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Muito se tem dito sobre as possibilidades de expresso do corpo em nossa sociedade contempornea.

Contudo, a noo de corpo suscita, de imediato, um questionamento central: que corpo e que concepo de corpo estamos buscando ao longo de nossa histria, tendo em vista que a espcie humana, de alguma forma, muito antes da polis grega, j teria construdo algum tipo de conhecimento sobre o corpo. Podemos dizer que o marco referencial da discusso em busca da corporeidade tem sido aquilo que se passou a denominar de conhecimento moderno, ou seja, aquele conhecimento que emergiu a partir da crise do feudalismo com a chamada Revoluo Cientfica dos sculos XVI e XVII, retomando, por assim dizer, o logos grego por meio de releituras de obras como as de Plato e Aristteles, o que proporcionou a emergncia de uma epistme renascentista que iria fundar novas bases para o conhecimento moderno e, por conseguinte, uma grande transformao nos diferentes aspectos do fazer humano1. Neste perodo, do Renascimento, a Filosofia e a Cincia seguiam uma nica direo, qual seja: a busca por verdades indubitveis2. A filosofia de Descartes fundou-se numa filosofia reflexiva, isto , cada vez mais o ser humano levado a refletir, buscando conhecer-se; j o conhecimento cientfico fundou-se excluindo o sujeito do seu objeto de conhecimento. Observou-se uma ruptura entre a reflexividade da Filosofia, ou seja, a possibilidade do ser humano pensar e refletir e a objetividade do saber cientfico. Surge, assim, uma cincia sem conscincia. O abandono da noo de humano, o fazer humano nas cincias humanas, por outras palavras, o homem acabou por "desaparecer". A vida, como um todo, deixou de ser objeto de reflexo (FLORENTINO, 2006). Assim, no que tange educao e, porque no dizer, educao corporal, essa passou a se pautar nos pressupostos do racionalismo moderno, o qual institua cdigos morais que ditavam as condutas, reprimindo as diversas manifestaes (expressivas) do corpo humano. A esse respeito, Mendes e Nbrega (2004, p. 125) afirmam que: O corpo humano, ao ser comparado com uma mquina hidrulica, recebe uma educao que o considera apenas em seu aspecto mecnico, sem vontade prpria, sem desejos e sem o reconhecimento da intencionalidade do movimento humano, o qual explicado atravs da mera reao a estmulos externos, sem qualquer relao com a subjetividade. O pensamento de Descartes, fundado no exerccio do controle e no domnio da natureza, influencia a educao atravs da racionalizao das prticas corporais. Ao ter como princpios a utilidade e a eficincia, busca-se a padronizao dos corpos [...]. Ao refletirmos, no entanto, sobre as transformaes que ocorreram ao longo do sculo XX, percebemos mudanas na forma como vemos e pensamos o corpo. Na Biologia, percebemos essas modificaes quando se passou a considerar que organismos e meio ambiente coexistiam, ultrapassando a viso mecanicista de mundo. Na Antropologia, tambm ocorreram modificaes significativas que teriam grande repercusso sobre os conceitos de corpo, cultura e natureza, quando o antroplogo Claude LviStrauss publicou sua obra As estruturas do parentesco em 1949. Em seu livro, Lvi-Strauss teceu duras crticas anttese entre natureza e cultura, preconizada pela Sociologia na poca. Lvi-Strauss defendia a substituio dessas antinomias por relaes de complementaridade (MENDES; NBREGA, 2004). Em outros termos, para o autor, natureza e cultura se complementavam, eram um "todo". Dessas reflexes, surgiram contribuies importantes para a compreenso do que vem a ser corpo.