As relaes entre religio e cultura no pensamento de Paul Tillich

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As relaes entre religio e cultura no pensamento de Paul Tillich

Etienne A. Higuet [1]

RESUMO Partimos de uma reflexo do professor Antonio Mendona sobre a relao entre protestantismo e cultura no pensamento de Paul Tillich. Na base do pressuposto de Tillich, que considera o protestantismo como religio pelo menos na sua forma concreta , ampliamos a perspectiva at abranger sinteticamente o espectro inteiro das concepes de Tillich sobre religio, cultura e suas mtuas relaes. Pensamos, deste modo, oferecer maiores subsdios para fundamentar uma crtica do intelectualismo no protestantismo histrico, especialmente no Brasil, e uma aproximao ecumnica mais decidida entre as igrejas protestantes e o catolicismo. A comum participao da mesma estrutura ( Gestalt ) de graa, dialeticamente equilibrada pelo princpio protestante, s poder resultar numa melhor integrao na diversificada cultura local e no substrato religioso constantemente enriquecido por novos elementos, desde os tempos coloniais at os nossos dias. Palavras-chave : Paul Tillich, cultura, religio, protestantismo, ecumenismo, Gestalt de graa.

[1] Professor no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, onde foi colega e amigo do professor Antonio Mendona durante mais de vinte anos.
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The relations between religion and culture in Paul Tillichs thought

ABSTRACT We have departed from a Professor Antonio Mendonas reflection about the relation be-tween Protestantism and culture in Paul Tillichs thought. On the basis of Tillichs presup-position, which considers Protestantism as religion at least in its concrete form , we have enlarged the perspective in order to embrace synthetically the whole Tillichs conceptions of religion, culture and their mutual relations. In this way, we want to provide more tools for grounding a criticism from intelectuallism in historical Protestantism, specially in Brazil, and for developing a more decisive ecumenical approach between Protestant and Catholic churches. The common participation in the same structure ( Gestalt ) of grace, dialecti-cally balanced for Protestant principle, is able to result in a better integration in the local diversified culture and in the religious substance constantly enriched by new elements, since colonial times unto nowadays. Keywords: Paul Tillich, culture, religion, Protestantism, ecumenism, Gestalt of grace.

Introduo O professor Antonio Mendona [2] tratou da relao entre protestantismo e cultura na reflexo de Paul Tillich no captulo 3 da obra: Protestantes, Pentecostais e Ecumnicos. [3] A inteno do captulo de analisar as relaes entre protestantismo e cultura no contexto do fim anunciado da religio pela teologia da secularizao e do surgimento de novas formas de religio. A respeito de Tillich, Mendona observa, em primeiro lugar, que o telogo germano-americano comea por uma crtica severa da religio,

[2] Numa verso ligeiramente diferente, o presente artigo ser publicado num livro em homenagem pstuma ao professor Antonio Gouva Mendona, que ensinou durante longos anos na Universidade Metodista de So Paulo e na Universidade Presiberiana Mackenzie. O livro deve sair em breve pela Edies Paulinas. [3] So Bernardo do Campo: UMESP, 1997. Captulo 3: Protestantismo e Cultura, 97-113. Uma reedio revista desta obra, atualmente esgotada, est sendo preparada.
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dirigida em particular ao protestantismo, considerado por ele como uma religio ou, melhor, uma corrente da religio crist. [4] Efetivamente, a religio consagrou o status quo de todos os sistemas de organizao social e de explorao no decorrer da histria do Ocidente. Por isso, a ordem sacerdotal deve ser submetida denncia da palavra proftica. O sentido da existncia e da histria humana resulta da dialtica entre a linha vertical a linha do eterno e do mstico, da reserva religiosa e do apesar de, e a linha horizontal a linha da realizao temporal e da obrigao religiosa. As instituies religiosas, em especial as igrejas protestantes histricas, esqueceram-se da linha vertical e deram nfase apenas s exigncias morais e polticas. Isso provocou a volta do misticismo. Para Tillich, no se pode absolutizar nem o ativismo da linha horizontal, nem o misticismo da linha vertical. O resultado , de um lado, o oportunismo, do outro lado, o utopismo. Ambos precisam ser transcendidos pela esperana, que a reserva religiosa. O protestantismo foi capaz de configurar uma civilizao, mas sacrificou a reserva religiosa. Enquanto isso, a Igreja Catlica conserva uma substncia espiritual mais viva, mas paga o preo da heteronomia, fundada na tradio e na autoridade. O elemento protestante subsiste na situao-limite da vida humana, situao da angstia e do desespero, aonde nos leva a nossa liberdade determinada pelo destino. A nossa existncia est constantemente ameaada pelo risco de no-ser. Nenhuma instituio, igreja, doutrina ou sacramento pode nos libertar do corpo desta morte. Religio e Igreja nunca podero ser garantias para os protestantes (101). A Igreja protestante recusa toda substncia religiosa, que possa ame-nizar o peso da situao-limite e rejeita em bloco sacramentos, misticismo, atos sacerdotais, autoridade eclesistica e culto exttico. Sua funo e seu poder especficos residem na cruz, na qual a humanidade sentiu a situao-limite de maneira nica. Frente situaolimite, culturas e religies perdem o seu carter supremo e final. S o sim incondicional de Deus afasta a ameaa existncia humana.

[4] A base da anlise concentra-se nos captulos 12, 15 e 11 da obra: A Era protestante. So Paulo: Cincias da Religio, 1992. Vale assinalar que Mendona resume livremente o pensamento de Tillich, acrescentando elementos histricos mais recentes e exemplos tirados da situao brasileira atual.
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A funo do princpio protestante de insistir na experincia radical da situao-limite, de proclamar a insegurana como segurana e a posse da verdade na ausncia da verdade, e de dar testemunho do novo ser manifestado em Jesus, o Cristo. No desempenho dessa tarefa, o princpio protestante transcende as diferenas de cultura e religio, podendo ser proclamado por movimentos pertencentes tanto ao domnio religioso quanto ao secular, independentemente das igrejas protestantes oficiais. O princpio protestante o juiz de qualquer realidade religiosa e cultural, incluindo a religio e a cultura chamadas protestantes (110). Contudo, enquanto o protestantismo a atitude de protesto contra as formas, o seu protesto s pode existir em relao a certa Gestalt qual pertence. Caso contrrio, destruiria o seu prprio fundamento. O mesmo consiste na Gestalt *ou realidade da graa, ou ainda, estrutura divina da realidade, cujo lugar a f. Assim, o pressuposto do poder formativo do protestantismo encontra-se na unio do protesto com a forma na *Gestalt da graa (105). Segundo o ponto de vista protestante, a graa se manifesta atravs de uma Gestalt, sem mudar a natureza da mesma, seja ela a humanidade de Cristo, a Igreja histrica ou a materialidade do sacramento. As coisas finitas que veiculam a graa no podem identificar-se com ela, sob pena de tornarem-se demonacas. Ningum pode apropriar-se da graa sacramental. A Igreja e o santo devem apenas tornar-se transparentes Gestalt de graa, s acessvel f. Em conseqncia, o elemento religioso deve sempre se relacionar com o elemento secular, atravs do qual a graa se faz presente: o secularismo protestante. O poder formativo do protestantismo age sempre quando a realidade interpretada em relao com o seu fundamento e o seu sentido ltimo (106). O poder formativo do protestantismo expressa-se no somente na dimenso religiosa, mas na totalidade da existncia pessoal, social e intelectual da civilizao ou da cultura (107). Assim, o princpio protestante exerce influncia silenciosa sobre a cultura, cujas formas autnomas se tornam portadoras do sentido ltimo, isto , se tornam religiosas. O problema que o protestantismo em particular na teologia e no culto no encontrou maneiras de se relacionar com o mundo contemporneo. Aparece como uma religio altamente intelectual, ao passo que as massas desintegradas querem autoridades sacramentais: sacerdoRevista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

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tes, bispos, monarcas, autoridades de origem carismticas; elas necessitam de coisas objetivas como ritos e smbolos (Bblia, dogma, histria etc.). A racionalizao da doutrina dissolveu o mistrio religioso. Por isso, o protestantismo nunca conseguiu reintegrar as massas, nem ser uma religio de massas. Para realizar esse objetivo, dever assumir a cultura de maneira particular e ao mesmo tempo transcendente, sendo simultaneamente sacramental, profano e proftico. a atitude que dever tomar, especialmente frente situao do proletariado. Queremos partir deste breve resumo do pensamento de Tillich, caracterizado por Antonio Mendona, para aprofundar as noes de religio e de cultura, assim como as suas relaes, na obra de Paul Tillich. Ser o objeto prprio deste breve ensaio. Podemos reparar que o professor Mendona, mais preocupado com o futuro do protestantismo, em particular na Amrica Latina, no achou necessrio definir os conceitos centrais de religio e cultura. Simplesmente pressupe que Tillich usa os termos no sentido habitual, presente nas cincias sociais atuais. A religio seria, ento, entre outras possveis definies,
uma estrutura de discursos e prticas comuns a um grupo social referentes a algumas foras (personificadas ou no, mltiplas ou unificadas) tidas pelos crentes como anteriores e superiores ao seu ambiente natural e social, frente s quais os crentes expressam certa dependncia (criados, governados, protegidos, ameaados etc.) e diante das quais se consideram obrigados a um certo comportamento em sociedade com os seus semelhantes. [5]

Por sua vez, a cultura seria a organizao simblica do mundo, ou a dimenso simblica expressiva da vida social. Numa definio mais elaborada,
cultura o conjunto de sentidos e significados, de valores e padres, incorporados e subjacentes aos fenmenos perceptveis da vida de um grupo social concreto, conjunto que, consciente ou inconscientemente,

[5] AZEVEDO, M. C. Modernidade e cristianismo O desafio inculturao. So Paulo: Loyola, 1981, 336-345.
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vivido e assumido pelo grupo como expresso prpria de sua realidade humana e passa de gerao em gerao, conservado assim como foi recebido ou transformado efetiva ou pretensamente pelo prprio grupo. [6]

verdade que, nos textos de Tillich utilizados por Mendona, a religio consiste numa esfera particular da cultura, feita de crenas, ritos e organizaes, ao lado de outras, tais como a economia, a poltica, a arte, a tica etc. Mas no o nico significado dado ao termo nas obras de Tillich. A distino entre a religio no sentido estrito e a religio no sentido amplo fundamental no pensamento de Tillich. Veremos tambm que a concepo tillichiana da cultura est mais em sintonia com as Cincias do Esprito (Geisteswissens-chaften) do romantismo alemo que com as cincias sociais empricas atualmente dominantes. Religio J no Tillich dos anos 20, h pelo menos duas concepes da religio:
1. No sentido estrito da palavra, a religio uma vivncia espiritual organizada em torno de ritos, crenas e devoes. Enquanto tal, a religio uma esfera particular da cultura, entre outras, tais como a poltica, a economia, a arte, a tica, a cincia etc. Da decorre que a histria essencialmente histria da religio, isto , das diferentes religies que aparecem no decorrer dela. A religio aparece aqui como um fenmeno particular, distinto dos outros fenmenos culturais. Todavia, na distino das religies e das culturas, a religio o elemento primeiro e fundamental: a cultura deve ser explicada a partir da religio, e no o contrrio. O momento crtico da razo, que corresponde cultura secular do nosso mundo moderno, apenas uma etapa na evoluo da religio. E no a ltima etapa, pois esse momento negativo dever ser superado pelo advento da revelao. 2. Mas Tillich d a maior importncia a uma concepo mais ampla da religio, como orientao do esprito que se volta para o Incondicionado. Em termos de uma filosofia do sentido, podemos falar no Incondicionado ao mesmo tempo como fundamento (Grund) *e como profundidade [6] MADURO, O. Religio e luta de classes. Petrpolis: Vozes, 1981, 31.
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abissal *(Abgrund) *do sentido. Na *Filosofia da Religio, [7] a teoria do sentido inscreve-se no contexto de uma filosofia do esprito. O esprito essencialmente funo, faculdade do sentido. A cada ao pode ser atribudo um sentido concreto, mas este participa do contexto do sentido ou universo do sentido. Tanto o sentido concreto quanto o universo de sentido podem desabar, quando as nossas aes, o nosso mundo, a nossa prpria vida perdem o seu sentido. l que comeamos a procurar um sentido fundamental, incondicionado, como fundamento do sentido, capaz de carregar o sentido concreto e o universo de sentido. Por outro lado, o sentido incondicionado tambm o abismo do sentido : ele sempre transcende o sentido concreto e at o universo do sentido, no qual nunca se expressa totalmente. [8]

Na conferncia de 1919, sobre a idia de uma teologia da cultura, [9] a religio a experincia do Incondicionado, isto , a experincia da realidade absoluta na base da experincia do nada absoluto: [10] da realidade em totalidade, dos valores, da vida pessoal. No uma realidade nova, ao lado ou acima das coisas. Ela se impe a ns, enquanto o no e o sim s coisas. No uma realidade que pertence ao ser o alm-do-ser ( berseiende ) , mas uma realidade de sentido, uma
[7] Religionsphilosophie. Frankfurt/Main Berlin: Ullstein, 1962. Trad. Francesa: Philosophie de la religion. Genve:Labor et Fides, 1971. Trad. Fernand Ouellet. [8] Cf. LESSARD, J. Sacr et profane, glise et Socit, dans Kirche und Kultur de Paul Tillich. In: DESPLAND, M., PETIT, J-C., RICHARD, J. (Dir.) Religion et Culture. Qubec Paris, Universit Laval Cerf, 1987, 70-71. [9] Usamos a traduo francesa: Sur lide dune thologie de la culture. In: RICHARD, J. (Dir.) La dimension religieuse de la culture. Quebec Paris Genve: Laval Cerf Labor et Fides, 1990, 29-48. [10] Num dos textos apresentados no colquio de Qubec de 1996, em comemorao ao centenrio do nascimento de Paul Tilich, e reunidos no volume coletivo Religion et Culture (supra, nota 7), o telogo franco-canadense Jean-Claude Petit insiste na importncia da polaridade sim-no como base da concepo tillichiana da religio como experincia. Tillich situa-se, assim, na interpretao global da experincia religiosa moderna, marcada pelo sentimento de ausncia, retrao ou, ainda, carncia de Deus. A experincia do absoluto, do ser-mesmo, do Deus acima de Deus s pode ser radical enquanto superao do desespero na situao-limite do nada de sentido.
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realidade que pertence ao sentido ltimo, ao mais profundo, que abala tudo e edifica tudo novamente. Em conseqncia, no se pode falar nas esferas particulares da cultura no sentido prprio do termo. No h mais lugar para um conhecimento religioso particular, para um objeto religioso particular, nem para mtodos particulares do conhecimento religioso. S subsiste a experincia religiosa paradoxal, que conduz a uma teonomia igualmente paradoxal (transparncia do incondicionado atravs de todas as formas culturais). (Cf. 36) Reencontramos as duas concepes da religio na Teologia Sistemtica, [11] numa formulao mais teolgica e, sobretudo, mais existencial. Para Tillich, a religio, no sentido mais amplo da palavra, o fato de ser tomado ou possudo por uma preocupao suprema ou incondicional. Por outro lado, o religioso tambm o ambguo, o irracional, o equvoco, marcado pela estrutura de alienao do ser humano. Por isso, existe tambm a religio no sentido estrito como esfera separada de crenas e de culto, em conseqncia do pecado e da alienao, enquanto o Reino de Deus no vem. Da resultam uma tendncia profanizao: o ser humano institucionaliza sua religio, a transforma num fenmeno cultural e moral entre outros; e uma tendncia idolatria, demonizao, quando uma preocupao segunda erguida ao nvel da preocupao suprema, quando se identifica o portador do sagrado com o incondicional. Nesse caso, o ser humano esquece que sua religio (no sentido estrito) apenas humana e a absolutiza, a confunde com o Incondicionado. (51-52) A religio a funo todo-abrangente da vida espiritual do ser humano. (33) Foi uma interpretao equivocada da definio schleiermacheriana da religio, como sentimento de dependncia absoluta, ter situado a religio como uma funo psicolgica entre outras, no mbito do sentimento. Para Schleiermacher, sentimento significava a conscincia imediata de algo incondicional no sentido da tradio agostiniano-franciscana. Ele no se referia a uma funo psi[11] Usamos a traduo portuguesa: TILLICH, P. Teologia sistemtica. Trad. Getlio Bertelli e Geraldo Korndrfer.Reviso: Enio Mueller. So Leopoldo, RS : Sinodal, 5. Ed. Revista, 2005.
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colgica, mas conscincia daquilo que transcende intelecto e vontade, sujeito e objeto. Dependncia, na definio de Schleiermacher, era, no plano cristo, dependncia teleolgica uma dependncia de carter moral que implica a liberdade e exclui toda interpretao pantesta e determinista da experincia do incondicional. O sentimento de dependncia absoluta de Schleiermacher estava bastante prximo daquilo que denomino neste presente sistema de preocupao ltima com o fundamento e sentido do nosso ser. (57) Isso significa que, na relao com o Incondicionado, a religio no um sentimento, mas uma atitude do esprito na qual o prtico, o terico e o sentimento constituem uma unidade complexa. O ser humano est infinitamente preocupado pelo infinito ao qual pertence, do qual est separado e pelo qual anseia. O ser humano est totalmente preocupado pela totalidade que seu verdadeiro ser e que est rompida no tempo e no espao. O ser humano est incondicionalmente preocupado por aquilo que condiciona seu ser para alm de todos os condicionamentos que existem nele e ao redor dele. O ser humano est preocupado de forma ltima por aquilo que determina seu destino ltimo para alm de todas as necessidades e acidentes preliminares. (32) Por outro lado, no podemos deixar de falar das ambigidades da religio. Expresso da vida em geral, unindo elementos essenciais com elementos existenciais, a religio ambgua como toda a vida. Para Tillich, as ambigidades da religio so essencialmente de dois tipos: a ambigidade do sagrado e do secular (ou profano); a ambigidade do divino e do demnico. A primeira ambigidade da religio a de autotranscendncia e profanizao na prpria funo religiosa. A segunda ambigidade da religio consiste na elevao demonaca de algo condicional validez incondicional. A religio sempre se move entre os perigos extremos da profanizao e da demonizao. A primeira ambigidade expressa-se na oposio do sagrado e do secular. Na quarta parte da Teologia Sistemtica, A vida e o Esprito, Tillich define a religio como autotranscendncia da vida. De acordo com esta definio, no deveria haver religio, individual ou organizada, como esfera especfica ou funo particular do esprito. Todo ato da
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vida deveria em si mesmo apontar para alm de si, e nenhum ato especificamente religioso deveria ser necessrio. Mas, como em todos o mbitos da vida, a profanizao no mbito do esprito resiste autotranscendncia. A profanizao da religio a transforma num objeto finito entre objetos finitos. A conseqncia a presena de elementos profanizados em todo ato religioso. Deste modo, a religio reduzida cultura e seus smbolos a simples resultados da criatividade cultural. A religio, que em princpio tem um lugar em toda funo do esprito, acaba por ser exilada de todas elas. Contudo, as foras profanizantes pertencem prpria natureza da religio. A religio pode ser secularizada e finalmente dissolvida em formas seculares apenas porque possui em si a ambigidade da autotranscendncia. Mesmo neste caso, a ambigidade do secularismo radical consiste em no poder evitar o elemento de autotranscendncia. (...) Pois possvel que a profanao consiga abolir a religio como funo especial, mas ela incapaz de eliminar a religio como qualidade presente em todas as funes do esprito a qualidade da preocupao ltima. (554-559) Na religio, a ambigidade da autotranscendncia aparece tambm como a ambigidade do divino e do demnico. A prpria palavra demnico ambgua, pois os demnios, na viso mitolgica, so seres ao mesmo tempo divinos e anti-divinos. Eles no representam simplesmente negaes do divino, mas participam, de forma distorcida, no poder e na santidade do divino. O demnico no resiste autotranscendncia como o profano, mas distorce a autotranscendncia identificando um portador particular da santidade com o prprio sagrado. O finito (por exemplo, um imprio, uma nao, uma igreja ou ainda determinadas foras numa personalidade centrada) passa a reinvindicar a infinitude ou grandeza divina. (559) J que a religio a autotranscendncia da vida no mbito do esprito, na religio que o ser humano comea a busca pela vida sem ambigidade e na religio que ele recebe a resposta. Mas a resposta no idntica religio, porque a prpria religio ambgua. A realizao da busca da vida sem ambigidade transcende qualquer forma ou smbolo religioso em que ela se expressa. Pois, a autotranscendncia da vida jamais atinge inequivocamente o seu alvo. A resposta a esta busca
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a experincia da revelao e da salvao, ou da religio acima da religio. Na medida em que a religio se baseia numa revelao, ela sem ambigidade; na medida em que receptora da revelao, ambgua. (564) Por fim, gostaramos de colocar a questo de um possvel progresso na religio. O problema surgiu nas discusses sobre o carter absoluto do cristianismo como estgio ltimo da evoluo das religies histricas (Cf. Hegel, Troeltsch). Na realidade, cada uma das grandes religies reivindica para si o carter absoluto em contraste com todas as demais. Para Tillich, no pode haver progresso nos elementos essencialmente religiosos: as experincias revelatrias e salvficas, ou o estado de preocupao ltima. Nestes elementos, no h progresso, obsolescncia ou regresso. O progresso s possvel entre os diferentes estgios culturais em que ocorre a experincia revelatria ou entre os diferentes graus de clareza e poder com que se recebe a manifestao do Espiritual. (771) Cultura Conforme Eduardo Rodrigues da Cruz [12] , h pelo menos trs conceitos de cultura em Tillich:
1. Cultivo ou pensar culto (Bildung), no sentido romntico, ilustrado, qualitativo (Herder, Humboldt...). Atravs da cultura, as capacidades naturais do ser humano so treinadas, desenvolvidas e aperfeioadas. um conceito avaliativo e justificador, elitista e soteriolgico. Da decorre o papel educador das elites em relao s massas. Vale lembrar aqui que Tillich s conhecia a situao cultural das elites. Assim, lemos na Teologia Sistemtica: Cultura (cultura, derivado de colere, cuidar de) significa cuidar de algo, mant-lo vivo e faz-lo crescer. Desta forma, o ser humano pode cultivar tudo o que encontra, mas, ao faz-lo, ele no deixa inalterado o objeto [12] CRUZ, E. R. da. Viso crtica da concepo da religio e da cultura em Paul Tillich. Conferncia indita, apresentada no Seminrio em Dilogo com o pensamento de Paul Tillich, sobre o tema Religio e Cultura. So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 1996.
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que cultivou; cria algo novo a partir dele materialmente, como na funo tcnica; receptivamente, como nas funes da theoria ; ou reativamente, como nas funes da prxis. Em cada um dos trs casos, a cultura cria algo novo para alm da realidade encontrada. (517-518) 2. *Geistesleben*, vida do esprito. Para essa concepo, que pertence ao idealismo alemo, o esprito (Geist) a fora motora da criatividade humana. A trade forma (Form )-contedo ( Inhalt )-substncia (Gehalt), que Tillich usa para analisar as culturas j est presente em Hegel. Para ele, a anlise da totalidade da cultura tarefa filosfica. Na mesma linha, Troeltsch, Weber e os historicistas defendem a unicidade e a peculiaridade de cada cultura, rejeitando a idia de uma lei universal da histria. Cada cultura a expresso direta e imediata de um fundamento nico subjacente, que se manifesta na diversidade das formas culturais. Tillich escreve na Teologia Sistemtica: Definimos a cultura como a autocriatividade da vida sob a dimenso do esprito e a dividimos em theoria, em que a realidade apreendida, e prxis, em que a realidade configurada. (830) 3. A cultura um todo complexo, na linha da psicologia da Gestalt . uma espcie de organismo, que transcende suas partes constitutivas, tais como a cincia, a arte, a religio, a economia, a tecnologia etc. A interpretao da cultura assim entendida ser feita a partir do seu estilo. Assim lemos na Introduo da Teologia Sistemtica: A chave para a compreenso teolgica de uma criao cultural seu estilo. Estilo um termo que procede do campo das artes, mas possvel aplic-lo a todos os domnios da cultura. H um estilo de pensamento, de poltica, de vida social, etc. O estilo de uma poca se expressa em suas formas culturais, na escolha de objetos, nas atitudes de suas personalidades criativas, em suas instituies e costumes. Ler estilos tanto uma arte quanto uma cincia. Requer-se uma intuio religiosa, com base em uma preocupao ltima, para penetrar nas profundidades de um estilo, para chegar ao nvel em que uma preocupao ltima exerce seu poder condutor. (55)

Isto , a concepo clssica da cultura compartilhada por Tillich no incio da sua carreira difere do conceito atualmente dominante nas cincias sociais. Por cultura, Tillich entende, antes de tudo,
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um processo de refinamento do comportamento, enobrecimento do esprito, polidez dos gestos e dos costumes e, principalmente, grandes realizaes do esprito humano nas artes, no pensamento, na cincia, na organizao social, na tcnica e na religio. Os progressos da cultura manifestam o carter mais nobre e superior dos povos cultos e civilizados, em contraste com aqueles cujo desenvolvimento espiritual ainda estaria em estgios primitivos. Inicialmente, Tillich considerava tambm de preferncia as reas superiores da produo do esprito, passando posteriormente a referir-se realidade toda enquanto rece-be a marca do ser humano e a toda atividade especificamente humana, incluindo os seus produtos. Perante a discusso desenvolvida nas cincias sociais, em particular a antropologia e a etnologia, o conceito tillichiano de culturas unificadas e dotadas de um estilo prprio tornou-se problemtico: todas as culturas so fragmentrias e cheias de movimentos contraditrios; as culturas e os elementos intraculturais interferem continuamente entre si, pois no h culturas isoladas. Em vez de generalizar, preciso agora proceder de modo mais emprico, mais indutivo. Alm disso, para Tillich, a cultura da elite acaba excluindo a cultura popular, o folclore, a cultura de massa, o kitsch (termo que ele usa no sentido pejorativo). Contudo, Tillich manteve a convico de que, podendo ler o estilo de uma cultura o seu poder expressivo , pode-se descobrir sua preocupao suprema, sua substncia religiosa. Ele concebe o deciframento do estilo de uma cultura a partir dos dois nveis de sentido mencionados acima:
1. Um nvel preliminar de sentido, que o sentido direto e conscientemente visado por essa cultura, e que no habitualmente um sentido religioso no sentido estrito. A cultura , de fato, uma direo do esprito voltada para formas condicionadas e para uma unidade imanente de sentido procurando ser significante em si mesma, isto : autnoma. uma atividade simblica do esprito humano, procurando dar um sentido ao real com o auxlio de formas lgicas; ou, ainda, uma lgica do sentido, um esforo para dar uma forma racional a um contedo determinado 2. H um outro nvel de sentido, um Sentido do Sentido o sentido ltimo mais profundo no qual se fundamenta o sentido preliminar, imanente
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e formal de toda cultura, especialmente sua unidade de sentido. Esse sentido ltimo no pode ser apreendido por uma anlise puramente objetiva e cientfica: ele s acessvel a uma percepo ou intuio imaginativa e pressupe uma atitude de participao pessoal e existencial no Fundamento do Sentido que ao mesmo tempo a Realidade ltima. [13]

Relaes entre religio e cultura Na conferncia de 1919 sobre a idia de uma teologia da cultura, Tillich explicita as noes de forma e contedo:
O contedo substancial ( Gehalt ) algo diferente do contedo objetivo (Inhalt). Com contedo objetivo, entendemos a realidade objetiva (Das Gegenstndliche ) na sua simples existncia fatual, a qual ser elevada pela forma at a esfera espiritual-cultural. E com contedo substancial, devemos entender o sentido, a substancialidade espiritual que d forma, em primeiro lugar, o seu significado. Podemos ento dizer: o contedo (Gehalt), *por meio da forma, apreendido e levado expresso num objeto (*Inhalt ). (38)

Assim como escreve Nicole Grondin:

A nova concepo (da religio como experincia do incondicionado) foi elaborada luz da relao Gehalt-Form. *A religio concebida como o contedo (ou a substncia: *Gehalt), ao passo que a cultura representa a forma. No se compreende mais a religio como fenmeno cultural particular, mas como contedo, vida, inspirao, no corao mesmo da cultura. Este o seu lugar essencial: no como lei exterior que se impe cultura, mas como a sua inspirao profunda.

[13] Cf. GABUS, J-P. Introduction la Thologie de la Culture de Paul Tillich. Paris: PUF, 1969, 49s. [14] GRONDIN, N. Genese de lide dune thologie de la culture. In: Religion et Culture, op. Cit. 212.
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(...) Se a religio constitui realmente a dimenso profunda, absoluta, da cultura, ela pode ento habitar todas as formas da cultura, sejam elas de aparncia religiosa ou profana. [14]

Em concluso, o Gehalt a substncia que funda tudo, e tambm o contedo que preenche toda forma. Sua ausncia provoca o vazio do no-sentido. A forma prende-se estrutura racional da realidade e faz com que a obra cultural seja o que concretamente: um poema, uma pintura, um regime poltico, um sistema filosfico etc., e mantenha a sua con-sistncia prpria. No tratado de Filosofia da Religio de 1925, no contexto da filosofia do sentido, religio e cultura se definem uma em relao com a outra. O sentido composto de dois ele-mentos: o contedo do sentido (Sinngehalt) *e a forma do sentido (*Sinnform). A religio ser a orientao para o contedo incondicionado do sentido, ao passo que a cultura orienta-se para as formas condicionadas do sentido e a sua unidade (tambm chamadas de esferas da cultura ou provncias do esprito). Contudo, a forma e a substncia so inseparveis. Todo ato cultural contm o sentido incondicionado; baseia-se no fundamento do sentido; e, na medida em que um ato de sentido, substancialmente religioso. O religioso est substancialmente presente no ato cultural, ao passo que no religioso, o cultural est formalmente presente. A cultura a forma da expresso da religio e a religio o contedo da cultura. Isso acontece quando as formas da cultura esto preenchidas pela substncia do Incondicionado. A cultura abrange todas as funes do esprito, mas a religio a raiz, a fonte criadora do esprito. De um lado, a religio um fenmeno cultural, uma funo do esprito entre outras. Do outro lado, a essncia mesma da religio encontra-se alm de todas as formas fenomenais, alm de todas as realizaes e expresses concretas. Na Situao religiosa do tempo presente (1926) [15] , a crtica anti-burguesa da cultura inspira-se no que transcende a religio e a cultura, isto , a irrupo do incondicionado nas formas da cultura. O contedo do incondicionado deve atravessar e quebrar, de modo paradoxal, a inteira afirmao da forma autnoma e crtica. O paradoxo
[15] In: La dimension religieuse de la culture, Op. Cit., 163-247.
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indica a unio da afirmao e da negao, da auto-afirmao e da autonegao. [16] A relao entre religio e cultura encontra a sua expresso mais contundente na famosa frmula: A cultura a forma da religio; a religio a substncia da cultura. A superao da oposio entre religio e cultura expressa-se em termos de heteronomia, autonomia e teonomia. Esta trade representa os trs modos possveis de unio da forma e do contedo (da cultura e da religio) no objeto cultural. Na autonomia, a forma domina o contedo, ao passo que, na heteronomia, o contrrio que acontece. A cultura radicalmente autnoma separa-se do seu fundamento ltimo e cai no vazio espiritual e na exausto. Por sua vez, a heteronomia a tentativa religiosa de dominao da criatividade cultural autnoma. Por fim, Tillich chama de teonomia *a unidade da religio e da cultura enquanto unidade da substncia incondicionada do sentido e da forma condicionada do sentido. Na teonomia, o contedo transparece atravs da forma. A cultura se torna teonomia, ao deixar-se preencher pelo contedo infinito. Mesmo quando est unida essencialmente religio, a cultura mantm a sua autonomia na forma racional, pois a religio no procura domin-la de modo exterior ou heternomo, isto , maneira de uma lei estranha. A cultura tampouco se fecha numa autonomia auto-suficiente, que rejeitaria toda influncia transcendente. Ao contrrio, esta se define pelo contedo *(Gehalt) vivo e divino que tende a preencher toda forma cultural (Cf. N. Grondin, ibid.). [17] Graas ao conceito de kairos, Tillich consegue situar a teonomia na histria. Os kairoi so momentos de realizao provisria e fragmentria da teonomia. So manifestaes extraordinrias do eterno em determinados perodos da histria, quando esta se abre ao Incondicionado atravs de uma preocupao ltima. Jean Richard [18] lembra que a relao entre religio e cultura sempre foi o problema fundamental na reflexo de Tillich. [19] Apesar
[16] Cf. supra, nota 9. [17]Cf. GRONDIN, N. Ibid. [18] RICHARD, J. Religion et culture dans lvolution de Paul Tillich. In: Religion et Culture, Op. Cit. 53-55. [19] Cf. Theology of Culture. New York: Kimball, 1959, p.V, In spite of the fact that during most of my adult life I have been a teacher of Systematic Theology, the problem of religion and culture has always been in the center of my interest.
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da diferena de terminologia entre o primeiro ensinamento de Tillich (1919-1926) e o perodo americano (1933-1965), a preocupao se mantm como pano de fundo da prpria Teologia Sistemtica e na produo dos ltimos anos, em Harvard e Chicago. Todavia, neste momento, no se trata mais de realizar a reunio da religio e da cultura pelo princpio da teonomia, pois, a experincia do fim domina o perodo que segue a Segunda Guerra Mundial. preciso reconhecer o vazio interior da maior parte das expresses culturais. Sobre o fundamento de um Ultimate Concern, este vazio pode tornarse um vazio sagrado, a partir do qual podemos pressentir uma nova teonomia para o nosso tempo. [20] Digamos, porm, que o sentimento do vazio no era compartilhado por todo mundo no fim dos anos 40 do sculo XX. A diversidade dos movimentos sociais, polticos e culturais que se seguiram especialmente na Amrica Latina nos levaria a reavaliar, de modo positivo, a filosofia da religio e a teologia da cultura do primeiro ensinamento de Tillich (1919-1926). Aplicao: substncia catlica e princpio protestante Os conceitos analisados neste breve ensaio constituem os principais instrumentos da Teologia da Cultura de Paul Tillich, como interpretao religiosa de todas as formas culturais. Para ilustrar o propsito de Tillich, apresentamos a seguir um exemplo do seu modo de fazer teolgico, tentando, ao mesmo tempo, reencontrar os centros de interesse do professor Antonio Mendona. Adotaremos uma perspectiva mais sistemtica, sem poder evitar algumas repeties. Trata-se da dialtica da substncia catlica e do princpio protestante. [21] Tillich costumava distinguir religies de tipo sacerdotal sacramental (tipo construdo a partir da observao da igreja catlica e das igrejas ortodoxas) e religies de tipo proftico (tipo construdo a partir da observao do judasmo e do protestantismo). Trata-se de uma rela[20] Ver: TILLICH, P. Religio e cultura secular. In: A era protestante. So Bernardo SP: Cincias da Religio, 1992, 87-89. Texto de 1946. [21] Encontramos a nossa inspirao em: MUELLER, E. Princpio protestante e Substncia catlica: Subsdios para a compreenso de uma importante frmula de Paul Tillich. In: Correlatio n 10, novembro de 2006, http://www.metodista.br/ correlatio.
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o de pertena entre elementos polares, pois nenhum dos dois tipos pode ser considerado superior ao outro e suas funes, embora opostas, so complementares. O catolicismo exerce uma importante funo de preservao e transmisso da experincia revelatria fundante, ao transformar o meio de revelao em um objeto sacramental, o que lhe d continuidade. [22] O perigo de confundir o veculo com o contedo da revelao, o que torna o meio de revelao demonaco. O princpio proftico se levanta contra o processo de demonizao que ameaa a substncia sacramental-sacerdotal. J que este princpio caracteriza tambm a inteno fundamental do protestantismo, ele ser chamado doravante de princpio protestante. Embora inspirado nas igrejas da Reforma, o princpio protestante transcende toda igreja particular e uma expresso da Comunidade Espiritual que a verdadeira essncia da Igreja. [23] A substncia catlica o sacramento a encarnao concreta como mediao da Presena Espiritual (ou presena do Esprito divino) e o princpio protestante, atravs da proclamao da Palavra, exerce a funo de crtica proftica da demonizao da substncia catlica. Alm dessa funo negativa, o princpio protestante possui uma dimenso positiva, pois, caso contrrio, no teria nada em que se apoiar para proferir a sua denncia proftica. Trata-se da *Gestalt* protestante da graa, j mencionada mais acima. [24] Essa Gestalt o que substitui concretamente a substncia catlica dentro das igrejas da Reforma, mas sem cair na demonizao. um poder formativo, ou poder de criar formas ou estruturas, de pronunciar o sim dialeticamente correlacionado com o no do princpio protestante. Deste modo, a Gestalt afirma-se, ao mesmo tempo que protesta contra si mesmo. O protestantismo realiza assim, de modo exemplar, a prpria misso histrica do cristianismo no mundo. [25] A Gestalt de graa a estrutura sagrada ou divina da realidade. a manifestao da realidade situada alm de qualquer Gestalt, muito

[22] TILLICH, P. Teologia sistemtica, 150 [23] Ibid. 150 e 687. [24] Ver: O poder formativo do protestantismo. In: A Era protestante, Op. Cit. 223-237 (texto de 1929). [25] Ibid. 223-224.
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embora por meio dessa Gestalt . [26] No h transmutao da forma finita na forma divina, como na perspectiva catlica. O princpio protestante reage contra a idia da identificao da graa com as formas infinitas que ela utiliza. Portanto, o protesto pode se voltar contra a prpria igreja, quando a mesma tende a se apropriar da graa e a corporific-la nas suas estruturas ou instituies. Se as igrejas falharem na sua misso, o protesto poder ser mais adequadamente representado em movimentos seculares, que se tornam, de modo latente, portadores da graa. [27]
Com a sua mudana para os EUA, Tillich passou a se interessar mais pelas relaes ecumnicas com a igreja catlica e a perceber melhor a complementaridade entre as duas tradies. Assim, ele escreve em 1941, num artigo intitulado O Significado Permanente da Igreja Catlica para o Protestantismo:

O protestantismo necessita, para se manter vivo, da permanente correo do catolicismo e do contnuo influxo de elementos sacramentais provindo dele. O catolicismo, por sua prpria existncia, relembra o protestantismo do fundamento sacramental sem o qual a atitude proftico-escatolgica no tem base, substncia e poder criativo. [28] A substncia catlica e o princpio protestante representam as foras originrias das duas realizaes do cristianismo. As foras que levaram separao na histria so as mesmas que fazem juntas o poder de ser do fenmeno em questo. (...) A substncia do cristianismo chamada de catlica e seu princpio crtico (o que para Tillich significa primeiramente auto-crtico) de protestante. [29] Pelo seu protesto proftico, o protestantismo aproxima-se da autonomia, do secular e do profano. Para ele, todas as pessoas e todas as coisas so profanas, tornando-se sagradas apenas na medida em que simbolizam a santidade divina. [30] O protestantismo encontra-se assim
[26] Ibid. 226-228. [27] Ibid. 230. [28] TILLICH, P. The Permanent Significance of the Catholic Church for Protestantism [1941]. In: Main Works, Berlin New York: De Gruyter, Vol. 6, 238. [29] MUELLER, E. Art. Cit.
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na origem do secularismo, no o contrrio. Pela prpria natureza, o protestantismo exige uma realidade secular, um protesto concreto contra a esfera do sagrado e contra a arrogncia eclesistica, um protesto incorporado ao secularismo. Em toda forma protestante, o elemento religioso deve ser vinculado a um elemento secular e questionado por ele. (...) O secularismo exatamente o corretivo do qual o protestantismo precisa contra a tentao de toda esfera religiosa e de todo sistema eclesistico, de querer identificar-se ao incondicio-nado ao qual remetem. [31] No incio, o protestantismo precisou de aliados para resistir s antigas autoridades. Acabou fazendo aliana com o humanismo, que tinha primeiro repudiado. Aos poucos, a crtica autnoma confundia-se com a crtica protestante: na exegese bblica, na conscincia histrica, na educao, no progresso cientfico, no ascetismo intramundano e nas atitudes ativistas. Pois o humanismo resistia s mesmas coisas que o protestantismo: os mitos de origem que caracterizavam a era prprotestante ou catlica e expressavam o sentido das relaes humanas com as potncias originrias ou criadoras da natureza e da histria. O humanismo revoltou-se contra o mito das origens em nome da humanidade autnoma e o protestantismo, em nome do esprito da antiga profecia e das doutrinas da predestinao e da justificao. A dicotomia sujeito-objeto e a perda do sentido da presena imediata das origens e das fontes criadoras da vida humana foram conseqncias no desejadas deste processo. A personalidade e a comunidade se tornaram simples coisas objetivas, perdendo o seu poder e a sua profundidade intrnseca. A mesma coisa acontecia com os produtos da tecnologia. O esprito da finitude autosuficiente o esprito burgus passou a dominar at na religio. A humanidade burguesa apresentou-se como a

[30] Cf. TILLICH, P. The Protestant Era (abridged). Chicago: The University of Chicago Press, 1957, 229-230. [31] Le pouvoir formateur du protestantisme, in: TILLICH, P. Substance catholique et prncipe protestant. Qubec Paris Genve: Laval Cerf Labor et Fides, 1995, 258. [32] ADAMS, J.L. O conceito de era protestante segundo Paul Tillich. In: TILLICH, P. A era protestante, Op. Cit. 291-293
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realizao da idia crist de humanidade. [32] Aliado do humanismo, o protestantismo no era mais que o aspecto religioso do capitalismo. Como superar, afinal de contas, as contradies da nossa poca? Tillich pensava que somente atravs da juno da substncia catlica e do princpio protestante, o cristianismo poderia enfrentar o destino da modernidade na sociedade industrial, em particular a inverso sufocante da corrente emancipadora da subjetividade: A substncia catlica, com a fora dos seus smbolos e da sua tradio, com o poder da eterna transparncia do sentido eterno nos seus smbolos e sacramentos; o protestantismo, com o seu protesto contra toda tentativa de produzir um sistema, onde autoridades absolutas transformam os seres humanas em mquinas. [33] Consideraes finais Partimos de uma reflexo do professor Antonio Mendona sobre a relao entre protestantismo e cultura no pensamento de Paul Tillich. Na base do pressuposto de Tillich, que considera o protestantismo como religio pelo menos na sua forma concreta , ampliamos a perspectiva at abranger o espectro inteiro das concepes de Tillich sobre religio, cultura e suas mtuas relaes. Pensamos, deste modo, oferecer maiores subsdios para fundamentar uma crtica do intelectualismo no protestantismo histrico, especialmente no Brasil, e uma aproximao ecumnica mais decidida entre as igrejas protestantes e o catolicismo. Embora a Igreja Catlica tenha feito pouco, nos ltimos anos, para favorecer um dilogo frutfero, acreditamos que a necessidade, para as duas tradies, de encontrar uma na outra o seu devido corretivo ser mais forte no futuro. Elas podero, assim, voltar a participar da mesma estrutura (Gestalt) de graa, dialeticamente equilibrada pelo princpio protestante. S poder resultar da uma melhor integrao na diversificada cultura local e no substrato religioso constantemente enriquecido por novos elementos, desde os tempos coloniais at os nossos dias.

[33] Substance catholique, principe protestant et dcision socialiste. In: Substance catholique et prncipe protes-tan, Op.cit, 361.
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