POR UMA RACIONALIDADE REFLEXIVA: PRELIMINARES SOBRE O RECONHECIMENTO IDENTITRIAS EM METAMORFOSE

CONSIDERAES DAS EXPRESSES

JOS UMBELINO GONALVES NETO Graduando em Psicologia Universidade Federal do Cear (UFC) jugneto@gmail.com Prof. Dr. ALUSIO FERREIRA DE LIMA (orientador) Universidade Federal do Cear (UFC) e Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP) aluisiolima@hotmail.com / aluisiolima@ufc.br 1. Introduo Com este trabalho visamos a contribuir com a discusso levantada por Alusio Lima a respeito da persistncia de uma racionalidade psiquitrica no discurso da Psicologia, em sua tese Sofrimento de Indeterminao e Reconhecimento Perverso (2009). O problema debatido consiste no fomento, por uma racionalidade psiquitrica, de um discurso classificador, reducionista e pretensamente normativo sobre expresses identitrias em metamorfose. Caracterizamos a racionalidade psiquitrica e como tal racionalidade persiste numa prtica tecnificada em psicologia. Aps isso, discutimos a teoria de Antonio da Costa Ciampa (1987) acerca da identidade humana, trazendo a ampliao dessa teoria feita por Juracy Almeida (2005) e Alusio Lima (2009). Assim, discutimos o sintagma identidade-metamorfoseemancipao relacionado aos conceitos de anamorfose e reconhecimento. Na seqncia, com as idias de I. Kant e H. Arendt acerca da faculdade humana do juzo, analisamos as formas de julgar no processo de reconhecimento das identidades. Nessa anlise, identificamos que no interior de uma prtica tecnificada apenas se reconhece o outro atravs de juzos determinantes. Feito isso, propomos que uma sada aos juzos determinantes possvel ao considerarmos a apropriao de Hannah Arendt sobre o pensamento kantiano, quando esta trata do juzo reflexionante. Com isso, defendemos uma alternativa para se julgar e reconhecer expresses identitrias em metamorfose, considerando seu processo de alterizao e sua ipseidade. 2. Sobre a racionalidade psiquitrica e a fetichizao da personagem doente mental No prlogo de sua tese, Alusio Lima narra uma conversa sua com Antonio da Costa Ciampa e um questionamento crucial sobre seu posicionamento enquanto psiclogo. Lima narra que, no final de sua graduao em Psicologia, pediu a opinio de Ciampa sobre a idia de articular a teoria de identidade com o manejo de oficinas teraputicas de teatro. O objetivo de Lima era desenvolver um novo tipo de teraputica. A resposta de Ciampa foi perguntar se esse formando em Psicologia era mdico. Com a resposta negativa de Lima, Ciampa continuou: Pois voc me parece um mdico querendo descrever uma nova teraputica (Lima, 2009, p. 25). Segundo Lima, a simples pergunta de Ciampa denunciava a persistncia de uma racionalidade psiquitrica em seu discurso psicolgico.
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A racionalidade psiquitrica, segundo Lima (2009, p. 26), o elemento que sustenta a ideologia da instituio psiquitrica. Instituio psiquitrica entendida aqui no somente como o espao concreto, o manicmio, que separa os indivduos anormais dos considerados normais, mas entendida de forma mais ampla, como o conjunto de conhecimentos e normas morais revestidas de cientficas que determinam o que doena mental (idem, p. 26). Assim, o principal problema no est com as grades e os muros do manicmio, mas com o tipo de racionalidade que o mantm. Atravs de uma pesquisa histrica sobre a concepo de doena mental em textos cientficos e jurdicos, indo do final do sculo XVIII atualidade, Lima demonstra como o desenvolvimento da concepo dicotmica normal/patolgico culminou na construo da identidade pressuposta do doente mental (Cf. Lima, 2009, p. 53 e segts.). Segundo esse autor, (...) a personagem doente mental passou por metamorfoses conceituais, mas nunca deixou de ser encarada como uma identidade pressuposta, uma totalidade, essncia ou personalidade do indivduo que mantm uma conduta no-convencional (id., p. 99). Por conseguinte, ele considera que o prprio discurso acerca do normal e do patolgico refora uma poltica de identidade que limita as possibilidades de expresso humana. Esse pensamento est afinado com o de Thomas Szasz, para quem a classificao das doenas mentais possui muito mais um carter ideolgico, moral e poltico do que cientfico. Apesar de Lima propor que na psicologia, sobretudo na Psicologia Social Crtica, possvel abrir mo da leitura psiquitrica sobre o normal e o patolgico, cabe perguntar: alm da utilizao dos manuais nosolgicos, como essa racionalidade psiquitrica persiste no discurso psicolgico? Tal racionalidade persiste em nosso discurso quando procedemos com o que Rosa Nader denominou de prtica tecnificada. Em sua tese ela critica a prtica tecnificada de certos profissionais e para o olhar cego que sustentam. Nesse tipo de prtica, diz ela, o conhecimento do objeto e a interpretao da realidade so dadas por um saber terico-tcnico a priori, que indica o que e como fazer (Nader, 1990, p. 64). Entendemos que uma prtica tecnificada, alm de expressar a persistncia de uma racionalidade psiquitrica no discurso psicolgico, tambm corresponder a um embotamento da faculdade humana de julgar por se resumir unicamente ao que Kant (1995) chamou de juzos determinantes. No que tange discusso sobre identidade humana, preciso considerar que o processo de conceituar o normal e o patolgico criou noes cristalizadas sobre quem considerado doente mental, criando por sua vez a identidade pressuposta do doente mental (Lima, 2009). Essa pressuposio, podemos dizer, acaba por operar como uma noo previamente dada que se antecipa ao juzo daquele que julga e determina o tipo de reconhecimento dado ao outro. certo, como Ciampa observou, que sempre uma identidade pressuposta. Podemos at desconhec-la; mas, pressupomos sua existncia. At mesmo na pergunta sobre o recm-nascido h um ele (pronome, no lugar do nome...) indicando a mesma pressuposio em relao quele pequeno ser humano (Ciampa, 1987, p. 153). Sempre admitimos que aquele que temos frente possui uma identidade, pode ser identificado e conhecido. Admitimos que sempre podemos perguntar Qual seu nome? De onde voc ? O que voc faz? Quem voc ?. Se toda representao identitria pressuposta, numa racionalidade psiquitrica ela pressuposta a partir das classificaes nosolgicas pr-estabelecidas. A pergunta a : Quais os seus sintomas? Qual a sua doena? Voc o que?. Assim, da pressuposio para a reposio fetichizante h apenas um passo. Pois, como diz
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Ciampa, h uma expectativa generalizada de que algum deve agir de acordo com suas predicaes e, conseqentemente, ser tratado como tal.
De certa forma, re-atualizamos, atravs de rituais sociais, uma identidade pressuposta, que assim vista como algo dado (e no se dando continuamente atravs da re-posio). Com isso, retira-se o carter de historicidade da mesma, aproximando-a mais da noo de um mito que prescreve as condutas corretas, re-produzindo o social. (Ciampa, 1987, p. 163)

interessante assinalar que Ciampa usa o termo personagem para designar a expresso emprica da identidade (Ciampa, 1987, p. 131 e segts.). A noo de personagem importante na teoria desse autor, pois ela serve para quebrar a iluso de uma substancialidade inerente ao indivduo e para contestar a noo de que a identidade algo esttico. A personagem composta pelas atividades que o ator social assume num determinado momento. Quando dizemos que fulano professor, no estamos falando do total de sua identidade, mas de uma de suas personagens. Tambm possvel dizer que ele psiclogo, pai, marido, colecionador de moedas, deficiente fsico. Caso represente esses papis em determinados contextos sociais, podemos reconhec-lo dessas maneiras e esses predicados podem lhe ser atribudos. Mas em sua histria ele j representou o filho mais velho, o continuador do negcio do pai, o estudante preguioso, o artilheiro de futebol, o rapaz namorador. Vemos, assim, que a identidade pode se expressar por diversas personagens, que elas do uma certa estabilidade identidade, mas que mudam ao longo do tempo medida que as condies de vida tambm mudam. Por conseguinte, com o conceito de personagem, Ciampa fundamenta que identidade metamorfose. Juracy Almeida e Alusio Lima do prosseguimento teoria de Ciampa desenvolvendo a discusso sobre a anamorfose e o reconhecimento na questo da identidade. Segundo Almeida, dizer que um indivduo tem uma identidade dizer que ele se apresenta, isto , age se representando frente aos outros e que a imagem de sua representao reconhecida de uma determinada forma (compatvel ou no) por estes (2005, p. 85). A identidade de algum, portanto, se constitui no representar-se frente aos outros, e estes formam uma determinada imagem dessa representao. Quando os outros reconhecem essa imagem como incompatvel com o esperado, pode-se fazer uma analogia com o fenmeno da anamorfose. Segundo Almeida (2005), a anamorfose consiste num certo tipo de pintura bastante utilizada no sculo XVI que olhada do ponto de vista convencional de se olhar um quadro, isto , de frente para ele, parece distorcida ou mesmo irreconhecvel, com imagens deformadas, mostrando apenas borres desproporcionais entre si. Porm, aps o observador efetuar deslocamentos laterais e de aproximao ou afastamento, pode vislumbrar, a partir de um certo ponto fixo, uma imagem com as devidas propores e profundidade. Trazendo a anamorfose como analogia para se pensar os problemas identitrios, Almeida traz-nos a noo de que a identidade depende do ponto de vista daquele que reconhece. Nessa linha, Alusio Lima (2009), considera que a identidade se concretiza com uma luta por reconhecimento. Para ele, sendo o reconhecimento o modo como coloco o outro no meu universo simblico, distinguindo, caracterizando e identificando seus traos caractersticos, no reconhecimento mtuo entre um indivduo e outro que a identidade pode se formar e ser sustentada. Diante disso, podemos entender como em uma racionalidade psiquitrica a rotulao psicopatolgica no reconhecimento de determinada representao identitria
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pode ser problemtica pelo seu carter coercitivo, gerando o que Ciampa chamou de fetichizao da personagem. A fetichizao, para Ciampa, ocorre quando a atividade que o indivduo desempenha se coisifica pela predicao, de modo que a atividade passa a ser encarada como uma substncia inerente ao indivduo. Lima (2009) acrescenta que esse processo de fetichizao sustentado por um tipo de reconhecimento, que chama de reconhecimento perverso. O reconhecimento perverso, para Lima, o tipo de reconhecimento que reduz a identidade a personagens fetichizadas e sustenta tais personagens, atuando assim no trabalho de reposio que mantm a mesmice. Segundo Ciampa, o movimento de mesmice um fenmeno decorrente da re-posio da personagem que pode se dar como consciente busca de estabilidade ou inconsciente compulso repetio. O trabalho de reposio e de fetichizao, como observa Maria Carvalho, oculta o carter dinmico e temporal da identidade, fazendo com que um momento do fluxo da vida seja tomado como um trao permanente da identidade (2004, p. 59 apud Almeida, 2005, p. 86). Com isso, poderamos acrescentar: um reconhecimento perverso poderia ser dito perverso pela alterao desfigurante da imagem daquele que assim reconhecido, sendo este colocado no universo simblico daquele que reconhece em uma nica forma aceitvel de representao. Feitas essas consideraes, possvel falar como na esfera pblica existem formas de reconhecimento que possibilitam a alterizao e formas de reconhecimento que sustentam a reposio, as quais correspondem, respectivamente, a polticas de identidade emancipatrias e polticas de identidade regulatrias: emancipatrias quando ampliam a possibilidade de existncia na sociedade, garantindo direitos para os indivduos, ou regulatrias, quando criam regras normativas que muitas vezes impedem que o indivduo consiga sua diferenciao. (Lima, 2008, p. 12; Cf. tambm Ciampa, 2002) Almeida encara as polticas de identidade regulatrias como as pinturas com ponto fixo, que colocam os indivduos em seus devidos lugares sociais para que se tornem reconhecveis. Diante do ponto fixo e idealizado por tais polticas de identidade coercitivas, Projetos singulares e/ou particulares, idealizados fora dos parmetros estabelecidos, so, a partir da, considerados como verdadeiras aberraes, como alucinaes, como anamorfoses (...) das identidades socialmente idealizadas (Almeida, 2005, p. 106). Tendo-se isso em vista, preciso atentarmos a que tipo de reconhecimento damos ao outro e qual poltica de identidade fomentamos em nosso discurso. Afinal, pelo que foi discutido, na fetichizao da personagem doente mental, podemos dizer que o reconhecimento perverso se d no discurso do especialista ao julgar o indivduo por meio da identidade pressuposta doente mental, ignorando que diante de si tem algum que j desenvolveu/desenvolve diversas atividades em sua vida e que j representou/representa muitas outras personagens e que, alm disso, poderia assumir muitas outras atividades que no a do adoecer. Feitas essas consideraes, podemos inferir que se o processo de julgar e nomear algum constitui a sua identidade, um grave problema tico e poltico ocorre quando essa nomeao serve para dominar o outro e aprision-lo a uma nica forma de se apresentar socialmente. 3. O juzo determinante e o juzo reflexionante: formas de operar no reconhecimento
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Estando o problema caracterizado, preciso discutir quais so as formas de julgar no processo de reconhecimento das identidades. Cabe aqui, pois, levantar duas questes. Com que tipo de juzo se opera numa racionalidade psiquitrica? Esse juzo possibilita o reconhecimento de expresses identitrias em metamorfose? Para chegar a, vamos Kant. Este estabelece a diferena entre duas formas da faculdade do juzo: o juzo determinante e o juzo reflexivo. A primeira, chama de faculdade do juzo determinante, que consiste no ato de subsumir um particular a um universal, ou, aplicar um universal a um determinado particular (Cf. Kant, 1995, XXVI). Dito de outra forma, o julgar determinante a capacidade de subsumir a regras, isto , de discernir se algo se encontra subordinado a dada regra ou no (1997, B171). O juzo determinante o que opera com o verbo subsumir, ou seja: incluir, colocar alguma coisa em algo maior, mais amplo, do qual aquela coisa seria parte ou componente. Num sentido complementar, aplicar regras, leis ou princpios a casos particulares e situaes especficas. Vemos, pois, com Kant, que o ato de considerar uma situao concreta e encaix-la numa dada categoria geral consiste no ato de julgar. Vejamos ento a relao entre o juzo determinante e a racionalidade psiquitrica no discurso psicolgico. Foi dito que a persistncia de uma racionalidade psiquitrica no discurso psicolgico se expressa no que Rosa Nader chamou de prtica tecnificada. possvel entender agora que no interior de uma prtica tecnificada, a idia que se tem de que no h outra alternativa a no ser trabalhar com juzos determinantes. Temos os conceitos, temos a teoria, temos os manuais, a questo discernir se, por exemplo, tal comportamento particular se encaixa na classe parania ou na classe obssesso, se na estrutura neurtica ou na histrica. Assim, o trabalho verificar a maneira como o indivduo se apresenta (o particular) e procurar para ele uma classe em que ele se encaixe (o universal). Desta feita, o reconhecimento dado a partir do conhecimento terico acumulado e das classificaes pr-estabelecidas. Mas ser que h uma maneira de se reconhecer o outro que no a partir de critrios pr-estabelecidos? claro que sabemos que toda e qualquer classificao se faz mediante algum critrio. Ento o problema no est necessariamente na classificao ou nos critrios utilizados, mas no fato de se acreditar que somente possvel operar a partir de juzos determinantes. Afinal, h casos em que no se tem mo critrios que valham a priori, situaes novas no previstas e sem precedentes. Em tais situaes, como diz Hannah Arendt (1998), o critrio deve ser derivado da prpria coisa ou situao, operando com o que Kant chamou de juzo reflexionante. O juzo reflexionante consiste no processo de reflexo em que s o particular dado e para o qual a faculdade do juzo deve encontrar o universal (Cf. Kant, 1995, XXVI). Isto , no se tem num primeiro momento uma regra, lei, princpio ou categoria geral, devendo ser encontrada discernindo os elementos do caso particular ou situao concreta. um tipo de juzo para quando nos confrontamos com alguma coisa que nunca havamos visto antes e para a qual no esto nossa disposio critrios de nenhum tipo (Arendt, 1998, p. 31). Vemos que no juzo reflexionante o ato de classificao feito a partir da coerncia interna do que julgado. Neste tipo de juzo, portanto, a categorizao no abolida, mas sim adiada. Julgar reflexivamente avaliar o objeto do juzo em sua particularidade, buscando a posteriori um universal que lhe corresponda. Dito de forma mais simples, opera-se de baixo para cima, onde uma categoria maior para se
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classificar a coisa no existe ainda, devendo ser formulada a partir da particularidade da coisa julgada. Lembremos que ao tratar da fetichizao da personagem, v-se que os papis desempenhados por algum no podem ser tratados como uma realidade absoluta da pessoa e que Ao contrrio, admitida a identidade como metamorfose, os seres humanos devem ser considerados do ponto de vista de sua potncia, seres capazes de ultrapassar limites... (Almeida, 2005, p. 92). Tendo isso em vista, Lima acrescenta: O imperativo tico dessa concepo de identidade explicitado: no h como determinar um a priori para as formas de vida (2009, p. 124). Isso considerado, quando falamos de identidade e reconhecimento, o juzo reflexionante mostra-se como uma maneira chave de operar. A partir dele possvel apreender a identidade como metamorfose e reconhecer os processos de alterizao e emancipao. Como foi falado, no juzo reflexionante h num primeiro momento uma suspenso dos pr-juzos, seguida da considerao atenta sobre o que julgado, para s ento emitir-se o juzo. Na considerao atenta, toma-se o julgado em sua ipseidade, para dela se derivar uma categoria geral que a identifique. Assim, no h uma pressuposio da identidade, pois as pressuposies (os pr-juzos) so postas em suspenso. No h a reduo da identidade a um padro pr-estabelecido ou idealizado, pois admite-se no haver um universal a priori, devendo este ainda ser proposto a posteriori. Suspende-se o trabalho de reposio, pois o novo surgido na alterizao reconhecido a partir de seus prprios elementos. Evita-se uma prtica tecnificada, porque no se toma como parmetro os padres ditados pelo discurso terico, mas sim a existncia concreta do outro. Julgamos que uma operao reflexiva no reconhecimento de uma identidade humana pode ser vista na tese de Ciampa (1987), quando este autor nos expe a histria de vida da Severina. Em seu texto, Ciampa emite 17 classificaes diferentes, uma para cada personagem representada por Severina em determinado momento de sua histria. Percebe-se que os termos utilizados na classificao de Severina no so retirados de nenhum texto terico, nem de nenhum outro texto utilizado pelo pesquisador, seno pelo prprio texto apresentado oralmente por Severina em sua narrativa. Com isso, Ciampa no tinha mo uma terminologia pr-estabelecida para o reconhecimento das diversas expresses identitrias com que se deparou, mas teve de chegar sua classificao julgando a singularidade de cada situao em que Severina se encontrava e cada atividade que ela desempenhava. J que no h como expor detalhadamente a histria de Severina, nem necessrio (basta Cf. pp. 39-122), com a citao a seguir poderemos ver em suma todas as diferentes classificaes das personagens da identidade de Severina:
Se lembrarmos da narrativa autobiogrfica da Severina, que aparece cortada-ecosturada no Livro II, veremos na descrio que faz de si, de sua identidade, sair no uma, mas vrias personagens. A Severina-de-hoje prenuncia a Severina-de-amanh e fala da Severina-deontem como se fala de outra pessoa. Buscando ir alm do esquemtico e do aparente, descobrimos a Severina-nainfncia-que-no-teve sair como Severina-bicho-do-mato e se mostrar Severina-bicho-humano; vemos a Severina-vingadora negando (sem superar) a Severina-escrava; esta, na iluso da superao, aparece como Severina-noivailudida que se descobre tambm Severina-com-encosto-de-Exu. A iluso se

desfaz e entra em cena a Severina-bicho-acuado-quase-mortalmente-ferido, que se salva como Severina-doente-mental. Salva-se morrendo para conseguir ser Severina-moleque-aprontador, que vira Severina-manicure. A morte no fora completa. A Severina-baiana-que-virou-budista esconde ainda a Severina-meproprietria e anuncia a Severina-que-est-virando-japonesa. So mltiplas personagens que ora se conservam, ora se sucedem; ora coexistem, ora se alternam. (Ciampa, 1987, p. 155-156)

Feitas essas consideraes, vale agora lembrar que uma imagem em anamorfose, como explicou Almeida, para ser reconhecida exige do observador vrios deslocamentos, o abandono de seu ponto de vista convencional e a busca por um novo ponto de vista. O buscar esse ponto de vista, na viso de Lima, consistiria numa lgica de reconhecimento de uma outra ordem, um reconhecimento que chama de psconvencional. Num reconhecimento ps-convencional admite-se que a alteridade exige um ponto de vista extremamente preciso e inicialmente desconhecido. Apesar disso, sua descoberta revela na personagem at ali incompreensvel, formas finalmente reconhecveis, que ento, a partir daquele ponto preciso, podem ser reconhecidas. Podem ser reconhecidas no por que se havia utilizado um parmetro prvio (um universal) dentro do qual a personagem anamrfica seria subsumida, mas sim porque se discerniu sua formao prpria, sua ipseidade. Portanto, aqueles deslocamentos, aquela busca, pr em prtica a faculdade do juzo reflexionante at se chegar ao ponto preciso e reconhecer a anamorfose, e s da emitir o juzo de que se tem ali diante de si tal ou tal personagem. 4. Consideraes finais Diante do apresentado, o que se procurou aqui, como o ttulo indica, foi trazer consideraes preliminares sobre o reconhecimento das expresses identitrias em metamorfose, fundamentando que para isso devemos sustentar em nossa prtica enquanto psiclogos uma racionalidade reflexiva, que opera com juzos reflexivos. Assim, defendemos uma racionalidade que escape formulaes reducionistas da contingncia humana. Uma forma de pensar e julgar que possibilite lidar com as formas diversas de as pessoas se apresentarem sem tentar reduzi-las a classificaes prescritivas e normatizantes. Com tal viso, defendemos uma alternativa a uma prtica tecnificada em psicologia e a um reconhecimento perverso do outro. Uma prtica alternativa baseada na teoria de identidade proposta por Ciampa e ampliada por autores como Almeida e Lima, onde identidade entendida como metamorfose, luta por reconhecimento e busca por emancipao, na qual s possvel operar coerentemente com uma racionalidade reflexiva, cujo desafio captar o processo de alterizao e a ipseidade de seu objeto. 5. Referncias Bibliogrficas ALMEIDA, J. A. M. Sobre a Anamorfose: identidade e emancipao na velhice. Tese de doutorado em Psicologia Social. PUCSP, 2005 ARENDT, H. O que poltica? Trad. Reinaldo Guarany. 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.

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