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Ludwig Feuerbach: Do Homem para Deus ao Homem-Deus. A F e o Milagre

Vanessa Martins

2009
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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: Ludwig Feuerbach: Do Homem para Deus ao Homem-Deus. A F e o Milagre Autor: Vanessa Martins Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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Ludwig Feuerbach: Do Homem para Deus ao Homem-Deus. A F e o Milagre

Vanessa Martins

Contedo
I NTRODUO 1. A F que Opera Milagres 1.1. A F . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. O Milagre . . . . . . . . . . . . . . . . 2. O Segredo da F O Segredo do Milagre em L. Feuerbach 2.1. O Desejo como Essncia da F . . . . . 2.2. A Necessidade da Fantasia do Milagre . 3. Divino, Humano. Projeco e Equilbrio C ONCLUSO B IBLIOGRAFIA 5 8 8 10 12 12 14 16 20 22

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Texto apresentado no mbito do Seminrio de Filosoa da Religio, Semestre de Vero 2008-09 Mestrado em Filosoa - tica e Poltica, da Universidade da Beira Interior / Covilh (Instituto de Filosoa Prtica e Departamento de Comunicao & Artes)

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A f constitui um capital domstico e privado comparvel ao que no plano pblico so as Caixas Econmicas e as Mutualidades s quais se recorre nos dias de aio para satisfazer as necessidades. J. W. Goethe

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INTRODUO
Num tempo em que, no meio de conitos, epidemias, crises econmicas e confrontos que parecem no ter m, o questionamento pelo divino e pelos seus desgnios cada vez mais posto em causa e, em alguns casos, nem existe j uma crena ou um reconhecimento religioso. Neste sentido, parece-nos fundamental um trabalho onde analisaremos a importncia da f, abordando a questo do milagre, auxiliando-nos do autor Ludwig Feuerbach e da sua obra A Essncia do Cristianismo mas sentindo-nos com a permisso (e o dever) de utilizar outras obras ou autores sempre que nos parea necessrio e imprescindvel. O presente do homem uma constante luta entre crena e descrena, luta que tem como m ltimo a realizao do ser humano, que tenta compreender se esta realizao acontece mais facilmente crendo em Deus e acolhendo-o ou d?Ele se libertando, para assim ser ele mesmo o responsvel nico pelo desbravar dos seus caminhos: El trmino conicto resulta demasiado restringido para englobar las variaciones de una relacin entre fe e increencia caracterizada por una tensin dialctica permanente. La contraposicin ms explcita o virulenta es propia de determinados momentos histrico-culturales, que pertenceran ms bienal pasado; en otros momentos surgen espacios para la apertura, el acercamiento comprensivo y el dilogo honrado y riguroso, es decir, para la escucha, el aprendizaje y el cuestionamiento recproco.1 O questionamento da importncia da f ter, neste sentido, um lugar
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O conito crena-descrena, Santiago del Cura Elena (Faculdade de Teo-

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importante neste trabalho, na medida em que esta interfere com o sujeito crente e com toda a sua vida quotidiana. Tentaremos em primeiro lugar encontrar uma verdadeira signicao para f, analisando a sua importncia, no apenas num estudo de Teologia, mas sobretudo no homem comum, na sua orao e na sua expectativa religiosa. A F , em primeiro lugar, a adeso a uma pessoa na conana e s num segundo momento a sua compreenso e a aceitao do seu testemunho, sendo portanto necessria uma aplicao da razo aos contedos da f. A f tem de ser, necessariamente, a adeso livre a Deus, que d uma nova compreenso existncia humana e ao mundo. S aps compreendermos esta interpretao do conceito de f, que explanaremos adiante, poderemos passar questo do milagre, denido comummente como um acontecimento que supera as possibilidades naturais, causado pela omnipotncia de Deus. Conduziremos esta anlise do milagre com exemplos bblicos que a sua compreenso seja mais facilmente adquirida pelo acompanhamento de exemplos concretos, culminando no exemplo mais denso de toda a sagrada escritura: a ressurreio de Jesus Cristo. Examinaremos em seguida o captulo em que Feuerbach se debrua sobre este tema, no seu captulo d A Essncia do Cristianismo intitulado O Segredo da F O Segredo do Milagre, captulo onde procura apequenar a importncia do milagre, apresentando-o como o poder da imaginao, que apenas reconfortante para o homem. Mas veremos isso mais adiante, procurando contrapor com os dois primeiros captulos (F e Milagre, respectivamente) e tentando reectir sobre a delidade desta anlise feita por Feuerbach, uma vez que ele coloca as questes da f e do milagre num patamar abaixo quele onde os crentes os posicionam. Isto porque este autor desloca a divindade de um Deus exterior ao homem para o prprio Homem. A Religio diz muito mais sobre o homem do que sobre qualquer outro saber
logia Burgos), in AAVV, O presente do Homem, o Futuro de Deus, Congresso Internacional de Ftima, Grca Almondina, Torres Novas, 2004, p. 239.

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ou Ser. O que a Religio diz, diz bem, mas di-lo sobre o sujeito errado, os predicados atribudos a Deus deviam ser atribudos ao Homem. No falamos aqui do homem singular mas do Homem no seu conjunto, a Humanidade, tendo ela todas as condies para se tornar no que realmente pode ser: Deus. Tudo o que dizemos de Deus secundum nos, se for secundum te entramos numa via apoftica: Deus no mortal, Deus no injusto... entrando assim, pela negao constante, num atesmo. Feuerbach no atesta, mas humanista. Para este autor, Deus vale o que vale aquele que o projecta. portanto por isto que a questo do milagre para ele um tanto ou quanto caricata, sendo o Homem o principal responsvel pelas mudanas que tanto espera que advenham pela aco divina. Propomo-nos por isso a analisar f e milagre luz do cristianismo e da sua importncia para o povo crente, contrapondo depois esta viso com a reexo deste autor, tentando estabelecer um equilbrio, uma ponte entre a f dos crentes virada para Deus e a f de Feuerbach virada para o Homem, numa reexo acerca da projeco que este autor faz face ao papel divino que, querendo contrariar Hegel e a sua total projeco do divino, se inclina para o extremo oposto, projectando toda a divindade no Homem. Tentaremos portanto peneirar o pensamento de Feuerbach, desfazendo-nos dos seus preconceitos perante o transcendente e beneciando com o importante papel conado ao homem, que at a era descrente de si mesmo, procurando encontrar um possvel equilbrio entre a f catlica e a optimizao do humano em Feuerbach, intentando sempre no cair numa apologtica da religio catlica, visto no ser esse o propsito desta reexo que se quer, acima de tudo, de ordem losca, e descortinar assim um ponto em que o Homem, crendo em Deus, tambm se acha a si prprio capaz de estabelecer e ultrapassar as suas metas, responsabilizando-se a si mesmo e percorrendo os seus caminhos com inteira coragem, sabendo-se capaz por si prprio de atingir os seus objectivos, a sua realizao, e encontrando em Deus apenas a fora para as aces que dependem

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exclusivamente da sua fora, enquanto homo faber, ser terreno que usa do seu engenho mas que cona inteiramente em Deus.

1. A F que Opera Milagres

1.1. A F

Ento o Senhor Deus formou o homem do p da terra e insuoulhe pelas narinas o sopro da vida, e o homem transformou-se num ser vivo.2 A F da tradio judaico-crist est mergulhada na histria: no encontra um fundamento para toda a realidade, tentando explicar o mundo, mas assume que Deus entrou na histria dos homens por Jesus Cristo, mantendo-se hoje presente na histria atravs da Igreja e da sua Palavra e Sacramentos. A F implica, portanto, uma comunho do Homem com Deus, na medida em que o contedo dessa f, o seu objecto, o Deus vivo revelado em Jesus Cristo.3 Para a Igreja catlica e todos os seus seguidores, a f um dom divino, e quem o recebe acolhe com esse dom uma vida marcada pela simplicidade e pela contemplao, no losca, mas cultivando uma atitude perante as coisas, entendendo que estas, na sua profundidade, remetem para o Criador. A Terra e o Cu so asGn. 2; 7. La existencia humana se realiza conforma a su destino cuando se orienta hacia la consecucin de la imagen de Dios. (...) O en Cristo o en Adn; he ha las dos nicas possibilidades que se ofrecen a la opcin humana. Juan L. Ruiz de la Pea, Imagen de Dios, Antropologia Teolgica Fundamental, Editorial Sal Terrae, Bilbao, s.d., p. 81.
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sim criaes divinas que necessrio respeitar e louvar. A F portanto f na orao, na exaltao e devoo para com o divino. A orao , pois, tida como uma verdade religiosa. A f tem de possuir, deste modo, quer pelas oraes, celebraes ou sacramentos, uma linguagem especca, j que no um conhecimento, mas sim uma experincia pessoal (ainda que parta de uma f comum e tradicional) do que transcende a compreenso humana. O prprio Feuerbach dene a f, como veremos adiante, como a conana na realidade do que subjectivo, por oposio s barreiras, isto , s leis da Natureza e da razo, quer dizer da razo natural4 . precisamente por se debruar sobre uma realidade subjectiva que encerra em si diculdades especcas na sua linguagem. J que a f nasce de um colectivo, de uma comunidade e de uma tradio, obrigada a contar com expresses comuns que possam facultar uma norma a essa mesma f, como os dogmas o fazem. Os outros e a tradio so assim, elementos base na religio e na f catlicas, sendo o sujeito particular um ponto secundrio perante toda a humanidade. Para a Razo, Deus realidade misteriosa, innita, inabarcvel, transcendente. Mas para os crentes, a inteligncia, porque humana, nita, limitada na sua capacidade de abarcar a realidade que pretende compreender. Por isso, a inteligncia, s interiormente modicada pode ser uma faculdade envolvida no acto da f. Para o catolicismo, atravs de sinais que recebemos que a razo humana descobre a origem divina da Religio Crist. S assim o homem pode aderir todo, tambm com a sua inteligncia, a realidades sobrenaturais e transcendentes que constituem o objecto da religio. A F parte, portanto, de uma experincia humana, onde a inteligncia se exercita na procura da verdade. No podemos procurar na f a segurana de quem v (a crena no pode ser uma evidncia), por isso normal que haja diculdades e at dvidas no processo da f. dentro destes sinais divinos o hoLudwig Feuerbach, A Essncia do Cristianismo, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, Julho de 2008, p.151.
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mem pode, com a sua inteligncia, apreender a verdade religiosa, conquistando a f. Dentro destes sinais distinguimos os milagres.

1.2. O Milagre

Tradicionalmente dene-se o milagre como acontecimento que supera as possibilidades naturais, causado pela omnipotncia de Deus, em substituio das causas naturais. As cincias naturais pretendem que tudo se explica por leis de causalidade intra-mundanas enquanto a Teologia diz que Deus no mais uma causa ao lado das outras. O milagre entendido teologicamente no uma alterao das leis fsicas de uma causa primeira mais imediata Natureza - , mas sim de uma causa segunda o desgnio de Deus - . A inteno de Deus no de causa-efeito, por isso se diz correntemente que Deus escreve direito por linhas tortas. O desgnio divino est portanto acima de quaisquer leis fsicas, tudo pode. Por isso difcil razo aceitar esta f e por isso esta f d aos crentes uma esperana inabalvel. As narraes de milagres ocupam grande espao nos evangelhos, apresentando assim a vida de Jesus Cristo como a realizao contnua da f, culminando na sua entrega por ns. H no entanto uma diculdade ao encarar o milagre: a sua historicidade. A moderna atitude crtica face ao milagre deriva de uma mentalidade acima de tudo cientca, que caracteriza os tempos que correm. H, por isso, um certo cepticismo histrico face aos milagres e aos seus relatos. No podemos, contudo, esquecer que estes relatos tm sobretudo uma inteno teolgica, sendo expresses de f carentes de uma hermenutica cuidada, na medida em que no pretendem tanto descrever os factos tal como aconteceram mas antes expressar a f sobre a mensagem e a salvao que provm de Jesus Cristo.
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Lendo, ainda que de uma forma crtica, os Evangelhos, admitimos que Jesus fez realmente a cura de certas doenas, geralmente interpretadas como possesso de espritos, tendo assim intervenes no curso normal da natureza. No h portanto possibilidade de uma explicao desses milagres pelas leis de causalidade intramundanas. O milagre no supera qualquer lei da Natureza, visto actuar a um outro nvel acima do sensvel. O seu reino de aco diferente. Os acontecimentos extraordinrios de Deus no so, portanto, excepes regra, ou intervenes na natureza. isto que, sendo to claro para o crente, to rduo de aceitar para o homem do mero intelecto e das cincias. O milagre traz consigo, logo, a mensagem pessoal de Deus, numa interpelao fora do comum, para assim mostrar a sua fora e capacidade de aco. So, portanto, a verdadeira epifania de Deus e por isso um convite para a F. S a f que reconhece nos milagres a interveno de Deus e s ela se apercebe das transformaes que ho-de afectar positivamente este mundo mortal quando estiver totalmente invadido pelo Reino de Deus, numa esperana constante por um futuro novo. Os milagres, so, assim sendo, sinais pressupostos para as grandes transformaes no homem e no mundo. Os milagres que Jesus Cristo efectuou so formas de revelar que o enviado de Deus para salvar a humanidade, numa funo de legitimao da autenticidade desta personagem histrica, evidenciando a sua graa, a sua liao a Deus e conscincia dessa mesma liao, assim como todos os seus poderes divinos. Falar de milagres, falar dos milagres que Jesus operou por toda a humanidade, uma ajuda compreenso de toda a doutrina catlica. Para o povo crente, h, contudo, milagres que so a prpria doutrina. Falamos particularmente da ressurreio de Jesus Cristo que, morrendo por todo o povo, anuncia um novo comeo, cheio de esperana, com a sua ressurreio. O m do dia em que Jesus morreu crucicado foi para os seus discpulos o m de todas as esperanas, numa desiluso e desori-

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entao compreensveis. Portanto, a experincia de Jesus ressuscitado do sepulcro onde se encontrava na madrugada do Domingo seguinte para os discpulos o ressurgir da esperana, reencontrando-se com a misso que, antes desse milagre, parecia incerto continuar. Perante a negao e a crtica do milagre, alguns autores, como Lessing, partem para uma sistematizao e distino entre o racionalismo e a ortodoxia das Igrejas.5 Partiremos agora para a anlise que Feuerbach faz tanto da f como do milagre.

2. O Segredo da F O Segredo do Milagre em L. Feuerbach

2.1. O Desejo como Essncia da F

Na sua Essncia do Cristianismo, Feuerbach mostra que a conscincia do objecto pode estar distinguida da conscincia de si, no caso da relao do homem com os objectos sensveis. No entanto, no que respeita relao humana com o objecto religioso, a conscincia deste coincide com a conscincia de si mesmo: O objecto sensvel est fora do homem, o objecto religioso est nele, mesmo um objecto intrnseco (...) um objecto ntimo, e mesmo o mais ntimo, o mais prximo de todos.6 neste sentido que pretendemos
Cf. Alfredo Teixeira, A Ressurreio de Jesus Cristo, Histria e F, pheta, Lisboa, 1993, pp 16,17. 6 Ludwig Feuerbach, A Essncia do Cristianismo, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, Julho de 2008, p. 22
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conduzir esta anlise a Feuerbach. Se ele comea o captulo que dedica s questes da f e do milagre (O Segredo da F O Segredo do Milagre) dizendo que a orao uma verdade religiosa, apenas tendo fora uma orao de f, e que o milagre e a f so indissociveis, sendo a f a alma do milagre e o milagre a face exterior da f7 , logo de seguida nos apercebemos da sua negao a estes temas explorados teologicamente, opondo-se aos dogmas da Igreja e defendendo uma religio mais positiva, mais verdadeira e mais prpria de cada homem. No seu discurso parece querer-nos conduzir de uma forma bastante implcita, fazendo-nos primeiramente acreditar num certo elogio f, para logo depois nos mostrar a sua incoerncia. A f e orao so indissociveis, na medida em que uma necessita da outra para se fundar, identicando-se uma com a outra no que diz respeito ao milagre, s tendo fora para o alcanar atravs da f e da orao. A essncia da f um carcter ilimitado e sobrenatural da subjectividade, uma vez que, como j vimos, a f acredita nas alteraes fsicas de uma causa segunda, menos imediata compreenso humana, que o desgnio divino, aceitando que a inteno de Deus no uma inteno de causa-efeito. Feuerbach segue tambm esta linha de raciocnio, mostrando que a f apenas se refere ao que objectiva a realidade do nimo humano, dos desejos humanos, saltando o muro das leis naturais e racionais. A f portanto libertadora dos vnculos objectivos, tornando por isso o homem feliz na medida em que lhe satisfaz os seus desejos mais subjectivos e assim impossveis de concretizar num mundo que se rege por leis fsicas e objectivas. Nesta transformao do subjectivo em objectivo, a f faz desaparecer o princpio da dvida: o crente no duvida, o crente sabe que no h limitaes: A f no seno a f na liberdade absoluta da subjectividade.8 Este mundo
Vide Ludwig Feuerbach, A Essncia do Cristianismo, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, Julho de 2008, p. 151. 8 Idem, p. 152.
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demasiado pequeno, vulgar, no tem sequer importncia, visto que para l dela existe uma outra realidade, uma realidade sem limites e omnipotente. A f pressupe, pois, que tudo o que o homem deseja. O homem deseja ser imortal, logo imortal; deseja que exista um ser superior s leis da natureza, um ser omnipotente, portanto esse ser existe. Deseja um mundo onde reine a felicidade e, ainda que esse outro mundo exista, este, que to oposto ao desejado, tem de desaparecer, num declnio real. O crente s pode, pois, ter f nestes desejos que devero ser cumpridos, como j foram anteriormente, e esto registados historicamente, amor por esse ser que tudo pode e esperana nesse cumprimento to esperado. So estes os trs constituintes da trindade crist: f, amor e esperana. Exploramos aqui a primeira parte do captulo da Essncia do Cristianismo que se debrua sobre as questes da f e do milagre, que funciona como uma introduo ao mesmo captulo, ainda desvende j a importncia do desejo na existncia da f, uma vez que sem ele o crente no necessitaria de acreditar, na medida em que uma mudana era para ele indiferente, sem qualquer razo de ser. Na medida em que o homem, com as limitaes que encontra em si mesmo, deseja super-las, ou encontrar uma perfeio, Deus assume o papel de saciar esses desejos. A f, aos olhos de Feuerbach, no portanto outra coisa seno a indicao e o preenchimento desses desejos.

2.2. A Necessidade da Fantasia do Milagre

O milagre, sendo como j vimos o contedo essencial da f, no passa portanto desse desejo humano sobrenatural tornado realidade, a satisfao desses desejos humanos que so transcendentes e sobrenaturais, s aceites pelo acto de f.
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Tal como o desejo instantaneamente toma conta da f, assim tambm o milagre imediato e repentino, tornando-o por isso to apetecvel. O milagre distingue-se ento dos acontecimentos da natureza pelo seu modus, pela forma como acontece, visto ser a actividade milagrosa uma actividade nalizada, virada logo no seu incio para um m: a satisfao do desejo humano. Mas esta actividade milagrosa distingue-se de uma simples actividade nalizada: aquela realiza um m sem o recurso a quaisquer meios; sem a necessidade de uma quebra, uma espera entre o desejo e o cumprimento; sem ter de ser um processo por etapas. Assim, o milagre no pode ser aceite pela razo, impensvel, sem sentido na medida em que, sem a necessidade de quaisquer meios, o acontecimento do m esperado, acontece, num salto no tempo, no espao e nos meios, se assim for exigido pelas circunstncias em que acontece. A razo no pode racionalizar algo que, to inesperadamente, sem aviso prvio e sem condies, actua e concretiza o esperado: Mas a transformao oculta a contradio, porque se introduz nela a representao natural da alterao. S que no se trata de uma transformao gradual, por assim dizer orgnica, mas de uma transformao absoluta, sem matria uma pura creatio ex nihilo.9 O milagre fugaz, faz com que as coisas se confundam, na medida em que uma pode, no instante seguinte, tornar-se noutra, como o exemplo bblico das Bodas de Can que Feuerbach cita10 para melhor ilustrar o facto de o milagre, no sendo pensvel, no pode tambm ser um objecto dos sentidos, visto o homem ver a gua e esta, no mundo da possibilidade do milagre, se confundir com vinho, deixando as coisas de terem a sua prpria essncia. No sendo passvel de racionalizar, no fazendo parte dos dados dos sentidos, o milagre encontra-se no campo da imaginao, justicando-se assim o reconforto que este trs s almas crentes: a fantasia destri
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Idem, p. 156. Jo. 2; 1-10.

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todas as paredes, todos os muros de pedra que impedem a realizao do pretendido. Assim, o milagre tudo pode, porque pertence fantasia, satisfazendo toda a subjectividade humana.11 O nimo no se preocupa com o mundo objectivo, feliz em si, sem a cultura que eleva o indivduo e o faz progredir de uma subjectividade at uma contemplao do mundo, contemplao essa objectiva. O milagre no apresenta a necessidade do esforo, da cultura, da contemplao. O cristianismo nasceu de homens do povo, que viviam com o seu nimo, e por isso se propagou por entre povos e povos. O esprito da objectividade delimita-se por leis, por limites impostos a si mesmos. O esprito crente, da subjectividade, no cr em limites, porque se aconchega na fantasia do milagre, que tudo pode, contrapondo-se assim natureza e deixando de se identicar com ela. A f nos milagres , contudo, uma f nos milagres histricos, passados, sendo portanto uma f j morta, que se aduba para a descrena. Para este autor, portanto, o milagre no passa de produto da imaginao e da fantasia, que aqui se equivalem, sendo portanto uma ponte para que o homem se aperceba de que essa crena apenas um reconforto interior, que nada tem de real.

3. Divino, Humano. Projeco e Equilbrio

Aps estas anlises, tanto da viso teolgica, como da viso que Feuerbach tem do cristianismo, acreditamos ser necessrio estabelecer um ponto de equilbrio, compreendendo que ambas as vises tm factores positivos para harmonizar a vida de um homem e tornar a sua aco mais independente mas tambm mais optimista.
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do nimo que provm o milagre, ao nimo que ele retorna. Idem, p.

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Deus pode perfeitamente continuar a ser tido como o Ser Supremo, Pai de todas as criaturas, smbolo de unidade e de mxima perfeio, tendo-nos criado sua imagem e semelhana, dotando-nos assim da sua beleza e inteligncia.12 nesta atitude de seres criados por Deus, nesta f, necessria tambm nossa humildade mas tambm ao orgulho de sermos criaturas a quem Deus dispensa maior ateno e cuidado, que a nossa relao com Deus se constitui: La relacin yo-t induice una respectividad recproca (...). No slo Dios es el t del hombre, sino que el hombre es el t de Dios. Cuando Dios mira a esta criatura suya, se encuentra reejado en ella, hasta el punto de que en un cierto momento de la historia habr un ser humano (Jesu-Cristo) que irradiar la gloria de Dios.13 No entanto, encontramos hoje em dia um menor nmero de crentes, estando a relao Deus - Humano a cair num divrcio cada vez mais acentuado. Hannah Arendt justica esta alienao com o egocentrismo corrente, numa viragem do homem para si mesmo, o que tambm no de forma alguma positivo, na medida em que, no havendo projeco em Deus, tambm no a h no mundo, mas apenas em si.14 O homem sabe-se cada vez mais
La beut suprme rside en Dieu.Lide de la beaut humaine se perfectionne raison de sa conformit et de son harmonie avec ltre suprme, avec cet tre que lide de lunit et de lindivisibilit nous fait distinguer de la matire par laction du feu, comme un esprit qui cherche se crer un tre limage de la premire crature raisonnable forme par lintelligence de sa divinit. Paul Hazard, La pense europene au XVIII Sicle, Libraire Arthme Fayard, Paris, 1995. 13 Juan L. Ruiz de la Pea, Imagen de Dios, Antropologia Teolgica Fundamental, Editorial Sal Terrae, Bilbao, s.d., p. 177. 14 A moderna perda da f no de origem religiosa no pode ser atribuda Reforma nem Contra-Reforma, os dois grandes movimentos religiosos da era moderna e seu alcance no se limita de modo algum esfera religiosa. (...) A histria demonstra que os homens modernos no foram arremessados de volta a este mundo, mas para dentro de si mesmos. Uma das persistentes tendncias da losoa moderna desde Descartes, e talvez a mais original contribuio moderna losoa, tem sido uma preocupao exclusiva com o ego, em oposio alma, ou pessoa, ou ao homem em geral, uma tentativa de reduzir todas as
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um ser competente, dinmico e til. para esta conscincia que Feuerbach apela. No entanto, que o Homem se optimize uma coisa, que caia dentro de si mesmo esquecendo-se dos demais outra completamente dspar. A necessidade do equilbrio entre f e razo justamente o contributo que a f proporciona para o Homem sair de si mesmo e ir ao encontro dos outros. O confronto Deus Homem precisa de ser resolvido, hoje em dia Aquele aparece como um ser estranho, cada vez mais, mas na maior parte nem se sabe porque se estranha.15 justamente para esta estranheza que este trabalho aponta: se importante vermos no Homem um ser capaz de transformar a sua vida, sem esperar ajudas milagrosas, no o menos importante reconheceremos Deus e aprendermos com Ele, que mais no seja, a reconhecer o prximo com um ser igual, irmo e merecedor, por isso, do mximo respeito e a compreendermos que no alcanamos a perfeio suprema, mas que podemos seguir o seu modelo. esta possibilidade que encontramos aps a leitura de Feuerbach: a projeco no Homem tem todo o sentido, torna-o optimista, senhor de si, consciente da sua fora. Aliada essa fora e esse empenho pessoal a um contexto de f, o Homem ganha novas foras,
experincias com o mundo e com outros seres, a experincias entre o homem e si mesmo. Hannah Arendt, A Condio Humana, Forense Universitria, Rio de Janeiro So Paulo, 1997, pp. 265-266. 15 La extraeza puede tornar en ocasiones la forma de un atesmo explcito. En otros casos, se presenta como el resultado de un pensamiento rigurosamente lgico y estrictamente racional, que reconoce y acepta sin emocones los limites del conocimiento y considera irrationales todas las armaciones que no puedan fundarse racionalmente. (...) Pero, com ms frecuencia, la extraeza se expresa como un simple encogimiento de hombros, que no necesitara legitimacin alguna. Estamos entonces ante un desinters intelectual y ante un desafecto volitivo por Dios y por la dimensin religiosa de la existencia; ante un comportamiento prtico de indiferencia religiosa, del que desaparece el horizonte Dios. O conito crena-descrena, Santiago del Cura Elena (Faculdade de Teologia Burgos), in AAVV, O presente do Homem, o Futuro de Deus, Congresso Internacional de Ftima, Grca Almondina, Torres Novas, 2004, p. 243.

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chegando assim a uma verdadeira religio, a religio que cada um sente em si, que o anima. preciso descer do Cu Terra, numa conscincia de si e numa valorizao da dimenso sensvel, desvalorizada vrias vezes pelo inteligvel. Mas no podemos car pelo descer do Cu Terra, mas realizar o Cu na Terra, porque o Cu verdadeiro, ainda que, para os homens sem f, seja apenas verdadeiro na imaginao que os criou.

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CONCLUSO
Encontrmos neste trabalho o problema de aliar um campo da Teologia a um raciocnio losco. Tentmos abordar a questo da f e do milagre sem cairmos em apologias mas abordando apenas a sua importncia para o Homem, com todas as consequncias que essa f traz na sua vida quotidiana. Aps esse estudo da f e do milagre na dimenso do povo crente, abordmos esses mesmos conceitos em Feuerbach, que os dispe no campo da imaginao e da fantasia, transmitindo apenas aconchego aos crentes e sendo por isso aceites por eles. Com Feuerbach o Homem torna-se independente, indivduo que sozinho no teme seguir em frente. este o seu grande legado, a projeco do homem de todas as qualidades divinas. Contudo, esta anlise mostrou-se-nos pobre e incompleta. Por um lado s Deus, por outro s Homem, havendo um abismo entre as duas concepes. Importou portanto seguirmos por essas diferentes abordagens do tema e estabelecermos um ponto comum. Pode parecer demasiado simples a concluso a que chegamos com este trabalho, no correndo o risco de seguir unicamente por uma das vias, mas ver o que de bom h em ambas e uni-las, aceitando o papel de pacicadores sem a coragem de negar uma e resguardar outra; no entanto, este equilbrio que nos parece mais acertado, visto as duas concepes conterem em si aspectos positivos e que, juntos, podem dar ao Homem uma vida mais activa e mais plena. Sentir-se capaz de agir, sem esperar indenidamente um milagre, mas tambm acreditar que um ser criado semelhana de Deus, e que por isso tambm nele h perfeio, tentando cada vez mais mewww.lusosoa.net

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lhorar essa perfeio o mais possvel, j que Deus nos criou com a capacidade de desenvolvimento pessoal, desenvolvimento esse que s acontece com o nosso empenho.

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Vanessa Martins

BIBLIOGRAFIA
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