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VITTORIO BERGO
(Da Academia Evanglica de Letras do Brasil)

ABBLIA COMO FONTE LITERRIA

Todos os Direitos Reservados. Copyright 1985 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus.

809.9 BERb Bergo, Vittorio A Bblia como fonte literria. Rio de Janeiro, Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1985. CDD 809.9 1. Gneros literrios 2. Bibliologia. I. Ttulo

Cdigo para Pedidos: EB-U5 Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal, 331 20001 Rio de Janeiro, RJ, Brasil 3.000/1985

ndice
Prefcio 1. Formas de exposio 2. Romance e fico 3. Narrao histrica 4. Gneros literrios Notas

Prefcio
No Salmo 119.105, dirigindo-se reverentemente a Deus, diz o cantor sagrado: "Lmpada para os meus ps a tua Palavra, e luz para os meus caminhos". De fato, a Palavra de Deus d segurana aos ps dos que a seguem, firmando-os na caminhada, e a sua luz se projeta ao longo da estrada a palmilhar, no s lhes disciplinando a conduta rigorosa, mas indicando-lhes tambm a meta da salvao. Alm disto, durante o percurso, esta luz aponta aos homens as faculdades da alma e os elementos da cultura nos seus princpios mais positivos. Fugindo apreciao de outros valores ponderveis, que devem ser apreciados parte, examinamos neste trabalho alguns dos lanos em que podem ter-se inspirado os homens de letras para produzir composies atravs das quais se veio a ampliar o uso dos clssicos gneros literrios. Como origem desses gneros que se deve entender o ttulo - A Bblia, Fonte Literria, que, todavia, poderia gerar a suposio de tratar-se propriamente das incontveis produes de poetas e prosadores inspiradas nos fatos e episdios na verdade impressionantes que se acumulam nas pginas da Bblia. No temos a iluso nem a veleidade de apresentar trabalho de todo satisfatrio, mas julgamos constituir ele, pelo menos, sugesto para que algum, retomando o assunto, beneficie os leitores com obra de melhor acabamento. de crer, no entanto, que alguns esclarecimentos ai encontrem aqueles que se interessam pela leitura, tanto sagrada como secular. Que o julgue o leitor. O Autor

1. Formas de exposio
No pode haver dvida de que na Bblia - repositrio de composies que variam das mais simples canes populares at os mais ponderados poemas filosficos, constitudo de 66 livros os mais diversos elucubrados no longo curso de 15 sculos pelos mais diferentes autores, cada qual com o seu estilo pessoal a servio da inspirao divina - se encontram as nascentes de todos os gneros literrios, que evoluem no correr do tempo e tomam caractersticas de cada regio e de cada povo, sem que se turvem ou esgotem todavia as fontes primitivas. Efetivamente, todo o esquema atual de composies literrias encontra nas pginas das Escrituras exemplificao farta e expressiva, sem embarao da poca e das diferenciaes lingsticas. As formas de exposio a se harmonizam - a descrio, a narrao a dissertao, e a simples enumerao - na histria do povo e dos reis de Jud e Israel, na pintura das paisagens envolventes e dos caracteres individuais, na doutrinao das gentes, na elaborao das leis, genealogias ou itinerrios e no recenseamento da populao ou das classes.

Descrio
Caracteriza-se pela seqncia de aspectos; torna-se montona como uma simples enumerao quando nela se empregam apenas verbos de estado. Da o recurso aos verbos dinmicos, de que se serve o autor do livro de Gnesis ao retratar singelamente a Criao. Gnesis 2.8-14: "E plantou o Senhor Deus um jardim no den, da banda do Oriente; e ps ali o homem que tinha formado. E o Senhor fez brotar da terra toda rvore agradvel vista e tambm ao paladar; e a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal. E saa um rio do den para regar o jardim; e da se dividia e se tornava em quatro outros rios. O nome do primeiro Piso; este o que rodeia toda a terra de Evil, onde se acha oiro. E o oiro dessa terra excelente; ali tambm se encontram o bdlio e o alabastro. E o nome do segundo rio Gero; este o que rodeia todo o pas da Etipia. O terceiro rio o Tigre, que vai para a banda do oriente da Assria; e o quarto o Eufrates. E tomou o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do den para o lavrar e o guardar. E ordenou-lhe ainda o Senhor Deus: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres certamente morrers." 1 Reis 6.1-5: "E sucedeu que no ano de quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel do Egito, no ano quarto do reinado de Salomo sobre Israel, no ms de Zive (que o ms segundo), comeou ele a edificar a casa do Senhor. E a casa que o rei Salomo edificou ao Senhor era de sessenta cvados de comprimento, e de vinte cevados de largura, e de trinta cvados de altura. E o prtico diante do templo da casa

era de vinte cvados de comprimento, segundo a largura da casa, e de dez cvados de largura diante da casa. E fez casa janelas de vista estreita. Edificou em redor da parede da casa cmaras colaterais."

Narrao
Os verbos dinmicos ou de movimento, alis, so os prprios da narrao, que se distingue pela seqncia de fatos ou episdios, os quais animam todas as Escrituras e empolgam no Gnesis, vibram nos livros dos Reis, Samuel e Crnicas e esplendem nos Evangelhos. Do primeiro livro, em que se narram as origens do Universo, veja-se pequeno trecho na trama em que se livram de Jos os irmos enciumados. Gnesis 37.19-28: "E disseram um ao outro: Eis l vem o sonhador-mor! Vinde, pois agora, e matemo-lo, e lancemo-lo numa destas covas, e diremos: Uma besta-fera o comeu; e veremos o que ser dos seus sonhos. E ouvindo-o Ruben, livrou-o das mos deles e disse: No lhe tiremos a vida. E acrescentou: No derrameis seu sangue; lanai-o nesta cova, que est no deserto, e no lanceis mos nele. Disse isto para livr-lo das suas mos, e para restitu-lo a seu pai. E aconteceu que, chegando Jos a seus irmos, tiraram-lhe a tnica de vrias cores que trazia. E tomaram-no, e lanaram-no na cova; porm esta se achava vazia, sem gua. Depois assentaram-se para comer po; e levantando os olhos, viram uma caravana de ismaelitas que vinha de Gileade; em seus camelos traziam especiarias, e blsamo, e mirra, que iam levar ao Egito. Ento Jud disse a seus irmos: Que proveito h em matarmos nosso irmo, e ocultarmos a sua morte? melhor que o vendamos a esses ismaelitas, e no manchemos nossas mos sobre ele; porque afinal nosso irmo, nosso sangue. E seus irmos obedeceram. Passando pois os mercadores midianitas, retiraram a Jos da cova, e o venderam por vinte moedas de prata aos referidos ismaelitas, que levaram Jos para o Egito." A Ressurreio de Jesus - Joo 20.1-10: "E no primeiro dia da semana Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra de l removida. Correu, pois, e foi a Simo Pedro, e ao outro discpulo, a quem Jesus amava, e disse-lhes: Levaram o Senhor, do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. Ento Pedro saiu com o outro discpulo, e foram ao sepulcro. E os dois corriam juntos, porm o outro discpulo correu mais apressadamente do que Pedro, pelo que chegou primeiro ao sepulcro. E abaixando-se, viu postos os lenis; todavia no entrou. Chegou finalmente Simo Pedro, que o seguia, e entrou no sepulcro, e viu postos os lenis. E viu mais que o leno, que havia sido posto sobre a cabea de Jesus, no estava com os lenis, mas dobrado num lugar parte. Ento entrou tambm o outro discpulo, que chegara primeiro ao sepulcro, e viu, e creu. Porque ainda no haviam compreendido a Escritura: que Jesus havia de ressurgir dentre os mortos. Tornaram ento os discpulos para casa." Dissertao Seqncia de juzos ou de opinies, certamente a mais intelectiva das formas de exposio, em se tratando especialmente de matria de elevado alcance. Da o sbio recurso ilustrao, de quem tambm foi exmio mestre Jesus Cristo, graas qual, com a amenidade da narrao, se atenuam as asperezas do discurso.

A Palavra de Deus, merc do seu prprio contedo, opulenta de dissertaes, que se estendem desde o Gnesis at o Apocalipse. esta a forma em que se cristaliza a doutrina do primitivo Pacto e a do novo, e em que se expressam os mistrios e as realidades das relaes entre a criatura e o Criador. Exemplific-la-emos, considerando a convenincia da sntese, com um fragmento da vida de J. Neste relato, em que reluz a experincia do resignado patriarca de Uz, figuravam vrias personagens a debater o problema do mal e das suas conseqncias, bem como a justia de Deus na desigual partilha da felicidade e da desventura. Toms Carlyle considera este poema "uma das coisas mais sublimes que jamais se escreveram um nobre livro, um livro para todos os homens e a cujo mrito literrio nada h que se compare". Eli justifica a Deus perante J - J 36.1-14: "Prosseguindo, disse Eli: No tardarei a demonstrar-te que tenho outras razes em favor de Deus. Retomarei meus argumentos desde o princpio e provarei que o Senhor justo. Vers que as minhas palavras tm todo o fundamento, pois usarei contigo de toda a sinceridade. Deus realmente poderoso, todavia a ningum despreza. No deixa prosperar o mpio e faz justia aos que sofrem. No desvia os olhos dos justos e coloca-os como a reis no trono, para que sejam sempre exaltados. Se acaso vierem eles a sentir-se oprimidos ou encontrar-se em situao de penria, ser isto uma provao para reconsiderarem atos e repararem erros devidos soberba que porventura deles se tenha apossado. O Senhor lhes aponta pecados que tenham cometido para adverti-los convenientemente, e exorta-os para que se apartem da iniqidade. Se o ouvirem e se submeterem, acabaro os seus dias em bem e seus anos em glria. Porm, se no o ouvirem, sero devidamente castigados, consumindo-se na sua cegueira. Os simuladores e maliciosos provocam a ira de Deus e no tero condies de clamar por socorro quando se virem em aflio. A sua alma se mortifica em plena mocidade e a sua vida se extingue tal qual a dos efeminados."

2. Romance e fico
Em se tratando de romance da vida real, nenhum h mais empolgante do que o de Jos do Egito, figura impoluta do cidado perfeito, de quem disse deslumbrado, o Fara: "Porventura poderemos achar um tal varo, que esteja to cheio do esprito de Deus?" (Gn 41.38). Desta fascinante e extensa narrativa, que vai de Gnesis 30.22 a 50.26, vejamos um fragmento:

Romance
Fara exalta a Jos - Gnesis 41.38-52: "Depois disse Fara a Jos: Pois que Deus te fez saber tudo isto, poderei eu achar outro to sbio como tu? Tu estars sobre a minha casa, e ao mando de tua boca obedecer todo o meu povo; apenas no trono eu serei maior que tu. Disse ainda Fara a Jos: Eis que te tenho posto sobre toda a terra do Egito. E tirou Fara de sua mo um anel e o ps na mo de Jos; e f-lo vestir roupa de linho fino, e ps-lhe no pescoo um colar de ouro; e f-lo subir no seu segundo carro, e os pregoeiros clamavam diante dele: Ajoelhai! Deste modo o ps Fara como superintendente em toda a terra do Egito. E disse ainda a Jos: Eu sou Fara, porm sem ti ningum mover mo ou p em toda a terra do Egito. E mudou Fara o nome de Jos, chamando-lhe em lngua egipcaca Zafenate-Pania, e deu-lhe por mulher a Azenate, filha de Potfera, sacerdote de Helope; e saiu Jos por toda a terra do Egito. Era ele da idade de trinta anos quando se apresentou a Fara. E dele se despedindo, saiu em visita a toda a terra do Egito. A terra produziu abundantemente durante sete anos, e ajuntou-se toda a produo desse tempo, reduzida a molhos, em cada cidade, conforme a recolhida em cada uma. A fartura de trigo foi to abundante como a areia do mar, tal que no se podia calcular. Antes que sobreviessem os sete anos de fome, nasceram a Jos dois filhos, que lhe gerou sua mulher Azenate. Ao primeiro deu Jos o nome de Manasses, dizendo: Deus me fez esquecer de todo o meu trabalho, e da casa de meu pai. Ao segundo chamou Efraim, explicando: Deus me fez prosperar na terra em que fui afligido."

Fico
o seguinte exemplo, em que Jesus supe como protagonista um rico louco: Lucas 12.13-21: "E disse-lhe um da multido: Mestre, dize a meu irmo que reparta comigo a herana. Mas Ele lhe disse: Homem, quem me ps a mim por juiz ou repartidor entre vs? E disse-lhes: Acautelai-vos e guardai-vos da avareza; porque a vida de qualquer no consiste na abundncia dos bens que possui. E props-lhe uma parbola, dizendo: A herdade de um homem rico tinha produzido com abundncia. E refletia ele consigo mesmo: Que farei, j que no tenho onde recolher a minha produo? E chegou a esta concluso: Derribarei os meus celeiros e construirei outros maiores, e ali recolherei tudo quanto produzir e os demais bens; e direi minha alma: Alma, tens em depsito fartos bens para muitos anos: descansa, come, bebe e folga.

Porm Deus lhe disse: Louco, esta noite te pediro a tua alma; e o que ajuntaste para quem ser? Assim o que para si acumula tesouros, e no rico para com Deus."

Conto
Aparece tambm com freqncia ao longo das Escrituras. um como romance abreviado e de um deles daremos apenas uma sntese: Davi e Abigail - 1 Samuel 25.2-42: "Nabal era um homem muito rico, porm intratvel, perverso e malicioso, que possua propriedades no Carmelo. Casara-se com Abigail, mulher formosa e sensata, e contava entre os seus bens 3.000 ovelhas e 1.000 cabras. Os empregados de Nabal, convivendo com os homens de Davi no deserto de Maon, deles recebiam toda sorte de auxlios. Certa ocasio, precisando de um favor de Nabal, Davi enviou-lhe mensageiros com o fim de lho pedir, recomendando-lhes que o tratassem com toda a cortesia. Nabal, porm, sem ter em conta os favores recebidos, tratou-os hostilmente, perguntando ironicamente: Quem Davi? Quem este filho de Isa? No o reconheo. uso inculcarem-se como pertencentes a famlias importantes indivduos que, no entanto no as honram devidamente. Darei, pois, a indivduos cuja origem desconheo o mantimento destinado aos meus servos? Decepcionados, retornaram a Davi os seus mensageiros, repetindo-lhe fielmente as palavras que lhes foram ditas. Davi, enfurecido, voltou-se para eles e disse: Cinja-se cada um com a sua espada. Por sua vez tomou ele as suas armas e ordenou-lhes que o seguissem em misso de desagravo. Acompanharam-no quatrocentos homens armados e mais duzentos incumbidos da bagagem. Nesse nterim um dos criados de Abigail lhe deu cincia de haverem sido desfeiteados por Nabal os homens que Davi lhe enviara em misso pacfica e para pedir-lhe eventual auxlio; e acrescentou que, no convvio com o pessoal de Davi, quando apascentavam suas ovelhas, haviam recebido inteira proteo e desinteressada ajuda. Abigail, prevendo justa represlia da parte de Davi, fez tudo para evit-la, sem nada dizer, todavia, ao marido. Tomou para isto duzentos pes, dois odres de vinho, cinco carneiros assados, cinco alqueires de farinha, cem cachos de uvas passadas e duzentas pastas de figos secos, com que fez carregar vrios jumentos. E, ordenando que os criados a precedessem com a carga, montou um jumento e cavalgou em direo ao deserto em que se achavam Davi e seus homens, com o firme propsito de aplacar-lhe a ira. Descia ela a encosta do monte quando se lhe deparou Davi, que vinha em sentido oposto. Mal se encontraram, Davi se queixou de que, havendo dispensado a Nabal toda a assistncia, protegendo inclusive tudo quando ele havia deixado no deserto, ele lhe

retribuiu o bem com o mal. Estava, pois disposto a destruir tudo quanto pertencesse a Nabal. Abigail, apeando-se imediatamente, inclinou-se com todo o respeito diante de Davi e rogou-lhe que no guardasse mgoa da atitude insensata e condenvel de Nabal, que procedeu como verdadeiro louco, pelo que esperava para ele o seu perdo. E acrescentou que confiava, em conseqncia do entendimento ali mantido entre ambos, que se evitasse qualquer derramamento de sangue inocente por iniciativa dele, Davi, caso buscasse vingar-se pelas prprias mos, pois isto lhe traria certamente arrependimento e remorso. Proferidas estas palavras, Abigail apresentou a Davi os presentes que lhe trouxera, como penhor de amizade e reparao. Aceitando as ddivas, Davi deu graas a Deus por lhes haver propiciado aquele encontro, em virtude do qual se evitou a prtica da verdadeira carnificina. Disse em seguida a Abigail que tornasse em paz para sua casa, j que ele tomara na devida conta a sua visita. Ao entrar em casa, Abigail encontrou Nabal banqueteando-se como rei e completamente embriagado, pelo que decidiu nada dizer-lhe de pronto. Mas no dia seguinte, ao amanhecer, quando o marido se livrara do efeito das libaes, ela lhe exps minuciosamente o ocorrido, deixando-o como morto, por assim dizer, petrificado. Dez dias depois Nabal morreu efetivamente, e Davi deu graas a Deus por hav-lo vingado do oprbrio a que havia sido exposto. Visto que deste modo se encontrava livre Abigail, com quem simpatizara profundamente, Davi enviou-lhe embaixadores que a pedissem em casamento, e, assentindo ela, ele a fez sua esposa.

3. Narrao histrica
Vinte e dois livros especializados - 17 no Antigo e 5 no Novo Testamento - ocupam-se de histria, que ocorre tambm, e fascinante, em no poucos dos livros profticos e nos Evangelhos. A origem do Universo e dos seres em geral; a vida e ao dos patriarcas; a escravizao e o livramento do povo de Israel; a longa peregrinao pelo deserto; a vida e a obra de sacerdotes, profetas, juzes e reis; a construo, a destruio e a reconstruo do templo de Jerusalm; as guerras internas e externas de Israel e Jud; a instituio das leis e cerimnias religiosas - tudo, enfim, que diz respeito existncia do povo eleito: suas virtudes e falhas, bem como ao resgate da humanidade, tudo, sim, se registra com os devidos pormenores nas pginas do Antigo e do Novo Testamento. O nascimento de Jesus, envolto em circunstncias aflitivas; sua infatigvel atividade, intensa doutrinao e morte gloriosa, ornam de princpio a fim as pginas do Evangelho. A vida e ao dos apstolos, com seus percalos, descadas e triunfos, descortinam-se nos Atos dos Apstolos e nos registros dos evangelistas. Vejam-se alguns exemplos de narrao.

Histria
Origem do Universo e dos seres - Gnesis 1.1-13: "No princpio criou Deus os cus e a terra. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. E disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus que era boa luz; e fez Deus separao entre a luz e as trevas. E Deus chamou luz dia; e s trevas chamou noite. E foi a tarde e a manh, o dia primeiro. E disse Deus: Haja uma expanso no meio das guas, e haja separao entre guas e guas. E fez Deus a expanso, e fez separao entre as guas que estavam debaixo da expanso e as guas que estavam sobre a expanso; e assim foi. E chamou Deus expanso cus, e foi a tarde e a manh o dia segundo. E disse Deus: Ajuntem-se as guas debaixo dos cus num lugar; e aparea a poro seca. E assim foi. E chamou Deus poro seca terra; e ao ajuntamento das guas chamou mares. viu Deus que era bom. Disse Deus: Produza a terra erva verde, erva que d semente, rvore frutfera que d fruto segundo a sua espcie, cuja semente nela seja sobre a terra; e assim foi. E a terra produziu erva, erva dando semente conforme a sua espcie, e a rvore frutfera, cuja semente est nela segundo a sua espcie; e viu Deus que era bom. E foi a tarde, e a manh, o dia terceiro." Formao do Homem - Gnesis 2.7: "E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o flego da vida: e o homem foi feito alma vivente." Criao da mulher - Gnesis 2.18-25: "E disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma ajudadora que esteja como diante dele. Havendo, pois o Senhor Deus formado da terra todo animal do campo, e toda ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda alma vivente, isso

foi o seu nome. E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a toda besta do campo; mas para o homem no se achava ajudadora que estivesse como diante dele. Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar. E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher; e trouxe-a a Ado. E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada. Portanto deixar o varo o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher; e no se envergonhavam." No e o Dilvio - Gnesis 7.11-24: "No ano seiscentos da vida de No, no ms segundo, aos dezessete dias do ms, naquele mesmo dia se romperam todas as fontes do grande abismo, e as janelas dos cus se abriram. E houve chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites. E no mesmo dia entrou No, e Sem, e Co, e Jaf, os filhos de No, como tambm a mulher de No, e as trs mulheres de seus filhos na arca. Eles e todo animal conforme a sua espcie, e todo rptil que se roja sobre a terra conforme a sua espcie, e toda ave conforme a sua espcie, todo pssaro de toda qualidade. E de toda carne, em que havia esprito de vida, entraram de dois em dois para No na arca. E os que entraram macho e fmea de toda carne entraram, como Deus lhe tinha ordenado; e o Senhor a fechou por fora. E esteve o dilvio quarenta dias sobre a terra, e cresceram as guas, e levantaram a arca, e ela se elevou acima da terra. E prevaleceram as guas, e cresceram grandemente sobre a terra; e a arca vogava sobre as guas. E as guas prevaleceram excessivamente sobre a terra; e todos os altos montes, que havia debaixo de todo o cu, foram cobertos. Quinze cvados acima prevaleceram as guas; e os montes foram cobertos. E expirou toda carne que se movia sobre a terra, tanto de ave como de gado e de feras, e de todo rptil que se roja sobre a terra, e todo homem. Tudo que tinha flego de esprito de vida em seus narizes, tudo que havia no seco morreu. Assim foi desfeita toda a substncia que havia sobre a face da terra, desde o homem at o animal, at o rptil, e at a ave dos cus; e foram extintos da terra; e ficou somente No, e os que com ele estavam na arca. E prevaleceram as guas sobre a terra cento e cinqenta dias." Sacrifcio simblico de Isaque - Gnesis 22.1-13: "E aconteceu depois destas coisas que tentou Deus a Abrao e disse-lhe: Abrao! E ele respondeu: Eis me aqui. E disse: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori, e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi. Ento se levantou Abrao pela manh, de madrugada, e albardou o seu jumento, e tomou consigo dois dos seus moos e Isaque, seu filho; e partiu lenha para o holocausto, e levantou-se, e foi ao lugar que Deus lhe indicara. Ao terceiro dia levantou Abrao os seus olhos, e viu o lugar de longe. E disse Abrao aos seus moos: Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moo iremos at ali; e havendo adorado, tomaremos a vs. E tomou Abrao a lenha do holocausto, e p-la sobre Isaque, seu filho; e ele tomou o fogo e o cutelo na sua mo, e foram ambos juntos. Ento chamou Isaque a Abrao, seu pai, e disse: Meu pai! E ele disse: Eis-me aqui, meu filho. E ele disse: A esto o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto? Respondeu Abrao: Deus prover para si o cordeiro para o

holocausto, meu filho. Assim caminharam ambos juntos. E vieram ao lugar que Deus lhe indicara, e edificou Abrao ali um altar, ps em ordem a lenha, amarrou a Isaque, seu filho, e deitou-o sobre o altar, em cima da lenha. E estendeu Abrao a sua mo, e tomou o cutelo para imolar o filho. Mas o anjo do Senhor lhe bradou desde os cus, e disse: Abrao, Abrao! E ele respondeu: Eis-me aqui. Ento disse: No estendas a tua mo sobre o moo, e no lhe faas nada: porquanto agora sei que temes a Deus, e no me negaste o teu filho, o teu unignito. Ento levantou Abrao os olhos, e olhou; e eis que estava um carneiro detrs dele, embaraado pelos chifres num mato; ento pegou o carneiro e ofereceu-o em holocausto, em lugar do filho." Fara aflige os israelitas - xodo 5.6-9: "Portanto deu ordem Fara naquele mesmo dia aos exatores do povo e aos seus oficiais, dizendo: Daqui em diante no tornareis a dar palha ao povo para fazer tijolos, como fizestes ontem e anteontem: vo eles mesmos e colham palha para si. E lhes imporeis a conta dos tijolos que fizeram ontem e anteontem: nada diminuireis dela, porque eles esto ociosos; por isto clamam, dizendo: Vamos, sacrifiquemos ao nosso Deus. Agrave-se o servio sobre esses homens, para que se ocupem nele, e no confiem em palavras enganosas." Os egpcios perecem no mar - xodo 14.27-31: "Ento Moiss estendeu a mo sobre o mar, e o mar tornou-se em sua fora ao amanhecer, e os egpcios fugiram ao seu encontro; e o Senhor derribou os egpcios no meio do mar, porque as guas, tornando, cobriram os carros e os cavaleiros de todo o exrcito de Fara, que os havia seguido no mar; nem sequer um deles ficou. Mas os filhos de Israel caminhavam a p enxuto pelo meio do mar; e as guas eram para eles como muros, sua direita e sua esquerda. Assim o Senhor livrou Israel naquele dia das mos dos egpcios; e Israel viu os egpcios mortos na praia do mar. E viu Israel o grande poder que o Senhor exercitara contra os egpcios; e o povo temeu ao Senhor, e confiaram no Senhor e em Moiss seu servo." Tomada de Jeric - Josu 6.4 e 5: "Sete sacerdotes levaro sete trombetas de chifres de carneiros adiante da arca; no stimo dia rodeareis a cidade '"- sete vezes, e os sacerdotes tocaro as trombetas. E ser que, tocando-se longamente a trombeta de carneiro, ouvindo vs o sonido dela, todo o povo gritar com grande alarido; o muro da cidade vir abaixo, e o povo o galgar, cada qual diante de si." A rainha de Sab visita Salomo - 1 Reis 10.1-9: "Tendo rainha de Sab ouvido a fama de Salomo, com respeito ao nome do Senhor, veio prov-lo com perguntas difceis. Chegou a Jerusalm com uma enorme comitiva, com camelos carregados de especiarias, muitssimo ouro e pedras preciosas. Dirigiu-se a Salomo e exps-lhe tudo quanto trazia em mente. Salomo respondeu-lhe a todas as perguntas, e nada achou to profundo nas suas argies a que no pudesse dar resposta cabal. Vendo pois a rainha de Sab a sabedoria de Salomo, e admirando a construo que levantara, a comida da sua mesa, a instalao dos seus oficiais, os servios dos seus criados e os trajes por eles usados, seus copeiros e mais o holocausto que oferecia na casa do Senhor, ficou deslumbrada, e disse ao rei: Foi verdadeira a palavra que a teu respeito ouvi na minha terra, e a respeito da tua sabedoria. No entanto eu no cria naquelas palavras, mas afinal

vim e vi tudo com os meus prprios olhos. E certo que no me contaram a metade, pois sobrepujas em sabedoria e prosperidade a fama que ouvi. Felizes os teus homens, felizes os teus servos, que esto sempre diante de ti, e aproveitam a tua sabedoria! Bendito seja o Senhor teu Deus, que se agradou de ti para te colocar no trono de Israel; porque o Senhor ama a Israel para sempre, por isto te constituiu rei, para executares juzo e justia. Deu ela ao rei cento e vinte talentos de ouro e muitssimas especiarias e pedras preciosas; nunca mais veio especiaria em tanta abundncia como a que a rainha de Sab ofereceu ao rei Salomo." Nascimento de Jesus - Lucas 2.8-18: "Ora havia naquela mesma comarca [Belm] pastores que estavam no campo, e guardavam durante as viglias da noite o seu rebanho. E eis que o anjo do Senhor veio sobre eles e a glria do Senhor os cercou de resplendor, e tiveram grande temor. E o anjo lhes disse; No temais, porque eu vos dou novas de grande alegria, o que ser para todo o povo: que hoje, na cidade de Davi, vos nasceu o Salvador, que Cristo, o Senhor. E isto vos ser por sinal: achareis o menino envolto em panos, e deitado numa manjedoura. E, no mesmo instante, apareceu com o anjo uma multido dos exrcitos celestiais, louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas alturas, paz na terra, boa vontade para os homens. E aconteceu que, ausentando-se deles os anjos para o Cu, disseram os pastores uns aos outros: Vamos, pois at Belm, e vejamos o que aconteceu e que o Senhor nos notificou. E foram apressadamente, e acharam Maria e Jos, e o menino deitado na manjedoura. E, vendo-o, divulgaram a palavra que acerca do menino lhes fora dita; e todos os que os ouviram se maravilharam do que os pastores lhes diziam."

4. Gneros literrios
O gnero oratrio haveria de ser naturalmente dos mais freqentes, numa obra entre cujos objetivos se contam a orientao e a doutrinao das massas. E, de fato, desde que Jeov purificou os lbios incircuncisos de Moiss at que Jesus empostou a rude voz dos seus apstolos e missionrios, inumerveis homens eleitos se levantaram diante das multides para, exercitando a eloqncia e a dialtica, proclamar-lhes as verdades eternas e indicar-lhes o caminho a seguir. Mas nenhum modelo mais excelente nem mais impressionante de pea oratria do que o maravilhoso Sermo do Monte, em que Jesus, fundindo no verbo os primores da Suprema Verdade, empolga a multido sequiosa dos seus ouvintes, incontveis no espao e no tempo. Vejamos como amostras, fragmentos dessa orao magistral e de outras proferidas por bons discpulos: Amor ao inimigo - Mateus 5.43-48: "Ouvistes o que foi dito: Amars o teu prximo, e aborrecers o teu inimigo. Eu vos digo, porm: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais dignos filhos do vosso Pai que est nos cus; pois faz que o seu sol se levante sobre os maus e os bons, e a chuva desa sobre os justos e os injustos. Pois, se amardes os que vos amam, que galardo havereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo? Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus". Pedro e o Pentecoste - Atos 2.14-21: "Vares judeus, e todos os que habitais em Jerusalm, seja-vos isto conhecido, e escutai as minhas palavras: estes homens no esto embriagados, como vs pensais, sendo a terceira hora do dia. Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro; os vossos mancebos tero vises, e os vossos velhos sonharo sonhos; e tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e as minhas servas naqueles dias, e profetizaro; e farei aparecer prodgios nas alturas, no cu; e sinais embaixo na terra, sangue, fogo e vapor de fumo: o Sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes de chegar o grande e notvel dia do Senhor; e acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo."

Epistolar
Que diremos da importncia, em relao Bblia, do gnero epistolar? A Palavra Santa no podia transmitir-se a todo o mundo apenas oralmente, atravs de dilogos, palestras ou alocues. Nem seria aceitvel que ela se evolasse com as lufadas do vento, no instante em que fosse proferida. Importava que a sua mensagem se perpetuasse, para meditao dos que a houvessem escutado, e corresse mundo, para alcanar os que no podiam ouvi-la diretamente.

Assim, a fora persuasiva dos santos pregoeiros trocou o plpito e a tribuna pela pena e pelo pergaminho e vieram eles a pregar distncia, gravando nas epstolas os magistrais ensinos recolhidos ao p do Mestre. Entre as 21 cartas apostlicas, doutrinrias por natureza, at exemplos de correspondncia familiar se encontram como 3 Joo, inserida, todavia, entre as demais, graas crist advertncia que nela se contm, o que vemos a seguir. Testemunho confortador - 3 Joo 1-4: "O ancio ao amado Gaio, a quem em verdade amo. Amado, antes de tudo desejo que te v bem, e que tenhas sade, assim como bem vai tua alma. Muito me alegrei quando os irmos vieram e testificaram da tua verdade, como andas na verdade. No tenho maior gozo do que nisto, de ouvir que os meus filhos andam na verdade." Prtica do bem - 3 Joo 11-15: "Amado, no imites o que mau, seno o que bom. Aquele que pratica o bem procede de Deus, o que pratica o mal jamais viu a Deus. Quanto a Demtrio, todos lhe do testemunho, at a prpria verdade, e ns tambm damos testemunho; e sabes que o nosso testemunho verdadeiro. Muitas cousas tinha que te informar; todavia no quis faz-lo com tinta e pena, pois em breve espero ver-te. Ento conversaremos de viva voz. A paz seja contigo. Os amigos te sadam. Sada os amigos, nome por nome." Exortao unidade - 1 Corntios 1.1-2; 10-13; 18-21: "Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apstolo de Jesus Cristo, e Sstenes, Igreja de Deus que est em Corinto... Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma cousa, e que no haja entre vs divises; antes sejais inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer. Pois a vosso respeito, meus irmos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que h contendas entre vs. Refiro-me ao fato de cada um de vs dizer: Eu sou de Paulo e eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo. Acaso Cristo est dividido? foi Paulo crucificado em favor de vs, ou fostes porventura batizados em nome de Paulo?... Certamente a palavra da cruz loucura para os que se perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus. Pois est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a inteligncia dos entendidos. Onde est o sbio? Onde o escriba? Onde o inquiridor deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria do mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que crem, pela loucura da pregao."

Didtico
Do gnero didtico bvio que igualmente se haveriam de encontrar entre os escritos da Velha e da Nova Dispensao numerosos e expressivos exemplos, tal a finalidade do Livro dos livros. Ei-los a se lem, para resumirmos citaes, na transparente sntese dos Provrbios, nas cintilantes e amenas parbolas de Cristo e em no poucos aplogos e alegorias, que permeiam as inmeras composies que formam as Escrituras Sagradas.

Os Provrbios - coleo de preceitos que constituem um tratado de filosofia prtica e encerram o cdigo moral dos hebreus - superam, no juzo de crticos profanos, as mais famosas coletneas anlogas, como os Ditos dos Sete Sbios da Grcia, os Aurea Carmina, de Pitgoras; os Jacula prudentum de Jorge Herbert, o Lexicon Tetraglotton atribudo a Jaime Howell, e outros. Vejam-se algumas prolas das que constituram o colar da sabedoria salomnica, o sempre citado livro do sapientssimo rei: "O temor do Senhor o princpio da sabedoria: os loucos desprezam a sabedoria e a instruo" (1.7). "O Senhor o que d a sabedoria: da sua boca que sai o conhecimento e o entendimento" (2.6). "Filho meu, no te esqueas da minha lei, e o teu corao guarde os meus mandamentos" (3.1). "Confia no Senhor com todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento" (3.5). "No sejas sbio a teus prprios olhos: teme ao Senhor e aparta-te do mal" (3.7). "Filho meu, no rejeites a correo do Senhor, nem te enojes da sua repreenso. Porque o Senhor repreende aquele a quem ama, assim como o pai ao filho a quem quer bem" (3.11-12). "No maquines mal contra o teu prximo, pois habita contigo confiadamente" (3.29). "Melhor a sabedoria que os rubins; e tudo o que mais se deseja no se pode comparar com ela" (8.11). "Melhor o pouco com o temor do Senhor do que um grande tesouro, onde h inquietao" (15.16). "Ao Senhor empresta o que se compadece do pobre, e Ele lhe pagar o seu benefcio" (19.17). "Instrui o menino conforme o seu caminho; e at quando envelhecer no se desviar dele" (22.6). As parbolas de Jesus, convenientemente explicadas, so luz para a inteligncia e enlevo para o esprito. de notar como se universalizaram, entre outras, as do Semeador, do Trigo e do Joio, do Gro de Mostarda, dos Talentos, do Bom Samaritano, do Fermento, do Filho Prdigo, do Fariseu e o Publicano, - deixando profunda marca, algumas delas, na evoluo semntica das lnguas em que se traduziram. Vejamos uma amostra dessa singela e instrutiva pea. O Fariseu e o Publicano - Lucas 19.9-14: "E disse (Jesus) tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, que eram justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo, a orar: um fariseu e o outro publicano. O fariseu, estando em p,

orava consigo desta maneira: Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este publicano. Jejuo duas vezes na semana e dou os dzimos de tudo quanto possuo. O publicano, porm, estando em p, de longe, nem sequer ousava levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-te que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado." Do mesmo gnero didtico so composies semelhantes o aplogo e a fbula; s que nesta se pem a falar animais, e naquele, seres inanimados. Recordemos um famoso e sempre oportuno aplogo: As rvores que desejam um rei - Juzes 9.8-15: "Foram uma vez as rvores a ungir para si um rei; e disseram Oliveira: Reina tu sobre ns. Porm a Oliveira lhes disse: Deixaria eu a minha gordura, que Deus e os homens em mim prezam, e iria a labutar sobre as rvores? Ento disseram as rvores Figueira: Vem tu, e reina sobre ns. Porm a Figueira lhes disse: Deixaria eu a minha doura, o meu bom fruto, e iria labutar sobre as rvores? Ento disseram as rvores Videira: Vem tu, e reina sobre ns. Porm a Videira lhes disse: Deixaria eu o meu mosto, que alegra a Deus e aos homens, e iria labutar sobre as rvores? Ento todas as rvores disseram ao Espinheiro: Vem tu, e reina sobre ns. E disse o Espinheiro s rvores: Se, na verdade, me ungis por rei sobre vs, vinde, e confiai-vos debaixo da minha sombra; mas, se no, saia fogo do Espinheiro que consuma os cedros do Lbano."

Potico
Tambm os gneros poticos - pico, lrico, dramtico, satrico e didtico, hoje comuns prosa - tm sua origem nos inexaurveis mananciais da Bblia. Importa observar que j hoje no se confunde verso com poesia, pois tanto pode haver poesia em prosa como prosasmo em verso. Assim que, na literatura brasileira, Iracema, de Jos de Alencar, se classifica como poema lrico; e Os sertes, de Euclides da Cunha, se tm por poema pico, tais o encanto e a elevao com que os compuseram seus inspirados autores. Da epopia, narrao potica de um grande empreendimento nacional ou humano, que tem na literatura secular as mais altas expresses na Odissia, de Homero; na Eneida, de Virglio; e nos Lusadas, de Cames, no pode haver melhor modelo do que o herico relato da marcha dos Hebreus ao longo do Deserto, no seu ansiado retorno terra ptria. Baste a demonstr-lo a sucesso de estorvos e contratempos com que se defrontaram os milhares de peregrinos, descrentes e rebeldes s vezes a despeito da proteo divina, que os guiou de dia por meio da coluna de nuvem e de noite pela de fogo; que lhes proporcionou a memorvel travessia do mar Vermelho e que, nas horas de fome e de sede, prodigalizou-lhes farto man, carne abundante e gua pura - bno por eles esquecidas nos breves momentos em que se lhes deparava uma fonte de gua amarga, ou um bando de serpentes, ou um inimigo imprevisto...

De volta do cativeiro, atravs da pica jornada, nos d idia este fragmento: Cntico de Moiss - xodo 15.1-9: "Cantarei ao Senhor, porque sumamente se exaltou: lanou ao mar o cavalo e o seu cavaleiro. O Senhor a minha fora, e o meu cntico; Ele me foi por salvao; este o meu Deus, portanto lhe farei uma habitao; Ele o Deus de meu pai, por isto o exaltarei. O Senhor varo de guerra: o Senhor o seu nome. Lanou ao mar carros de Fara e o seu exrcito; e os seus egrgios prncipes afogaram-se no mar Vermelho. Os abismos os cobriram: desceram s profundezas como pedra. A tua destra, Senhor, se tem glorificado em potncia: a tua destra, Senhor, tem destroado o inimigo; e com a magnitude da tua glria derribaste os que se levantaram contra ti: enviaste o teu furor, que os reduzia a nada. E com o impulso do teu furor amontoaram-se as guas, as correntes se detiveram em um monto: os abismos coalharam-se no corao do mar. O inimigo dizia: Perseguirei, alcanarei, repartirei os despojos: fartar-se- a minha alma deles, arrancarei a minha espada, a minha mo os destruir. Fizeste soprar o vento, o mar os encobriu: afundaram-se como chumbo em turbulentas guas. Senhor, quem h, como tu, em poder, quem como tu glorificado em santidade, digno de respeito e de louvor, capaz de obrar maravilhas? Estendeste a tua mo direita: a terra os tragou. Tu, com a tua misericrdia, guiastes este povo, que salvaste: com a tua fora o levaste tua morada santa. Os povos sabero disto e estremecero: dor profunda apoderar-se- dos habitantes da Palestina. Ento os prncipes de Edom pasmaro dos poderosos dos moabitas apoderar-se- grande temor, apavorar-se-o todos os habitantes de Cana. Espanto e pavor lhes sobreviro; ante o poder do teu brao emudecero como pedra; at que o teu povo haja passado, Senhor, at que passe este povo que adotaste. Tu os introduzirs e os fixars no monte da tua herana, no lugar que Tu, Senhor, aparelhaste para a tua habitao, o santurio, Senhor, que as tuas mos estabeleceram. O Senhor reinar eterno e perpetuamente. Os cavalos de Fara, com os seus carros e os seus cavaleiros, entraram no mar, e o Senhor fez tornar as guas do mar sobre eles; mas os filhos de Israel passaram a p enxuto pelo meio do mar.

Lrico
Os hebreus, como os demais povos, so sensveis aos encantos da natureza, s excelncias do convvio familiar, s vibraes do sentimento patritico e s atraes da ndole religiosa. No podiam reprimir, por isto, as espontneas manifestaes de encantamento quando contemplavam o cu, obra das mos de Deus, a lua e as estrelas por Ele criadas; nem calar os jbilos da alma, quando bafejados por xitos felizes, nem domar os impulsos do corao, quando aquecido pelas chamas do amor; nem estancar as torrentes de entusiasmo, quando um brao herico alcanava um triunfo para a sua gente; nem tampouco conter os ntimos lamentos, quando atormentados pela dor. Por isto mesmo o lirismo impregna tambm as pginas da sua histria sagrada, sejam elas as dos Salmos, das Crnicas, do livro de Rute, dos Juzes ou quaisquer outras, o que exemplificaremos com breves citaes. Davi canta hinos a Jeov, celebrando as obras da criao:

" Senhor, nosso Senhor, quo admirvel o teu nome em toda a terra, pois puseste a tua glria sobre os cus!" (SI 8.1). Moiss, posto o livro da Lei ao lado da Arca da Aliana, pronunciou um cntico em que apela para os sentimentos do seu povo. Ele assim comea: "Inclina os ouvidos, Cus, e falarei; e oua a terra as palavras da minha boca. Goteje a minha doutrina como a chuva, destile a minha palavra como o orvalho, como chuvisco sobre a relva. e como gotas de gua sobre a erva. Porque proclamarei o nome do Senhor. Engrandecei o nosso Deus! Eis a Rocha! Suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so juzos; Deus fidelidade, e no h nele injustia: justo e reto" (Dt 32.1-4). As mulheres de Israel, tangendo a harpa, entoam uma ode a Davi pela magnfica vitria contra os filisteus: "Saul feriu os seus milhares, porm Davi os seus dez milhares" (1 Sm 18.7). Maria exalta o Senhor num belo canto genetlaco, ao sentir-se me da natureza humana do Messias. "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador, porque considerou a humildade da sua serva. Pois desde agora todas as geraes me consideraro bem-aventurada, porque o Poderoso me fez grandes coisas. Santo o seu nome. A sua misericrdia vai de gerao em gerao sobre os que o temem. Agiu com o seu brao valorosamente; dispersou os que no corao alimentavam pensamentos soberbos. Derrubou dos seus tronos os poderosos e exaltou os humildes. Encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos. Amparou a Israel, seu servo, a fim de lembrar-se da sua misericrdia, a favor de Abrao e de sua descendncia para sempre, como prometera a nossos pais (Lc 1.46-55). Esposa e esposo, com o corao a transbordar de ternura, entretm-se em delicado idlio: "- Eu sou a rosa de Sarom, o lrio dos vales, - Qual o lrio entre os espinhos, tal a minha querida entre as donzelas. - Qual a macieira entre as rvores do bosque, tal o meu amado entre os jovens; desejo muito a sua sombra, e debaixo dela me assento; e o seu fruto doce ao meu paladar. Leva-me sala do banquete, e o seu estandarte sobre mim o amor. Sustentai-me com passas, confortai-me com mas, pois desfaleo de amor. A sua mo esquerda esteja debaixo da minha cabea, e a direita me abrace. Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e cervas do campo, que no acordeis nem desperteis o amor, at que este o queira. Ouo a voz do meu amado; ei-lo a galgando os montes, pulando sobre os outeiros. O meu amado semelhante ao gamo, ou ao filho da gazela; eis que est detrs da nossa parede, olhando pelas janelas, espreitando pelas grades. O meu amado fala e me diz: - Levanta-te, querida minha, formosa minha, e vem" (Ct 2.1-10). O esposo solcito convida a esposa neste epitalmio: "Vem comigo do Lbano, esposa, comigo do Lbano vem; olha desde o cume de Amana, desde o cume de Senir e de Hermom, desde a morada dos lees, desde os

montes dos leopardos. Tiraste-me o corao, irm minha, esposa; tiraste-me o corao com um dos teus olhos, com um colar do teu pescoo. Que belos so os teus amores, irm minha! Oh! esposa minha! quo melhores so os teus amores do que o vinho! E o odor dos teus ungentos do que o de todas as especiarias! Favos de mel esto manando dos teus lbios, esposa! Mel e leite esto debaixo da tua lngua, e o cheiro dos teus vestidos como o cheiro do Lbano (Ct 4.8-11). Ainda no mesmo poema se encontra exemplo da cloga, na qual o esposo evoca aspectos da vida pastoril, valendo-se de figuras bem romnticas. Como s formosa, querida minha, como s formosa! Os teus olhos so como os das pombas, e brilham atravs do teu vu. Os teus cabelos so como o rebanho de cabras que descem ondeantes do monte de Gileade. So os teus dentes como o rebanho das ovelhas recm-tosquiadas, que sobem do lavadouro, e das quais todas produzem gmeos, e nenhuma delas h sem crias. Os teus lbios so como um fio de escarlate, e tua boca formosa; as tuas faces, como rom partida, brilham atravs do vu. O teu pescoo como a torre de Davi, edificada para arsenal; mil escudos pendem dela, todos broqueis de valorosos. Os teus dois seios so como duas crias, gmeas de uma gazela, que se apascentam entre os lrios (Ct 4.1-5). Entre as amostras lricas que no poema se entrelaam surge ainda algo do madrigal, em que o poeta decanta os atrativos da amada: "Se tu no o sabes, mais formosa entre as mulheres, sai-te pelas pisadas dos rebanhos, e apascenta os teus cabritos junto s tendas dos pastores. Formosa so as tuas faces entre os teus enfeites, o teu pescoo com os colares. Enfeites de ouro te faremos, com incrustaes de prata" (Ct 1.8,10,11). At o acrstico se inspira numa sugesto bblica dos Provrbios, colhidos nessa gema literria sem paralelo na antiga literatura, que o captulo 31, no qual o poeta exalta a mulher virtuosa nas suas relaes domsticas e sociais, num louvor que transcende qualquer galanteio de ordem pessoal, visto que da famlia, de que a mulher o anjo custdio - no dizer de eminente escritor cristo - provm no s a virtude privada, seno tambm a pblica, e, em conseqncia, a prpria prosperidade nacional. Antes disso se utiliza a ordem alfabtica na seriao das estrofes do Salmo 119. Composio lrica - A propsito dos versos lricos, impe-se dizer algo da versificao nos poemas bblicos. Quanto estrutura, tais composies variam de poca para poca, de povo para povo, e at de indivduo para indivduo. H formas, porm, que esto moldadas no instinto popular e que tanto se encontram na tcnica dos antigos povos orientais como na poesia

trovadoresca da Idade Mdia e at, em grande parte, na literatura moderna e na paremiologia universal. Esto neste caso as paralelsticas, em que geralmente se repetem, com ligeiras alteraes, as mesmas idias. Da poesia medieval portuguesa temos este exemplo de D. Sancho I, em que se patenteia a reiterao da idia, comum tambm nas cantigas de amigo: "Ai eu coitada, como vivo em gr cuidado Por meu amigo que hei alongado! Muito me tarda O meu amigo na Guarda! Ai eu coitada, como vivo em gr desejo por meu amigo que tarda e non vejo! Muito me tarda o meu amigo na Guarda!" Quanto aos provrbios populares, fcil verificar que se constituem geralmente de dois versos e que entre eles no so raros os dsticos formados por versos de sete slabas, que , sem dvida, a mais espontnea das nossas medidas poticas. E ainda que neles no se repita a idia, como na para-I dstica propriamente dita, h certo paralelismo na simetria da composio, o que lambem digno de nota. Vejam-se estes exemplos: "Papagaio come o milho, periquito leva a fama". "Quem nunca comeu melado, quando come se lambusa". Cumpre ainda observar que, ao contrrio do que pensam muitos, a rima, usada para marcar mais acentuadamente o ritmo do verso, pelo que se constitui ainda valioso recurso mnemnico, no lhe todavia essencial. Por isto so comuns, em todos os tempos e em todas as literaturas, os chamados versos soltos ou brancos. Na metrificao dos poemas bblicos o ritmo depende antes da idia que da fornia: no se determina pelo nmero de slabas dos versos nem pela quantidade de versos na estrofe. A correspondncia dos versos paralelsticos, que podem ser 2, 3, 4 ou mais em cada estrofe, se estabelece de vrias maneiras, a saber: pela identidade ou oposio de sentido, pela gradao de idias ou simplesmente pela simetria. Vejamos alguns exemplos ilustrativos: A equivalncia de sentido ocorre nestes dsticos: "Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos" (SI 19.1). "O princpio da sabedoria o temor do Senhor; e a cincia dos santos a prudncia" (Pv 9.10). Nestes outros se verifica a oposio de sentido, freqentssima nos Provrbios, onde se emprega seguidamente uma adversativa (mas, porm, contudo, etc):

"Balana enganosa abominao ao Senhor, mas o peso justo o seu prazer" (Pv 11.1). "O Senhor conhece o caminho dos justos; e o caminho dos mpios perecer" (SI 1.6). J aqui se opera a gradao de idias: "Bem-aventurado o homem que acha sabedoria, e o que produz inteligncia. Porque melhor a sua mercadoria do que a mercadoria de prata, e a sua renda do que o oiro mais fino. Mais preciosa do que os rubis, e tudo o que mais podes desejar no se pode comparar a ela" (Pv 3.13-15). Nestes versculos a correspondncia se d por simetria: "Justo o Senhor em todos os seus caminhos, e santo em todas as suas obras" (SI 145.17). "A luz dos olhos alegra o corao, a boa fama engorda os ossos" (Pv 15.30). "O ornato dos mancebos a sua fora, e a beleza dos velhos as suas cs" (Pv 20.29). Como fcil de compreender, a traduo de uma lngua para outra, completamente diferente, sobretudo em se tratando de versos, prejudica tanto o pensamento quanto a forma, pelo que no se pode apreciar seno imperfeitamente a representao da poesia traduzida do hebraico. No caso da Bblia, verifica-se que os tradutores, naturalmente preocupados com a exposio da doutrina, no tiveram ii necessria preocupao com a tcnica literria propriamente dita ao executarem seu rduo e meritrio trabalho, e isto se observa no que toca aos versos, tanto no uso do vocabulrio como no da ordem sinttica. Stira - Passando-se stira, dir-se- que a natureza da Bblia no oferece ao gnero ensejo propcio. Mas nem por isto ela lhe de todo alheia, dado que se ensaia em expresses candentes, com que reagem Jesus e os apstolos presuno de adversrios renitentes. Alis, uma das caractersticas da stira a censura ou condenao de vcios individuais ou coletivos, e lances com este objetivo no faltam nas Escrituras Sagradas. Na condenao da idolatria de lembrar o estilo incisivo do. Salmista, quando diz: "No a ns, Senhor, no a ns, mas ao teu nome d glria, por amor da tua misericrdia e da tua fidelidade. Por que diriam as naes: onde est o Deus deles? No Cu est o nosso Deus; e tudo faz como lhe agrada. Prata e ouro so os dolos deles, obra das mos de homens. Tm boca, e no falam; tm olhos, e no vem; tm ouvidos, e no ouvem; tm nariz, e no cheiram. Suas mos no apalpam; seus ps no andam; som nenhum lhes sai da garganta. Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem, e quantos neles confiam" (SI 115.18).

Entre as proposies com que Cristo profligou o formalismo religioso esto estas do primeiro Evangelho: "Na cadeira de Moiss se assentaram os escribas e os fariseus. Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porm no os imiteis nas suas obras: porque dizem e no fazem. Atam fardos difceis e pesados de carregar e os pem sobre os ombros dos homens, entretanto eles mesmos nem com o dedo querem mov-los. Praticam, porm, todas as suas obras com o fim de serem vistos dos homens; pois alargam os seus filactrios e alongam as suas franjas. Amam o primeiro lugar nos banquetes e as primeiras cadeiras nas sinagogas; as saudaes nas praas, e o serem chamados mestres pelos homens" (Mt 23.2-7). Com ironia, que veio a ser um dos ingredientes da stira, tratou o apstolo-filsofo aqueles que negavam a ressurreio do corpo, citando entre suas ponderaes o profeta Isaas: "Doutra maneira, que faro os que se batizam por causa dos mortos? Se absolutamente os mortos no ressuscitam, por que se batizam por causa deles? E por que tambm ns nos expomos a perigos a toda hora? Dia aps dia morro! Eu o protesto, irmos, pela glria Que tenho em vs outros, Em Cristo Jesus nosso Senhor. Se, como homem, lutei em feso com feras, que me aproveita isso? Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos que amanh morreremos" (1 Co 15.29-32).

Dramtico
Do gnero dramtico no h mal em que nos dispensemos de citar exemplos, pois so notrias no poucas situaes do povo de Israel em que se inspiram numerosos captulos dos livros que compem o Antigo Testamento. No nos parece que se deva classificar como tragdia, ao contrrio do que pensam muitos autores, o inefvel episdio do Glgota. Dante Alighieri, na portentosa obra em que condensa a teologia romanista do seu tempo, sem excluso das crenas populares, e na qual faz penar tantas criaturas, no julgou que por isso lhe conviesse tal designao, e antes lhe chamou comdia, tendo em vista o eplogo feliz do grandioso poema. Ora, a morte de Jesus Cristo, predeterminada para resgate dos pecadores, no constituiu desenlace que se devesse lastimar, mas uma transio gloriosa, com o seu clmax na vitria da ressurreio. No se lhe pode chamar comdia, todavia, como obra do celebrado poeta italiano, porque esta palavra assumiu afinal uma significao menos solene, mas podemos consider-la, sem dvida, a epopia das epopias, pela magnitude do seu sentido espiritual e pelo seu contedo de sublime sacrifcio - pois no representa apenas a glorificao de um batalhador audaz em prol de um povo oprimido, mas a imolao do prprio Filho de Deus para redeno de toda a humanidade.

V-se, pelo exposto, que a Bblia , realmente, o abundante manancial a que recorreram estetas de todo o mundo para moldarem suas produes em prosa ou verso. Suposto que outras obras de remota antiguidade tenham contribudo para inspirao de poemas, notadamente picos, indiscutvel que ampla divulgao das Escrituras Sagradas se deve a farta colheita dos mais variados gneros com que se tem enriquecido a literatura, religiosa ou secular, de todos os pases cultos.

Notas
Para aclarar algumas noes que tenham ficado acaso incompletas, damos a seguir umas poucas notas, com definies que se apresentam resumidamente: 1. Canto genetlaco - composio lrica que celebra o nascimento ou aniversrio de uma pessoa. 2. Comdia - composio teatral em que predominam fatos alegres ou jocosos e que termina de modo feliz. 3. Dstico - pequena estrofe, de apenas dois versos. 4. cloga ou gloga - dilogo potico, em cenrio rural, entre pastores ou camponeses. 83 5. Epitalmio - composio lrica em que se celebra a alegria do casamento ou aniversrio deste. 6. Epopia - narrao herica de um grande empreendimento de carter nacional ou humano. 7. Idlio - poemeto lrico geralmente dialogado em que se exaltam os encantos da vida rural. Amor potico e suave. 8. Madrigal - pequena composio lrica em que se exalta a beleza ou graa de uma mulher. 9. Ode - composio potica em que se louva uma pessoa ou coisa. 10. Stira - poemeto em que se apontam e reprovam defeitos de um indivduo ou da sociedade. 11. Tragdia - composio teatral caracterizada pelo predomnio de acontecimentos tristes que culminam com um desfecho infeliz. 12. Verbo dinmico - aquele que exprime atividade, movimento, e no apenas estado ou qualidade. 13. Verbo esttico - o que exprime estado, quietao, repouso, condio.

14. Gnero literrio - a modalidade de composio em prosa ou verso que se caracteriza pelo fim a que se destina: instruir, convencer, exaltar pessoas ou aes, externar sentimentos, censurar costumes, divertir, etc.