Captulos extrados do livro "O que dialtica" de Leandro Konder (Grifo meu) Para a dialtica marxista, o conhecimento totalizante

te e a atividade humana, em geral, um processo de totalizao, que nunca alcana uma etapa definitiva e acabada. Mas o que quer dizer exatamente isso? O que significa totalizante? E o que significa totalizao? Vamos trocar a coisa em midos. Qualquer objeto que o homem possa perceber ou criar parte de um todo. Em cada ao empreendida, o ser humano se defronta, inevitavelmente, com problemas interligados. Por isso, para encaminhar uma soluo para os problemas, o ser humano precisa ter uma certa viso de conjunto deles: a partir da viso do conjunto que a gente pode avaliar a dimenso de cada elemento do quadro. Foi o que Hegel sublinhou quando escreveu: A verdade o todo". Se no enxergarmos o todo, podemos atribuir um valor exagerado a uma verdade limitada (transformando-a em mentira), prejudicando a nossa compreenso de uma verdade mais geral. Exemplo disso: algum observa que o capitalista X um homem generoso, progressista, sinceramente preocupado com seus operrios. Essa observao pode ser correta. No entanto, necessrio entend-la dentro de seus limites, para no perdermos de vista o fato de que ela nunca pode ser usada para pretender invalidar outra observao mais abrangente: a de que o sistema capitalista, por sua prpria essncia, impele os capitalistas em geral, quaisquer que sejam as qualidades humanas deles, a extrarem mais-valia do trabalho de seus operrios. A viso de conjunto - ressalve-se - sempre provisria e nunca pode pretender esgotar a realidade a que ele se refere. A realidade sempre mais rica do que o conhecimento que a gente tem dela. H sempre algo que escapa s nossas snteses; isso, porm, no nos dispensa do esforo de elaborar snteses, se quisermos entender melhor a nossa realidade. A sntese a viso de conjunto que permite ao homem descobrir a estrutura significativa da realidade com que se defronta, numa situao dada. E essa estrutura significativa que a viso de conjunto proporciona - que chamada de totalidade. A totalidade mais do que a soma das partes que a constituem. No trabalho, por exemplo, dez pessoas bem entrosadas produzem mais do que a soma das produes individuais de cada uma delas, isoladamente considerada. Na maneira de se articularem e de constiturem uma totalidade, os elementos individuais assumem caractersticas que no teriam, caso permanecessem fora do conjunto. H totalidades mais abrangentes e totalidades menos abrangentes: as menos abrangentes, claro, fazem parte das outras. A maior ou menor abrangncia de uma totalidade depende do nvel' de generalizao do pensamento e dos objetivos concretos dos homens em cada situao dada. Se eu estou empenhado em analisar as questes polticas que esto sendo vividas pelo meu pas, o nvel de totalizao que me necessrio o da viso de conjunto da sociedade brasileira, da sua economia, da sua histria, das suas contradies atuais. Se, porm, eu quiser aprofundar a minha anlise e quiser entender a situao do Brasil no quadro mundial, vou precisar de um nvel de totalizao mais abrangente: vou precisar de uma viso de conjunto do capitalismo, da sua gnese, da sua evoluo, dos seus impasses no mundo de hoje. E, se eu quiser elevar a minha anlise a um plano filosfico, precisarei ter, ento, uma viso de conjunto da histria da humanidade, quer dizer, tia dinmica realidade humana como um todo (nvel mximo de abrangncia da totalizao dialtica). evidente que, na prtica, a vida coloca diante de mim problemas que eu tenho de resolver, em geral, sem necessidade de recorrer a cada passo a consideraes de filosofia da histria (isto , ao nvel de totalizao mais abrangente). De certo modo, contudo, mesmo no dia-a-dia, ns estamos sempre, implicitamente, totalizando; estamos sempre trabalhando com totalidades de maior ou menor abrangncia. Para trabalhar dialeticamente com o conceito de totalidade, muito importante sabermos qual o nvel de totalizao exigido pelo conjunto de problemas com que estamos nos defrontando; e muito importante, tambm, nunca esquecermos que a totalidade apenas um momento de um processo de totalizao (que, conforme j advertimos, nunca alcana uma etapa definitiva e acabada). Afinal, a dialtica - maneira de pensar elaborada em funo da necessidade de reconhecermos a constante emergncia do novo na realidade humana negar-se-ia a si mesma, caso cristalizasse ou coagulasse suas snteses, recusando-se a rev-las, mesmo em face de situaes modificadas.

A modificao do todo s se realiza, de fato, aps um acmulo de mudanas nas partes que o compem. Processam-se alteraes setoriais, - quantitativas, at que se alcana um ponto crtico que assinala a transformao qualitativa da totalidade. a lei dialtica da transformao da quantidade em qualidade. Por enquanto, o que devemos sublinhar que a modificao do todo mais complicada que a modificao de cada um dos elementos que o integram. E devemos sublinhar outra coisa: cada totalidade tem sua maneira diferente de mudar; as condies da mudana estariam dependendo do carter da totalidade e do processo especfico do qual ela um momento. Vejamos um exemplo. Observemos a sociedade brasileira. Podemos analis-la em trs nveis distintos. Num primeiro nvel, podemos estudar seu regime jurdico-poltico, suas leis, suas instituies, seu sistema administrativo, a estrutura do seu Estado. Num segundo nvel, podemos mergulhar mais fundo e procurar examinar a histria da sociedade brasileira, a relao existente entre sua vida poltica, seus problemas sociais e sua economia; podemos encar-la como formao socioeconmica. E, finalmente, num terceiro nvel, mais geral e mais abstrato, podemos fixar nossa ateno no modo de produo que se acha na base da formao socioeconmica existente. Na prtica, no possvel separar inteiramente as questes que se apresentam num desses nveis das questes que se manifestam nos outros dois; afinal, concretamente, elas so elementos de uma mesma realidade global, que a sociedade brasileira. No entanto, focalizada no plano de cada uma das diversas totalizaes mencionadas, essa realidade nos revela aspectos distintos, que nos ajudam a compor sua verdadeira fisionomia e a orientar de maneira mais realista nossa atividade tendente a transformla. Em 1964, quando foi deposto o Presidente Joo Goulart, e em 1968, quando foi editado o AI-5, o Brasil sofreu uma importante modificao (em dois episdios): mudou o seu regime jurdico-poltico. Era necessrio reconhecer a mudana qualitativa dessa totalidade, para extrair todas as consequncias que se impunham, no plano estratgico (e no ficar se iludindo com a ideia de que tinha ocorrido uma mera "quartelada" cujos efeitos seriam passageiros). Ao mesmo tempo, porm, era preciso observar que, como formao socioeconmica, o Brasil no sofrera nenhuma alterao significativa em 1964.ou em 1968.' A formao socioeconmica, como totalidade, no muda no mesmo ritmo que o regime jurdico-poltico. Ao longo destas ltimas dcadas, num ritmo bem mais lento que o do regime jurdico-poltico, a nossa formao socioeconmica est-se modificando; em certos aspectos, com o crescimento econmico, com o avano da industrializao, com a modernizao conservadora (promovida de "cima" para "baixo"), a nossa formao socioeconmica j mudou bastante e assumiu, inclusive, caractersticas qualitativamente novas. O que se passa, entretanto, com o modo de produo capitalista, no Brasil? Ele apresenta sinais de que est na iminncia de sofrer alguma alterao qualitativa? Est na iminncia de ser modificado como totalidade? Em vo, os revolucionrios impacientes, acicatados pela pressa pequeno-burguesa, cansam-se na busca de indcios de que a "grande crise" do modo de produo capitalista no Brasil est prxima; tudo indica que esse modo de produo continua bastante forte. Temos, ento, trs totalidades, elaboradas em trs nveis diversos, exprimindo trs processos diferentes de totalizao e nos revelando trs aspectos distintos (todos trs importantssimos) da mesma realidade brasileira. A esta altura da nossa exposio, o leitor pode indagar: como que eu posso ter certeza de que estou trabalhando com a totalidade correta, de que estou fazendo a totalizao adequada situao em que me encontro? A nica resposta possvel a esta pergunta se arrisca a ser decepcionante: no h, no plano puramente terico, soluo para o problema. A teoria necessria e nos ajuda muito, mas por si s no fornece os critrios suficientes para ns estarmos seguros de agir com acerto. Nenhuma teoria pode ser to boa a ponto de nos evitar erros. A gente depende, em ltima anlise, da prtica - especialmente da prtica social para verificar o maior ou menor acerto do nosso trabalho com os conceitos (e com as totalizaes). A teoria nos ajuda, fornecendo importantes indicaes. Em relao totalidade, por exemplo, a teoria dialtica recomenda que ns prestemos ateno ao "recheio" de cada sntese, quer dizer, s contradies e mediaes concretas que a sntese encerra. Na investigao cientfica da realidade, a gente comea trabalhando com conceitos que so, ainda, snteses muito abstratas.

Marx d o exemplo da populao. A populao um todo, mas o conceito de populao permanece vago se ns no conhecemos as classes de que a populao se compe. S podemos conhecer concretamente as classes entretanto, se estudarmos os elementos sobre os quais elas se apoiam, na existncia delas, tais corno o trabalho assalariado, o capital, etc. Tais elementos, por sua vez, supem o comrcio, a diviso do trabalho, os preos, etc. "Se comeo pela populao, portanto, tenho uma representao catica do conjunto; depois, atravs de uma determinao mais precisa, por meio de anlises, chego a conceitos cada vez mais simples. Alcanado tal ponto, fao a viagem de volta e retorno populao. Dessa vez, contudo, no terei sob os olhos um amlgama catico e sim uma totalidade rica em determinaes, em relaes complexas." Esse texto de Marx de grande interesse para ns. O ponto de partida - observemos - no um conceito rudimentar: uma expresso que designa, ainda confusamente, uma realidade complicada. A anlise, portanto, s pode ser orientada com base em uma sntese (mesmo precria) anterior. Uma certa compreenso do todo precede a prpria possibilidade de aprofundar o conhecimento das partes. Mas o texto ainda diz mais: por anlise, eu decomponho e recomponho o conhecimento indicado na expresso que me serviu de ponto de partida. No fim, realizada a viagem do mais complexo (ainda abstrato) ao mais simples e feito o retorno do mais simples ao mais complexo (j concreto), a expresso populao passa a ter um contedo bem determinado. O concreto, portanto, o resultado de um trabalho. "0 concreto" - insiste Marx " concreto porque a sntese de vrias determinaes diferentes, unidade na diversidade." A concepo de Marx, segundo a qual o conhecimento no um ato e sim um processo, desenvolveu-se em polmica contra a concepo irracionalista. Os irracionalistas consideram a intuio um instrumento privilegiado do conhecimento humano; para eles, o que "sacado" intuitivamente j possui valor de verdade, de modo que no existe nenhum motivo para ns trilharmos o trabalhoso caminho indicado por Marx: a impresso genrica obtida no ponto de partida j nos basta. O irracionalismo desestimula o ser humano a realizar o paciente esforo de ir alm da aparncia, em busca da essncia dos fenmenos. E as "totalidades" dos irracionalistas permanecem um tanto vazias, no tm um "recheio" definido. A dialtica muito mais exigente do que o irracionalismo. Para reconhecer as totalidades em que a realidade est efetivamente articulada (em vez de inventar totalidades e procurar enquadrar nelas a realidade), o pensamento dialtico obrigado a um paciente trabalho: obrigado a identificar, com esforo, gradualmente, as contradies concretas e as mediaes especficas que constituem o "tecido" de cada totalidade, que do vida a cada totalidade. "A dialtica" - observa Carlos Nelson Coutinho - "no pensa o todo negando as partes, nem pensa as partes abstradas do todo. Ela pensa tanto as contradies entre as partes (a diferena entre elas: a que faz de uma obra de arte algo distinto de um panfleto poltico) como a unio entre elas (o que leva a arte e a poltica a se relacionarem no seio da sociedade enquanto totalidade)". Os irracionalistas, implicitamente, dispensam-nos desse esforo. Quem achar que j "saciou" intuitivamente o todo no precisar examinar cuidadosamente as partes. Mas tambm no ter uma compreenso clara das conexes e conflitos internos e ficar com uma totalidade um tanto nebulosa. J Hegel criticava a concepo irracionalista que seu ex-amigo Schelling adotara da totalidade (do absoluto), dizendo que se tratava de uma noite na qual todas as vacas eram pardas. Para que o nosso conhecimento avance e o nosso laborioso (e interminvel) descobrimento da realidade se aprofunde - quer dizer: para ns podermos ir alm das aparncias e penetrar na essncia dos fenmenos - precisamos realizar operaes de sntese e de anlise que esclaream no s a dimenso imediata como tambm e, sobretudo, a dimenso mediata delas. A experincia nos ensina que em todos os objetos com os quais lidamos existe uma dimenso imediata (que ns percebemos imediatamente) e existe uma dimenso mediata (que a gente vai descobrindo, construindo ou reconstruindo aos poucos). Vejamos, por exemplo, este livrinho sobre a dialtica que est nas mos do leitor: uma realidade imediata, palpvel, legvel; um conjunto de folhas impressas com smbolos grficos. Mas no s isso. Se o leitor parar um pouco para pensar sobre ele, verificar que o fato de p livro estar em suas mos passa por uma srie de mediaes, um fato que est midiatizado por outros fatos e por diversas aes humanas.

A mediao mais prxima a ser reconstituda a do deslocamento do livro: como foi que ele veio parar nas mos do leitor? O leitor comprou-o numa livraria? Recebeu-o de presente? Est lendo o volume numa biblioteca? H tambm uma mediao subjetiva: qual foi o motivo que levou o leitor a se interessar pelo livrinho? Por que este livro e no outro? Quando e como o leitor passou a ter a impresso ou a convico de que o assunto do livro era digno de ateno e valia a pena l-lo? Quais foram as experincias pessoais e os condicionamentos culturais que o levaram a isso? Somente levando em conta essas (e outras) mediaes que poderemos avaliar corretamente toda a significao do fato de o livro estar, agora, neste imediato momento, nas mos' do leitor. As mediaes, entretanto, obrigam-nos a refletir sobre outro elemento insuprimvel da realidade: as contradies. H muita confuso em torno da palavra contradio. Desde que Hegel exps pela primeira vez os fundamentos do mtodo dialtico, uma das principais objees formuladas contra ele - uma objeo at hoje repetida - a de que o conceito de contradio usado pelos dialticos estaria errado. Durante sculos, a hegemonia do pensamento metafsico nos acostumou a reconhecermos somente um tipo de contradio: a contradio lgica. A lgica, como toda cincia, ocupa-se da realidade apenas em um determinado nvel; para alcanar resultados rigorosos, ela limita o seu campo e trata de uma parte da realidade. As leis da lgica so certamente vlidas, no campo delas; e - nesse campo de validade - a contradio a manifestao de um defeito no raciocnio. Existem, porm, dimenses da realidade humana que no se esgotam na disciplina das leis lgicas. Existem aspectos da realidade humana que no podem ser compreendidos isoladamente: se queremos comear a entend-los, precisamos observar a conexo ntima que existe entre eles e aquilo que eles no so. Henri Lefebvre escreveu, com razo: "No podemos dizer ao mesmo tempo que determinado objeto redondo e quadrado. Mas devemos dizer que o mais s se define com o menos, que a dvida s se define pelo emprstimo". As conexes ntimas que existem entre realidades diferentes criam unidades contraditrias. Em tais unidades, a contradio essencial: no um mero defeito do raciocnio. Num sentido amplo, filosfico, que no se confunde com o sentido que a lgica confere ao termo, a contradio reconhecida pela dialtica como princpio bsico do movimento pelo qual os seres existem. A dialtica no se contrape lgica, mas vai alm da lgica, desbravando um espao que a lgica no consegue ocupar.