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A cincia como vocao Primeiro Ensaio ou Captulo 1 O ator direciona o ensaio aos jovens supostamente com vocao cincia,

, que pretendem se devotar pesquisa por amor. Percebe-se que h um dilogo implcito, compondo o texto, numa tentativa de desmitificar uma viso idealizada, como tambm da presuno destes jovens e da pose irracional, ento em voga na Alemanha. Nesse movimento de "combate a iluso", possvel identificar o propsito de Weber em comprovar a eficcia da explicao sociolgica nos vrios campos da vida social, em especial a que d conta de fenmenos subjetivos. A vocao para a cincia decorre de um processo de racionalizao, que na sociedade moderna, caracterizada pelo pluralismo de valores, opondo-se religio, cincia, arte, e tica como potncias ou "vocaes" antagnicas. A fora explicativa e a originalidade desse modelo, exposto de maneira didtica nesse captulo, mostra nas pginas iniciais do ensaio um exame feito pelo autor de forma convencional, como pensa os fatos sociais e as condies materiais que enquadram a vocao universitria. Contrapondo as iluses dos jovens objetividade da prtica social, Weber destaca uma srie de dilemas da ocupao cientfica universitria (que para ele no se restringe s cincias naturais), numa descrio espantosamente atual: a dificuldade de conciliar duas capacidades distintas, a de professor e a de pesquisador; a necessidade de conjugar a inspirao e o anseio de criar algo duradouro num terreno sujeito s leis do progresso, a distino pelo mrito numa atividade em que o ingresso e a ascenso profissional se encontram a merc do acaso. Segundo Weber, o cientista especializado faz parte da "grande fbrica da cincia", mas o faz, com dedicao apaixonada. Do contrrio, deveria estar fazendo outra coisa na vida. fcil identificar no ensaio de Weber que um elemento racional fundamental da cincia moderna a especializao depende de um elemento irracional a paixo. Ou seja, a paixo incontrolvel e no-passiva de escolha. Um tema sempre escolhido, mesmo que indecisamente, a partir de alguns critrios que sempre dependem de nosso grau de envolvimento com o assunto, seja ele de cunho pessoal ou social, individual ou coletivo. Mas a paixo, por si s, insuficiente. Novamente Weber desilude o leitor, pois gostar de um tema no basta. Para realmente ter uma vida cientfica, necessrio inspirao. E, nesse caso, nem mesmo a especializao garantia de coisa alguma - Weber no d garantias para a vocao da cincia - no h mtodo para a inspirao, no h caminho seguro que leve at ela. O autor aos poucos vai desfazendo toda e qualquer iluso quanto existncia de uma tarefa nobre para a cincia, ele vai mostrando os limites da racionalidade. (Ora, sem inspirao no h criao e sem criao no h nada de novo, no h progresso cientfico). O filsofo chama a ateno para as conseqncias do talento e da paixo, bastante inflamveis em uma Alemanha que sara derrotada da guerra, estando assim procurando uma orientao. Ele fala do risco que o cientista talentoso corre, podendo se tornar uma "personalidade", um "lder", ou, como diramos hoje em dia, uma "celebridade". Na cincia ou em qualquer rea da vida, tem personalidade, aquele que cumpre sua tarefa. O cientista no sabe-tudo, a voz da verdade. Ou seja: sendo o cientista, para Weber, aquele que ocasionalmente sabe aquilo que deseja conhecer, ele tambm pode querer ser mais do que "a voz da verdade". Neste ponto encontra-se referncia a um elemento irracional, ao gerar um fenmeno contemporneo (necessidade de identificao de um lder, no qual buscamos a experincia autntica), no contribui para a cincia. A pergunta sintoma de um erro: no se deve querer mais do que ser um especialista. Uma resposta difcil de suportar, uma vez que tira a iluso do saber absoluto da cincia. A poltica como vocao Segundo Ensaio ou Captulo 2 Weber afirma que o Estado uma relao de homens dominando homens, relao esta mantida por meio da violncia legtima. H trs legitimaes do domnio: I.A autoridade dos "santificados" pelo reconhecimento antigo. o domnio tradicional exercido pelo patriarca e pelo prncipe patrimonial de outrora; II.A autoridade do dom da graa (carisma) extraordinrio e pessoal, do herosmo ou outras qualidades da liderana individual. o domnio carismtico, exercido pelo profeta ou, no campo da poltica, pelo senhor de guerra eleito, pelo governante eleito pelo povo, o grande demagogo ou o lder do partido poltico; III.O domnio em virtude da "legalidade", em virtude da f na validade do estatuto legal e da competncia funcional, baseada em regras racionalmente criadas. Nesse caso, espera-se obedincia no cumprimento das obrigaes estatutrias. o domnio exercido pelo moderno "servidor do Estado" e por todos os

portadores do poder que, sob esse aspecto, a ele se assemelham. A obedincia determinada pelos motivos bastante fortes do medo e esperana e pelos mais variados interesses. Mas em termos de legitimaes dessa obedincia, h trs tipos puros: tradicional, carismtico e legal. Segundo Weber, raramente encontra-se os tipos puros na realidade. Mas, neste ensaio, se interessa principalmente pelos tipos de domnio em virtude da dedicao, dos que obedecem, ao carisma exclusivamente pessoal do lder, pois essa a raiz de uma vocao em sua expresso mais elevada. Na dedicao carismtica, os homens obedecem ao lder porque acreditam nele, a orientao de seus discpulos direcionada para a sua pessoa e para suas qualidades. "Esses polticos de vocao seriam em toda parte as nicas figuras decisivas na luta poltica pelo poder". O domnio organizado exige que a conduta humana seja condicionada obedincia para com os senhores que pretendem ser os portadores do poder legtimo tenham o controle dos bens materiais que so necessrios para o uso da violncia fsica. Segundo Weber, "a ordem estatal burocrtica (...) caracterstica do Estado moderno". No Estado contemporneo a separao entre o quadro administrativo, os funcionrios administrativos e os trabalhadores, em relao aos meios materiais de organizao administrativa, completa. O Estado moderno uma associao compulsria que organiza a dominao. Teve xito ao buscar monopolizar o uso legtimo da fora fsica como meio de dominao dentro de um territrio. A poltica pode ser uma ocupao subsidiria (quando a pessoa pode dedicar-se poltica, sem que a poltica seja "sua vida") ou uma vocao. H dois modos pelos quais algum pode fazer da poltica a sua vocao: viverpara a poltica: faz dela a sua vida, num sentido interior, desfruta a posse do poder que exerce pela conscincia de que sua vida tem sentido a servio de uma "causa"; ou viver "da" poltica: quem luta para fazer dela uma fonte de renda permanente. Weber salienta que um poltico profissional no precisa buscar uma remunerao direta pelo trabalho poltico. Os principais tipos de polticos profissionais: clero, literatos de educao humanista, nobreza cortes, "gentis-homens" e o jurista de formao universitria - peculiar ao Ocidente, especialmente Europa, sendo de significao decisiva para a estrutura poltica do continente europeu. Tomar uma posio, ser apaixonado, o elemento do lder poltico. Sua conduta est sujeita a um princpio de responsabilidade muito diferente do servidor pblico. A honra do lder est numa responsabilidade pessoal exclusiva pelo que ele faz e que ele no pode e no deve rejeitar ou transferir. Desde a poca do Estado constitucional, desde que a democracia se estabeleceu, o "demagogo" tem sido o lder poltico tpico do Ocidente. O publicista poltico, e acima de tudo do jornalista, hoje o representante mais importante da espcie demaggica. Weber considera humana e comovente quando uma pessoa tem conscincia da responsabilidade pelas conseqncias de sua conduta e realmente sente essa responsabilidade no corao e na alma, como dizia o grande socilogo alemo: "na medida em que isso vlido, uma tica de fins ltimos e uma tica de responsabilidade no so contrastes absolutos, mas antes suplementos, sendo que s em unssono um homem, genuno pode ter a 'vocao para a poltica". Assim como as outras, esta obra de Max Weber , ao lado das de Marx, Comte e Durkheim, um dos fundamentos da Sociologia contempornea. Da o especial interesse que este livro ter para os leitores desejosos de informar-se acerca do pensamento sociolgico moderno. Pela leitura dos dois ensaios aqui reunidos, podero iniciar-se no conhecimento da contribuio metodolgica weberiana ao mesmo tempo em que apreciar brilhantes anlises substantivas daquilo que, no entender dos seus crticos mais autorizados, o ncleo das preocupaes de Weber: a racionalidade. Nesses dois ensaios, o grande socilogo alemo estuda a maneira pela qual a prtica cientfica contribui para o desenvolvimento da racionalidade humana e analisa com percucincia as condies de funcionamento do Estado moderno, focalizando assim a oposio bsica entre a "tica de condio" do cientista e a "tica de responsabilidade" do poltico, dois pilares polarizadores das opes humanas, ainda conceituando poder, poltica, Estado e o ser humano. Cincia e Poltica: Duas Vocaes indicada para estudantes de cincia poltica, sociologia e epistemologia, assim como o pblico geral interessado. Observaes sobre a atualidade em relao obra: 1. A entrega de cargos federais aos partidrios do candidato vitorioso, para as formaes partidrias de hoje, significa que partidos sem princpios opem-se mutuamente; so organizaes de caadores de empregos; suas plataformas variam segundo as possibilidades de conseguir votos. 2. A situao da universidade brasileira impe acrescentar dois outros obstculos ao exerccio da vocao cientfica. Primeiro, a remunerao de um professor que tambm seja pesquisador, alm de impossibilitar que ele se mantenha atualizado em sua rea de conhecimento, no corresponde ao mnimo necessrio para que sustente dignamente sua famlia. Ainda mais angustiante o fato de que o jovem que dedica anos de

vida preparao exigida pela carreira universitria corre o risco de estar investindo numa profisso que, no Brasil, como tudo indica, tende a desaparecer As Cincias Sociais. 3. Expressa-se empiricamente no cdigo de tica do servidor pblico no Brasil, um contraste com sua prioridade distino entre procedimento honesto e desonesto e no regimento interno da Cmara dos Deputados, que submete o juzo sobre o procedimento do parlamentar figura do decoro e preservao da dignidade e honra do mandato. 4. O decoro parlamentar revelou-se um instituto original da poltica brasileira ao colocar a honra como critrio distintivo da poltica, pois regimentalmente o parlamentar que "descumprir os deveres inerentes a seu mandato, ou praticar ato que afete a sua dignidade" (Regimento Interno da Cmara dos Deputado, 1994:155, Art. 244), est sujeito a um processo por quebra de decoro parlamentar. Assim, a noo de decoro englobou, atravs da idia de dignidade, a vida pblica e a vida privada sob o domnio da existncia poltica; regulamentou-as, ignorou a segmentao de papis sociais, integrando-os poltica e, desse modo, o decoro afirmou a autonomia da poltica em face do ambiente normativo abrangente, mas que no se faz relevante para a grande maioria dos polticos de um modo geral, no Brasil, nem se faz presente em suas condutas. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Politics and science as a vocation According toWeber,avocation may consist ofinward and subjective condi t i o n s , o r e x t e r n a l a n d o b j e c t i v e c o n d i t i o n s . B o t h c o m p e l t h e i n d i v i d u a l i n s o m e way, but the latter do so in institutional and economic terms that would not u s u a l l y b e thought of as the sort of calling with which Weber is c h i e y concerned.Yet the interplay between inward and external vocations, betweenthe meaning that individuals nd in certain activities and the objective rewardst h a t t h e y r e c e i v e f o r t h e m , i s c e n t r a l t o b o t h o f W e b e r s l e c t u r e s . T h e p r i o r i t y t h a t m ight be attached to a particular inward or external vocation has implicationsf o r b o t h . T o e n g a g e i n a n a c t i v i t y p u r e l y f o r m o n e t a r y r e a s o n s , f o r e x a m p l e , i s i n itself to bestow a certain type of subjective meaning upon that activity.Equally,to refuse monetary logic is to uphold a different form of meaning (Espeland1998).Both science and politics are spheres of conduct thatWeber analyses in subjective andobjective terms simultaneously,even if the two dimensions of the subjective and the objective become tragically alienated from one anotherunder conditions of modernity (Weber 1991b:143 ).In considering science and politics as vocations side by side, we can identifyfour Weberian ideal-typical characters. Each of these offers a different meanso f b a l a n c i n g i n w a r d w i t h e x t e r n a l f o r m s o f o b l i g a t i o n . F i r s t l y , t h e r e i s t h e individual who lives for politics, that is, on the basis of their inward vocation( W e b e r 1 9 9 1 a : 8 4 ) . I t i s e a s i e r t o l i v e f o r p o l i t i c s i f o n e i s independentlyw e a l t h y , a n d o n e i s t h e r e f o r e s a f e r f r o m p r i v a t e c a r e e r i n c e n t i v e s o r corruption.Politics as a Vocation is largely ded icated to understanding what motivates and calls individuals to pursue such a political career. It concludes t h a t onl y those co mfortable with t he paradox of pursuing e thical ends withpotentially violent means are truly called in this way (Weber 1991a: 1 2 7 ) . Secondly, there is the gure who lives off politics, as governed by objective,external duties.This may possibly be someone who pursues a political career for nancial ends.But in the case of the modern state,it is most apparent in theform of the civil servant and bureaucrat, whose most notable distinction fromthe politician is that her appointment is permanent.They rely on the state for m o n e y a n d s e c u r i t y ( t h e e x t e r n a l d i m e n s i o n ) , b u t t h e y m u s t a l s o h a v e a n inward vocation of their own:Modern bureaucracy in the interest of integrity has developed a high senseof status honor; without this sense the danger of an awful corruption and avulgar philistinism threatens fatally. And without such integrity even thep u r e l y t e c h n i c a l f u n c t i o n s o f t h e s t a t e a p p a r a t u s w o u l d b e e n d a n g e r e d . (Weber 1991a: 88)T h e c r i t i c a l t h i n g h e r e i s t h a t t h e b u r e a u c r a t l e a r n s t o t r e a t a l l p e o p l e a n d similar incidents equally, becoming governed by habit and ritual, rather thanby the pursuit of glory or personal interests.As Weber puts it else where:Objective discharge of business primarily means a discharge of businessaccording to calculable rules , and without regard to persons . . . A consis -t e n t e x e c u t i o n o f b u r e a u c r a t i c d o m i n a t i o n m e a n s t h e l e v e l l i n g o f s t a t u s honor. (Weber 1978: 975).A s D u G a y h a s

a r g u e d c o m p r e h e n s i v e l y , t h i s o b j e c t i v i t y a n d d i s r e g a r d o f persons remains an ethical stance (Du Gay 2000). Status honour does notdisappear,but is levelled.All people and recurrent situations are to be treatedas equal, where professional oblig ations are concerned. To disregard person -a l i t y , c h a r i s m a o r p e r s o n a l n e t w o r k s i s a p o s i t i v e e t h i c a l a n d i n s t i t u t i o n a l achievement, which attacks on bureaucracy and associated celebrations of innovation falsely represent as cold instrumentalism,lacking in any vocationor humanity whatsoever.A t h i r d i d e a l t y p e , a s a n a l y s e d i n S c i e n c e a s a V o c a t i o n , i s t h e m o d e r n scientist.The modern scientist, and Weber includes himself in this assessment,faces the permanent threat of nihilism or an absence of inward voca tion. Incontrast to ancient Greece,when science promised to teach people how to live,and in contrast to the Renaissance,when science offered a path to discovering Gods artistry,modernity offers no manifest justication for scientic progressat all. Modern science exists for its own sake and modern scientists are gen-erally not permitted to confront broader philosophical or political questions ast o w h y t h e i r d i s c i p l i n e i s n e c e s s a r y i n t h e r s t p l a c e , o r a t l e a s t n o t i n t h e i r professional capacity.To sustain a modern scientic discipline, certain ethicaland existential question questions need to be excluded. In their place comesthe presupposition that the pursuit of greater kno wledge in a given eld is a worthwhile activity. As arbitrary and as lonely as it may be, it is up to theindividual scientist to nd m e a n i n g a n d v a l u e i n a p u r s u i t t h a t , o n i t s o w n terms, is empty of either (Weber 1991b: 152). Politics must also be excludedwherever it threatens to encroach upon science. The modern scientist yearns for a less personal, more robust form o f justication. But the vocation of modern science is to progress without i t . Instead, science serves society in three ways (Weber 1991b: 150). Firstly, it h e l p s mankind to control its external environment. Secondly, it prov idesm e t h o d s with which to think. And thirdly it offers clarity in a m o n g s t complexity. The best that the scientist can do in a disenchanted world is toconcentrate on these three social functions, in the hope that individuals will t h e n b e m o r e e m p o w e r e d t o e n g a g e i n p r i v a t e , e x i s t e n t i a l a c t s o f m e a n i n g - making. To believe that scholarship and science are themselves equipped to participate in meaning-making, that is to bridge between inward meaning andexternal technique, is a gross mistake. Yet, the temptation to fall into extra-s c i e n t i c e t h i c a l , p h i l o s o p h i c a l a n d h e r m e n e u t i c a l practices is too great toresist for some individuals. While only a saviour or a p r o p h e t c a n g i v e t h e answers to existential questions,there is a tendency and a demand for scholarsto inate their scientic ndings with ethical or hermeneutical content (Weber1991b: 153).They refuse to exclude the ethical or hermeneutical conditions of knowledge, and will not simply presuppose that their science is worthwhile , asthe vocation of modern science insists. Instead, they believe they can usurp rival forms of knowledge production and convince their audience of the valueand urgency of their discipline.This,forWeber,is a crass attempt to re -enchanta disenchanted world. T h e signicance of this critique of prophecy is that it indicates a fourth i d e a l t y p e , t h a t o f t h e p o l i t i c a l l y o r n o r m a t i v e l y e n g a g e d s c h o l a r , w h o acquires the status of what we might now call a guru (Du Gay 2000: 69).This individual seeks, nds and offers ethical foundations for their methodologicalpresuppositions, through what Weber calls scientic pleading (Weber 1991b:1 4 7 ) . T h e y a r e n o t c o n t e n t o n l y w i t h t h e i r o w n private meaning or wit h the r e c o g n i t i o n o f t h e i r d i s c i p l i n a r y p e e r g r o u p , b u t s e e k t o c o n v i n c e o t h e r spheres of meaning and technical engagement that theirs is the truthful, foun-dational science.What neither of these scienti c ideal types accounts for are phenomena of inter-displinarity or scientic rhetoric.Webers pre-Kuhnian analysis discountsthe sociological problem of how a particular set of methodological presuppo -sitions becomes established and adopted within the academy, how it acquirespolitical authority in society or the state, how it is combined with other scien -tic presuppositions or,indeed,colonizes them.The choice between an entirelyprivate inward vocation,which cannot be shared beyond its committed adher- ent, and scientic pleading with the public or rival experts, is a starkly polar -ized one.What lies between these two poles?To suggest that rhetoric,charismaand power are at work in cultures of scientic research neednt,asWeber fears,tip us into a nightmare of post -modern

evangelism. On the contrary, it mayinstead be viewed as an entirely necessary and normal feature of how scienceadvances and defends itself from attack, including attacks by anti rationalist Sntese: Weber comea o texto analisando as condies externas da cincia quando tomada comovocao, e a primeira pergunta que faz quais so as perspectivas de algum que, aps concluir s e u s e s t u d o s superiores, decidiu dedicar -se profissonialmente cincia, no mbito da v i d a universitria?; para responder essa pergunta ele compara as condies que tangem o ensino naAlemanha e nos Estados Unidos, pas de maior contraste com relao Alemanha.Segundo conta, um jovem que queira ingressar na vida acadmica na Alemanha comea na posio de Privatdozent , e somente aps conseguir consentimento de especialistas da matria por ele escolida poder redigir uma tese e ser submetido a um exame formal p erante uma comissoformada por docentes da Universidade. Aps sua aprovao, apenas, ser-lhe- permitido ministrar cursos sobre assuntos escolhidos previamente por ele dentro de sua reia de especializao; a princpio de remunerao alm da taxa paga pelos estudantes pelas aulas, mas, por outro lado, o jovem alemo que for aceito no pode ser desalojado de sua funo. Mas o professor alaviado pela assiduidade de seus alunos a suas aulas, sendo que se for declarado mau p r o f e s s o r , p o d e s e r considerada morta sua carreira universitria. Nos Estados Unidos, a carreira acadmica comea da funo bsica de assistente e desde ocomeo recebida uma moderada quantia; mas por esse motivo ele passa a poder ser despedido esua carga horria muito mais atribulada em funo de todos os trabalhos exigidos.Segundo Weber, essa procedncia se aproxima muito da usada nos Institutos Alemes dasFaculdades de Cincias e de Medicina, onde s tentam chegar a Privatdozent pequena parte dosassistentes e, quando tentam, o fazem em fase avanada de suas carreiras. Fica, ento, muito maisdifcil e arriscado para um jovem cientista comum tentar ingressar em carreira universirria, serianecessrio que tivesse maneiras de se sustentar por alguns anos sem ao menos ter a certeza de queocupar um dia uma funo que o sustente satisfatoriamente.Outra diferena entre os sistemas alemo e estadunidense a carga horria dos recmingressantes; na Alemanha o Privatdozent geralmente d menos aulas do que gostaria, pois ficamreservadas para professores mais velhos as matrias principais, em funo do respeito; j nos Estados Unidos, o assistente tem sua maior carga horria no incio da carreira, exatamente por suaremunerao.O jovem cientista estadunidense se assemelha a um proletrio pouco especializado, tanto por seu salrio quanto por que privado dos meios e produo. O assistente no dispe de outros recursos alm dos instrumentos cedidospelo Estado, sendo, portanto, dependente do diretor doinstituto do mesmo modo que um empregado de uma fbrica depende de seu patro.O verdadeiro professor se impedir de impor, do alto de sua posio, uma opinio qualquer,seja abertamente, seja sugesto pois a maneira mais desleal evidentemente a que consiste emdeixar os fatos falarem. Numa sala de aula, enfrenta-se o auditrio de maneira inteiramente diversa:o professor tem a palavra, mas os estudantes esto condenados ao silncio. As circunstncias pedemque os alunos sejam obrigados a seguir os cursos de um professor, tendo em vista a futura carreira eque nenhum dos presentes a uma sala de aula possa criticar o mestre. A um professor imperdovelvaler-se de tal situao para buscar incutir, em seus discpulos, as suas prprias concepes polticas, em vez de lhes ser teis, como de deu dever, atravs da transmisso de conhecimentos ede experincia cientfica.Atualmente a cincia atingiu um estgio de especializao que antes era desconhecida. E por esse motivo que podemos falar de uma vocao cientfica. A primeira coisa que Weber fal asobre a vocao cientfica que a paixo e o trabalho anda juntos. Sem a paixo pela cincia, o professor-pesquisador jamais possuir a vocao para ser cientista. E a nica soluo para este seria p r o c u r a r o u t r a p r o f i s s o . Q u a n d o o t r a b a l h o e a p a i x o a t u a m j u n t o s , f a z e m c o m q u e s u r j a a intuio. E ao contrrio do que julgam os pedantes, a intuio no menos importante na cincia doque na arte ou nos problemas da vida cotidiana.Paixo essa que torna a cincia, sempre tida como exemplo de exatido e respostas diretas,algo mais subjetivo e sueito a flutuaes de desempenho, que vm das diferenas entre cadacientista e o fervor que tem quando se dedica a sua profisso. S aquele que se coloca pura esimplesmente ao servio de sua causa possui, no mundo da ci ncia, personalidade. No mundo dacincia, no podemos considerar como uma personalidade o indivduo que no passa de umempresrio da causa a que deveria dedicar-se.O destino de nosso tempo, que se caracteriza pela racionalizao, pela intelectualizao e,sobretudo, pelo desencantamento do mundo, levou os homens a banirem da vida pblica os valoressupremos e mais sublimes. O homem passou a saber

que podia provar que no existe nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira com o curso de nossa vida; apenas por meio da previso.Weber, no entanto, questiona quem ento adota atitudes contrrias a essa atualmente? A juventude, em particular, est a parte das construes intelectuais da cincia, que para eles nadamais que um reino irreal de abstraes artificiais.Mas assim surge outra questo: h algum sentido no trabalho realizado pela cincia aosolhos de quem permanece indiferente aos fatos e s d importncia s aplicaes prticas da cincia? Para Weber, a cincia tem significado por si s, sendo trabalho do professor levar a seus alunos fatos que produzam desconforto e fazer com que eles reconheam que h, sim, fatos quecausam desconforto e merecem ser estudados para que seja posta prova a veracidade de tais. Reflexo sobre o texto: Weber se empenha em mostrar que at mesmo a rea exata dos estudos feitos tambm passa por subjetividades e sutilezas que variam dependendo do cientista encarregado. Para ele o homemnecessita de paixo em qualquer que seja sua rea de atuao, e expande esse conce ito a outrasreas alm das cincias exatas. Para ele a inspirao no trabalho o nico modo de o trabalhador produzir algo que tenha valor.Tal inspirao no pode ser forada nem treinada, chegando ao ponto de dizer no texto quea intuio no se manifesta quanto ns o queremos, mas quando ele o quer. Embora dependa docientista que tenha as ideias, a hora que essas ideias virao no previsvel. Concluses: preciso agir e outro modo, entregar-se ao trabalho e responder s exigncias de cada dia tanto no campo da vida comum, como no campo da vocao. Esse trabalho ser simples e fcil, secada qual encontrar algo que os inspire e lhes d a paixo necessria.A cincia coloca naturalmente a nossa disposio certo nmero de conhecimentos que nos permitem dominar tecnicamente a vida por meio da previso, tanto no que se refere espera dascoisas exteriores como ao campo da atividade do homem. A cincia nos fornece algo que o ensino padronizado para a venda que algumas niversidades propem no nos pode proporcionar: mtodosde pensamenteos, isto , os instrumentos e uma disciplina Conhecimento cientfico e senso comum Max Weber, em seu texto sobre a cincia como vocao pede que nos lembremos do livro VII da Repblica de Plato no qual este escreve: aqueles homens da caverna, acorrentados, cujas faces esto voltadas para uma parede de pedra sua frente. Atrs deles est uma fonte de luz que no podem ver. Ocupam-se apenas das imagens em sombras que essa luz lana sobre a parede e buscam estabelecer-lhes inter-relaes. Finalmente, um deles consegue libertar-se dos grilhes, volta-se, v o sol. Cego, tateia e gagueja uma descrio do que viu. Os outros dizem que ele delira. Gradualmente, porm, ele aprende a ver a luz, e ento sua tarefa descer at os homens da caverna e lev-los para a luz. Ele o filsofo; o sol, porm, a verdade da cincia, a nica que reflete no iluses e sombras, mas o verdadeiro ser[2]. Estas palavras de Plato descrevem bem - a nosso ver - o esprito que, desde meados do sculo XIX, predomina no pensamento ocidental no qual a cincia adquiriu total hegemonia e passou a ser socialmente reconhecida pelas virtualidades instrumentais da sua racionalidade, ou seja, pelo desenvolvimento tecnolgico que tornou possvel e pelas possibilidades que criou para uma melhor compreenso da dinmica e dos fenmenos sociais. O texto de Plato distingue os homens e a qualidade de suas compreenses do mundo. Os homens da caverna representam o homem comum e seu conhecimento considerado como produto das inter relaes que este estabelece com um mundo que no conhece verdadeiramente e do qual por isso mesmo - se serve apenas de impresses que no lhe permite adquirir seno uma idia equivocada do que ele realmente significa. O filsofo, por outro lado, representa o cientista ou o homem que se serve do conhecimento cientfico. Este considerado como o detentor da verdade da cincia que por sua vez considerada - no texto - como a nica vlida. Se, por um lado, Plato procura demonstrar que o conhecimento cientfico superior a outras formas de conhecimento, tambm procura firmar a idia de que, cabe aos filsofos o papel de difundir a verdade da cincia para que a humanidade possa elevar-se do mundo das sombras para o mundo da verdade. No texto de Plato podemos identificar uma das questes mais importantes do nosso tempo; trata-se da relao entre cincia e sociedade. Nesta questo, nossa preocupao central consiste em analisar de que maneira e em que grau o conhecimento cientfico tem servido totalidade dos homens ou, de outra forma, de que maneira os instrumentos cientficos tm possibilitado ao conjunto dos homens melhor decidir frente aos problemas e necessidades que se lhes apresentam.

Se o conhecimento cientfico o conhecimento de todos os homens e representa o grau mximo ao qual a humanidade chegou na interpretao de seu mundo e na criao de mecanismos e procedimentos para interferir neste, interessa-nos discutir se, da mesma maneira, podemos dizer que este conhecimento de todos os homens serve realmente a todos os homens. Neste sentido, julgamos conveniente explorar um pouco a maneira como a cincia vem se desenvolvendo e a maneira como ela chega ao conjunto dos homens enquanto conhecimento. Em outras palavras, julgamos conveniente fazer uma crtica da relao entre cincia e sociedade com o intuito de identificar at que ponto a cincia nos serve a todos e at que ponto existem problemas que impedem que isso acontea. - II -A cincia desenvolveu - em todas as reas - uma linguagem prpria cuja compreenso passou a exigir nveis de formao escolar cada vez mais elevados. Como os sistemas escolares no garantiram o acesso ao conhecimento para toda a sociedade, grande parte dos indivduos foram pouco a pouco marginalizados do saber cientfico que, por fim, passou a ser propriedade de alguns poucos grupos sociais, notadamente daqueles que dispem de condies econmicas para adquiri-lo. Hoje, o complexo discurso cientfico, vale dizer, atinge inclusive a prpria comunidade cientfica na medida em que o avano da especializao torna impossvel ao cientista, e j no apenas ao cidado comum, compreender o que se passa (e porque se passa) volta do habitculo (cada vez mais estreito) [3] em que a cincia se desenvolve. Podemos dizer que dadas as condies sociais de produo e apropriao do conhecimento cientfico, a criao de objetos tericos est cada vez mais vinculada criao ou potenciao de sujeitos sociais e, conseqentemente, destruio ou degradao dos sujeitos sociais que no podem investir no conhecimento cientfico ou apropriar-se dele[4]. Ou seja, muito do que se procurou e do que se procura desenvolver no campo cientfico, reflete interesses particulares ou de determinados grupos sociais para os quais o conhecimento cientfico representa uma maneira de garantir ou conquistar interesses frente a grupos sociais de interesses diferentes . Podemos citar como exemplo o fato de um estudo econmico poder ser utilizado por uma empresa para melhorar a sua atuao, ou seja, para afirm-la e fortalec-la enquanto sujeito social [5]. Aos que no detm o conhecimento cientfico, resta buscar resolver seus problemas cotidianos sem a ajuda das construes racionais e metdicas da cincia, sem os instrumentos que a cincia desenvolveu para que se atinja uma melhor compreenso do mundo. Dotados de informaes e interpretaes que adquirem com a experincia de vida, os homens comuns procuram dar respostas s questes e necessidades de seu mundo baseados num conhecimento cujo conjunto de formulaes a cincia denomina senso comum[6]. Para a cincia, contudo, trata-se de um conhecimento vulgar, de uma sociologia espontnea, com a qual preciso romper para que se torne possvel o conhecimento cientfico, racional e vlido.[7] Podemos dizer que h uma oposio entre o conhecimento cientfico e o conhecimento no cientfico ou senso comum. O primeiro coloca-se como verdadeiro baseado na sua qualidade terica sem se questionar a cerca do quanto esta qualidade consegue se fazer til para o conjunto dos homens. Desqualifica e afasta-se de todas e quaisquer outras formas de conhecimento sem relevar o quanto estas efetivamente representam para aqueles que delas fazem uso. O segundo, embora no se oponha da mesma forma e aceite-se como diferente - e talvez, como de menor qualidade - firma-se numa auto-valorizao determinada pelos xitos que julga acumular na medida em que enfrenta as dificuldades cotidianas. Os detentores dos conhecimentos no-cientficos apostam na validade de suas interpretaes do mundo e a partir delas que definem as maneiras de enfrentar os problemas. Confiam que esto, a partir da experincia de vida, construindo um conhecimento que talvez se def ina como sabedoria . Alunos do que consideram ser a escola da vida, confiam no tempo de vida como um equivalente do banco escolar. Interessa-nos aqui, a partir dessas colocaes, refletir um pouco sobre estes dois tipos de conhecimento. Nossa ateno, como est ficando claro, est centrada na avaliao do grau de validade que cada tipo de conhecimento tem para aqueles que deles fazem uso. Nosso objetivo o de avaliar at que ponto essa oposio entre cincia e senso comum se justifica e at que ponto ela um produto das diferenas sociais e econmicas que contrapem os grupos sociais no campo dos interesses. A defesa da superioridade qualitativa da cincia dispensvel neste trabalho mas, em relao ao senso comum, devemos nos aprofundar para buscar nele algo mais que os aspectos negativos que facilmente podemos detectar quando o comparamos com o conhecimento cientfico. Referncias ao senso comum ou ao

conhecimento no-cientfico aparecem desde h muito em obras de importantes autores. Vale lembrar o que Max Weber sugere a esse respeito em seu texto sobre a cincia como vocao: Significar que ns, hoje, por exemplo, sentados neste auditrio, temos maior conhecimento das condies de vida em que existimos do que um ndio americano ou um hotentote? Dificilmente. A menos que seja um fsico, quem anda num bonde no tem idia de como o carro se movimenta. E no precisa saber. Basta-lhe poder contar com o comportamento do bonde e orientar a sua conduta de acordo com essa expectativa; mas nada sabe sobre o que necessrio para produzir o bonde ou para moviment-lo. O selvagem tem um conhecimento incomparavelmente maior sobre as suas ferramentas. O selvagem sabe o que faz para conseguir sua alimentao diria e que instituies lhe servem nessa empresa. A crescente intelectualizao e racionalizao no[8] indicam, portanto, um conhecimento maior e geral das condies sob as quais vivemos[9]. Tambm Lvi-Straus, observa que h (...) um pensamento selvagem (...) que homlogo ao pensamento lgico cujas classificaes ramificadas e as finas nomenclaturas so o prprio pensamento classificatrio, mas operando (...) em outro nvel estratgico, o do sensvel. Observa ainda que o pensamento selvagem o pensamento da ordem , mas um pensamento que no se pensa[10]. Max Weber e Lvi-Straus, falam de um conhecimento - ou pensamento - que orienta as atitudes do homem comum. Lvi-Straus procura mostrar que tal pensamento se estrutura no nvel do sensvel e o qualifica como libertador, pelo protesto que eleva contra o nosentido[11]. Max Weber fala da eficcia desse conhecimento. Deixa claro que trata -se de um conhecimento das condies sob as quais vivemos e deixa implcito que, tal conhecimento deve ser encarado pela cincia como diferente e no como menor ou inferior. O horizonte emprico ao qual se refere a obra de Max Weber, e no qual desenvolve suas indagaes terico-metodolgicas, favoreceu de modo particular diferentes reapropriaes de seu pensamento. Nesse sentido, os trabalhos de Weber ofereceram, neste sculo, contribuies inestimveis a diversas especializaes sociolgicas, alm de constiturem uma inspirao permanente para reflexes tericas com diferentes orientaes de reconhecida relevncia 1. Da que ns, leitores dos estudos de Weber, dispomos de uma gama considervel de intrpretes e mediadores. Se, por um lado, isto se configura como um elemento revitalizador da prpria obra de Weber, por outro, requer do leitor-investigador cuidado e perspiccia na explorao desse autor, principalmente quando se trata de algum oriundo de uma tradio das cincias sociais que como a antropologia no se constituiu elegendo Weber como um de seus fundadores. Ciente dessa insero, procuro explorar a compreenso weberiana da poltica sob a inspirao permanente, embora nem sempre explcita, do material etnogrfico proveniente de pesquisas por mim realizadas no Congresso Nacional. Desta perspectiva, vou ao encontro do esprito weberiano que vislumbrou nos estudos da cultura um potencial peculiar investigao das existncias humanas: sua intrnseca parcialidade e conceituao contextualizada. Assim, expressando-me em termos weberianos, o que apresento uma reflexo acerca de alguns ngulos do significado da ao poltica iluminada pelos desafios de nossa "individualidade histrica". As investigaes no Congresso Nacional consistem em um estudo sobre as concepes de decoro parlamentar no universo poltico brasileiro, em especial no contexto da Cmara dos Deputados, onde analisei diferentes casos legislativos de perda de mandato entre 1949 e 1994 2. O decoro parlamentar uma figura jurdica presente na Constituio brasileira e nos regimentos internos da Cmara e do Senado, que permite penalizar os parlamentares que a infringirem, em uma gradao de punies que vai desde a advertncia verbal at a perda do mandato. A atualizao do dispositivo constitucional do decoro em sua singularidade concreta, ou seja, a observao do decoro parlamentar em ao, revelou-o particularmente til para pensar relaes e valores essenciais do mundo poltico brasileiro. E o mais importante aqui: trouxe reflexo terica critrios de relevncia emprica que permitiram recolocar a discusso weberiana da vocao dos polticos e da poltica tendo a honra como seu valor distintivo, em detrimento de sua definio mediante padres de interesse de classe ou status. A conceituao e o julgamento por quebra de decoro parlamentar no se limitam a tipificar atos imprprios ao exerccio do mandato, mas prescrevem uma avaliao do comportamento do parlamentar segundo critrios de "dignidade" e "honra" definidos por seus pares; no normatizam o desempenho de um papel social especfico (o de representante poltico), mas pretendem abarcar a totalidade da conduta do sujeito em questo, esteja ele ou no no exerccio de suas funes polticas. Desse modo, a honra, enquanto hierarquia de valores particularistas e contextualizados, apresentada nos casos de quebra de decoro como o critrio central acionado no juzo de valor da conduta poltica: o discurso que

articula e legitima a precedncia e a singularidade do pertencimento poltico sobre as demais inseres sociais. Caberia aqui destacar uma reflexo de Wolfgang Schluchter em Paradoxes of Modernity, que adquiriu relevncia singular no dilogo entre teoria e dados etnogrficos, cujas linhas gerais trao neste artigo: "The conceptual distinction in connection with politics is not useful versus harmful, nor is it true versus false or beautiful versus ugly, nor is it even good versus evil; it is honorable versus disgraceful. Failure to satisfy a political duty does not provoke feelings of discontent or guilt as much as it does those of shame" (Schluchter 1996:13-14). Tal afirmao tem, de imediato, a fora de provocar certo estranhamento no senso comum em relao s aes sociais em geral em um mundo moderno que se acredita racional. Mas o faz, tambm, em certas tradies das cincias sociais que circunscrevem valores como honra e vergonha aos estudos de sociedades tradicionais e que, quando os evocam em contextos modernos, o interpretam a priori como indicadores de dimenses hierrquicas negativas existentes nessas sociedades. Quero enfatizar, contudo, que, com relao especificamente poltica moderna, o destaque para honra e vergonha mostrou-se fonte de inspirao para esclarecer vrios dados etnogrficos recolhidos na poca, bem como desencadeou o processo inverso que fez com que os dados etnogrficos iluminassem a idia contida na citao. Se a importncia da honra na perspectiva weberiana da poltica, "descoberta" em Schluchter, se revelou central para a compreenso dos fatos que a pesquisa descrevia, ao mesmo tempo os elementos trazidos pela etnografia possibilitaram esse exerccio de aprofundar, nos prprios textos de Weber, o entendimento dessa relevncia to sumariamente anunciada. este plano que ser fonte das reflexes aqui desenvolvidas. ticas (no plural) Weber, ao delimitar as fronteiras da esfera poltica, toma como contraponto cinco outros domnios: cincia, religio, burocracia, economia e tica (Weber 1974; 1995). no dilogo com as virtudes de cada um destes que a especificidade da poltica vai se delineando. Aqui, devido insero etnogrfica, enfatizarei a comparao entre poltica e tica. As demais esferas, portanto, far-se-o presentes na medida em que contriburem para a sua compreenso. Os valores polticos, diz Weber, no podem ser reduzidos a valores ticos; o universo da poltica no se confunde com o da tica. Em um mundo concebido como uma totalidade hierarquizada, cada dimenso tem uma tica particular que se integra ao todo, segundo uma cosmologia que atribui preceitos distintos a inseres distintas (como ocorre, por exemplo, na ordem de castas indiana e na doutrina de salvao crist). Mas a tica no mundo moderno constitui-se a partir de valores universalistas e igualitrios, toma como referncia o indivduo e faz exigncias absolutas sua conscincia. Assim, a fragmentao das esferas de valor engendrou um aparente paradoxo: a tica tornou-se um domnio relativamente autnomo, dotado de lgica prpria; porm, simultaneamente, a tica teve de se especializar, pois cada esfera da vida, tambm, por sua vez, segue leis particulares. Nas palavras do prprio Weber, refletindo sobre a univocidade da tica moderna: "Como se coloca, ento, o problema das verdadeiras relaes entre a tica e a poltica? Ser certo, como j se afirmou, que no h qualquer relao entre essas duas esferas? Ou seria mais acertado, afirmar, pelo contrrio, que a mesma tica vlida para ao poltica e para qualquer outro gnero de ao? J se acreditou que exista oposio absoluta entre as duas teses: seria exata uma ou a outra. Cabe, entretanto, indagar se existe uma tica que possa impor, no que se refere ao contedo, obrigaes idnticas aplicveis s relaes sexuais, comerciais, privadas e pblicas, s relaes de um homem com sua esposa, sua quitandeira, seu filho, seu concorrente, seu amigo e seu inimigo. Pode-se, realmente, acreditar que as exigncias ticas permanecem indiferentes ao fato de que toda poltica utiliza como instrumento especfico a fora, por trs da qual se perfila a violncia?" (Weber 1998:111). Aqui Weber traz para o debate, de forma contundente, a natureza trgica da ao poltica e, desse modo, a tenso que marca as relaes entre tica e poltica. Pois, se toda ao humana est sujeita tragdia de ver o mal advir de intenes absolutamente corretas, ou seja, de inserir-se em um mundo eticamente irracional, a conduta poltica experimenta tal possibilidade de maneira excepcional. A poltica o reino do poder e da fora; estes so os

instrumentos especficos de que dispem os polticos, sendo o seu dilema tico quando e de que forma us-los e atravs de que mecanismos legitim-los. As respostas a este dilema, porm, no podem ser buscadas na conscincia individual, pois as convices ntimas no chegam a se constituir em critrio suficiente na poltica. H que se considerar as provveis conseqncias de uma determinada conduta poltica, ou seja, o contexto e a insero dos diferentes sujeitos polticos e do sujeito da ao nesse contexto. Caso contrrio, provoca Weber, estaramos diante de uma pessoa ingnua, algum que ignora que na poltica se faz um "pacto com as potncias diablicas" (Weber 1998:116). A natureza demonaca da poltica, em linhas gerais, deve ser entendida na conexo entre, por um lado, a natureza de seus meios (poder, fora, violncia) e o potencial de destruio e descontrole da ao humana que evoca, e, por outro, o estatuto especial do dever poltico3, que restringe as pretenses universalizantes da tica, exigindo sua particularizao ao rejeitar imperativos incondicionais. Ao contrrio do que ocorre na esfera da tica, o dever poltico tem como referncia o indivduo enquanto membro de uma coletividade historicamente definida, e no o indivduo como um valor em si. O poltico (profissional ou ocasional) um indivduo que vive e se move em configuraes socioculturais especficas, em um duplo sentido: por um lado, o que ele est disposto e inclinado a reconhecer como um princpio de validade geral depende de suas prprias convices ntimas e, estas, ele adquiriu como participante em um determinado mundo; por outro, sua condio de pertencimento leva-o a ter de responder por suas aes em face e a partir do grupo social e cultural em que se insere. A poltica constitui-se, assim, sobre valores particularistas, mas, ao mesmo tempo, no pode abdicar de preceitos ticos, na medida em que engendra deveres e virtudes que, se especficos a essa esfera, nela se pretendem valores universalizveis. De qualquer modo, as duas esferas (a da poltica e a da tica) no se sobrepem. As exigncias que a poltica impe a quem nela se insere so fortemente marcadas por "indicaes de contedo" para avaliao da ao (Weber 1995), fazem parte do reino dos "valores culturais" e no podem encontrar solues absolutas e obrigatrias em premissas ticas. Por outro lado, os imperativos ticos quando atualizados na ao poltica geram impasses que no podem ser resolvidos nos limites da prpria tica um bom exemplo pode ser verificado na investigao dos limites e possibilidades dos chamados "direitos humanos" 4. Afinal: "No que diz respeito aos valores, na realidade, sempre e em toda parte, definitivamente, no se trata de alternativas, mas de uma luta de vida e morte irreconcilivel entre `Deus' e o `Demnio'" (Weber 1995:374). Na vida cotidiana, porm, em especial no mbito das avaliaes prtico-polticas, valores opostos entrecruzam-se e se superpem. Aqui no se trata de buscar um sistema de valores logicamente coerente (embora tal busca possa at existir) ou de pretender alcanar um meio termo entre valores que so em si inconciliveis, mas, sim, de tomar posio em situaes concretas, muitas vezes sem ter conscincia de conflitos de valores e s vezes exatamente por isso. Estamos aqui no cerne da vocao (da) poltica: o delicado equilbrio entre convico e sucesso requerido pelas relaes de poder que a singularizam vis--vis as demais esferas. Nisto consiste a tica da responsabilidade postulada por Weber. Aqui, o sujeito poltico est envolvido em dois tipos de responsabilidades: ele deve responder pelo valor tico (de convico) e pelo valor de eficincia (de sucesso) de sua ao. O poltico responsvel, portanto, no opta exclusivamente por nenhum destes valores, ao contrrio do que ocorre com o poltico de princpios e o poltico de resultados (Realpolitik), pois o poltico responsvel aquele capaz de vivenciar seus princpios ltimos como possibilidades reais. O poltico de convico em sua plenitude aquele que rejeita (1) o valor tico do sucesso interface da poltica com a esfera econmica; e (2) o valor tico do conhecimento (razo e tecnologia) interface da poltica com a esfera da cincia. Por um lado, permite tornar secundria a avaliao dos desdobramentos indesejveis da deciso a ser tomada e, por outro, exime-se da responsabilidade por sua causao. Para ele, a ao, pelo fato mesmo de ter sido realizada, adquire valor como atualizao da convico que a gerou ( o "marcar posio" do vocabulrio poltico corrente); a prpria ao torna-se um fim em si, no consistindo em um meio para atingir objetivos outros. O poltico de convico , portanto, um adepto da tica de fins ltimos e somente julga ter obrigaes diante do tribunal da sua conscincia. A causa final de sua conduta pertence a outro mundo e, nesse sentido, para Weber, o poltico de

convico seja ele um militante revolucionrio ou um militante religioso negaria a existncia mesma de uma tica propriamente poltica, ignorando a especificidade tica da ao poltica advinda de seus instrumentos singulares (fora e violncia) em suas inevitveis conseqncias (Weber 1998:118-120). J o poltico que maximiza a idia da eficincia na definio da boa ao atua segundo a lgica da "poltica do poder" (Weber 1998:108), ou seja, o culto do poder em si. Trata-se do poltico de resultados que, pela ausncia de princpios norteadores, no logra atingir outro objetivo que no a prpria perpetuao no poder ou seja, algum que incapaz de defender uma causa, de se dedicar "ao deus ou ao demnio que a inspira" (Weber 1998:106) e, portanto, de engendrar significado positivo sua existncia. Com essas reflexes, Weber conclui ser a demanda especfica da poltica justamente o desenvolvimento da capacidade de ponderar, de manter um certo equilbrio entre paixo e perspectiva, entre o desejvel e o possvel. O verdadeiro poltico de vocao seria, portanto, o poltico responsvel. Aquele poltico capaz de sacrificar algumas de suas convices, se assim o contexto exigir, mas que em determinado momento, no limite de seus princpios, pode vir a dizer: "No posso fazer de outro modo; detenho-me aqui" (Weber 1998:122). Na verdade, na ao poltica no esto em jogo apenas o poder ou a paz e a satisfao individuais embora estes existam mas, sim, esforos responsveis por uma causa que, apesar de transcendente ao indivduo, requer convices pessoais. A poltica no em si o reino das intenes e da fora, a poltica por excelncia o mundo das realizaes comprometidas em contexto. Aqui chegamos ao significado fundamental da postulao da honra como critrio distintivo da poltica. Para Weber, a especificidade do dever poltico est no exerccio ponderado da responsabilidade, entendida como capacidade de agir e de responder pela retido e eficincia da conduta em situaes concretas. Seria, portanto, inerente prpria construo do sujeito poltico comprometer-se, no duplo sentido que esta ao comporta: assumir compromisso e comprometer outrem. A condio de pertencer mostra-se, assim, intrnseca vida poltica. E neste pertencimento necessrio residiria a possibilidade de constituio de uma honra que no se confunde com a noo moderna de dignidade. Se a dignidade moderna remete existncia de uma qualidade humana essencial (Humanidade, com maiscula), a honra encontra o significado da realidade humana em sua singularidade e individualidade histrica (humanidades, no plural). E, para Weber, o carter diferenciado e localizado dos sujeitos em ao (que a dinmica da honra pressupe e recria) essencial especificidade da prpria esfera poltica. Honra e vocaes A noo de honra no foi objeto especfico de reflexo para Weber. preciso realinhar idias que se encontram dispersas ao longo de vrios de seus textos, pois se o autor nos oferece indcios, a responsabilidade de elaborar concluses do leitor. A honra no era a sua temtica central nos trabalhos sobre sociedades modernas. Mas, ao tratar da vocao poltica, Weber abre-nos a possibilidade de pensar uma honra moderna, ultrapassando os limites das sociedades estamentais. Assim, a noo de honra, em Weber, pode ser articulada em dois planos de anlise: ancora-se em realidades histricas, mas, ao mesmo tempo, estrutura-se como um conceito-tipo. Se a "honra" no pode ser compreendida com a pretenso de universalidade de seus conceitos sociolgicos fundamentais, tampouco deve ser restringida a uma nica realidade histrica. Honra seria, utilizando a classificao de Gunther Roth (Roth e Schluchter 1979), um conceito sociohistrico, uma generalizao de abrangncia emprica relativa. Em "Poltica como Vocao", Weber menciona vrios tipos de polticos profissionais em suas relaes com a honra. Ao analisar a organizao do domnio permanente, fala em "honra do servidor pblico", referindo-se ao princpio de integridade sem o qual "estaramos ameaados por uma corrupo assustadora e no escaparamos ao domnio dos filisteus" (Weber 1998:69). J na apresentao dos principais tipos de polticos profissionais, refere-se ao "jornalista honrado": aquele que possui senso de responsabilidade, que tem conscincia dos

efeitos que as realizaes jornalsticas podem provocar (Weber 1998:80). Quando trata do chefe poltico norte-americano (o boss), afirma que este no "est procura de honrarias sociais; o profissional (assim o denominam) , sem dvida, desprezado pela 'alta sociedade'. Ele s busca o poder, seja como fonte de riquezas, seja pelo prprio poder" (Weber 1998:98) no tem, portanto, doutrina definida ou princpios polticos. Finalmente, nas indagaes diretas sobre as relaes entre tica e poltica, Weber dialoga com o contexto da Europa psPrimeira Guerra Mundial, comentando a questo da honra alem nos seguintes termos: "Uma nao sempre perdoa os prejuzos materiais que lhes so impostos, mas no perdoa uma afronta sua honra, sobretudo quando se age maneira de um predicador, que pretende ter razo a qualquer preo. Documentos novos trazidos a conhecimento pblico dezenas de anos aps o trmino de um conflito s podem trazer como resultado despertar clamores injustificados, clera e dio, quando seria melhor esquecer a guerra, moralmente ao menos, depois de ela terminada. Tal atitude s possvel, entretanto, quando se tem senso da realidade, o senso do cavalheirismo e, acima de tudo, o senso da dignidade. E essa atitude impede que se adote uma 'tica' que, em verdade, sempre testemunho de uma falta de dignidade de ambos os lados. Esta ltima espcie de tica s se preocupa com a culpabilidade no passado, questo estril do ponto de vista poltico, porque insolvel, e no chega a preocupar-se com o que se constitui no interesse prprio do homem poltico, ou seja, o futuro e a responsabilidade diante do futuro" (Weber 1998:110). Esta passagem revela que honra e dignidade, para Weber, no so excludentes, mas combinam-se na construo do que chamarei honra moderna. Honra e dignidade seriam expresses distintas de um mesmo fenmeno denominado em determinados momentos pelo autor com a expresso estima social (cf. Weber 1974, Parte II, caps. VI e VII). Dessa perspectiva, a honra estamental consistiria em um tipo de honra especfica, aquela cujos fundamentos so a distncia e o sentimento de exclusividade e de distino posicional atribudos a priori. No caso das democracias modernas, onde a igualdade de estima social um valor (Weber 1974:219), tais honrarias seriam vistas, na verdade, como vergonha, pois a honra consistiria na estima social a ser conquistada por aqueles que lograssem encarnar o estilo de vida adequado ao seu mundo. A honra, portanto, no tem um contedo substantivo em Weber da no constar na enumerao feita pelo autor das trs qualidades que so decisivas para o poltico: paixo, responsabilidade e senso de proporo (Weber 1998:106); tampouco constitui a princpio um mecanismo instaurador e perpetuador de privilgios. Trata-se, antes, de uma dinmica atribuidora de valor social que se estrutura a partir do sistema de valores de cada sociedade e que sempre implica reconhecimento, portanto, algum tipo de pertencimento. Aquele que fosse annimo e radicalmente desenraizado, estaria fora do alcance da dinmica de honra e vergonha. Mas a honra que se esgota no critrio de sucesso externo no chega de fato a se configurar na verdadeira honra, assim como no suficiente a paixo que se limita exaltao de uma emoo ntima. Esta o que Weber chamou, remetendo-se a Georg Simmel, de "excitao estril"; aquela consiste em um gosto pela sensao de poder que a carreira poltica proporciona (Weber 1998:106). Em ambas faltariam os sentimentos de dignidade e de autoestima: a precipitao nos indivduos da honra social, ou seja, a convico de pertencer a um todo singular e, exatamente por isso, ter o dever de se conduzir de determinada forma. A pretenso honra seria, ento, a expresso, no plano das interaes sociais, de uma adeso ntima a um dado conjunto de valores. Por isso, a honra sempre passvel de dupla sano: interna ("vergonha" e "culpa") e, principalmente, externa ("desonra" e perda de "prestgio social"). A honra, portanto, uma dinmica e um idioma de distino social que, nas sociedades tradicionais, traduz a hierarquia existente em um idioma de privilgios e preferncias. Contudo, nas sociedades modernas, a honra permite expressar a diversidade de valores subjacentes ao princpio hegemnico de igualdade porque, ao produzir uma hierarquia de valores, reintroduz a diferena em uma realidade que parecia fadada ao nivelamento, abrindo, assim, a possibilidade de negociaes em contexto 5.

No caso especfico da honra nacional, Weber destaca que as relaes entre as comunidades polticas so profundamente marcadas pela luta por prestgio, o que pode desencadear um tipo de conduta externa expansionista: o "imperialismo". A honra nacional, assim como a honra estamental, seria excludente, pois a glria de uma nao implica o domnio (incorporao ou sujeio) de outras. Mas, mesmo no caso da nao, Weber aponta para a existncia de uma honra moderna estruturada em termos de relaes igualitrias, na qual haveria uma dinmica de reconhecimento em que, a priori, todas as comunidades polticas poderiam ser contempladas j que no se trataria de um valor que, como na honra estamental, para um sujeito ter, outro teria de perder. Esse ideal de honra moderna, colocado por Weber no debate sobre a nao, consiste em uma postura de solidariedade vis--vis outros grupos, que se expressa na idia de "insubstituibilidade de valores culturais", ou seja, na afirmao de valores "que devem ser preservados e desenvolvidos exclusivamente atravs do cultivo da peculiaridade do grupo" (Weber 1974:206). especfico da honra moderna ter de conciliar os direitos universais do humanismo moderno ocidental (englobados na noo de dignidade) com o reconhecimento poltico do valor de culturas particulares6 ("nao", "esprito"). A honra moderna, portanto, no se confunde com o culto imagem ou prestgio. Honrado, no mundo "desencantado", aquele que logra ser reconhecido por uma trajetria bem-sucedida na afirmao dos valores ltimos que seu pertencimento lhe legou. Nesse momento, Weber reafirma o estilo de vida tico adequado modernidade a tica da responsabilidade e deixa-nos a reflexo sobre as razes pelas quais a tica da responsabilidade encontra sua expresso maior (sob a dinmica da honra) na esfera poltica, da emanando para as demais esferas de valor. A poltica um mundo de valores peculiar para Weber e no goza das isenes que as demais esferas usufruem a "neutralidade" da cincia ou a obedincia "irresponsvel" da burocracia. O poltico no executa metas, o poltico toma as decises; o poltico no analisa criticamente orientaes de valor, o poltico produz juzos de valor; o poltico no discursa sobre a realidade, o poltico ao falar j atua sobre ela. Da advm a concluso de que, mais que em qualquer mundo de valor, na poltica fundamental que o indivduo abrace conscientemente a tica da responsabilidade como um valor. O cientista e o funcionrio pblico podem desempenhar vrios papis, os quais eles buscam, conforme a situao, integrar. Mas toda vez que aderirem e lutarem por outros valores culturais que no os pressupostos que fundamentam a prpria existncia de suas respectivas esferas (a cincia e a burocracia), estaro, na interface com a poltica, atuando como sujeitos polticos. Isto pode gerar impasses insolveis se tal distino de valores no for compreendida. Enquanto esferas de valor separadas, poltica, cincia e burocracia fazem demandas distintas sobre os sujeitos que nelas se inserem, produzindo vocaes especficas. A burocracia, para Weber, encontra sua vocao no exerccio consciencioso e honesto da funo pblica; portanto, a vocao especificamente poltica comea onde termina a da esfera burocrtica. Se o burocrata deve elevar a regra e a ordem condio de convico pessoal, o poltico de vocao tem o dever de lutar para transformar suas convices ntimas em ordem e regra. Assim, nos alerta Weber, confundir esses deveres vocacionais aviltaria duplamente a vida poltica: na organizao do domnio permanente e no exerccio da liderana poltica. Tal contraste expressa-se empiricamente no cdigo de tica do servidor pblico no Brasil com sua prioridade distino entre procedimento honesto e desonesto e no regimento interno da Cmara dos Deputados, que submete o juzo sobre o procedimento do parlamentar figura do decoro e preservao da dignidade e honra do mandato. A cincia, por sua vez, um meio importante em Weber para a atuao do poltico responsvel, ao possibilitar uma certa racionalizao da realidade mediante o conhecimento que produz. Essa participao instrumental seria, contudo, secundria em face da contribuio da cincia dimenso valorativa da vida poltica; no da perspectiva de proferir juzos de valor, mas de promover as orientaes de valor que devem guiar o poltico profissional: o auto-esclarecimento e o senso de responsabilidade, na medida em que a cincia, por sua prpria vocao, trabalha com a elaborao e a experimentao de diferentes pontos de vista. Dessa forma, pode cultivar distanciamento e clareza no sentido do que Weber chamou, em termos de vocao poltica, de "senso de proporo" (Weber 1998:106). Esses

so os limites da cincia em sua interao com a poltica e, ao mesmo tempo, sua dimenso tica fundamental: contribuir para a formao da personalidade do poltico de vocao, sem nunca tomar para si suas realizaes. Mas, importante destacar, "personalidade" no atributo presente apenas no reino da poltica, uma noo bem mais abrangente: condio para o bom desempenho do dever vocacional em qualquer esfera. Personalidade, tampouco, algo inato, embora exija certos dons; constituda por uma certa experincia pessoal, fruto da ligao ntima entre conscincia ("de sua posio e situao"), dedicao ("servir sua obra, e apenas a ela") e competncia ("inspirao"). Personalidade uma categoria que traz o indivduo para a anlise sociolgica no sentido de que, diferente da noo de Bildung (self-cultivation) to cara tradio germnica, a personalidade weberiana no tem como foco o desenvolvimento do self atravs da modelao e formao consciente do corpo, mente e esprito. O desenvolvimento do self adquire significado enquanto instrumento central das realizaes mundanas e seu valor depende da continuidade sistemtica das aes do indivduo, ou seja, do que ele faz e no do que ele no mundo7. Ainda, a noo de personalidade permite, no plano tericometodolgico, transitar entre as vrias esferas de valor, desvendando as mltiplas facetas da tenso entre convico e unidades de propsitos, necessria transformao do sujeito em personalidade, e a inevitvel pluralidade de valores de um mundo desencantado, muitas vezes apreendida como um caos de valores. Sem dvida, porm, personalidade um valor para o prprio Weber, que a insere em um quadro do individualismo humanista e asctico (Schluchter 1996); remete capacidade do indivduo de fazer escolhas e empreender esforos responsveis em prol de uma "causa", tomando como referncia determinados valores fundamentais. Implica, portanto, autorenncia que somente a paixo autntica por uma causa pode propiciar. Mas requer, como visto, responsabilidade e distanciamento do prprio eu, dos outros e das "coisas". Essas so as qualidades necessrias ao poltico de vocao, mas sua especificidade vocacional reside no tipo de vnculo entre indivduo e mundo dessacralizado que , nessa esfera, capaz de constituir uma personalidade. Refiro-me, em especial, ao pertencimento atribuidor de honra, ou seja, condio de membro atuante de uma comunidade poltica em cuja hierarquia de valores a "nao" surge como causa e paixo fundamentais valor maior para Weber e suas preocupaes com a Alemanha de sua poca. Contudo, vale lembrar que Weber compreende a idia de nao em sua ambigidade e polissemia, definindo-a no campo da poltica como uma "comunidade de sentimento" com tendncia a se organizar em um Estado prprio, mas que neste no se esgota e nem com este se confunde (Weber 1974:207). Desta perspectiva, pode-se compreender a nfase dada por Weber "honra" na citao transcrita acima, em que o autor discute a condio da nao alem no ps-guerra, bem como o uso freqente de expresses tais como "combate" e "luta" em seus escritos polticos, que indicam no apenas a especificidade dos meios polticos (poder e fora) mas, tambm, linhas de continuidade com a dimenso viril da honra no contexto alemo que, historicamente, tem na corporao militar sua referncia privilegiada8. A honra na poltica moderna A honra um mecanismo social que implica reconhecimento e pertencimento, um pertencer que hierarquiza todas as demais inseres do sujeito. Assim, no h uma pluralidade de honras e tampouco h honra privada, uma vez que esta s encontra expresso no mundo pblico. A questo que permanece : a honra pblica; mas por que dentro do mundo pblico o critrio distintivo da poltica? A resposta deve ser buscada na compreenso da singularidade histrica em que a honra logrou alcanar o lugar diferencial especfico da esfera poltica, ou seja, na modernidade. Nesta, o mundo pblico realizaria ao extremo as relaes distncia (racionais e no afetivas) que a vida anterior em comunidades locais praticamente desconhecia (Weber 1964) 9. Agora, o desconhecido no mais se esgota no elemento estrangeiro, passa a fazer parte da prpria comunidade mais abrangente: a nao. Nas grandes cidades, como analisou Georg Simmel, o desconhecido torna-se prximo, vigorando, assim, um anonimato relativo 10. Nesse sentido, o domnio pblico deixa de ser visto como o locus do reconhecimento, transformando-se no

espao de circulao de indivduos iguais, indiferenciados e indiferentes, onde impera o racionalismo instrumental. Em Weber podemos encontrar tal formulao quando ele conclui que: "O destino de nosso tempo, que se caracteriza pela racionalizao, pela intelectualizao e, sobretudo, pelo 'desencantamento do mundo', levou os homens a banirem da vida pblica os valores supremos e mais sublimes. Tais valores encontraram refgio na transcendncia da vida mstica ou na fraternidade das relaes diretas e recprocas entre indivduos isolados" (Weber 1998:51). Aqui observamos que, buscando compreender a especificidade de seu tempo, Weber (mais do que criticar o espao pblico) afirma a inadequao daqueles que operam na vida pblica segundo a lgica das relaes pessoais ou da vida religiosa. Sua preocupao articular o valor positivo singular das relaes suprapessoais no mundo "desencantado", em um mundo onde os prprios indivduos so os principais sujeitos de seus destinos . Dessa compreenso do mundo moderno advm a importncia da tica da responsabilidade na sua teoria do valor. Responsabilidade que alcanaria maior relevo na esfera de valor, que se distingue justamente por se constituir no espao decisrio do, ou sobre o, grupo social: a esfera poltica. Da resultaria tambm o fato de a vida pblica nunca ser apenas, ou principalmente, constituda de seres annimos, livres e portadores de iguais direitos e deveres. Se, no plano fenomenolgico, as relaes humanas podem ser vivenciadas dessa forma, devido navegao individual cotidiana entre crculos sociais mltiplos, por outro lado, o espao por excelncia de construo de identidade do indivduo, de sua constituio enquanto sujeito, a vida pblica. E o poltico, na figura do lder, a realizao maior desse encontro entre indivduo e sociedade, aquele que conseguiu fazer com que o grupo se reconhecesse nele prprio. Estamos prximos noo weberiana de carisma. Embora esta no seja objeto de anlise privilegiada neste texto, importante notar que a tica da responsabilidade no exclui o carisma. Para Weber, o lder carismtico a expresso mais elevada da vocao poltica (Weber 1998:58); o que a tica da responsabilidade faz adequar a realizao do carisma s condies do mundo moderno. Da que o fim do reconhecimento do lder poltico acione um tipo de sano que conjuga controle externo mediante a recusa da prpria condio de pertencimento social (desaprovao, punio material e excluso social) e, subjetivamente, a perda do prprio auto-respeito, ou seja: (des)honra e vergonha. A natureza da poltica pode agora ser traduzida na tenso que lhe constitutiva: mobilizar e reafirmar vnculos sociais em uma esfera que, ao autonomizar-se, o fez sob a gide do igualitarismo homogeneizador. Utilizando uma linguagem mais familiar ao debate empreendido por antroplogos, "indivduo" e "pessoa" no seriam mais a priori universos de valores distintos. Podem, segundo a leitura que proponho dos textos de Weber, ser pensados como elementos intrnsecos prpria razo de ser da poltica na vida pblica, pois o poltico, da perspectiva weberiana aqui apresentada, , por excelncia, um indivduo imerso em sua condio de membro de uma coletividade historicamente definida. Um tipo de pertencimento que articula responsabilidade individual qualificada identificao entre indivduo e grupo social, produzindo a diversidade de polticos profissionais. Em uma era marcada pela pluralidade de valores, essa condio de pertencer pode maximizar o carter conflituoso da poltica, fazendo com que os prprios valores que fundaram a poltica moderna se vejam questionados em seu domnio. Mas como o pertencimento do sujeito poltico essencial para a distino e a autonomia da prpria esfera poltica ante as demais esferas de valor, o paradoxo deve ser resolvido por uma reelaborao dessa prpria condio.

Honra e decoro parlamentar Foi dessa perspectiva que o decoro parlamentar revelou-se um instituto original da poltica brasileira ao institucionalizar a honra como critrio distintivo da poltica, pois

regimentalmente o parlamentar que "descumprir os deveres inerentes a seu mandato, ou praticar ato que afete a sua dignidade" (Regimento Interno da Cmara dos Deputado, 1994:155, Art. 244), est sujeito a um processo por quebra de decoro parlamentar. Assim, a noo de decoro englobou, atravs da idia de dignidade, a vida pblica e a vida privada sob o domnio da existncia poltica; regulamentou-as, ignorou a segmentao de papis sociais, integrando-os poltica e, desse modo, o decoro afirmou a autonomia da poltica em face do ambiente normativo abrangente. Observamos os acusados nos processos de cassao de mandato parlamentar na Cmara dos Deputados utilizarem, sem sucesso, argumentos jurdicos a fim de desautorizar o julgamento enquanto injusto, pois poltico. Por tal procedimento, tornavam explcito o receio de perder o mandato em um tipo de julgamento onde critrios polticos minimizam os critrios jurdicos, em uma combinao na qual os valores da honra e da dignidade permitem ao conjunto de pares avaliar em cada situao qual a conduta que deve ser considerada incompatvel com o decoro, independente de esta se configurar juridicamente em crime ou no. O que est em questo nesse embate a eficcia da instituio do decoro para punir de forma gil aqueles cujo procedimento (e no atos isolados) seja considerado uma desonra condio de membro do Legislativo, ou ainda, prpria independncia da esfera poltica (Teixeira 1998). A questo, contudo, que as investigaes etnogrficas vm revelando que o englobamento da esfera poltica sobre as demais nem sempre tem sido feito em termos dos valores que a singularizam. Mais do que uma figura jurdica, decoro uma categoria social que se pauta pela interao da esfera privada com a esfera pblica, e que, no caso especfico brasileiro, assume por vezes uma relativa continuidade com prticas polticas sancionadas negativamente pela democracia representativa moderna (nepotismo, clientelismo, personalismo etc.). Refiro-me a um dado sistema de valores em que o bom exerccio da funo poltica tem sido reduzido ao no recebimento de vantagens materiais ilcitas, devido no a fatores fortuitos e passageiros, mas a uma construo social do mundo poltico que tem como referncia principal (re)produzir uma certa separao entre pblico e privado. Assim, tivemos no "escndalo do oramento" um deputado federal, Ibsen Pinheiro (PMDB/RS), cassado por "enriquecimento ilcito" apesar de no ter havido comprovao das conexes entre seu enriquecimento e o chamado esquema do oramento; e outro deputado, Ricardo Fiza (PFL/PE), absolvido porque no se provou a obteno de ganhos materiais pessoais apesar das graves acusaes de que Fiza teria acrescentado emendas ao oramento aps sua votao em plenrio do Congresso Nacional. O instituto do decoro parlamentar revelou-se na comparao minuciosa destes dois processos, apenas pontualmente trazida neste artigo, de grande eficcia na punio de personalidades polticas, mas no na erradicao de procedimentos institucionais considerados danosos dinmica democrtica (Teixeira 1998). Assim, de tempos em tempos, ressurgem denncias acerca de irregularidades na elaborao oramentria no Congresso, tendo gerado inclusive outro processo de cassao de mandato, no caso, contra o deputado Pedrinho Abro (PTB/GO), que foi absolvido em julgamento polmico em 1998. Contudo o consenso em torno daquela referncia vigoroso, extrapola o Legislativo e atravessa orientaes polticas divergentes no cenrio nacional, transformando-a, freqentemente, em a problemtica poltica legtima. Nesse sentido, observamos a qualificao dos polticos nas ltimas eleies sendo orientada pelo seu comprometimento ou no com prticas corruptas, em uma estreita consonncia com o amplo movimento pela tica na poltica que tem marcado a dcada de 90 em nosso pas11. Desse modo, nem sempre de forma consciente, a luta por direitos polticos, no Brasil, tem priorizado a retido pblica e a penalizao de sua quebra. Conseqentemente, o debate acerca da dimenso fundamental da funo poltica encontra-se imerso em e, por vezes, subordinado a virtudes de outra esfera: a burocracia. No se trata aqui de desconsiderar o valor do exerccio consciencioso e honesto da funo pblica, mas, sim, de refletir sobre o lugar especfico desses valores na vida poltica, na qual a capacidade de tomar posio, de realiz-la e de responder por suas conseqncias compe sua vocao maior. Embora o "decoro parlamentar" seja previsto em instituies legislativas de outras democracias modernas, nestas adquire sentidos marcadamente distintos do que se verifica no Brasil. Na Frana, por exemplo, a expulso de um parlamentar por deciso de outros

parlamentares considerada atentatria vontade do eleitorado que o elegeu (Reale 1969). Esta interpretao no se verifica nos Estados Unidos, pois neste pas o Congresso est autorizado pela Constituio a punir seus membros por "comportamento desregrado" (desordely behaviour). Todavia, apesar de esta concepo ter inspirado a instituio do decoro parlamentar no Brasil, ambos os processos legislativos guardam poucas semelhanas entre si. Primeiro, o decorum nos Estados Unidos uma noo mais restrita, vinculada em especial ao comportamento imprprio do parlamentar no uso da tribuna de uma das Casas Legislativas; os outros tipos de comportamento desregrado so denominados de "violao tica", o que estaria de acordo com o predomnio dos valores individualistas e universalizantes do contexto norte-americano. Segundo, o procedimento diante das violaes ticas no Congresso norte-americano parece apresentar uma certa tendncia para a construo de solues negociadas, no sentido de evitar a perda do mandato parlamentar. Assim, nos Estados Unidos, dos mais de setenta deputados federais denunciados ao Comit de tica no perodo de 1789 a 1992, somente dois perderam o mandato e cinco renunciaram ao mesmo quando se encontravam em via de recomendao formal de expulso. A maior parte dos deputados acusados de suborno foi punida com sanes do tipo reprovao e censura ou, ainda, multas pecunirias 12. Paga a dvida, liquida-se o nus poltico. Em janeiro de 1997, por exemplo, vimos o deputado republicano Newt Gingrich, aps ter sido condenado a pagar uma multa no valor de US$ 300 mil por conduta fiscal atica, ser reeleito presidente da Cmara. No Brasil, esse tipo de punio no autorizado pelos regimentos internos e cdigos de tica da Cmara (projeto em tramitao) e do Senado. Aps a renncia dos principais acusados de envolvimento no "escndalo do Oramento" em 1994, foi aprovado um projeto que veda ao deputado ou senador que esteja sendo investigado ou processado o direito renncia. Desta perspectiva, a orientao poltica predominante no Congresso Nacional parece ser oposta tendncia verificada no Legislativo norte-americano. Aqui, o movimento estaria se dando no sentido de buscar viabilizar a punio mais drstica (a cassao do mandato parlamentar) ou a absolvio do acusado. Um bom exemplo dessa tendncia foi o desfecho dos processos oriundos da CPI do Oramento, pois no houve gradao de punio: os parlamentares foram declarados inocentes ou perderam o mandato. Essa orientao no estilo "tudo-ou-nada" seria condizente e reafirmaria os valores prprios ao universo da honra. Quando se trata de honra e dignidade, como no caso brasileiro, as solues negociadas de qualquer natureza tornar-se-iam praticamente inviveis. A penalizao financeira, compensando procedimentos indecorosos, aqui perde a gramaticalidade. Assim, tambm, a responsabilizao poltica em contextos de "decoro" dificilmente poderia ser esgotada em "meia-sano". A sano precisa ser definitiva. A cassao do parlamentar nesse contexto poderia ter como metfora a instituio do "duelo" na honra medieval, ou seja, consistiria em uma soluo por decreto de um tipo de morte: a morte poltica. Pois se o poltico ao ingressar no Congresso recebe por sua prpria escolha um nome parlamentar13, adquirindo e confirmando por este procedimento de nominao que acompanha a investidura no cargo, uma personalidade poltica, a desonra dessa personalidade, nesse contexto, implicaria seu aniquilamento por meio da perda declarada do mandato parlamentar 14. A observao da especificidade do "decoro parlamentar" e seus correlatos em diferentes regimes democrticos contemporneos, permite, para concluir, recolocar a necessria contextualizao da honra na compreenso da vida poltica. Em realidades culturais distintas, a hierarquia de valores e os mecanismos polticos de sua atualizao delineiam diferentes configuraes para o universo da honra na poltica, o que vem reforar a concepo weberiana do carter essencialmente particularista da poltica e das tenses que este carter engendra na interface com outras esferas de valor no mundo moderno, em especial com a tica. A questo geral que gostaria de destacar, a partir das reflexes de Weber, a seguinte: O que significa tomar a cincia como vocao ou profisso?

O que significa fazer pesquisa e ensinar? Enfim, o que significa ser um pesquisador-professor? Como economista, Weber fez questo de iniciar a discusso pelas condies objetivas do trabalho docente na Alemanha de 1918. Deixarei essa questo para outro profissional - qui para um economista ou um sindicalista - que possa expor para os futuros pesquisadores e professores as condies materiais de ingresso nesse mercado de trabalho. Penso que esse tema bastante pertinente para um seminrio de ps-graduao, ainda que pouco 3 romntico. Tentarei explorar na questo geral anunciada o que significa tomar a cincia como vocao ou profisso? aspectos epistemolgicos e ticos. Normalmente ouvimos e lemos a expresso professor-pesquisador, na qual o termo pesquisador funciona como atributo, como um adjetivo que qualifica a atividade do professor. Neste sentido, j quase senso comum afirmar que todo professor deve ser um pesquisador. Se falarmos de universidade, trata-se ento de uma atividade imprescindvel, regra de ingresso e permanncia nas instituies de ensino superior. Isto nos parece irreversvel. Poder aliar ensino e pesquisa parece constituir o prprio ideal da atividade docente. Atravs da pesquisa cientfica, podemos aprofundar e atualizar o conhecimento acumulado no campo em que atuamos, podemos estudar e entender os paradigmas que j foram refutados, podemos conhecer outros campos de conhecimento, demarcar melhor ou tentar expandir as fronteiras disciplinares, etc.. Tudo isso, ao menos em regra, nos transforma em profissionais mais capacitados e, talvez, em melhores professores. Se vocs perceberam, eu perguntava sobre o que significa ser pesquisador-professor, invertendo, deliberadamente, a ordem das palavras. Na expresso pesquisador-professor, o termo professor que qualifica ou caracteriza a atividade. E aqui surge a questo: h um vnculo direto, uma relao causal, entre pesquisa e melhoria da prtica docente? No me proponho a negar tal perspectiva aceita com relativa facilidade -, o que tento fazer pensar 4 sobre essa relao. E desistir de pensar em termos de substncias isoladas nicas e comear a pensar em termos de relaes e funes uma boa lio de cincia que nos deixou Norbert Elias (1994, p. 25). Mas voltemos a Weber e relao entre pesquisa e ensino. Na referida conferncia, ele indica o seguinte: Apresentar os problemas cientficos de modo que uma mente no instruda, mas receptiva, os possa compreender e o que para ns decisivo possa vir a refletir sobre eles de forma independente, talvez seja a tarefa pedaggica mais difcil de todas (WEBER, 1982, p.159) Qui estejamos dizendo o bvio, mas no penso que seja exatamente isso. Todo aquele que se sente atrado pela carreira cientfica, continua Weber (1982), deve compreender claramente que a nossa tarefa dupla, mas que os dois aspectos no coincidem. Podemos ser intelectuais de destaque e ao mesmo tempo professores muito ruins, afirmava o socilogo alemo lembrando de um destacado historiador, Leopold Von Ranke, considerado um dos fundadores da cincia histrica moderna. Uma outra maneira de pensar essa relao entre pesquisa e ensino seria considerar o prprio ambiente de pesquisa - a equipe, o projeto, as reunies como um lugar de aprendizagem. Para isso, temos que sair de uma perspectiva burocrtica ou doutrinria. Ao ingressar em um grupo de pesquisa, podemos aprender a retomar a literatura fundamental para o tema a ser investigado, ensaiar a formulao de hipteses, sujar as mos na empiria, r ever teses que no se sustentam, refazer problemas, retomar a questo por um outro 5 vis, reconstruir a experincia, etc. Mas podemos, tambm, simplesmente repetir mecanicamente os passos do lder do grupo de pesquisa. Alm disso, conseguir que o aluno reflita sobre problemas cientficos de forma independente, como sugeria Weber (1982), algo que se refere relao entre fazer cincia e fazer poltica. E para me aproximar um pouco mais do tema da mesa, podemos afirmar que essa relao entre pesquisa e ensino envolve, necessariamente, a poltica e a tica. Adiante falaremos um pouco mais sobre isso.

J faz algum tempo que se fala, no campo cientfico em geral, da necessidade de expandir as fronteiras dos campos de conhecimento. Termos como interdisciplinaridade e transdisciplinaridade so moedas correntes. Assim, precisamos conhecer tambm algo de outros reas e campos de conhecimento, mas temos de conhecer ainda muito mais do campo onde atuamos, e temos tambm de ser capazes de cruzar essas fronteira de forma adequada, sem ferir os cnones, as regras do jogo, pois corremos o risco de ser chamados de nefitos, ingnuos, arrogantes. Apesar de todos os aspectos positivos da perspectiva interdisciplinar, sem o domnio dos fundamentos de cada campo, podemos simplesmente ser desconsiderados em congressos e publicaes srias devido falta de consistncia dos argumentos. Enfim, h que se pensar no que dizia o erudito Max Weber (1982), com sua ampla formao em economia, cincias jurdicas, filosofia e religio: 6 Somente pela especializao rigorosa pode o trabalhador cientfico adquirir plena conscincia, de uma vez por todas, e talvez no tenha outra oportunidade em sua vida, de ter realizado alguma coisa duradoura. Uma realizao verdadeiramente definitiva e boa , hoje, sempre uma realizao especializada (p.160). Quem j participou de concursos pblicos para cargos de professor conhece o peso e a fora de uma boa formao disciplinar. Que tipo de pesquisa sobre as relaes entre educao escolar e classe social, por exemplo, podemos fazer sem conhecer bem alguns conceitos elaborados por Durkheim, Weber e Marx ? Mas com esses trs autores, estamos ainda no sculo XIX e no incio do sculo XX. Faltariam ainda os socilogos da Escola de Chicago, o interacionismo simblico, Parsons, toda a vasta obra de Pierre Bourdieu, Antony Guiddens, etc.. Quanto tempo necessitamos para dominar os conceitos ou ferramentas bsicas de uma rea de conhecimento? Onde e com que faremos isso? Que filosofia da educao podemos ensinar e produzir sem o conhecimento da obra de Plato, Aristteles, Rousseau, Kant, Dewey, Paulo Freire? Mas como encontrar tempo e condies objetivas para uma formao to rigorosa? Nos cursos de psgraduao? Supondo que tenhamos, de alguma forma, desenvolvido os conhecimentos necessrios para fazer pesquisa cientfica em alguma das reas do campo da educao, uma outra pergunta surge: como encontrar ou fabricar idias pertinentes (no sentido de temas de pesquisa) para as investigaes? Weber (1982) indica que as idias chegam quando no as esperamos, e no quando 7 estamos pensando e procurando em nossa mesa de trabalho: No obstante, elas certamente no nos ocorreriam se no tivssemos pensado mesa e buscado respostas com dedicao apaixonada (p.162). Neste sentido, no h boa pesquisa sem conhecimento acumulado, sem a reviso permanente das discusses do campo em que atuamos. Contudo, o acmulo de conhecimento, embora imprescindvel para a prtica da pesquisa, no nos deve levar a confundir o grande erudito com o bom pesquisador. Nisso h algo prximo entre os grandes criadores da cincia e da arte. Mas, segundo Weber (1982), o trabalho cientfico, de forma distinta do campo da arte, estava preso ao curso do progresso. Desta perspectiva, no lhe parecia surpresa alguma que teorias fossem ultrapassadas, refutadas, esquecidas em dez, vinte ou cinqenta anos: esse o destino a que est condicionada a cincia: o sentido mesmo do trabalho cientfico, a que ela est dedicada numa acepo bem especfica, em comparao com outras esferas da cultura para as quais, em geral, o mesmo se aplica. Toda realizao cientfica suscita novas perguntas: pede para ser ultrapassada e superada. Quem deseja servir cincia tem de resignar-se a tal fato (p.164). Isto nos remete a algo crucial na atividade de pesquisa. Devemos nos dedicar arduamente ao nosso trabalho, investigando ao mximo o alcance das teorias adotadas e a validade das hipteses que formulamos. Mas no podemos trabalhar sem a esperana, curiosa esperana, de que outros avanaram e avanaro mais do que ns. Para Weber (1982), esse progresso se faz ad infinitum. Com isso, ele nos interroga diretamente sobre o sentido da cincia

como profisso ou vocao: 8 Pois, afinal de contas, no evidente que algo subordinado a essa lei seja sensato e significativo. Por que algum se dedicaria a alguma coisa que na realidade jamais chega, e jamais pode chegar, ao fim? (p.164). Ns o fazemos, indicava Weber (1982), em primeiro lugar, por finalidades prticas ou tcnicas, pois a experincia cientfica serve para orientar nossas atividades da vida prtica. Mas isso no tudo. Trata-se tambm de um processo de intelectualizao ou racionalizao, pelo qual estamos passando h milhares de anos.3 Isto no significa, necessariamente, um conhecimento maior e geral das condies sob as quais vivemos. Significa que esse conhecimento est disponvel a qualquer momento, caso quisssemos acess-lo. Mas significa, principalmente, que no h foras misteriosas incalculveis, que podemos interrogar o mundo, podemos interrogar sobre o significado das coisas, inclusive sobre o significado de se fazer pesquisa em educao. Enfim, Weber nos remete noo de desencantamento do mundo. Esse longo processo por que vimos passando tem alguns marcos fundamentais. O primeiro a prpria idia de conceito, que laboriosamente, no Ocidente, os gregos da poca de Scrates sistematizaram. O segundo grande instrumento desse processo de racionalizao foi a idia de experimentao, elevada na Renascena a princpio de pesquisa. Quem duvida que esses dois marcos ainda estejam fincados no territrio da pesquisa cientfica? 3 Julien Freund (1987) destaca que tal noo de racionalizao no deve ser confundida de maneira alguma com a pretensa racionalidade imanente Histria, que arrastaria o devir humano em um movimento de progresso universal, cujo desfecho seria a epifania da razo entendida como desabrochar da verdadeira justia, da verdadeira virtude, da igualdade, da paz, etc. (p. 1 9) 9 O ltimo ponto que gostaria de abordar, a partir das reflexes de Weber, talvez seja aquele que desperta menos consenso. Trata-se da postura que devemos ter, como professores e pesquisadores, em relao aos valores, especificamente quando nos encontramos em sala de aula ou em um laboratrio, ou seja, quando nos encontramos na posio de professor e pesquisador frente aos alunos. Nesse tema, Weber parece falar de uma perspectiva bem distinta daquela que indica a inexorvel relao entre cincia e poltica. Para Weber (1982), se impossvel demonstrar, cientificamente, qual o dever de um professor acadmico, s podemos pedir que ele tenha a integridade intelectual de ver que uma coisa apresentar os fatos, determinar as relaes matemticas ou lgicas, ou a estrutura interna dos valores culturais, e outra coisa responder a perguntas sobre o valor da cultura e de seus contedos individuais, e questo de como devemos agir na comunidade cultural e nas associaes polticas. So problemas totalmente heterogneos. Se perguntarmos por que no devemos nos ocupar de ambos os tipos de problema em sala de aula, a resposta ser: porque o profeta e o demagogo no pertencem ctedra acadmica (p.172). Desta perspectiva, a tarefa do professor e pesquisador servir aos seus alunos com o seu conhecimento e no lhes impor, pela posio que ocupa, posies polticas pessoais. O conhecimento cientfico tem suas prprias pressuposies, que no se confundem com as dos campos religioso e poltico. Um professor e pesquisador, por exemplo, no pode se abster de trabalhar com seus alunos fatos inconvenientes para as suas opinies partidrias ou religiosas. Trata -se de um dever moral e uma clara demonstrao de vigilncia epistemolgica e rigor tico. 10 Como bem assinalou Weber (1982), ainda que alguns estudantes busquem no professor algo diferente daquilo que est sua frente, estamos em sala de aula ou em um laboratrio exclusivamente como professor/pesquisador. Por mais igualitria, horizontal, que seja a relao entre o professor/pesquisador e o aluno/assitente, eles ocupam posies de poder distintas e assimtricas. Esquecer, diluir ou disfarar essa questo desdenhar da configurao bsica de uma instituio social chamada escola. Mas seria ingenuidade de nossa parte

pensar que podemos interagir com outros seres humanos sem lhes transmitir uma viso de mundo, uma Weltanschauung. O problema que no fomos preparados e certificados pelas instituies formadoras para ser conselheiros ou lderes espirituais e polticos dos mais jovens. Os ttulos de pedagogo, mestre em cincia ou doutor em filosofia no nos certificam para isso. Enfim, para que fazemos pesquisa cientfica? Para gerar tecnologias que nos facilitam a vida? Como vimos, uma resposta possvel. Ou tambm fazemos pesquisa para criar mtodos de pensamento, sem os quais no j no podemos seguir na vida em sociedades to diversificadas. Weber (1982) indicou que, felizmente, a contribuio da cincia ou da pesquisa cientfica no alcana seus limites com essas respostas. H um terceiro e fundamental objetivo para escolher a cincia como profisso ou vocao: o exerccio da clareza, o exerccio do esclarecimento. Na vida prtica, podemos tomar esta ou aquela deciso no que diz respeito aos valores. Porm, como professores e como cientistas, temos de 11 explicitar para os alunos quais conseqncias teremos ao adotar este ou aquele meio para atingir determinado fim. Esta postura parece afinada com aquilo que, no texto A poltica como vocao, Weber (19 82) chama de tica da responsabilidade, distinta da tica dos fins ltimos ou tica da convico, to comum na atividade poltica.4 Estes parecem ser alguns limites da pesquisa cientfica. Ter em vista esses limites , no meu entender, trabalhar para desenvolver uma postura crtica. Penso que aqui uma reflexo sobre a prtica, uma teoria da prtica - que de algum modo pode ser encontrada tanto em Scrates, em Kant, mas tambm em Weber e em Bourdieu - fez e poder continuar fazendo algumas modestas contribuies ao exerccio da pesquisa cientfica. Falo do princpio socrtico do reconhecimento de nossa prpria ignorncia; da noo kantiana de crtica como percepo dos limites de uma teoria, de seu territrio e amplitude, e da permanente vigilncia epistemolgica. Penso que um professor e pesquisador, que consegue ter xito em tais aspectos de sua a prtica profissional, cumpre o dever de provocar o auto-esclarecimento e demonstra senso de responsabilidade. E seremos mais capazes de realizar isso, diz Weber, na medida em que evitarmos 4 Segundo Weber (1982), h um contraste abismal entre a conduta que segue a mxima de uma tica dos objetivos finais ou tica da convico, em que a preocupao maior velar por uma doutrina, e a conduta que segue a mxima de uma tica da responsabilidade, quando preciso se perguntar pelas conseqncias dos atos cometidos, analisando o que melhor, conforme a situao. Contudo, nenhuma tica no mundo nos proporciona uma base para concluir quando, e em que propores, a finalidade eticamente boa justifica os meios eticamente perigosos e suas ramificaes (Weber, 1982, p. 145). 12 conscientemente o desejo de impor, pessoalmente, audincia a posio que tomamos.

Significante, tambm, o ensaio de Weber sobre a poltica como vocao. Weber postula ali a definio de estado que se tornou essencial no pensamento da sociedade ocidental: que o estado a entidade que possui o monoplio do uso legtimo da aco coerciva. A poltica dever ser entendida como qualquer actividade em que o estado tome parte, de que resulte uma distribuio relativa da fora. A poltica obtm assim a sua base no conceito de poder e dever ser entendida como a produo do poder. Um poltico no dever ser um homem da "verdadeira tica catlica" (entendida por Weber como a tica do Sermo da Montanha - ou seja: oferece a outra face). Um defensor de tal tica dever ser entendido como um santo (na opinio de Weber esta viso s ser recompensadora para o santo e para mais ningum). A esfera da poltica no um mundo para santos. O poltico dever esposar a tica dos fins ltimos e a tica da responsabilidade, e dever possuir a paixo pela sua actividade como a capacidade de se distanciar dos sujeitos da sua governao (os governados).

A confiana na "magia" em sermes e na f em geral essencial na sua anlise das doutrinas da f. Muito resumidamente, os protestantes tornaram-se ricos porque no tm nenhuma mo mgica que os leve para o cu. Os protestantes tm de trabalhar constantemente e de forma consistente para assegurar um lugar no cu. Pelo outro lado, os catlicos invocam muitos rituais mgicos, cnticos encantados, um pouco de gua e uma reza tipo abracadabra e logo as almas dos crentes ficam purificadas para a ascenso ao cu. Ele tambm conhecido pelo seu estudo da burocratizao da sociedade. No seu trabalho, Weber delineia a famosa descrio da burocratizao como uma mudana da organizao baseada em valores e aco (a chamada autoridade tradicional) para uma organizao orientada para os objectivos e aco (chamada legal-racional). O resultado, segundo Weber, uma "noite polar de frio glacial" na qual a crescente burocratizao da vida humana a coloca numa gaiola de metal de regras e de controlo racional. Seus estudos sobre a burocracia da sociedade tiveram grande importncia no estudo da Teoria da Burocracia, dentro do campo de estudo da administrao de empresas. A obra de Weber, complexa e profunda, constitui um momento da compreenso dos fenmenos histricos e sociais e, ao mesmo tempo, da reflexo sobre o mtodo das cincias histrico-sociais. Historiador, socilogo, economista e poltico, Weber trata dos problemas metodolgicos com a conscincia das dificuldades que emergem do trabalho efetivo do historiador e do socilogo, sobretudo com a competncia do historiador, do socilogo, e do economista. Crtico da "escola historicista" da economia (Roscher, Knies e Hildebrandt), Weber reivindica contra ela, a autonomia lgica e terica da cincia, que no pode se submeter a entidades metafsicas como o "esprito do povo" que Savigny, nas pegadas de Hegel, concebia como criador do direito, dos sistemas econmicos, da linguagem e assim por diante. Para Weber, o "esprito do povo" produto de inumerveis variveis culturais e no o fundamento real de todos os fenmenos culturais de um povo. Por outro lado, o pensamento de Weber caracteriza-se pela crtica ao materialismo histrico, que dogmatiza e petrifica as relaes entre as formas de produo e de trabalho (a chamada "estrutura") e as outras manifestaes culturais da sociedade (a chamada "superestrutura"), quando na verdade se trata de uma relao que, a cada vez, deve ser esclarecida segundo a sua efetiva configurao. E, para Weber, isso significa que o cientista social deve estar pronto para o reconhecimento da influncia que as formas culturais, como a religio, por exemplo, podem ter sobre a prpria estrutura econmica. Anlise terica A anlise da teoria weberiana como cincia tem como ponto de partida a distino entre quatro tipos de ao: a ao racional com relao a um objetivo determinada por expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens e utiliza essas expectativas como condies ou meios para alcance de fins prprios racionalmente avaliados e perseguidos. uma ao concreta que tem um fim especifico, por exemplo: o engenheiro que constri uma ponte. a ao racional com relao a um valor aquela definida pela crena consciente no valor - interpretvel como tico, esttico, religioso ou qualquer outra forma - absoluto de uma determinada conduta. O ator age racionalmente aceitando todos os riscos, no para obter um resultado exterior, mas para permanecer fiel a sua honra, qual seja, sua crena consciente no valor, por exemplo, um capito que afunda com o seu navio. a ao afetiva aquela ditada pelo estado de conscincia ou humor do sujeito, definida por uma reao emocional do ator em determinadas circunstncias e no em relao a um objetivo ou a um sistema de valor, por exemplo, a me quando bate em seu filho por se comportar mal. a ao tradicional aquela ditada pelos hbitos, costumes, crenas transformadas numa segunda natureza, para agir conforme a tradio o ator no precisa conceber um objeto, ou um valor nem ser impelido por uma emoo, obedece a reflexos adquiridos pela prtica. Tanto a ao afetiva quanto a tradicional produzem relao entre pessoas (relaes pessoais), so coletivas, comunitrias, nos do noo de comunho e conceito de comunidade. Observe-se que na concepo de Durkheim, a comunidade anterior a sociedade, ou melhor, a

comunidade se transforma em sociedade. J para Weber comunidade e sociedade coexistem. A comunidade existe dentro do interior da sociedade, como por exemplo, a famlia (comunidade) que existe dentro da sociedade. Ao social um comportamento humano, ou seja, uma atitude interior ou exterior voltada para ao ou absteno. Esse comportamento s ao social quando o ator atribui a sua conduta um significado ou sentido prprio, e esse sentido se relaciona com o comportamento de outras pessoas. Para Weber a Sociologia uma cincia que procura compreender a ao social. Por isso, considerava o indivduo e suas aes como ponto chave da investigao evidenciando o que para ele era o ponto de partida para a Sociologia, a compreenso e a percepo do sentido que o ator atribui sua conduta. O principal objetivo de Weber compreender o sentido que cada ator d a sua conduta e perceber assim a sua estrutura inteligvel e no a anlise das instituies sociais como dizia Durkheim. Aquele prope que se deve compreender, interpretar e explicar respectivamente, o significado, a organizao e o sentido e evidenciar irregularidade das condutas. Com este pensamento, no possua a idia de negar a existncia ou a importncia dos fenmenos sociais, dando importncia necessidade de entender as intenes e motivaes dos indivduos que vivenciam essas situaes sociais. Ou seja, a sua idia que no domnio dos fenmenos naturais s se podem aprender as regularidades observadas por meio de proposies de forma e natureza matemtica. preciso explicar os fenmenos por meio de proposies confirmadas pela experincia, para poder ter o sentimento e compreend-las. Weber tambm se preocupou muito com a criao de certos instrumentos metodolgicos que possibilitassem ao cientista uma investigao dos fenmenos particulares sem que ele se perca na infinidade disforme dos seus aspectos concretos, sendo que o principal instrumento o tipo ideal, o qual cumpriria duas funes principais: primeiro a de selecionar explicitamente a dimenso do objeto que vir a ser analisado e, posteriormente, apresentar essa dimenso de uma maneira pura, sem suas sutilezas concretas. Para Weber, a cincia positiva e racional pertence ao processo histrico de racionalizao, sendo composta por duas caractersticas que comandam o significado e a veracidade cientfica. Em que estas duas caractersticas so o no-acabamento essencial e a objetividade, em que esta, definida pela validade da cincia para os que procuram este tipo de verdade, e pela no aceitao dos juzos de valor. Segundo ele o no-acabamento fundamental, diferentemente de Durkheim que acredita que a Sociologia edificada em um sistema completo de leis sociais. Weber por sua vez defendia que para todas as disciplinas, tanto as cincias naturais como as cincias da cultura, o conhecimento uma conquista que nunca chega ao fim. A cincia o devir da cincia. Seria necessrio que a humanidade perdesse a capacidade de criar para que a cincia do homem fosse definitiva. A objetividade do conhecimento possvel, desde que se separe claramente o conhecimento emprico da ao prtica. Segundo Weber essa uma atitude que depende de uma deciso individual do pesquisador, ou seja, os cientistas devem estar dispostos a buscar essa objetividade. Na concepo dos autores Weber e Durkheim, h uma separao entre cincia e ideologia. Para Weber tambm h uma separao entre poltica e cincia, pois a esfera da poltica irracional, influenciada pela paixo e a esfera da cincia racional, imparcial e neutra. O homem poltico apaixona-se, luta, tem um princpio de responsabilidade, de pensar as conseqncias dos atos. O poltico entende por direo do Estado, correlao de fora, capacidade de impor sua vontade a demais pessoas e grupos polticos. luta pelo poder dentro do Estado. J o cientista deve ser neutro, amante da verdade e do conhecimento cientficos, no deve emitir opinies e sim pensar segundo os padres cientficos, deve fazer cincia por vocao. Se o cientista apaixonar-se pelo objeto de sua investigao no ser nem imparcial nem objetivo. Para Durkheim poltica a relao entre governantes e governados.

Entretanto, na concepo de Marx no tem como se dissociar cincia e ideologia, pois para ele ideologia faz parte da cincia. Segundo ele cincia cincia porque explica o objeto tal como ele , porm o conhecimento no neutro. Poltica para este tambm luta, mas no de indivduos como para Weber, , sim, luta de classes. A sociologia de Max Weber se inspira em uma filosofia existencialista que prope uma dupla negao. Nega Durkheim quando afirma que nenhuma cincia poder dizer ao homem como deve viver, ou ensinar s sociedades como se devem organizar. Mas tambm nega Marx quando diz que nenhuma cincia poder indicar humanidade qual o seu futuro. A cincia weberiana se define como um esforo destinado a compreender e a explicar os valores aos quais os homens aderiram, e as obras que construram. Ele considera a Sociologia como uma cincia da conduta humana, na medida em que essa conduta social. Weber fundamenta sua definio de valores na filosofia neokantiana, que prope a distino radical entre fatos e valores. Os valores no so do plano sensvel nem do transcendente, so criados pelas desiluses humanas e se diferem dos atos pelos quais o indivduo percebe o real e a verdade. Para Weber, h uma diferena fundamental entre cincia e valor: valor o produto das intenes, diferentemente de Durkheim que acreditava encontrar na sociedade o objeto e o sujeito criador de valores. Weber o contesta dizendo que as sociedades so meios onde os valores so criados, mas ela no concreta. Se a sociedade nos impe valores, isso no prova que ela seja melhor que as outras. Sobre o Estado, o conceito cientfico atribudo por Weber constitui sempre uma sntese realizada para determinados fins do conhecimento. Mas por outro lado obtemo-lo por abstrao das snteses e encontramos na mente dos homens histricos. Apesar de tudo, o contedo concreto que a noo histrica de Estado adota poder ser apreendido com clareza mediante uma orientao segundo os conceitos do tipo ideal. O Estado um instrumento de dominao do homem pelo homem, para ele s o Estado pode fazer uso da fora da violncia, e essa violncia legtima, pois se apia num conjunto de normas (constituio). O Estado para Durkheim a instituio da disciplina moral que vai orientar a conduta do homem. Religio tambm foi um tema que esteve presente nos trabalhos de Weber. "A tica protestante e o esprito do capitalismo" foi a sua grande obra sobre esse assunto. Nesse seu trabalho ele tinha a inteno de examinar as implicaes das orientaes religiosas na conduta econmica dos homens, procurando avaliar a contribuio da tica protestante, em especial o calvinismo, na promoo do moderno sistema econmico. Weber concebia que o desenvolvimento do capitalismo devia-se em grande parte acumulao de capital a partir da Idade Mdia. Mas os pioneiros desse capitalismo pertenciam a seitas puritanas e em funo disso levavam a vida pessoal e familiar com bastante rigidez. As convices religiosas desses puritanos os levavam a crer que o xito econmico era como uma beno de Deus. Aquele definia o capitalismo pela existncia de empresas cujo objetivo produzir o maior lucro possvel, e cujo meio a organizao racional do trabalho e da produo. a unio do desejo do lucro e da disciplina racional que constitui historicamente o capitalismo