como resultado destas mudanas, pede-se agora aos terapeutas que atuem como autoridades morais, preenchendo o vazio deixado pela perda das antigas fontes de orientao (Pag.235). - A necessidade de orientao moral cada vez mais premente, dadas as espcies de problemas que os terapeutas so chamados a tratar nos nossos dias. Morris Eagle lembra que as pessoas que procuram, hoje em dia, ajuda profissional, sofrem menos das neuroses clssicas que a teoria Freudiana estava preparada para tratar e cada vez mais de problemas pessoais de experincia de sentimentos de falta de sentido, sentimentos de vazio, depresso profunda, falta de interesse onde se apoiar, objetivos idias, valores e sentimentos de no pertena (Pag.236). - Apesar de tudo os terapeutas podem sentir-se probremente equipados, pela sua formao, para desenvolver esta tarefa. Considerando que a psicoterapia pensa em si prpria como uma cincia comportamental aplicada. Parece incorporar pressuposies que encobrem qualquer tentativa de pensar no terapeuta como uma autoridade moral (Pag.236). - O que aqui interessante a forma como mesmos as primeiras concepes influenciadas por Heidegger, apesar das suas esperanas em escapar ao cientismo, tenderam em voltar s mesmas assunes e problemas (Pag.237). As Assunes Subjacentes

s teorias da Psicoterapia - Podemos distinguir trs assunes diferentes, retiradas do naturalismo, que so subjacentes concepo dos humanos encontrada na maioria das teorias psicoteraputicas. A primeira diz respeito natureza do eu. Parte das conquistas da nova cincia do sculo XVII foi a disperso da imagem tradicional da realidade como carregada de valor, um cosmos com sentido, em favor da nossa moderna viso naturalista do universo como um vasto agregado de objetos em interaes causais (Pag. 237;238). - A segunda assuno tem haver com a natureza da ao e da conduta da vida. (...),. Esta capacidade de clculo estratgico e controle tcnico expandiram-se, naturalmente, para incluir uma psicotecnologia de desenvolvimento pessoal. Com a orientao de especialistas, devemos ser capazes de remanobrar as nossas prprias vidas de acordo com um projeto racional (Pag.238). - O que mais chama ateno nesta abordagem calculista e instrumentalista , claro, a sua incapacidade para se debruar sobre a questo de quais os fins que valem realmente a pena prosseguir (Pag.238). - A terceira assuno diz respeito natureza das relaes humanas. Dado aquilo que se chamou o individualismo ontolgico da modernidade a idia de que a realidade humana deve ser entendida em termos de indivduos encobertos por si prprios, que esto apenas agregados em sistemas sociais de um modo contingente um modelo conflitual dos humanos parece inevitvel (Pag.239). - As relaes so, ento, vistas como alianas temporrias que se estabelecem de forma a assegurar os nossos benefcios mtuos (Pag.239). - As concepes humansticas e existencialista dos anos cinqenta e sessenta surgem como um recuo contra a objetificao e instrumentalizao que encontraram nas teorias naturalistas. Afastando-se da cincia, concebiam, geralmente, a sua viso do eu a partir das formas de pensamento expressivistas que caracterizam o romantismo do sculo XIX (Pag.239). - A culpa existencial do homem consiste no seu fracasso em levar a cabo a ordem de preencher todas as suas possibilidades, um fracasso exacerbado por uma tendncia para seguir conceitos morais adquiridos, a estranha e danificadora mentalidade que os seus educadores lhe induziram (Pag.241). - Boss acredita que, quando a liberdade genuna for alcanada, a tica da humanidade ser por si s evidente, e seremos capazes de definir a moralidade bsica do homem (Pag.242). - Hoje no podemos evitar encarar o fato de que as nossas possibilidades incluem no s o amor e compaixo, mas tambm a hostilidade, o egosmo e a agresso (Pag.242).

Quotidianidade e Inautenticidade - Heidegger prope que suspendemos as idias do naturalismo moderno e nos viremos diretamente para uma fenomenologia do nosso sentido pr-terico de ns prprios, uma vez que nos encontramos no quotidiano comum (Pag.243). - O Dasein encontra-se a si prprio naquilo que faz. Por nos encontrarmos, geralmente, fora de ns mesmos, aprisionados em contextos instrumentais num mundo que partilhamos, Heidegger pode afirmar que ser-se um si prprio apenas ... uma forma de ser deste ente (Pag.243). - Do ponto de vista de Heidegger, no existe uma natureza humana dada previamente que determina aquilo que somos. Em vez disso, ns somos aquilo que fazemos de ns ao vivermos as nossas vidas ativas (Pag.243). - As aes so movimentos fsicos que devem ser explicados em termos de crenas internas, desejos e sentimentos. Aqui encontra-se uma forte distino entre mente e corpo: o domnio interior e mental distingui-se do domnio do mero movimento fsico (Pag.243). - Podemos clarificar esta concepo da ao humana, considerando a forma como encontramos uma pessoa particularmente fria e franca. (...). No tem sentido aqui pensar nas aes de tal pessoa como meras representaes exteriores de atos mentais interiores e escondidos, porque o que ela faz, apresenta o seu ser como pessoa honesta e direta que (Pag. 244). - O que isto significa que, ao tomar uma atitude na sua prpria vida, o Dasein toma o controle de uma srie de possibilidades como marcantes da sua identidade algum conjunto de traos de personalidade, estilos de vida, papeis ou atitudes -, e existe como um ser-para a realizao de uma configurao final das possibilidades para a sua vida como um todo (Pag. 245). - Desde o inicio, o Dasein retira as suas possibilidades de compreenso de si prprio e de ao da forma como as coisas so interpretadas pelo eles (Pag.245). - Por outras palavras, envolvemo-nos de tal forma em tarefas usuais que esquecemos que estamos destinados a tomar uma posio coerente num mundo onde as coisas esto realmente em jogo (Pag.247). Autenticidade - O conceito de Heidegger de autenticidade aponta, supostamente, para uma forma de vida que mais elevada que a do quotidiano normal. importante ter em ateno que autenticidade nada tem a ver com os idias romnticos, como estar em contato com um profundo ser interior ou elevar-se acima do rebanho (Pag.248).

- Se pudermos tomar uma posio no nosso ser-para-a-morte, as nossas vidas trasnforma-se-o. Ao enfrentar a morte, somos retirados da disperso, distrao e esquecimento da quotidianidade (Pag.248). - A autentica concentrao em si prprio, entendida como avano firme em direo a um finito leque de possibilidades, d coerncia, coeso e integridade ao decurso de uma vida. Quando a existncia inautntica se perde na disperso do fazer-presente, uma vida autentica vivida como um nico fluxo caracterizado pela acumulao e direo (Pag.249). - A noo de temporalidade autentica de Heidegger pode tornar-se mais clara se contrastarmos duas formas diferentes de compreenso da relao das aes com a vida no seu todo (Pag.250). - Quando a vida vivida como o decurso de um processo de construo ou composio de si prprio, ela tem o tipo de cumulatividade e continuidade que forma a temporalidade autntica (Pag.251). O Eu como agente moral: Implicaes na psicoterapia - De acordo com a descrio de Heidegger da existncia human, saber aquilo que somos , ao mesmo tempo saber aquilo que podemos e devemos ser se queremos alcanar coerncia e unidade nas nossas vidas (Pag.251). - Diz-se que a autentica concentrao em si prprio requer condies como resoluo, firmeza, coragem e, acima de tudo, clarividncia quanto nossa prpria vida como projeo lanada e finita. (..). A autntica postura perante a vida leva-nos enfrentar o fato de que, na medida em que estamos a construir as nossas vidas em tudo que fazemos, somos responsveis pelas escolhas que fazemos. Heidegger tenta aprender esta imagem, dizendo que a pessoa autntica escolhe escolher (Pag.251;252). - No entanto, vista como uma narrao, a terapia tem de envolver uma reflexo moral, pois tanto como compor uma histria implica em cenrio de histrias comuns de julgamentos, lutas, conquistas, e derrotas, tal composio implica tambm uma dimenso moral: as narrativas desenvolvidas tm uma moral, na medida em que a sua concluso implica o alcanar de certos bens tidos como normativos pela nossa cultura histrica o valor do sacrifcio, por exemplo, ou a nobreza das grandes privaes (Pag.253).