IMAGEM E MEMRIA

A PERSISTNCIA DA MEMRIA, S. Dali, 1931

Prof. Maria Catharina

Ma. ARTES

O que IMAGEM?

O que MEMRIA?
Pesquisas recentes referenciam trabalhos do sculo passado:

Bergson (filosofia), Freud (psicanlise), Proust (literatura) e Ebbinghaus (psicologia)

Como a MEMRIA pode ser estudada?

Vamos buscar entender o nascimento, as condies, os modos de produo e as prticas nos sculos que envolvem motivos e formas de lembrar e esquecer, maneiras de contar, de fazer e registrar histrias.

So muitos os modos de pensar e de falar sobre memria...

Memria faculdade, funo, atividade; memria local, arquivo; memria acmulo, estocagem, armazenagem; memria ordem, organizao, memria tcnica, arte; memria durao... memria ritmo, vestgio; memria marca, registro; memria documento, histria... Memria como aprendizagem - processo, processamento; memria como narrao - linguagem, texto. Memria como instituio... Inveno da memria.

NASCIMENTO DAS TEORIAS SOBRE A MEMRIA

Memria para os gregos antigos, era Mnemosyne, filha de Urano (o cu) e Gaia (a Terra).

Jupiter and Mnemosyne, Marco Liberi (1640-1685) Fonte: Wikimedia. Acesso: 12 abr. 2013.

Quem era Mnemosyne?

O MITO

No princpio surgiu Gaia (a Terra) de amplos seios, que antes de tudo gera para si prpria um consorte, Urano (o Cu). Juntos produzem numerosa descendncia. Entre outros seres fantsticos, esta unio gera as seis titnides, dentre elas Mnemosyne. A palavra grega prende-se ao verbo mimnskein, que significa lembrar-se de. Mnemosyne era aquela que preservava a humanidade do esquecimento, a divindade que mantinha vivos os fatos frente aos perigos do esquecimento que, na cosmogonia grega, aparece como um rio, o Lete, a cruzar a morada dos mortos - o Trtaro, e de onde as almas bebiam sua gua quando estavam prestes a reencarnarem-se, e por isso esqueciam sua existncia anterior.

Diz o mito que Zeus, vencendo a batalha contra os Tits, aps colocar todas as coisas em ordem, celebrou seu casamento e perguntou s divindades do Olimpo se a criao estava completa ou se ainda faltava alguma coisa.
Os deuses lhe pediram para criar alguns seres divinos para louvar seus grandes feitos e o universo. Zeus ento esteve com Mnemosyne, a deusa da memria, durante nove noites consecutivas e, um ano depois, Mnemosyne deu luz nove filhas em um lugar prximo ao monte Olimpo: as MUSAS.

O MITO

Musa, no singular, a figura feminina real ou imaginria que inspira a criao. No por acaso, o templo das musas era o Museion, termo que deu origem palavra museu, nas diversas lnguas indo-europeias, como local de cultivo e preservao das artes e cincias.

AS NOVE MUSAS

Muito nos pode dizer o mito de Mnemosyne e das Musas com relao ao nosso sentido contemporneo de Memria. Para perceb-lo, podemos explorar o prprio sentido da palavra "mito" . O mito a palavra que revela o ser. No contexto mtico, recordar significa resgatar um momento originrio e torn-lo eterno em contraposio nossa experincia ordinria do tempo como algo que passa, que escoa e que se perde. Enquanto filhas da Memria, as Musas detm o poder de corresponder s possibilidades de memorizao das pessoas comuns, e no apenas das mais bem dotadas.

Qual a importncia e necessidade de exercitar a memria? Alm da reminiscncia, o esforo da recordao. Memria como techn.

Mnemotcnica, ou seja, a Arte da Memria.

Simnides de Cos, poeta e pintor no sculo V a.C., parece ter sido o primeiro a estabelecer os princpios, ou a definir as regras dessa arte. A recordao mnemnica requer: 1. a lembrana e a criao de imagens na memria; 2. a organizao das imagens em locais, ou lugares da memria.

CURIOSIDADE
Chamamos hoje de mnemnica a cincia que partilha a etimologia de Mnemosyne, e usada como auxiliar de memria, para memorizar listas e frmulas, baseadas em formas simples de memorizao, dentro do princpio de que a mente humana tem mais facilidade de memorizar dados quando estes so associados a informao pessoal, espacial ou de carter relativamente importante, com significado aparente, pois sequncias sem algum sentido so igualmente difceis de memorizar.

Tanto na poesia como na pintura, e tambm para a arte da memria, Simnides d importncia excepcional visualizao intensa. preciso ver locais, ver imagens para rememorar! A partir dos princpios e regras ensinados e publicados por Simnides, desdobra-se, apura-se com os gregos e os romanos, a mnemotcnica: Ad Herenium, livro compilado por um professor annimo de retrica; De oratore, de Ccero; Institutio oratoria, de Quintiliano; formalizam os princpios, propem e detalham os mtodos. Em seu livro, The Art of Memory, Frances Yates comenta sobre essa Arte, dando-nos a conhecer sobre esses princpios e mtodos:

H dois tipos de memria, uma natural, outra artificial. A memria natural gravada em nossas mentes, nasce simultaneamente com o pensamento. A memria artificial a memria fortalecida ou confirmada pelo treino. Uma boa memria natural, e tambm uma fraca, podem ser melhoradas pela arte (thecn). [...] Um local um lugar facilmente apreendido pela memria, como uma casa, um espao entre colunas, um canto, um arco, etc. Imagens e formas, marcas e simulacros (formae, notate, simulacra) daquilo que queremos lembrar. [...] h dois tipos de imagens, uma para coisas (res), e uma para palavras (verba). Isto quer dizer, memria para coisas forma imagens para lembrar de um argumento, noo, ou uma coisa; mas memria para palavras tem que achar imagens para lembrar de cada palavra. (Ad Herenium, apud Yates, pp. 5-8)

Um mtodo para lembrar envolve, portanto, disciplina e arte. Figuras humanas, ativas e dramticas, extremamente belas ou exageradamente grotescas, representam coisas, e atuam e narram, so poderosos agentes mentais. Esses agentes da imagem, essas singulis personis, vo repercutir fortemente na Idade Mdia, sobretudo atravs dos trabalhos de Ccero e de Quintiliano, retomados e interpretados pelos escolsticos.

Para Plato, o filsofo amante da verdade e da sabedoria, uma teoria da Memria fundamentalmente uma teoria do Conhecimento. No Teeteto, Plato usa a metfora de um bloco de cera para falar da memria h um bloco de cera em nossas almas. presente de Mnemosyne, me das Musas. Em cada indivduo o bloco de cera tem qualidades diferentes. A cera no nem to fluida quanto a gua, que no permite reter, nem to dura quanto o ferro, que no permite marcar. Guarda impresses por excelncia. Com Plato, a memria perde o aspecto mtico.

J Aristteles faz distino entre memria, faculdade de conservar o passado; e reminiscncia, faculdade de invocar voluntariamente o passado. Sua teoria do conhecimento traz novas contribuies ao estudo da memria.

Percepo dos sentidos ----- tratadas pela imaginao ----- Imagens formadas: faculdade intelectual

A imaginao vista como intermedirio entre a percepo e o pensamento. A alma nunca pensa sem uma imagem mental.

Toda memria, ento, implica a passagem do tempo. Portanto s as criaturas vivas que so conscientes do tempo podem lembrar, e elas fazem isso com aquela parte que consciente do tempo. (Aristteles, 1986, p. 291) Podemos destacar, ento, trs elementos ou aspectos que se tornam particularmente relevantes nas consideraes de Aristteles sobre a memria: as sensaes, a imaginao e o tempo.

J Herdoto no inspirado pelas Musas para falar de um tempo longnquo, ou dos deuses e heris para falar das origens. Ele procura a causa dos acontecimentos. Ele fala de um tempo dos homens, de testemunhas. Mas ele no usa documentos escritos. Ele narra.

Seguindo o mestre e se opondo a ele, Tucdides ressalta uma impossibilidade essencial: no se pode acreditar na memria para garantir a fidelidade do relato realidade. Em oposio toda tradio anterior, a memria em Tucdides no assegura nenhuma autenticidade. A memria frgil, enganadora. Ela seleciona, interpreta, reconstri.

Reivindica a escrita como meio de fixao dos acontecimentos, fazendo da imutabilidade do escrito uma garantia de fidelidade (bem ao contrrio de Plato).

Inaugura, assim, uma poltica da memria, e delimita os domnios de um novo saber histrico.

O fato que, com Tucdides, registra-se uma ruptura radical: operando ainda sobre a tradio oral, sem arquivos e com raros documentos epigrficos, ele rompe com as velhas histrias de origem e natureza mtica, faz pouco caso do passado e da tradio.

Principal responsvel por trabalhar a arte da memria do grego para o latim, Ccero, no sculo I, seguindo a filosofia platnica, vai definir virtude como hbito da mente em harmonia com a razo e a ordem da natureza (apud Yates p. 20). Afirma que a virtude tem 4 partes: Prudncia, Justia, Fora e Temperana, as quais se subdividem em outras tantas partes. A memria parte da prudncia, junto com a inteligncia e a providncia.

So essas as virtudes que se tornam cardinais na teologia crist, e que so trabalhadas, nos sculos X e XI, por Santo Alberto e, sobretudo, por So Toms de Aquino na Suma Teolgica. A memria discutida por ele como parte da prudncia e relacionada s regras da memria artificial.

Com os trabalhos desses dois escolsticos, a concepo de memria vai se deslocando da retrica para a tica.

Preste ateno no em quem diz, mas no que de bom se diga e guarde na memria.

A partir de locais e imagens, So Toms formula trs regras mnemnicas: 1. a memria est ligada ao corpo (sensaes, imagens); 2. a memria razo (ordenao, lgica); 3. a memria hbito de recordar (meditao preserva a memria).
Na Idade Mdia, teorias da memria desenvolveram-se, assim, na retrica e na teologia, retomando as idias de loci e imagines, de Simnides.

Santo Agostinho tambm pesquisa e diz:

Que esquecimento seno a privao da memria? E como , ento, que o esquecimento pode ser objeto da memria se, quando est presente, no me posso recordar? Se ns retemos na memria aquilo de que nos lembramos, e se nos impossvel, ao ouvir a palavra esquecimento, compreender o que ela significa, a no ser que dele nos lembremos, conclui-se que a memria retm o esquecimento. A presena do esquecimento faz com que o no esqueamos; mas quando est presente, esquecemo-nos. (X, 16.24) Ele se indaga sobre os vestgios que as imagens deixam na alma. Faz uma verso da trilogia de Ccero, propondo a trade: memria, vontade e inteligncia.

Na trama de todas essas ideias, trabalhadas nas heranas e nas possibilidades de muitas interpretaes, vai se fortalecendo uma tradio mnemnica crist, na Idade Mdia, que se centrava nas artes da memria como meio de ordenar as intenes espirituais. Os sistemas de memorizao so utilizados para lembrar o cu e o inferno. Observem ao lado a iconografia de Giotto di Bondone no interior, em afresco, da Capela Arena, em Pdua.

Giotto (1303-1306), Capela degli Scrovegni

A Idolatria enrolada com uma corda por um pequeno dolo, o qual se encontra seguro por uma de suas mos; seu elmo cobre suas orelhas, de sorte que ela fica surda s palavras de Deus, de cima provenientes. A Inveja, de cuja boca emerge uma serpente, aperta uma bolsa e consumida por chamas.
Giotto (1303-1306), a IDOLATRIA Giotto (1303-1306), A INVEJA

Um dos pontos chaves de sua cosmologia a tese do universo infinito e povoado por uma infinidade de estrelas, como o Sol, e por outros planetas, nos quais, assim como na Terra, existiria vida inteligente.

Um movimento significativo merece ser mencionado nas elaboraes e concepes sobre a memria, que diz respeito a uma interpretao cabalstica, astrolgica e mgica da memria: Giordano Bruno foi o maior terico das teorias ocultistas da memria.

Perseguido pela Inquisio, foi preso em Veneza quando ensinava mnemotcnica e morto na fogueira em 1600.
A acusao era de que defendia oito pontos de heresia, entre os quais a negao da transubstanciao do po e do vinho em carne e sangue de Cristo, a negao do nascimento virginal de Cristo e a negao da finito no qual apenas a Terra, no centro, era habitada.

Oratria, retrica, exerccios para aprender. Locais e imagens. Pintura, iconografia. Palavra escrita. Livros, imprensa. Documentos. Monumentos. Fotos. Filmes. Vdeos. Computadores. Formas de narrar. Modos de lembrar. Memria natural, memria artificial. Memria para coisas, memria para palavras.
Inveno da memria. Tradio. Histria.

A nfase, agora, no est nos locais e imagens da memria, mas na busca da memria localizada no crebro, memria como um lugar, como sede, como rgo, foco das pesquisas nas cincias biolgicas, mdicas, cognitivas.

Com Bergson, assim como com Santo Agostinho, cada um a seu modo, refletimos sobre a experincia subjetiva do tempo, a durao, a conscincia.
Com Freud, assim como com Aristteles, examinamos os afetos nas lembranas (quem no conhece o cheiro da memria afetiva implcita no aroma de bolo assado associado s avs?) Com Freud, ainda, procuramos compreender as falhas na linguagem... so falhas na memria?

Herdeiros da mesma tradio de Aristteles e Agostinho, e ancorados nas contribuies tericas de tantos outros pensadores, Vygotsky e Bakhtin vo falar sobre o funcionamento do signo na vida mental, a partir de uma perspectiva do materialismo histrico. O modo como interpretam o material semitico no funcionamento mental nos sugere que a dimenso psicolgica no pode ser separada da significao e do discurso. Assim, onde existe imagem, imaginao, imaginrio, memria, a incide necessariamente o signo, e mais particularmente, a palavra verbum.

Vygotsky distingue : A verdadeira essncia da memria humana est no fato de os seres humanos serem capazes de lembrar ativamente com a ajuda de signos (Vygotsky 1989, p. 58). A afirmao de Vygotsky, colocada em interlocuo com tantos outros autores, nos leva a refletir sobre a fora das imagens/signos na construo da memria. Leva-nos a pensar no que as imagens criadas pelos homens acabam por produzir, no que elas instauram, o que elas encobrem...

Recordemos os filsofos:
A alma nunca pensa sem uma imagem mental ... Vinda das impresses sensoriais, ela (a memria) no especfica do homem ... alguns animais tambm podem lembrar... No homem, o pensamento intervm nas imagens guardadas das impresses sensoriais. (Aristteles, apud Yates, pp. 32-33)
Pensar especular com imagens (Bruno, apud Yates, p. 289) Os homens vo admirar os pncaros dos montes, as ondas alterosas do mar, as largas correntes dos rios, a amplido do oceano, as rbitas dos astros: e nem pensam em si mesmos! No se admiram de eu ter falado (agora) de todas estas coisas num tempo em que as no via com os olhos! Ora, no poderia falar delas se, dentro da minha memria, nos espaos to vastos como se fora de mim os visse, no observasse os montes, as ondas, os rios, os astros que contemplei e o oceano em que acredito por testemunho alheio. (S.Agostinho, X, 8.15)

Ao ser capaz de imaginar o que no viu, ao poder conceber o que no experimentou pessoal e diretamente, baseando-se em relatos e descries alheias, o homem no est encerrado no estreito crculo da sua prpria experincia, mas pode ir muito alm de seus limites apropriando-se, com base na imaginao, das experincias histricas e sociais alheias. (Vygotsky 1987, p. 21)

O sculo XX j estava preparado para uma volta do discurso sobre e da memria. A partir da 2 Guerra Mundial este discurso antes pensado no debate intelectual por autores como Bergson, Benjamin e Maurice Halbwachs, e praticado na escritura de Proust vai moldar a produo de um importante filo das artes: a tal ponto que nas ltimas dcadas h quase que uma onipresena dos discursos da memria na cena artstica internacional.

Tendncia provocada pelos movimentos anticolonialistas, pela emancipao das mulheres e das minorias, pelas lutas contra governos totalitrios e autoritrios, gerou uma cultura da memria, nascida da resistncia ao esquecimento oficial e a uma cultura da amnsia, do apagamento do passado, que caracteriza nossa sociedade globalizada ps-industrial.

Jochen Gerz sem dvida um dos artistas mais interessantes na atualidade quando se trata de pensar sobre a nossa cultura da memria. Sua arte lida h anos com a histria recente da Europa, sendo que pelo fato dele ser um alemo, nascido em Berlim em 1940, a centralidade do passado nazista na sua temtica no deve causar surpresa. Destaca-se ainda o fato de Gerz incorporar no seu trabalho textos e muitas vezes o prprio gesto da escritura. Ele escreve com textos e imagens.

Karlsruhe, Alemanha 2005

Esta instalao est concentrada na nova Praa dos Direitos Fundamentais em Karlsruhe. Cada indivduo tem placa sinalizada com dois lados apresentando respostas para uma srie de perguntas feitas pelo artista. De um lado, uma resposta (annimo) fornecido por um especialista em Direito (principalmente os presidentes de tribunal, os cientistas ou intelectuais), enquanto o lado oposto mostra a pergunta de uma pessoa que sofreu ao legal tomada contra ele. Assim, a obra cria em cada poste de sinalizao um dilogo entre justia e injustia.

A partir de uma fotografia tirada em 1967 dos colegas de classe do Colgio Nacional de Buenos Aires, o fotgrafo realiza uma interveno na imagem e desenvolve um trabalho revelador da ausncia do irmo, do melhor amigo, daqueles que desapareceram nos duros anos da ditadura argentina.

Outros artistas contemporneos como Naomi Tereza Salmon, Christian Boltanski, Cindy Sherman, Andreas Knitz, Nuno Ramos, Marcelo Brodsky, Micha Ullman, Anselm Kiefer e Daniel Libeskind, desenvolveram uma potica prpria onde a memria desempenha um papel de polo aglutinador e as artes fazem jus ao fato de serem filhas de Mnemosyne.

Literalizao imagtica - a potica da arte da memria contempornea

Em 2 de outubro de 1992 a Polcia Militar invadiu a Casa e Deteno de So Paulo e o saldo macabro desse ato foi a morte de 111 presidirios. Nuno Ramos exps a primeira verso da sua obra sobre esse massacre em novembro de 1992, portanto apenas um ms aps o evento.

Acho que minha primeira inteno foi construir pequenas caixas de memria, utilizando o que havia chegado at mim: os nomes dos mortos e seus macabros instantes de publicidade (as notcias de jornal). Pintei com asfalto frio 111 paraleleppedos, ou pequenas lajes, e os recobri com breu. Depositei sobre eles o nome de cada um dos mortos, impressos em chumbo (linotipia), uma notcia de jornal sobre o massacre mergulhada, mineralizada, em breu e a cinza de 1 salmo, queimando em sua homenagem uma pgina da bblia [...]
Nuno Ramos

Em seu texto Histria e Memria, Le Goff (1986) apresenta uma abrangente e interessante sntese dos muitos aspectos, momentos, condies que envolvem a construo da memria, nas suas relaes com a histria: memria individual/coletiva; memria como narrativa, identidade; memria como contedo psquico; memria social, memria tnica; funes da oralidade e da escrita na construo da memria. Afinal, fao-lhes a pergunta: o que persiste das ideias dos muitos autores, das muitas vozes, no nosso modo de pensar, conceber, e estudar a memria, no nosso atual discurso sobre a memria? O que persiste enquanto conhecimento, enquanto prtica, enquanto arte da memria?

Segundo Frances Yates, as catedrais da memria foram destrudas pelo livro impresso.

Se somos herdeiros de todas essas contribuies, discusses e sentidos de memria, consideramos pertinente trazer ainda uma outra dimenso a ser explorada: o discurso como memria. Sob os mais diversos pontos de vista, a linguagem vista como o processo mais fundamental na socializao da memria. A possibilidade de falar das experincias, de trabalhar as lembranas de uma forma discursiva, tambm a possibilidade de dar s imagens e recordaes embaadas, confusas, dinmicas, fluidas, fragmentadas, certa organizao e estabilidade.

Assim, a linguagem no apenas instrumental na (re)construo das lembranas; ela constitutiva da memria, em suas possibilidades e seus limites, em seus mltiplos sentidos, e fundamental na construo da histria.

Bakhtin assinala que a palavra o fenmeno ideolgico por excelncia... o modo mais puro e sensvel de relao social (1981, p. 36). A palavra remete a imagens e a coisas. Mas a palavra tambm cria, constitui, institui relaes e formas de ao.

Brancas Azuis Amarelas E pretas Brincam Na luz As belas Borboletas Borboletas brancas So alegres e francas. Borboletas azuis Gostam muito de luz. As amarelinhas So to bonitinhas! E as pretas, ento Oh, que escurido! Vincius de Moraes, 1984.

Mesmo que de forma intuitiva, memria e linguagem esto associadas. Como reagimos quando conversamos e falta uma palavra, o que haveria entre a evocao e a meno da mesma?
Est na ponta da lngua!, diriam alguns.

Vivemos, neste sculo XXI, uma falha de memria ou fenmeno neurolingustico? Estaria a memria se virtualizando, sendo decomposta em vrios bits?

Se podemos afirmar que a expanso da tecnologia da escrita foi decisiva para a construo da modernidade, a tecnologia da informtica e sua difuso so, sem dvida alguma, constitutivas da ps-modernidade.
O acesso s informaes, mas talvez nem sempre ao conhecimento como desejava Plato, supera cada vez mais as distncias no tempo e no espao: posso saber tudo, aqui e agora. No preciso ir biblioteca, nem mesmo quela que est ali ao lado da minha mesa de trabalho, pois a informao j est na tela do meu computador.

Em relao memria da escrita, a memria informtica da rede d um passo a mais na externalizao da memria coletiva. Torna-se cada vez menos necessrio que um sujeito assuma e assine com seu corpo, de prprio punho, a responsabilidade de transmitir a cultura e a memria coletiva.

H corpo nessa aula entre ns, h corpo nas situaes familiares e coletivas onde se narram histrias e se rememoram comeos. Mas, por exemplo, no h corpo na televiso, essa mquina de contar histrias onde a narrao parece se fazer sozinha, independentemente de mim que a escuto e independentemente de eu escut-la ou no.

Nossa sociedade est marcada, cada vez mais, pela leitura de imagens e palavras que tm como suporte a televiso, o vdeo, o cinema, o computador, etc., o que provoca novas maneiras de ser leitor e escritor e novas formas de estar, compreender e interferir neste mundo marcado pela cultura tecnolgica.

Se refletirmos sobre a relao existente entre linguagens, comunicao e cibercultura, podemos colocar algumas questes: que novas formas de construo e apropriao de saberes se anunciam? O que ser leitor e escritor nesta nova era?

Um sem fim de possibilidades, diria eu, mas que no apagam a MEMRIA do homem desde eras primitivas. Desde sempre o homem tentou compreender o mundo e para isso ele sentiu necessidade de dizer e de contar. Narrar colher os fatos da prpria experincia transformando-os em experincia para os ouvintes; significa tambm o encontro com os mistrios que envolvem o homem e a vida nos diversos momentos de sua existncia, tendo como base a tradio que transmite os eventos mais importantes de gerao a gerao. Na palavra escrita ou falada coexiste a funo mediadora que transmite a tradio sem perder o tom ldico, sem perder um sentimento de valor e de importncia do que vai ser dito.

Com base na concepo bakhtiniana de cultura e do papel atribudo memria, cabe por fim perguntar: h criao sem repetio? H singularidade sem memria coletiva e vice-versa? H futuro sem passado? Ouamos e faamos uma reflexo sobre o que ele nos diz:
... a respeito do outro que se inventam histrias, pelo outro que se derramam lgrimas, ao outro que se erigem monumentos; apenas os outros povoam os cemitrios; a memria s conhece, s preserva e reconstitui o outro; e tudo isso feito a fim de que minha prpria memria das coisas do mundo e da vida se torne, por sua vez, memria esttica.

CONCLUSO
O papel da memria no apenas o de simples reconhecimento de contedos passados, mas um efetivo reviver que leva em si todo ou parte deste passado. o de fazer aparecer novamente as coisas depois que desaparecem. graas faculdade de recordar que, de algum modo, escapamos da morte. O esquecimento a impermanncia, a mortalidade.
Conforme Plato: a natureza mortal procura, na medida do possvel, ser e ficar imortal.

O lugar da Memria , pois, o lugar da imortalidade.

No caso dos filhos, perpetua-se a memria do sangue. No caso das obras, permanecem a cultura, os valores, as expresses mximas do pensamento e do sentimento humano coletivos. Em ambos os casos, invisvel sob o inexorvel transcorrer da durao, sob as inevitveis transformaes seculares, o passado presentifica-se em um gesto, em uma reminiscncia ou lembrana que eclode na releitura de um mito, na presena de um objeto que nos evoca um tempo que j no o nosso mas que contribuiu de modo efetivo para que sejamos o que somos.

Em suma, a memria no est apenas no passado trazido tona pela recordao, mas est presente em nossos corpos, em nosso idioma, no que valorizamos, no que tememos e no que esperamos. A memria nos identifica como indivduos e como coletividade. A memria permite mesmo que estas linhas sejam escritas em sequencia coerente. Quando pensamos em "passado", temos a tendncia a imagin-lo como algo pertencente um tempo longnquo, datado em cronologias distantes. O passado se parece com a Grcia Clssica, com o Imprio Romano, com o Mundo Medieval, com as inverossmeis pirmides egpcias, com os vasos etruscos, com os cacos das civilizaes perdidas.

Confundimos ordinariamente o passado com o "no ser mais".

Com o arcaico, com o anacrnico, com o superado. Esquecemos - perigo supremo - que o final desta frase j passado, que ao acabarmos de pronunciar a palavra "presente" ela no est mais em ato.

Ao pensarmos o ser, tendemos a conjug-lo no passado, no presente e no futuro. Pensamos no que foi, no que e no que ser. Esquecemos o gerndio; o "sendo" que nos coloca diante da continuidade que relativiza estes lugares estanques de tempo, e faz com que sejamos, a rigor, forjados nesta sucesso incontvel de instantes, minutos, horas, dias, anos, sculos e milnios nos quais se teceram a histria coletiva da humanidade e mesmo nossos seres individuais. O que fomos est, pois, contido, conscientemente ou no, naquilo que somos agora .

O museu, templo das Musas, era originariamente no apenas sua moradia, mas o lugar de adestramento das artes, onde o conhecimento adquirido, ao ser lembrado, permite estabelecer um nexo com o conhecimento novo.

Assim, a Memria no apenas importante para a reteno do conhecimento, mas fundamental para a elaborao do conhecimento cientfico, tecnolgico e filosfico. Sem a memria que permita a presentificao do conhecimento no h o passo adiante.
A memria , assim, de certo modo, me da inspirao: pois que o nosso fazer contnuo alm fabricao do passado que se faz a cada instante ?

Pode-se mesmo, para concluir, perguntar: qual o interesse para o presente de uma acepo mtica de Memria? Os mitos nos respondem e ajudam a entender as relaes humanas, guardando em si a chave para o entendimento do mundo e da nossa mente analtica. Atemporais e eternos, esto presentes na vida de cada ser humano, no importa em que tempo ou local.
A Memria liga o presente ao passado. Mostra-nos identidade e diferena, nos aponta a repetio, permite que nos admiremos diante do novo. Pois no se diz que "novo" aquilo diante do qual procuramos referncias na memria e no encontramos? E, no instante seguinte quele em que percebido, o novo pertence ao passado e ao domnio da Memria.

No nos lembramos de tudo, nem pessoal nem coletivamente. Lembramos aquilo que tem significado, aquilo que importante. Assim, vivemos entre a memria e o esquecimento, talvez porque vivamos entre o ser e o no ser mais. Certamente precisamos de ambos para viver.
A memria nos faz lembrar de quem somos e o que nos faz querer ir a algum lugar. Como Mnemosyne, somos todos, deuses e heris de nossa prpria histria, sua filha.

BIBLIOGRAFIA
BERGSON, H. Matria e memria. So Paulo: Martins Fontes, 1990. LE GOFF, J. Histria e memria. Campinas: Editora da Unicamp, 1996. MORAES, Vincius de . A arca de No. 14 edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1984. pp. 58 e 59.. ROSARIO, Cludia Cerqueira do. O lugar mtico da memria. Morpheus - Revista Eletrnica em Cincias Humanas - Ano 01, nmero 01, 2002. Disponvel em http://www.unirio.br/morpheusonline/numero01-2000/claudiarosario.htm Acesso: 12 abr. 2013. SMOLKA, Ana Luiza Bustamante. A memria em questo: uma perspectiva histricocultural. Educao & Sociedade, ano XXI, n 71, Julho/00. Disponvel em http://www.scielo.br/pdf/%0D/es/v21n71/a08v2171.pdf Acesso: 22 mar. 2013. YATES, F. A. The art of Memory. Chicago University Press, 1966.