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RIO DE JANEIRO
2015
ARQUIPLAGO
SOCIOMUSEOLGICO
REGIONAL: notas sobre a emergncia de um
circuito de cultura e memria na periferia carioca
(RJ)
C268a
AGRADECIMENTOS
RESUMO
CARDOSO, Diogo da Silva. Arquiplago Sociomuseolgico Regional: notas
sobre a emergncia de um circuito de cultura e memria na periferia carioca (RJ).
Tese (Doutorado em Geografia) - Programa de Ps-Graduao em Geografia,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2015
espao
museolgico,
paisagem
vernacular,
turismo
ABSTRACT
LISTA DE MAPAS
Mapa 1 -
34
Mapa 2 -
Mapa 3 -
Mapa 5 -
Janeiro ............................................................................................................ 72
Mapa 7 -
Mapa 8 -
Mapa 9 -
Mapa 10 -
Mapa 11 -
Mapa 12 -
Mapa 14 -
Mapa 15 -
Mapa 16 -
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 -
Tabela 2 -
Esquema 1 -
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 -
sede da Fazenda de Santa Cruz; 2- Casa do Sal; 3- Casa Ciraudo; 4- Vila Celina;
5- Palcio Horcio Leme; 6- Marco XI; 7- Antigo solar da famlia Arajo; 8- Antiga
residncia do Senador Jlio Cesrio de Melo; 9- Atalaia dos Jesutas (Morro do
Figura 15 -
Figura 18 -
Figura 19 -
Figura 27 -
Figura 31 -
Bangu Shopping, com a fala do ilustre professor Rogrio Melo ...................... 219
Figura 33 -
a direta: Luiz Vaz (Casa da Rua do Amor), Lvia Vidal (Mulheres de Pedra) e eu
........................................................................................................................ 249
Figura 37 -
Figura 38 -
Figura 39 -
Figura 41 -
Figura 42 -
Figura 43 -
Figura 49 -
SUMRIO
INTRODUO
17
23
62
87
117
128
130
SOCIOMUSEOLGICO
6.2
132
SOCIOMUSEOLGICO
6.3
134
SOCIOMUSEOLGICO
6.4
136
SOCIOMUSEOLGICO
6.5
140
149
6.7
O ECOMUSEU DE SEPETIBA
172
183
247
CONSIDERAES FINAIS
275
REFERNCIAS
286
17
1 INTRODUO
novas
oral,
da
valorizao
dos
artefatos
histricos,
no
apelo
18
uma
nova
tecnologia
do
encontro
do
afeto
com
espao
19
Consultar a vasta publicao sobre turismo sertanejo, coordenada pelos gegrafos Giovanni
Seabra, Claudia Neu e Anderson Portuguez, em: <http://turismosertanejo.webnode.com/publica%C3%A7%C3%B5es/> - Acesso em: 10 dez. 2014.
20
as
implicaes
do
movimento
do
arquiplago
21
Fechando a lista de demandas, a melhor estratgia textual desta aopesquisa enveredar pelas diversas experincias museolgicas da Zona Oeste,
para entender como essas iniciativas, a um s tempo polticas, econmicas e
culturais, tem sido bem sucedida em seus processos de afirmao, empoderamento
e visibilidade territorial. Em termos coletivos, tambm o caso do COmunitrio projeto/empreendimento que tambm ser analisado aqui -, que nasceu da proposta
de algumas agncias museolgicas3 que buscavam, de forma objetiva, meios para o
aumento da visitao e da residncia artstica nos seus espaos. Cientes dessa
demanda, optou-se pela formao de uma "rede" para a potencializao do turismo
de base comunitria, atividade capaz de agregar valor s agncias museolgicas e
viabilizar, econmica e politicamente: o intercmbio cultural, a gerao de renda
complementar e a valorizao dos recursos naturais e patrimoniais da regio para a
sua proteo e explorao econmica sustentvel.
O veio estratgico desta pesquisa est, ento, condensado no diagnstico, na
anlise e no monitoramento do arquiplago museolgico social da regio (que, no
nosso imaginrio, o antigo serto da cidade do Rio de Janeiro num patamar atual
de elevada urbanizao e adensamento populacional) em conjunto com outras
circunstncias geopolticas da cena cultural regional, compreendendo a sua
influncia nas geografias memoriais, patrimoniais e no grau com que os territrios
musealizados foram, efetivamente, empoderados. Uma das chaves desse cenrio
em estudo , em termos fenomenolgicos, compreender como os espaos
museolgicos/para-museolgicos esto criando uma resposta transitiva e inovadora
(e, at certo ponto, embebida de nostalgismo) aos quadros de amnsia coletiva,
iconorria cultural, fetichismo espacial e homogeneizao que, na cidade do Rio de
Janeiro, atingiram nveis estratosfricos. A cidade do Rio de Janeiro no escapa
dessa ordem de dificuldades, pois no mago do seu desenvolvimento geo-histrico,
a discriminao geogrfica e a desagregao territorial resultaram no deslocamento
do antigo serto carioca, cerca de 70%(!) do territrio municipal, ao status de
periferia deprimida, espao longnquo (deserto!), de reserva de mercado para futuros
investimentos imobilirios e industriais. Nada mais que isso, as comunidades locais
3
22
De acordo com a categorizao de Luiz Sampaio (1998), seriam quatro as lgicas humanas que,
juntas, prefiguram a quintessncia lgica (cultura quinquitria) que d "liga" e sentido todas elas:
lgica da identidade (I), lgica da diferena (D), lgica formal/clssica (D 2) e lgica dialtica (I/D).
5
Os mapas, as fotos e imagens, bem como o acervo documental digitalizado no IPHAN e no Arquivo
da Cidade, esto disponveis no DVD que acompanha o texto.
23
Conceito cunhado pelo filsofo Mario Perniola (2005). Em outras partes do texto, dissecaremos o
conceito e suas implicaes na pesquisa.
24
museolgico popular da Zona Oeste com relao s mudanas globais e aos novos
papeis dos lugares; hiperinflao das identidades; a profissionalizao e
comprometimento de uma parte dos agentes museolgicos; e, para completar o
fenmeno, crise de representao dos distintos espaos da Zona Oeste imersos
na recente onda desenvolvimentista e de especulao imobiliria levada a cabo pelo
Poder pblico e os setores empresariais.
Concomitantemente, novas geografias urbanas e econmico-culturais so
engendradas, novas figuraes estticas desafiam as tradies e pressupostos
hegemnicos. Paisagens residuais ressurgem do ressentimento, do inconformismo
ou da pura invisibilidade dos espaos e agentes que, por assim dizer, so
invisibilizados pela ordem modernista repressiva (BOSS, 2004). Comumente, as
paisagens residuais so de uma postura recrudescente e, por vezes, inflamada, que
responde a uma demanda: evitar crises de representao7 e outras situaes que
podem levar fragmentao e posterior esquecimento do coletivo.
As novas tecnologias tm um papel essencial nas relaes sociais hodiernas,
para alm das propriedades tcnicas e mediadoras que possuem. As tecnologias
so prteses, extenses do corpo humano para a satisfao das demandas
socialmente institudas, tornando fenomenolgica a relao do humano com a
tecnologia (IHDE, 2004). Tecnologias concernem ao olhar ampliado do humano e
sua apropriao artificial da natureza para estend-la a outros humanos. Quando
uso um chapu personalizado ou uma pela jaqueta, no o uso apenas para deleite
prprio, mas para ser visto e prestigiado por outros. Don Ihde sentencia a
importncia capital das tecnologias no domnio das relaes humanas:
Em termos fenomenolgicos, essa relao humano-tecnologia
generalizvel atravs dessa incorporao perceptivo-corporal que os
instrumentos cientficos e musicais tambm so corporificados; atravs
dela, at mesmo o movimento cientfico e o tato tornam-se um senso de
Os patrimnios existentes no raio da antiga Fazenda de Santa Cruz so o exemplo mais cabal das
rugosidades espaciais, conceituadas por Milton Santos como aquelas paisagens residuais que, por
serem residuais, resistem s mudanas abruptas. sobre elas que os espaos museolgicos/paramuseolgicos da Zona Oeste se apoiam para defender seus interesses estticos, culturais e polticos.
Essas entidades, como o NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz, o Ecomuseu de Sepetiba, o
Museu de Campo Grande, o IPHARJ e o Museu de Bangu, adotam uma postura aguerrida para
manter a tradio "intacta", ou seja, disponvel para as novas geraes ainda que estas tenham
dificuldade de compreend-las e relacion-las ao tempo presente (com todas as aspas possveis).
25
26
Na leitura baudrillardiana, simulacro a cpia falsa do real, a construo simblica que enviesa e
reifica a realidade. Compartilho dessa leitura, porm com ressalvas. Para aprofundar o debate sobre
o simulacro na contemporaneidade, temos que levar em conta tambm o debate esttico que traz a
baila a criao das atmosferas culturais, dos espaos de sociabilidade temticos, das confrarias,
entre outros grupo criados por afinidade e interesse comuns. Isso evita o julgamento do simulacro
somente em termos negativos.
27
28
29
aprontam
metodologias
participativas,
esquemas
afetivos
No Brasil, temos prmios oferecidos pelo Banco do Brasil como forma de incentivar a produo de
novas tecnologias sociais para o desenvolvimento sustentvel de localidades. Nesta pesquisa, temos
o Banco Verde, Bazar Verde, coletivo de reciclagem, economia solidria e produo museo-cultural
vencedor do prmio Aprender e Ensinar (2010). Ver:
<http://www.fbb.org.br/tecnologiasocial/noticias/projeto-que-permite-troca-de-material-reciclavel-porbens-em-escola-publica-vence-concurso.htm>. Acesso em: 10 abr. 2013.
30
31
como o paradigma do pensamento nico10 que ameaam solapar o que ainda resta
dos sistemas sociais e instituies polticas no ocidentais.
No novo estofo lgico-cultural da ordem ps-modernista, esses quatro pilares
agitam os planejamentos e aes de todos os movimentos societrios, incluindo os
movimentos museolgicos e de arte-cultura. Ainda mais quando estamos lidando
com museus territoriais, espaos culturais, artistas e demais pessoas ligadas a um
circuito econmico inferior (SANTOS, 1978), cuja matriz de trocas regida mais por
fluxos afetivos e recursos escassos do que por fluxos de investimentos e TICs11. No
fcil extrair dessa paisagem cultural lies e uma hiptese geogrfica a olho nu,
porm, da sua anlise faz brotar questes sobre a ordem ps-moderna, o papel
empoderador das organizaes sociais, e a desigualdade que permeia as estruturas
de ao, significao e o imaginrio como um todo da cidade que, desde longa data,
revela o carter melindroso da discriminao geogrfica, da amnsia coletiva e da
fragilidade territorial pela qual se encontra a regio em estudo.
O centro do debate a investigao da atual valorizao turstica, cultural e o
empoderamento dos bairros-territrio da Zona Oeste carioca a partir do
protagonismo das instituies artsticas e museolgicas da regio para quebrar o
processo que, primeira vista, parece inexorvel de perda das referncias
culturais do passado, pois as geraes antigas de contadores de histrias esto
falecendo ou deixando de lado seu patrimnio cognitivo. Somado a isso, temos a
fixao de novos contingentes populacionais que no possuem laos histricos e
afetivos com o passado e nem com os guardies do conhecimento vernacular.
Campo Grande e Santa Cruz e futuramente tambm a regio de Guaratiba so
os exemplos mais concretos da transformao radical da Zona Oeste (e da cidade
como um todo) numa regio em crise com sua memria histrica e sem ideias de
10
Pensamento nico o termo que sinaliza o modo como os valores neoliberais e capitalistas
tornaram-se hegemnicos no ps-Guerra Fria (1990), criando uma sensao generalizada de que
todas as sociedades teriam sucumbido aos pressupostos e solues ditados pelas potncias
ocidentais/coloniais, com repercusses incrveis nas cidades tal como visto em modelos recentes de
gesto pblico-privada que Carlos Vainer (s/d), muito adequadamente, coloca como tributrios dos
paradigmas da cidade-empresa e da cidade de exceo. Para entender as crticas de Vainer ao
projeto neoliberal de cidade. Disponvel em: <http://pfdc.pgr.mpf.gov.br/atuacao-e-conteudos-deapoio/publicacoes/direito-a-moradia-adequada/artigos/cidade-de-excecao-carlos-vainer>. Acesso em:
2 mar. 2013.
11
32
Como veremos nas pginas frente, esses novos saberes e fazeres ligados s caractersticas
regionais so realizados de forma obscuro, um tanto a-cientfica, mais baseado em experincias
empricas e acordos de pensamento pontuais e imediatos.
33
13
34
35
A arena cientfica ocidental adota, majoritariamente, uma epistemologia eurocentrada, com todos
os inconvenientes que essa postura pode oferecer. Uma das crticas mais enfticas foi feita pelo
antroplogo Johannes Fabian (2013), que mostra em seu tratado terico-conceitual como a tradio
de pensamento ocidental negligenciou, histrica e sistematicamente, os sujeitos no ocidentais ou
que vivem em condio de marginalizao dentro das sociedades hegemnicas, negando sua
coetaneidade (estar junto).
36
participativa
empregada,
disponibilidade
de
tempo
15
16
Ainda no se encontra disponvel na web por ser pouco discutida no mbito acadmico, ficando
mais discutida e questionada nos setores extra-acadmicos que tambm praticam pesquisa e
formao (ONGs, fundaes, rgos pblicos ligados diretamente s questes populares de base,
como assistncia social, sade e educao).
37
partir
do
mapeamento
monitoramento
do
movimento
38
espaos
culturais,
grupos
folclricos
agncias
com
viso
39
mtodo da anlise do discurso. Linda McDowell (1996) faz uma breve prescrio do
que vem a ser uma formao discursiva:
Todas as declaraes funcionam dentro de um determinado discurso, o que
define ou limita como pensamos a respeito das coisas. Assim, tomando um
simples exemplo da geografia econmica, a noo de lucro tem significados
diferentes dependendo do quadro de anlise ser marxista ou neoclssico.
Eu penso que isto que est implcito na argumentao de Derrida de que
no h nada fora do texto, e no que no haja realidade material, sries
de relaes de poder e explorao, ou privilgios, mas que no
conseguimos pensar a respeito de seus significados, a no ser dentro de
um considerado quadro explanatrio. Quando sequncias de colocaes
so ligadas umas s outras elas passam a ser o que Foucault denominou
uma formao discursiva, que quando estabelecida com sucesso pode ser
definida como um regime de verdade (MCDOWELL, 1996, p. 177).
40
cultura tambm precisa ser entendida nos seus aspectos degradantes (culturas de
violncia, tortura, corrupo, intolerncia religiosa, discriminao sexual), e o
discurso uma das formas analticas de se chegar aos meandros do poder esprio
da cultura.
Atualizaes da anlise do discurso vm sendo feitas desde os anos 1990, de
modo a injetar a crtica e fornecer novas chaves de interpretao da produo,
circulao
consumo
de
sentidos
significados
na
economia
cultural
41
42
Ontologicamente
falando,
territrio
funda
diversidade
43
19
Termo cartogrfico que designa o ponto imaginrio traado da cabea do observador, na superfcie
terrestre, e se prolonga at o espao celeste. Em astronomia e matemtica, muito utilizado para
realizar medies, demarcar pontos na superfcie e gerar material cartogrfico.
44
45
museolgicas
populares,
tais
como
ecomuseus,
museus
46
No esquecendo que essa noo tributria de pensamentos como o fudo de Watsuji Tetsuro
(WU, 2001) e a paisagem de Georg Simmel (1992) reapropriada por Hans Gumbrecht (2010) na sua
traduo original, stimmung.
47
48
49
50
51
eles
prprios
deslocados de
qualquer
tentativa
de
certificao
surge,
assim,
como
encarnao
espacial
da
cultura
52
apenas alguns termos que comprovam o jogo retrico atual do mundo polticocientfico um jogo de propores descomunais em relao a outros perodos
histricos onde a meta a busca paranoica do lado militante, subversivo e
alternativo da sociedade de massa e consumo. Tal procura no existe sem um
mnimo de ideologizao e manipulao hermenutica dos fatos e situaes que
operam na relao. Ao afirmativa, termo predileto das esquerdas norte-americana
e brasileira, a verso modernista do processo de estereotipao dos grupos e de
enquadramento das suas prticas num inventrio a ser divulgado para toda a ordem
societria, abolindo pela raiz a alteridade.
Se em tempos no to remotos as ideologias e conflitos gravitavam em torno
da conjuntura econmico-financeira e do proselitismo partidrio, hoje a situao
engloba os dois e vai alm, construindo um cenrio de reconhecimento de outras
expresses polticas. Tal busca vem se territorializando com fora total nas cincias
sociais, nos partidos de centro-esquerda, nos ativismos sociais e no terceiro setor.
Mesmo autores renomados como Jos Guilherme Magnani, Rogrio
Haesbaert, Jesus Martin-Brbero, Gilles Deleuze, Michel de Certeau, Bruno Latour e
Michel Maffesoli caem na armadilha hermenutica da inscrio fcil da diferena,
caindo na armadilha da celebrao espria do sincretismo e da ratificao da voz
poltica dos grupos, no se atentando aos aspectos elementares que fazem com que
os grupos se encontrem, ao ajustem, negociem, rivalizem, compactuem, enfim,
interajam num mesmo contexto espacial (MONDADA & SDERSTRM, 2004, p.
149). a pluralidade cultural vista sobre uma perspectiva contextual-situacional
(JUNIOR, 2008), livre das representaes mimticas do conhecimento e afeitas s
disposies dialgicas e sincrticas.
A diversidade da qual estamos tratando no se d num plano etreo, mas
num contexto situacional bem definido: a cidade. Elaborar uma metodologia de
ao-pesquisa acoplada cartografia social, um vis para entender a dinmica
que leva as sociedades contemporneas, pelo menos as que abraaram a cultura
ocidental, a experimentar novas imaginaes de cidade, experincias do sagrado e,
consequentemente, outras formas de sociabilidade.
A cidade, de fato, assume importncia primordial na atualidade no s por
seus enormes contingentes demogrficos em todo o globo, mas porque tem sido
53
alvo de constantes debates sobre o seu papel como substrato e imagem que no
apenas sustenta, mas tem ampliado os agenciamentos humanos para alm das
constataes marxistas e reducionistas, que veem as cidades atuais como simples
commodities a servio do lucro capitalista, ou ainda, como esfera desintegradora das
identidades culturais e das sociabilidades localizadas (vizinhana, festividades
locais), tornando abstratas as identidades dos bairros e regies. Tal pessimismo
um legado intelectual que a Geografia Cultural no pode tomar para si: h outras
verdades e laos sociabilsticos no mundo urbano contemporneo.
Contemporaneamente, a cidade sofreu mutaes de graus variados de ao
e intensidade. Doravante, o contexto scio-histrico o material indispensvel por
cujas redes e fluxos materiais e comunicacionais tomam forma e se difundem 22. E
no se trata de nada mais que a velha e prodigiosa discusso dialtica (ou ainda
presa
dicotomia?)
unidade/fragmentao,
dos
conceitos
centro/periferia,
de
concentrao/disperso,
estrutura/agncia,
fixao/movimento,
Conforme a proposta de Corra (2008, p. 304-5) da difuso espacial numa perspectiva crtica.
54
55
nas
percepes
individuais
grupais
como
relacionamento
interpessoal,
56
23
57
agentes
culturais
etc.,
so
segmentos polticos
que
devem
ser
58
Para Giddens, a modernidade provocou o deslocamento [lifting out] das relaes sociais de
contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de espaotempo (GIDDENS, 1991, p. 29).
24
59
60
E completa:
Entretanto,
nas
perspectivas
tericas
de
cunho
ps-moderno,
multiterritorialidade pode ser uma jogada conceitual insuficiente para a anlise das
novas experincias e sensibilidades urbanas, visto que as to badaladas redes
globais e globalizantes no respondem por si s sobre os atuais conflitos,
fundamentalismos, localismos, hibridaes e redes de cooperao verificadas em
todo o globo.
Deve-se enfatizar, creio eu, no a condio multiterritorial da globalizao,
mas
sim
as
trocas,
escalas/geometrias
de
dilogos
hibridaes
espao-tempo,
momentos
gestadas
nas
mltiplas
estes
em
que
61
promovida
pela
flexibilidade
da
condio
ps-moderna
62
A Zona Oeste est situada entre a Baa de Sepetiba e o macio do GericinMendanha. Na vertente litornea, abarca os bairros das regies de Guaratiba e da
Barra da Tijuca. Na parte interior, at a fronteira com a Baixada Fluminense e a
Zona Norte, temos uma diversidade de regies, cada uma com um desenvolvimento
histrico-econmico peculiar que ainda est por ganhar estudos mais aprofundados.
Santa Cruz o bairro que faz fronteira com a Costa Verde, assim como o Parque
Anchieta e Campo Grande abrem as portas do Rio para a Baixada Fluminense. No
seu eixo geofsico, est situada a segunda maior floresta urbana do mundo: o
Macio da Pedra Branca, transformada desde os anos 1970 em parque natural nas
reas acima da cota 10025. O mapa seguinte (mapa 2)26 mostra os contornos
poltico-administrativos da Zona Oeste.
25
26
63
64
ndices
de favelizao,
poluio
industrial-ambiental,
65
Guaratiba, vemos que este chega ao terceiro milnio com menos de 30% de seus
domiclios servidos por rede geral de esgoto. Campo Grande (39,27) e Santa Cruz
(43,42), tambm se encontram na zona da baixa oferta de equipamentos e servios
pblicos.
Para ter uma ideia da grave desigualdade de renda e acesso a servios
pblicos bsicos, podemos fazer uma comparao entre a Zona Oeste e a Zona Sul,
esta, a rea mais abastada da cidade, para perceber a disparidade na distribuio
dos equipamentos culturais e servios pblicos, alm, claro, da discriminao
geogrfica dos bairros e favelas da periferia. Considera-se que mesmo a Barra da
Tijuca, rea nobre para os padres gerais do Rio de Janeiro, possui uma renda per
capita bem inferior ao do bairro Lagoa (1.694,12 e 2.228,78 R$ respectivamente).
Num nvel mais abaixo temos os ndices de Realengo e Campo Grande, at
chegarmos
Santa
Cruz
Guaratiba,
cuja
renda
per
capita
perfaz
aproximadamente 10% da renda per capita da Lagoa. A regio de Santa Cruz, por
exemplo, apresenta cerca de 120 loteamentos irregulares e abriga 33 favelas com
estimativa de 140.000 habitantes, cerca de 45% do total de moradores do bairro.
O apelo histrico e natural da Zona Oeste j ecoa e atinge alguns setores da
sociedade carioca, inclusive o Poder pblico, que, desde o final da dcada de 90,
engendrou diagnsticos e polticas pblicas pontuais de reconhecimento e
conservao do potencial turstico, histrico-cultural e ecolgico de alguns lugares27.
para alguns polos gastronmicos, de lazer e entretenimento, e reas de
conservao ambiental, que recebem polticas pblicas e investimentos privados
pontuais, com pouco efeito dentro da lgica com a qual se pretende desenvolver a
cidade do Rio de Janeiro nos prximos anos: uma cidade hospitaleira (turismo como
uma das principais molas propulsoras da economia do municpio), criativa
(desenvolvimento arrojado da cadeia produtiva da arte-cultura e do entretenimento)
27
Em dois mandatos do ex-prefeito Csar Maia (1993-1996 e 2005-2008), os bairros Campo Grande e Santa
Cruz foram alvos da interveno urbanstica do Programa Rio Cidade, ao qual tiveram o cuidado de implantar
elementos no mobilirio urbano que remetessem histria do lugar e a uma paisagem especfica. Em Campo
Grande, postes de iluminao estilizados, uma escultura do compositor Adelino Moreira e trs monumentos em
homenagem aos laranjais do passado, foram erguidos em pontos estratgicos do centro comercial. Em Santa
Cruz, a Ponte dos Jesutas e o Palacete Princesa Isabel receberam estudos arqueolgicos e restaurao
arquitetnica, ao passo que no centro comercial, a praa foi adornada com uma exposio a cu aberto sobre o
patrimnio do bairro (a exposio, antes j em pssimo estado de conservao, foi removida na fase de obra do
BRT e nunca reposta).
66
29
Disponvel em:
<http://web.observatoriodasmetropoles.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=713:criandoperiferias?-an%C3%A1lise-dos-impactos-do-mcmv-em-santa-cruz-rj&Itemid=164&lang=pt> Acesso
em: 18 fev. 2014.
67
Enquanto o Centro, com 41.142 habitantes, possua em 2013, 31 Pontos de Cultura, Campo
Grande angariou apenas 1 Ponto. Para mais informaes sobre a distribuio desigual e injusta dos
Pontos de Cultura do Estado na cidade, consultar:
<http://www.rio.rj.gov.br/web/smc/exibeconteudo?id=4375807>. Acesso em: 25 nov. 2013.
68
33
69
A AP5, por sua vez, responde pela boa parte desse contingente que, diante
da pouca oferta de organizaes sociais e iniciativas locais de proteo, afirmao e
protagonismo juvenis, encontra dificuldades para superar a barreira sistmica que
reproduz as desigualdades socioespaciais. No toa, a AP5 a rea que apresenta
os piores ndices de Desenvolvimento Social (IDS)34 por Km2, vide o mapa seguinte:
34
70
Mapa 5: ndice de Desenvolvimento Social na Cidade do Rio de Janeiro, com dados do Censo 2000.
71
72
Fonte: SMA/RJ.
73
das
barreiras
naturais
culturais
tradicionais
em
nome
do
desenvolvimento.
A despeito da magnitude territorial da Zona Oeste, seus dados de
preservao ambiental, manuteno de ambincias culturais, paisagismo e
arborizao, e educao ambiental, deixam muito a desejar, especialmente nas
reas residenciais de baixa renda. Guaratiba e Santa Cruz apresentam os piores
resultados atuais de degradao ambiental35, que alis, representam tambm,
infelizmente, as regies da cidade que, at o incio de 2000, apresentaram os piores
ndices de desenvolvimento humano (IDH)36. A Zona Oeste e a Zona Norte so as
regies cariocas mais precrias no que diz respeito a DESCONFORTO ambiental e
DESTRUIO da natureza original.
A Zona Oeste, com sua extenso territorial vantajosa e situada entre dois
grandes macios (Gericin-Mendanha e Pedra Branca) e outras unidades
ambientais (Serra da Capoeira Grande, Reserva do Grumari, Reserva Biolgica de
Guaratiba, Parque Chico Mendes), tem a seu favor uma farta biodiversidade e a
possibilidade da sua explorao sustentvel atravs do ecoturismo, observao de
ave-fauna, expedies cientficas, passeios educativos etc.
Os problemas ambientais clssicos (poluio, desmatamento, ocupao
irregular) so atravessados hoje por outras reivindicaes de ordem mais imediata e
com preocupao formativa (educao ambiental, por exemplo). O anseio dos
agentes ambientais locais fazer da Zona Oeste um mosaico de reas verdes e
ambincias que harmonize a relao natureza-urbanidade na metrpole; fomente
35
Ver:
<http://portalgeo.rio.rj.gov.br/indice/flanali.asp?codpal=54&pal=DESENVOLVIMENTO%20SOCIAL/H
UMANO>. Acesso em: 5 mar. 2014.
74
38
Disponvel em:
<https://www.dropbox.com/s/u9l5p7a6u29avac/Folha%20do%20Mosaico%20Carioca%20n%C2%BA1.pdf>.
Acesso em: 12 set. 2014.
75
76
77
onde a pegada ecolgica39 tornou-se uma problemtica urgente. Daqui para frente, a
populao no poder mais se alienar desse debate, pois o que est em jogo so as
reas naturais remanescentes e a sobrevivncia das comunidades tradicionais
(quilombolas, pescadores, artesos, agricultores).
Ao longo dos ltimos vinte anos, as OSs da Zona Oeste vm repensando,
com zelo, as estratgias de ao no territrio. Para isso, elas tm adotado novos
referenciais de pensamento e modelos de projetos para manter-se em sintonia com
a realidade emergente e os novos pblicos locais. Alm dos temas clssicos
(assistncia social, educao extraescolar, sade comunitria, esporte e incluso
social, defesa das crianas, adolescentes e idosos, gerao de renda via artesanato
e reciclagem, incluso digital, Economia Solidria), outros temas surgem como
desafio (cultura, ambiente, incluso socioprodutiva, afirmao tnica e de gnero,
protagonismo juvenil), instigando-nos a repensar nossas estratgias conceituais e
empreendedoras convencionais para, daqui em diante, seguir a proposta de Lala
Deheinzelin (2014) para as sociedades que tem se organizado em torno do capital
criativo e dos ativos culturais: criar futuros.
No ltimo captulo, ser tratado o projeto especial que, de uma forma ou
outra, contemplou o eixo ao-pesquisa e cartografia social, o COmunitrio. Mas
fao aqui uma rpida meno ao modo como cheguei esta situao de pesquisa:
Antes de dar incio mobilizao de agentes culturais para a formao do coletivo
COmunitrio, j acenava nas instituies e reunies locais sobre o potencial turstico
e histrico da Zona Oeste carioca e alienao espacial que impedia moradores e
agentes culturais e tursticos de ver essa realidade e trabalhar positivamente a partir
dela. Todavia, foram poucos os que deram ateno ao argumento. Este mergulho na
memria e no patrimnio cultural da regio permitiu no somente identificar prticas
museais e museolgicas emergentes, mas compreender como a rotulao desta
parte da cidade mantm um clima de instabilidade cultural, perda de memria e
39
Pegada ecolgica um conceito utilizado pelos gegrafos franceses para deduzir os efeitos
negativos da presso das sociedades atuais por mais reas verdes, preservadas, seja para uso
residencial permanente ou outros fins (veraneio e lazer, turismo e entretenimento, explorao
cientfica e medicinal, territorializao de grandes firmas). A pegada ecolgica gera uma presso por
novos espaos de raridade natural-paisagstica, ampliando geogrfica e localmente aqueles
problemas tpicos das sociedades urbano-industrializadas: especulao imobiliria, disputas de terra,
adensamento urbano, descaracterizao regional, explorao folclorizada e o consequente
enfraquecimento dos modos de vida e das ambincias tradicionais locais, poluio ambiental,
desequilbrio ecossistmico, entre outros.
78
79
80
81
Figura 1: Zoneamento proposto em 1937, antes da consagrao do termo Zona Oeste para a ento
Zona Rural da cidade
Aps a perda do Rio de Janeiro da condio de Capital do pas 41, Lucio Costa
cone do projeto de Braslia e do posterior e trgico fenmeno da Miamizao da
Barra da Tijuca e arredores , fora incumbido de projetar uma nova cidade que
refletisse o seu prestgio simblico-cultural e mantivesse o sistema de privilgios
polticos e econmicos de outrora. Na cartografia do Plano-Piloto da Baixada de
Jacarepagu, constam apenas pontos cardeais, linhas e um discreto colorido nas
reas de especial interesse para a desenvolvimento industrial-urbano. Barra da
Tijuca destacado no plano como a nova core area metropolitana. Os CDBs
(Central Business District) do Centro e de Santa Cruz seriam as centralidades de
borda, isto , ncleos a complementar de leste a oeste o novo centro polticofinanceiro ajustado no centro geofsico da cidade: a Baixada de Jacarepagu. O
resultado a concepo do Rio de Janeiro como uma cidade funcional, centrada
agora no seu umbigo geocentricamente correto.
41
Rio de Janeiro perde o posto em 1960, com a transferncia da mquina burocrtica federal para
Braslia e o ttulo de Capital do pas.
82
Figura 2: Plano-diretor elaborado por Lcio Costa, tendo a Baixada de Jacarepagu como o centro
geofsico e poltico-administrativo da cidade
83
43
Caso concreto II: APAC Santa Cruz, para conter a especulao imobiliria e a consequente
destruio do patrimnio arquitetnico no centro histrico e adjacncias.
44
O ncleo de resistncia cultural de Bangu congrega vrios atores e movimentos, sendo os quatro
principais: o movimento Reage Bangu, o Museu de Bangu, o estdio de cenografia do artista Clcio
Regis e o Espao Cultural Caixa de Surpresa. A afirmao da identidade histrica do bairro j vem de
longa data, e na atualidade, por meio da iniciativa criativa e empreendedora de Clcio Regis, j
alcanou as mdias de todo o mundo e trouxe os holofotes do meio empresarial para o bairro, cujo
distrito industrial encontra-se em fase de implantao. Sobre a criao do D.I Bangu, consultar:
<http://www.camara.gov.br/sileg/integras/1226146.pdf>. Acesso em: 15 set. 2014.
84
incompatvel com o novo Rio de Janeiro, por outro lado, mostra a outra face da
cidade
que
possui
ncleos
de
persistncia/resistncia
ao
progresso
45
46
85
47
Todos os distritos industriais cariocas esto localizados na Zona Norte (DI da Fazenda Botafogo) e
Zona Oeste (DI de Santa Cruz, Pacincia, Palmares, Campo Grande e, futuramente, Bangu).
86
48
Agir nesse sentido cair no erro antropolgico clssico de ignorar as mltiplas e contrastantes
trajetrias sociais de um lugar (MASSEY, 2008). A modernidade foi uma das fontes de culminao
dessa atitude ultrajante, classificando as sociedades e etnias ora em sequncias temporais
(selvagem, brbaro, civilizado), ora em estruturas sociais distantes umas das outras, sem
possibilidade de conexo. O antroplogo Johannes Fabian (2013) chamou essa postura
antropolgica, constitutiva do modo ocidental de pensar de agir, de alocronismo. Ou ocidental ou
oriental, ou ento no nada: eis a frmula utilizada at hoje pelo Ocidente para reduzir as
comunidades tradicionais e no modernas a resqucios do passado, ignorando suas formas
reservadas e territorializadas de organizao poltica, produo econmica, religiosidade e expresso
cultural aos quais, com muita propriedade e luta, sobre(vivem) nas margens do mundo modernocapitalista colonial.
87
49
88
89
90
vida locais. Thrift cita alguns autores para apontar os erros cometidos por esses
estudos de carter localista50:
Para exemplificar, o trabalho sobre localidades foi criticado por Duncan e
outros (Duncan, 1989; Duncan e Savage, 1989), por no ser capaz de
produzir evidncias de efeitos espaciais autnomos (efeitos de localidade),
conjuntos caractersticos de relaes sociais que emanam da regio. Foi
criticado por Harvey (1987) e outros por desperdiar o poder da
metanarrativa marxista com sua insistncia em investigar o local. Foi
criticado por Gregory (1987) e outros pelo conservadorismo de suas
estratgias textuais (THRIFT, 1995, p. 233).
que
vigoraram
nesse
ltimo
sculo
de
sistema-mundo
91
incapazes
de
interao
negociao
entre
elas
e,
51
Nigel Thrift e outros gegrafos como Arun Saldanha, Marcus Doel, Sarah Whatmore, Linda
McDowell, Gillian Rose e Doreen Massey so tributrios do ps-estruturalismo francs (Lacan,
Foucault, Deleuze, Derrida e Baudrillard). Esta corrente, ao estimular estudos microssetoriais no
lugar da abordagem macro, o agenciamento ao invs da estrutura, traz concepes mais
pertinentes para o trato das relaes sociais contemporneas, relaes estas que abrigam sujeitos
92
permite
incluir
conceito
em
tela
dentro
dos
desafios
impostos
pela
de
territorializao
assumidas
pelas
regies
suas
variantes
93
geogrficas
enraizados
no
remoques
senso
conservadores,
comum
(romantismo,
alguns
deles,
paroquialismo,
As duas redes sociais possuem seus respectivos centros de tradies (CTG para os gachos e
CTN para os nordestinos), numa poltica de identidade que por vezes reifica, exotiza a cultura,
transformando-a em commoditie para consumo pelos segmentos alter da sociedade aqueles nichos
sociais que, entediados pelo mais-do-mesmo que domina a rotina urbana, vivem e gastam dinheiro
para celebrar de forma intensa (e passiva) as outras culturas da sua sociedade e de outros pases.
53
94
[...] o regionalismo uma postura ativa, tem como ponto de partida a cultura
local vivida e serve-se da identidade para encaminhar as aspiraes do
grupo. Por outro lado, a regionalizao se traduz em uma fraca coeso e
unidade do grupo, facilita e aceita a ingerncia de tcnicos do governo nas
decises regionais, pois esses desenvolvem programas, polticas e planos
para as regies, ignorando, muitas vezes, os problemas quotidianos e as
aspiraes dos seus habitantes (BEZZI, 2005, p. 217-8).
54
Sobre Rogrio Haesbaert, h uma ressalva a ser feita: apesar da marca nitidamente cultural na sua
anlise dos gachos baianos, em nenhum momento da sua escrita o adjetivo cultural agregado ao
termo regio. H duas razes para isso: o autor at hoje insiste na imbricao entre as esferas
econmica, poltica e cultural, por isso, deve ver a regio cultural como uma limitao conceitual; e
tambm por apresentar um perfil intelectual ligado geografia social anglo-sax (Doreen Massey,
Nigel Thrift, John Agnew, Marcus Doel e Michael Storper), corrente reticente quanto ao uso da cultura
como estratgia textual de crtica social.
95
96
97
irmos),
um
dos
desdobramentos
dessas
festividades
55
Para uma introduo dinmica espacial e aos cdigos da sociabilidade confrarial motociclstica no
Rio de Janeiro, ver Cardoso (2009).
98
as
que
foram
prvia
ou
vagarosamente
excludas
do
processo
99
100
pois,
visto
pelos
mapas
atuais
artefatos
esteticamente
101
locais,
so,
de
fato,
empoderadores
ou
encontram-se
desarticulados num campo ainda marcado pelo amadorismo (em graus variveis),
pelas rivalidades polticas, pelo sectarismo de alguns grupos culturalistas/bairristas e
pela dificuldade de serem tratados como atores relevantes para o pblico leigo, o
bairro, crianas e jovens e outras mais escalas de exigncia.
Em que medida essa economia regional de bens simblicos destaca
mudanas paradigmticas na paisagem dos espaos populares um dos motivos
maiores desta pesquisa, associado a dois outros elementos: refortalecimento das
identidades territoriais reinveno da localidade (ROBERTSON, 1990) e
reelaborao da paisagem cultural novo discurso imagtico de legitimao
(FOUCAULT, 1979) e empoderamento (KLEBA & WENDAUSEN, 2009). A exigncia
dos agentes culturais e museolgicos pela renovao do pensamento e das
coletividades uma forma esttica de disputar e se apropriar dos recursos materiais,
financeiros e pessoais hoje existentes e enfim disponibilizados pelo Poder pblico
e outras agncias de fomento, embora a distribuio espacial dos recursos ainda
deixe a desejar para galgar novos horizontes de disputa da memria, do
imaginrio, do patrimnio total (OLIVEIRA, 2007) etc.
Como uma demanda que contrasta com o discurso academicista, o
consagrado apelo lefebvriano do direito a cidade foi fragmentado e substitudo por
outros temas poltica e esteticamente mais urgentes e atraentes: direito a memria,
direito a comunicao, direito ao cio, direito ao trabalho solidrio, direito ao acesso
aos equipamentos culturais pblicos.
102
103
Esse o esquema que nos levar naturalmente para a pauta (a ser tratada na
ltima parte da pesquisa) da sustentabilidade e do desenvolvimento local
sustentvel, s que agora, livre do marasmo do ambientalismo e dos intelectuais
ecohistricos. A sustentabilidade ser abordada numa perspectiva crtica, realista e
palpvel, que atende aos verdadeiros anseios de qualquer territrio, grupo
comunitrio e instituio que busca suprir as necessidades bsicas de sobrevivncia
e de criao para viver e desfrutar da vida com os outros, o que inclui se relacionar
com criatividade e zelo com o patrimnio natural e urbano.
De certo modo, alm da tentativa de reencantar o mundo por meio de atitudes
realistas de reapropriao da memria social, da identidade territorial e dos
patrimnios, instituies culturais como as unidades museolgicas da Zona Oeste
carioca seguem a tendncia contempornea da autopromoo e da autorreflexo
contnua para sobreviver competividade que, das empresas s denominaes de
uma mesma religio, alojou-se em todos os recnditos da vida. Da guerra
competitiva dos lugares (SANTOS, 1996) s competies microterritoriais, esto
dadas as condies para entender o enlace entre competio e sustentabilidade que
permitiu o surgimento de um campo to rico e incomensurvel o aqui chamado
arquiplago museolgico popular do velho e moderno Oeste carioca.
Contemporaneamente, a regio/regionalizao, adjetivados pelo termo
cultural, permite revelar processos geogrficos de carter acoplado, simultneo e
contingente. Visto tanto nas perspectivas inter e intraurbana, a regio cultural pode
levantar novas questes sobre a efervescncia identitrio-cultural ps-moderna
que tanto alvo de celebrao quanto de desconfiana, e pano de fundo para
divergncias tericas nas cincias sociais e humanas. Nosso intento mostrar que a
regio e suas variantes (regionalizao, regionalismo) no podem mais se restringir
aos modelos tradicionalmente trabalhados pelos tcnicos de planejamento, pois
esses so modelos viciados na fixao territorial mdio-escalar, que, s vezes, nem
mesmo admite interposies. As mesorregies encontram-se na bifurcao das
constantes mudanas das ltimas cinco dcadas (1970-2010), onde a categoria rede
impe-se como um paradigma nas relaes sociais e de poder em sociedades
urbano-industriais.
104
105
regional
nas
lgicas
processos
polticos/culturais/econmicos
contemporneos, temos que associ-la teoria do desencaixe/reencaixe espaotemporal proposta de forma correta por Anthony Giddens (1991). A despeito das
crticas sobre o tom racionalista e eurocntrico da sua obra, Giddens segue um
raciocnio que busca a compreenso das mudanas que incorrem nas sociedades
ps-tradicionais (termo dele, e aqui sim podemos realizar uma crtica do vis
evolucionista contido neste conceito), por onde adentraram novas formas de
regulao social, novos modos de produo e novas indicaes de interao
106
espao-temporal
na
ordem
ps-moderna
como
107
reencaixe,
108
109
110
111
Mecanismos espao-
Sintagmas
Exemplos
temporais psmodernos
Dinheiro, carto de crdito,
1- Fichas simblicas
bilhete
areo,
senhas,
diploma acadmico
Empreendimentos
imobilirios,
2- Sistemas peritos
Prticas de Desencaixe
pontes,
sistema
de
transporte,
sistema
de
segurana,
hospital,
megaevento,
usina nuclear
Espaos
padronizados,
paisagens degradadas e
homogeneizadas,
3- Lugar fantasmagrico
ambientes
inspitos,
cidades
abandonadas,
presdios,
campos
de
concentrao
Patrimnios
territorial
intangvel,
stio
arqueolgico,
1- Jazidas simblicas
acervo
caverna,
histrico
raro,
herldica, remanescentes
de fauna-flora nativa
Prticas de Reencaixe
Paisagem
2- Sistemas vernaculares
buclica,
crculos de manifestao
artstica, gastronomia local
112
Espaos
destacados
no
3- Estncias culturais
vitais
no
desenvolvimento
cultural
do
territrio.
Exemplos:
museus convencionais e
comunitrios,
culturais,
centros
espaos
de
convivncia, estdios de
futebol,
centros
de
peregrinao religiosa
Fonte: Elaborao prpria.
dos
poucos
filsofos
contemporneos
que
sabe
desmistificar
113
campos de
batalha
por
afirmatividade
incremento
da
114
Regio
Vestgio/Agncia
Dimenso
Emprico,
Artifcio (artefato)
endereos, Instrumento
frequncias
cartorial
Narrativa do passado
Memria
Histria
Aspecto material
Vestgio
Registro
Geograficidade
Espao vivido
Espao
texto,
lingustico-
cartogrfico,
inscries
em
muros e fachadas
Fenomenologia
Forma de deslocamento
Pedaos
trocveis Pedaos
colados
(caleidoscpio)
(mosaico)
Itinerrios simblicos
Mapas oficiais
Patrimnios
culturais e naturais
ou no)
(tombados
Jazidas mltiplas
Homogeneidade
Forma de transmisso
Tradio
Arquivo
Organizao regional
Organizao
Organizao
comunitria,
entre burocrtica,
Quadrante social
estatal,
entre
produtivos
produtivos
ordens verticais
Horizontalidade
Verticalidade
56
O Estado moderno o exemplo mais acabado da geometrizao dentro dos continentes da Terra, dividindo o
mundo em territrios nacionais com seus sistemas internos peculiares, "independentes" e intocveis por outros
Estados.
115
116
117
DOS
PROCESSOS
DE
TERRITORIALIZAO
DE
Principio esse tpico com uma breve digresso sobre o que entendo por
Geografia Cultural, subrea holstica, plural e difusa, mas que ainda encontra
resistncias em alguns microterritrios da sociedade cientfica geogrfica por no
saberem, suficientemente, o quo pertinente o adjetivo cultural para a
compreenso dos processos espaciais nas quais o afeto, a lealdade, a memria, a
religiosidade, a festividade, o lazer turstico e porque no, poltica! do as cartas
e define o modo de produo da paisagem e do lugar que geraro, na outra ponta, o
territrio, conceito que abordarei com mais detalhes nas prximas pginas.
A Geografia Cultural, sendo um fundo de conhecimentos especficos
(FEATHERSTONE, 1995, 2000), instituiu uma tradio peculiar no ocidente,
mormente nos EUA e no eixo Reino Unido-Frana. Independentemente do contexto
situado, os pesquisadores em Geografia Cultural costumam planejar e agir a partir
de trs operaes bsicas. So elas:
1) Anlise de arquivos identificao e trato dos documentos histricos que
elucidam mltiplas espacialidades, numa viso ps-humana;
2) Identificao, registro e investigao de ilhas antropgenas (SLOTERDIJK,
2001) marcao das polticas de agrupamento que criam os modus
operandi ps-sociais (MAIA, 2009, KNORR-CETINA, 2008), os mix de
natureza-cultura; aqui esto inclusos os mapas de afeto, as paisagens de
memria que agem nas ilhas/territrios de modo a criar a sensao de se
estar em ambientes diferenciados, ao qual Scott Lash chama de atmosferas
do real (LASH, 2009)57, termo que acopla cultura e territrio num movimento
lgico-quinquitrio nico (SAMPAIO, 1998).
3) Interagir nas interfaces do contexto estudado boa parte dos estudos em
Geografia Cultural termina por colocar, de forma direta ou indireta, os
pesquisadores em interao com o seu objeto, o que coloca em questo a
118
ps-moderno:
simulacros,
sincretismos,
fronteiras
porosas,
119
Esquema 1: Perfil lgico-quinquitrio das formaes espaciais, baseado em Luiz Sampaio (2001)
Cultura
Latncia atmosfrica
Ilhas-territrio
Interstcios e sincretismos
Singularidade
Diferena
Mltiplos textos e geo-mtricas de poder e relao
Fonte: autoria prpria.
A literatura em Geografia Cultural, pelo menos a que nos foi passada pelas
dominantes escolas francesa e anglo-saxnica, mostra a predileo dos gegrafos
culturais pela materialidade dos meios, pela mediao do humano na superfcie
atravs da paisagem. Carl Sauer nos legou o mtodo da morfologia da paisagem
que, a exemplo da morfologia social de Durkheim (SANTOS, 2000), foi equivocada
ou explorada de forma insuficiente pelos seus seguidores. Influncias norteamericanas so vistas na concepo supra-orgnica de cultura (DUNCAN, 2005)
derivada da antropologia evolucionista e que por dcadas foi um empecilho para os
avanos da cincia social como anlise das coletividades sociais arranjadas em
redes de trabalho e interao (LATOUR, 1980), e da antropologia como crtica
cultural (MARCUS, 1994).
Sequncias de renovaes tericas marcaram a Geografia Cultural nas trs
ltimas dcadas do sculo passado, cujo movimento foi batizado de new cultural
geography (COSGROVE, 2000) e o livro Maps of Meaning, de Peter Jackson (1989),
tornou-se o pice da proposta revitalizadora. Anlises de discurso refinadas, um
paladar apurado para sentir o sabor dos deslocamentos dos sujeitos e suas
simultneas territorializaes e uma viso de guia para compreender as nuances
da paisagem artificialmente produzida para consolidar relaes de poder e prestgio,
so alguns sintomas de um campo renovado que pretende superar as deficincias
do empirismo e do realismo etnogrfico (DUNCAN, 2004). A hermenutica insurge
com toda a sua fora interpretativa e vitalista para realizar o giro geogrfico.
A hermenutica desponta como arma metodolgica de desvelamento, no
sentido heideggeriano, do universo visto, sentido e experienciado pelo pesquisador.
120
121
122
123
esttica
poltica
no
eixo
euro-americano
moderno-colonial
ps-modernismo
move-se
contra
desencantamento
124
racionalmente
degradantes
(BAUMAN,
1999)
de
aculturao,
58
Uma analogia lgica fratricida da reproduo ampliada do capital apontada por David Harvey
(2004) que, para ser combatida, precisa de economias emergentes ou residuais que a ela faam
oposio.
59
125
criativa,
vivemos
num
perodo
histrico
marcado
pela
O cardeal Jorge Mario Bergoglio, consagrado como Papa Francisco I, o substituto do cansado
Joseph Ratzinger (Bento XVI).
61
Movimento indigenista situado no interior do Mxico que reivindica a autonomia territorial da regio
de Chiapas, um dos redutos das tradies culturais pr-colombianas.
126
127
62
Evento a ser falado de forma concisa no prximo captulo relativo aos ecomuseus no contexto em
estudo.
128
129
memria,
imaginao,
cultura,
relacionalidade,
intertextualidade,
130
131
132
tal
perspectiva
paisagstica,
imagem
territorial
fornecida
66
133
tambm derivado do Imprio Romano, mas ao contrrio da primeira acepo (que faz
meno aos chefes e burocratas do imprio), o sentido de orientar-se, direcionar-se est ligado
aos adivinhos romanos que tentavam prever os eventos atravs das regies traadas no cu.
134
contestao de ideias e prticas, tudo dentro das vibraes das redes de poder que
engendram a questo regional - conforme o fraseado de Oliveira (1977).
Em geral, as instituies (eco)museais cumprem um papel importante na
valorizao de uma regio e/ou da identidade regional: sua misso autenticar e
divulgar as memrias, acontecimentos e saberes-fazeres da sociedade regional.
Todas as dimenses da regio podem ser objeto de musealizao (poltica,
economia, cultura, arte, religio), basta que sejam reivindicados pelos grupos locais
e sejam apoiados pela gesto museal. O museu, bem como qualquer instituio
cultural que tome para si a tarefa, tem o potencial de reconhecer, aodar, investir e
transmitir aquela atmosfera de regionalidade que nutre e governa a sociedade
regional. Em todo caso, nas situaes de musealizao do regional, a cultura
emerge como o baluarte que conforma o territrio regional.
135
136
Lugar o conceito que mais desperta ateno para o vis afetivo, ldico e
experiencial da espacialidade humana. Lugar o ponto de encontro, a composio
de estrias/trajetrias sociais e naturais (MASSEY, 2008) que atribui a um espao
sua unicidade, especificidade, sentido e significados mltiplos. Ao contrrio das
137
leituras feitas pela ala dos gegrafos territorilogos (SAHR, 2009), o conceito de
lugar no ignora as relaes de poder, pelo contrrio v-lo como espao poltico que
integra os processos de reconhecimento, ordenao e reproduo da sociedade.
Lugar est ligado conformao da identidade geogrfica partilhada pelos sujeitos
endgenos e exgenos que usufruem-no como espao de promoo de uma
existncia interdependente, aglutinando o Ns e os eus, a economia com a
organizao poltica da distribuio da riqueza.
No entanto, lugar parece no ser um conceito abraado pelos muselogos e
outros tantos agentes culturais que trabalham com questes locais. Isso se deve ao
feitio ingnuo, parcimonioso e lacunar que o conceito carrega. Por isso, Anthony
Giddens prefere o termo locale; na Frana, a paisagem o conceito mais utilizado
tanto por gegrafos (Alain Roger, Roger Brunet, Augustin Berque, Paul Claval)
quanto por socilogos e filsofos (Michel Maffesoli, Gilles Lipovetsky, Pierre Sansot);
na Gr-Bretanha e no sul dos EUA, a regio est sendo recolocada como conceitomatriz nas disciplinas geogrficas humanas e culturais (CARDOSO, 2011); j no
Brasil, o territrio emergiu com fora total nos ltimos anos (HAESBAERT, 2010,
2007, 2004), enquanto a regio segue com seu protagonismo epistemolgico nos
mbitos interurbano e mesoescalar.
A regio, vista frequentemente como conceito situado no limbo entre o local e
o nacional, agora se depara com as exigncias contemporneas de valorizao da
esfera do lugar, dos sentidos de lugar, do lugar praticado69. E com essa
reapreciao do lugar, a museologia encontra terreno frtil para expandir suas ideias
e agenciamentos. Ver regies nos interstcios das cidades e em outras instncias
espaciais ainda um caminho novo na Geografia brasileira.
na (des)articulao e na integrao ou fragmentao dos fenmenos
sociais numa matriz localizvel de inter-relaes que o lugar produzido. Os
encaminhamentos do lugar so feitos na reproduo cotidiana das atividades
materiais e nas memrias, afetos e imaginaes que geram aquele sentimento de
pertencimento que faz toda pessoa humana dizer este meu lugar. Peter Davis
69
Para ter uma ideia da ambivalncia dos dois conceitos, na Geografia britnica, regio quase
sempre sinnimo de lugar; nos EUA, tambm. J em outros pases, a discusso toma diferentes
matizes.
138
(1999) assinala que o sentido de lugar (sense of place) um dos pilares bsicos da
ao ecomuseolgica, devendo ser potencializado em todos as situaes e sentidos.
E realmente, nos ltimos anos o foco principal dos ecomuseus tem sido a
busca e salvaguarda do sentido, ou melhor, do esprito do lugar (CORSANE, s/d).
Do Oriente ao Ocidente, a ao ecomuseolgica tem se resumido a responder
melhor altura a equao territrio + patrimnio + memria + populao
(CORSANE, 2008, p. 3) formulada por Hugues de Varine. Para Peter Davis, o
ecomuseus deve ser uma instituio que sirva, independentemente do contexto
sociopoltico, para conservar e interpretar todos os elementos do meio ambiente de
forma que se garanta a continuidade com o passado e um sentido de pertena
(1999, apud PREZ, 2009, p. 194). Vejo na concepo de Peter Davis a falta de trs
elementos bsicos para garantir aos ecomuseus a relevncia social desejada pelos
crticos e realizadores da ao ecomuseolgica: 1) ser um espao de reflexo; 2) de
fomento cultural; 3) de atrao de pblicos e acervos diversificados, para tirar o
rano de intelectualismo e exclusividade presentes na esfera museolgica.
O panorama geral dos ecomuseus e dos museus comunitrios brasileiros nos
faz entender que o lugar a dimenso que se faz subentendida nos
desenvolvimentos tericos e laborais de cada uma dessas instituies. O lugar s
no elevado a categoria de ao terica primordial tanto pelas condies acima
descritas (viso simplria do conceito) quanto pelo fato de que o territrio que
tomou as rdeas no discurso museal, sendo usado de modo indiscriminado e
acrtico. Resta saber se o lugar seguir seu percurso ou se novas perspectivas
abriro espao para o debate sobre o modo como o ecomuseu e o museu
comunitrio podem participar na produo do lugar, usando a memria (conceito
basilar da museologia) como elemento ordenador dos afetos e imaginaes que d
coletividade local poderes para compreender, apropriar-se, labutar e ressignificar o
seu espao-Mundo (SAHR, 2007) como patrimnio cultural a ser usufrudo de
maneira consciente e solidria por todos.
O museu um sistema de (in)formao, um espao de produo e gesto
cultural onde a sua estrutura se alimenta de objetos socialmente significativos para
mediar encontros, narrativas e eventos. A estrutura museogrfica e museolgica
peculiar por trabalhar com aquele intangvel difcil de ser mensurado e debatido no
139
Nas pginas seguintes, essa conceituao dada por Santana fica mais clara
ao se pensar a instituio museolgica, seja ela um museu tradicional, ecomuseu,
museu comunitrio ou espao cultural, como um polo de comunicao cultural difusa
ou especfica dos bens inventariados, guardados e/ou simplesmente divulgados pela
instituio
museolgica.
Nessa
lista,
est
includo
acervo
documental,
140
70
Em 2014, um coletivo em Vargem Grande estava organizando o Ecomuseu do Serto Carioca, cuja
sede seria em um casaro histrico ocupado pela AMAVAG (Associao de Moradores e Amigos de
Vargem Grande). Mas at a finalizao desta parte do texto, sua existncia no havia sado do papel
e das comunidades virtuais.
71
74
Sua legalizao foi realizada em meados de 2014, apadrinhado pelo NOPH-Ecomuseu Comunitrio
de Santa Cruz. Neste perodo, estava envolvido no campo com outros espaos e agentes, ficando
parte desse acontecimento do Ecomuseu de Sepetiba.
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141
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142
80
143
metodologias que hoje circulam nos campos81 que fazem interface com os
ecomuseus e museus comunitrios.
Fora do mbito eco e desconhecedor da metfora do espelho, todavia, o
Museu de Bangu, cuja proposta guarda muitas semelhanas com a ao dos
ecomuseus de cunho tradicionalista, descrito com orgulho pelo seu principal lder,
Benevenuto Rovere, como sendo o lugar o lugar onde a memria e histria do bairro
esto guardadas com responsabilidade e zelo. Por conseguinte, o slogan do Museu
de Bangu no poderia ser outro que no o que consta na prxima imagem: "A
memria de Bangu est preservada neste local"82.
Figura 3: Fachada do Museu de Bangu e, esquerda, a tela artstica de Clcio Regis.
81
A frase consta na tela artstica que se encontra na fachada do Museu. A obra foi pintada por Clcio
Regis, um dos diretores do Museu e um defensor ferrenho das tradies culturais de Bangu. Suas
aes artsticas e culturais so quase todas encampadas pela sua empresa, a Clcio Regis
Cenografia com Arte. Consultar: <http://www.clecioregis.com.br>. Acesso em: 5 ago. 2014.
144
145
dinmica e grau de manipulao dos sujeitos que utilizam com mais nfase a
memria nos seus processos agenciais.
A memria dinmica; memria reflexividade; memria fenmeno
disputado e manipulado; memria dispositivo de poder; memria um rol de
acontecimentos que legitima e inventa tradies. A memria no est presa a um
grupo ou segmento. A memria movimento, segue o fluxo do discurso e do fazer
das pessoas que foram ensinadas e a tomam como tradio ou um fato ocasional,
com significao contingente.
A significao contingente da memria e do patrimnio uma forma de no
fech-los em cpsulas do tempo, premi-los pelo passado e esquecer de suas
transformaes at o espao-tempo presente. A contingncia evita o fechamento
ideolgico e o exerccio do poder sobre eles pode ser disputado no campo social em
questo. Sobre o patrimnio, entendido como um campo de relaes e disputas
intercalado com outras esferas da cultura (arte, mdia, lazer e entretenimento,
cincia, turismo), o patrimnio e seu campo de ao fica materializado nos espaos
de localizao e representao dos bens significativos e passveis de preservao
(CASTRO, 2012, p. 44).
A periferia do Rio de Janeiro, semelhante qualquer outra periferia
pressionada pela especulao imobiliria, industrializao, degradao ambiental e
insegurana pblica, tem na memria, no patrimnio e na cultura popular um
assunto delicado, sempre preterido e facilmente negligenciado por ter um carter
simblico-intangvel, que, diga-se de passagem, pouco valorizado dentro do nosso
sistema social, comprometido mais com valores utilitaristas e economicistas do que
com valores cooperativos e conservacionistas. A regio cultural do Serto Carioca
hoje, um serto metropolitanizado foi sistematicamente negada no discurso e nos
agenciamentos do Poder pblico e dos atores hegemnicos. O Serto Carioca
representou, e representa at hoje, o antigo, o retrgrado, um contexto a ser
superado para dar passagem a um novo espao perifrico: um espao mais
suburbano, avanado, compatvel com a modernidade e com as tendncias
cosmopolitas.
Em um cenrio de larga difuso de prticas progressistas e modernizantes (e
por isso, anti-conservacionistas), o patrimnio cultural s protegido se englobado
146
147
148
83
149
Renato Venezuela, produtor audiovisual carioca, fez o registro das instalaes do Palacete
Princesa Isabel, sede do Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz. Acesse o vdeo em:
<https://www.youtube.com/watch?v=M2UgszUTca0>. Acesso em: 23 dez. 2014.
85
Uma incgnita se se pensar que NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz tem dificuldade em
apresentar seu real territrio musealizado, pelas dificuldades impostas pela atual estrutura polticoadministrativa da cidade que no coincide com os antigos limites fsico-territoriais (freguesias,
fazendas, distritos). O bairro de Santa Cruz o maior bairro da cidade, e seus limites com Sepetiba,
Pacincia e Guaratiba so imprecisos e difceis de trabalhar numa perspectiva museolgica j que,
at a dcada de 30 do sculo passado, todas essas terras pertenciam Fazenda de Santa Cruz e a
latifundirios cujas histrias so importantes para entender a formao territorial da Zona Oeste,
porm, os registros orais e documentais so escassos e muitas interpretaes foram realizadas luz
do pragmatismo fisiolgico ou do historicismo.
150
Uma questo antropolgica crucial nesse cenrio museolgico social, e, no caso do NOPHEcomuseu Comunitrio de Santa Cruz, cabe uma reflexo particular, sobre as condies e
ferramentas atravs dos quais o grupo supera as barreiras do homogneo e desestimulado cotidiano
da periferia urbana ainda muito definida em termos de bairros-dormitrio e reas de especulao
imobiliria para vislumbrar outros cenrios de desenvolvimento que priorize a cultura, as artes, a
educao informal e a incluso produtiva. difcil achar o ponto de interseco que faz com que
essas institucionalidades criativas preencham a lacuna para levar tanto os agentes diretamente
envolvidos como as comunidades locais a se deparar com outras vises de mundo, tecnologias
sociais e agentes para o desenvolvimento local. Como so munidas de uma base cultural fortemente
ancorada no espao vivido, as unidades museolgicas e para-museolgicas locais tentam manter o
equilbrio entre a prtica cultural ldico-esttica e idelogicamente assentada em bases construtivistas,
e as aes de assistncia social que parte das demandas mais urgentes e pontuais do contexto
trabalhado (exemplos: doao de alimentos e roupas, assistncia jurdica, mediao de conflitos,
apoio em situaes de crise local). Muitos dos espaos museolgicos e para-museolgicos se veem
refns do ambiente em que atuam devido presso das comunidades do entorno por aes
assistencialistas, algo caro poltica brasileira de clientelismo/coronelismo.
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152
88
A confuso em diferenciar as duas instituies, com suas distintas atribuies e pblico-alvo, algo
que toma os prprios membros do NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz. O Ecomuseu do
Quarteiro Cultural do Matadouro de Santa Cruz uma lei municipal instituda em 1995, na gesto
Csar Maia, para dar fora ao projeto de preservao dos prdios histricos do lugar. Entretanto, este
Ecomuseu subutilizado e sequer tem a sua sede no bairro, provocando risos da parte dos agentes
culturais locais que no veem coerncia nessa situao. Sua sede, pasmem, fica no edifcio-sede da
Prefeitura, na Cidade Nova.
89
Utilizo o prefixo "endo" para sinalizar, em tom de ironia, a prtica de colonizao interna que um
ecomuseu pode assumir no processo de empoderamento e afirmao da identidade cultural e do
territrio, despindo outros agentes e situaes que no comungam com o pensamento e a ao
propostas pela respectiva unidade museolgica.
153
Mesmo com esse cenrio pouco convidativo para prticas culturais inventivas
e emancipadoras, Odalice e Walter Priosti mantm com mos de ferro o
posicionamento da instituio e, de modo particular, Odalice categoriza isso na sua
tese de doutoramento:
Santa Cruz um caso especfico de comunidade que tenta aplicar
realmente princpios to radicais e sem concesses, fiel necessidade de
libertao cultural e ao direito de ela prpria escolher o modo de criar e
gerenciar o museu (PRIOSTI, 2010, p. 61).
154
A educadora Claudia Feij da Silva (2013) fez um estudo detalhado do Ecomuseu Comunitrio de
Santa Cruz, analisando as atas de assembleias e reunies, edies do jornal QUARTEIRO e
narrativas dos integrantes, para entender o modo de funcionamento da instituio e as
representaes que ela instituiu a respeito do bairro de Santa Cruz. Para quem deseja aprofundar o
estudo sobre a dinmica de funcionamento e os diversos agentes que passaram pelo Ecomuseu,
aconselho ler a sua dissertao.
155
adotadas ao longo dos anos, culminando na atual configurao de grupo que jaz
fortemente marcada pelo paradigma da ecomuseologia global e, claro, no
pensamento de Hugues de Varine.
Em um cenrio geogrfico marcado pela marginalizao sociocultural e baixo
desenvolvimento econmico, um ecomuseu tem todos os requisitos para
protagonizar processos de mobilizao comunitria e reoxigenao da memria e do
patrimnio, sendo este o panorama de Santa Cruz e do seu ecomuseu comunitrio.
A emergncia do Ecomuseu pelas mos do NOPH (1992)91 e sua posterior
residncia no Palacete Princesa Isabel (Centro Cultural Municipal de Santa Cruz),
produziu um sistema de trabalho e agenciamento cuja espacializao foi rastreada e
inventariada aqui da seguinte forma:
- Resgate dos aspectos positivos da histria local e tentativa de inclu-las na agenda
cultural do bairro e na cidade. A questo at hoje no resolvida pelo NOPHEcomuseu Comunitrio de Santa Cruz92, diz respeito ao exclusivismo das suas
aes na core area de Santa Cruz, sendo a Ponte dos Jesutas, por razes bvias, a
nica localidade fora da centralidade de Santa Cruz onde o NOPH mantm alguma
forma de presena93;
- Pesquisa da memria social e das narrativas populares para a sua
reterritorializao nas novas geraes locais e na histria geral da cidade que, de
forma unvoca e perversa, reconhece apenas o eixo Centro-Zona Sul como o ncleo
conformador da cidade e principal centralidade cultural, relegando as outras duas
regies a apndices, frentes de expanso, reserva de valor para investimentos
futuros, o que j se tornou evidente nos dias atuais com a atual expanso industrial,
91
Para deixar claro, refiro-me ao real Ecomuseu comunitrio do bairro, e no ao projeto de ecomuseu
tutelado pela gerncia de museus da SMC/RJ: o Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro de
Santa Cruz. Desde a sua implementao em 1995, este Ecomuseu questionado por no dialogar
com a comunidade local e tampouco agregar profissionais experientes com Santa Cruz mas que no
desejam se restringir insgnia Ecomuseu.
92
Exceto a Jornada de Pintura realizada em 2012 na Ponte dos Jesutas, cujo artista premiado foi
Pedro da Costa, morador de Campo Grande, o Ecomuseu s marca presena na Ponte dos Jesutas
para denunciar as recorrentes aes de vandalismo (pichao, tentativa de retirada das pilastras)
contra a Ponte.
156
94
Projeto patrocinado pela Secretaria de Estado de Cultura atravs de edital, aberto em 2012, que
contemplava projetos de modernizao tanto de museus convencionais e quanto dos populares,
alternativos.
157
Figura 7: Jornada de Pintura, evento realizado anualmente pelo NOPH e sempre com homenagem a
uma personalidade cultural local. Em 2012, o homenageado foi o professor e muselogo Sinvaldo
Nascimento
95
Desde que os conheci at o fechamento da tese, o Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz mantm
uma exposio permanente no primeiro andar do prdio, sobre a histria colonial de Santa Cruz
(maquetes produzidas pela artista plstica local Janana Botelho), enquanto as exposies
temporrias so realizadas no segundo andar, no espao adjacente ao salo cedido ao NOPH para
ser a sua sede fsica.
158
Esse, inclusive, foi o motivo que me levou ao conflito latente com os dois principais lderes do
NOPH: o casal Odalice e Walter Priosti. Alm de outros agentes envolvidos, o meu questionamento
aps meses de interao, sobre a necessidade de diversificao do escopo do grupo, levou ao meu
afastamento do NOPH e prosseguir na ao-pesquisa circulando por outros espaos institucionais e
coletivos para compreender, de forma profunda e politizada, os elementos que fizeram essas
instituies se ocuparem cada vez mais de atividades e aes com a memria social, as narrativas
orais populares, a histria local e o pblico infantil e jovem, pblico este mais fcil de adentrar no
universo ldico e estimulante da educao patrimonial, ambiental e das manifestaes culturais. A
proposta do Arquiplago Sociomuseolgico Regional do Serto Metropolitano Carioca uma tentativa
de caracterizar (sem caricaturizar!) a cena museolgica emergente na periferia carioca.
97
O leitor atento poder questionar, e com toda a razo, o fato de estar relatando o NOPH-Ecomuseu
Comunitrio de Santa Cruz apenas pela voz do casal e liderana principal do grupo, Odalice e Walter
Priosti. Isso soa contraditrio com a metodologia que aqui foi proposta, a ao-pesquisa. Porm,
tento me redimir desse aparente equvoco a partir de duas constataes: 1) a ao-pesquisa diz
159
160
lembrana,
enquanto
outros so
enquadrados na
poltica
de
esquecimento102.
99
No entrarei nos detalhes sobre o contedo ideolgico e reificador contido na ideia de revitalizao,
mas s a ttulo de lembrana, revitalizao utilizado em todo o mundo ocidental nos processos de
transformao e gentrificao de reas histricas, centrais ou suburbanas, principalmente em
contextos de metrpole, onde o capital financeiro consegue capilarizar os investimentos de forma
mais gil e produtiva, em contato direto com os principais rgos licenciadores e de fomento. O tema
da revitalizao urbana, arquitetnica, paisagstica, social etc., j inspirou estudos e pesquisas em
todo o mundo. No Brasil, os estudos de revitalizao concentram-se basicamente nos modos de
recuperao de reas histricas e vazios urbanos, seguindo os pensamentos lefebvriano e
castelliano. Ver: Couto e Martins (2014), Leite (2004), Zancheti e Lacerda (1999) e Vaz e Silveira
(1999).
100
Em realidade, as expresses culturais e artsticas da populao local, olhadas e realizadas no plano da vida
ordinria, so excludas da ao ecomuseolgica local. Exemplos: msicos de rua, manifestaes de cultura
jovem urbana, blocos de carnaval e outras situaes de cunho homogneo, estanque.
161
Fonte:<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=558785300879501&set=t.1384444614&type=3&th
eater>. Acesso em: 10 mai. 2014.
162
103
Benedicto de Freitas (1985, 1987a, 1987b) narra a saga da Fazenda de Santa Cruz em seus
quatro grandes momentos (jesutico, real, imperial e nacional) e detalha os usos de cada poro do
territrio da Fazenda seja por bares, arrendatrios, escravos e outros grupos.
163
106
164
um termo que est na moda no campo das OSs, o NOPH estabeleceu uma ao
afirmativa107 calcada no multiculturalismo tnico. Na verdade, trata-se de um
construcionismo tnico derivado de grupos de nacionalidades distintas que no
possuem ligaes entre si, e tampouco utilizam Santa Cruz como estratgia
afirmativa e de criao de topofilia.
As famlias japonesas da Reta do Joo XXIII/Conjunto So Fernando so um
caso parte, pois eles so o alvo principal do NOPH tanto por razes histricas
quanto por serem a etnia que conseguiu manter muitas das tradies culturais e a
caracterstica de colnia rural-agrcola. A colnia japonesa mantm uma ligao
razovel com o NOPH atravs de alguns interlocutores que conseguiram superar
tanto a barreira da lngua como a barreira social108.
107
Tanto a poltica de identidade quanto as aes afirmativas derivam do contexto intelectual anglosaxo que j recebeu inmeras crticas pelo carter conservador e emoldurador das suas estratgias
de reconhecimento dos grupos. Pelo prprio fluxo dinmico das relaes sociais e confrariais, as
polticas de identidade e aes afirmativas seguem a frmula modernista e eurocntrica que acabar
por reduz os sujeitos e suas culturas a parmetros e esteretipos que produzem os enquadramentos
ideais para inclui-los nas polticas pblicas de cultura, no fluxo de trabalho das organizaes sociais e
na lista de interesse dos grandes investidores privados. Para uma crtica s polticas de identidade
modernistas pelo vis da Geografia Humana, ler Mathias le Boss (2004). A Escola Latino-americana
de Estudos Descoloniais tem um crculo interessante de autores que seguem o rastro crtico que, vez
ou outra, reportado filosofia marxista, ao qual esta prioriza a prxis em detrimento do universo
representacional e de outras formas ligadas s ideias, ideologias, doutrinas, em suma, ao universo
imaterial.
108
Hoje, Otvio, Mariana e Kazu Miyata so os principais interlocutores da Colnia. Alm dos
registros orais, a Colnia j cedeu ao NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz fotografias,
objetos e outros documentos que contam a trajetria das famlias japonesas que chegaram em Santa
Cruz nos anos 30 e se fixaram na Reta do Joo XXIII/Conjunto So Fernando. Ao longo do texto, me
referirei s famlias japonesas da Reta do Joo XXIII/Conjunto So Fernando atravs do termo
Colnia, pois eles so, em termos legais e topoflicos, a Colnia Nipo-Brasileira que representa Santa
Cruz em todos os eventos e atividades realizados por migrantes japoneses.
165
Figura 8: Otvio Miyata, principal interlocutor da Colnia, com os ecochefs do Instituto Maniva para
promover o Aipim de Santa Cruz
166
167
Figura 11: Metodologia em espiral proposta pelo NOPH. A Colnia Nipo-brasileira de Santa Cruz
tambm aparece nessa geopoltica cultural hexagonal onde o NOPH reivindica para si o papel central
em todo o processo. Seria uma espcie de centralismo poltico-cultural?
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169
110
111
A informao foi confirmada por um membro da associao e comerciante local, no final de 2013.
Uma entrevista com o prefeito Eduardo Paes na web, onde ele confirma estar disposto negociar e
realizar as alteraes necessrias na APAC de Santa Cruz para dinamizar a economia local,
infelizmente foi retirada do ar por razes desconhecidas.
112
A APAC est inserida em vrias localidades reconhecidas como ncleos histricos da formao da
cidade do Rio de Janeiro. Sua proposta e aes esto contempladas no site:
<http://www.rio.rj.gov.br/web/irph/apac>. Acesso em: 31 dez. 2014.
Para uma anlise sucinta da APAC de Santa Cruz e sua inconsistncia dentro do quadro da poltica
pblica cultural da Prefeitura, ver Colombiano (2007).
170
Figura 12: APAC Santa Cruz, ilustrado por Oswaldo Lioi. Legenda: 1- antiga sede da Fazenda de
Santa Cruz; 2- Casa do Sal; 3- Casa Ciraudo; 4- Vila Celina; 5- Palacete Horcio Leme; 6- Marco XI;
7. Antigo solar da famlia Arajo; 8- Antiga residncia do Senador Jlio Cesrio de Melo; 9- Atalaia
dos Jesutas (Morro do Mirante); 10- Vila Operria do Matadouro; 11- Antiga sede administrativa do
Matadouro Pblico de Santa Cruz; 12- Hangar do Zeppelin.
171
A frase morrer por inanio consta numa edio do jornal QUARTEIRO e ouvi pessoalmente da
Odalice em pelo menos duas reunies de grupo em 2012, prximo realizao do II Encontro
Internacional de Ecomuseus e Museus Comunitrios, em Belm, Par, promovido pelo Ecomuseu da
Amaznia.
113
172
necessrio para levar visitantes, turistas e estudantes intercambistas para esta parte
da periferia, aliado s dificuldades bsicas de manuteno de uma estrutura museal
suntuosa, de grande musculatura (manuteno do edifcio, ampliao e conservao
de acervo, pagamento de funcionrios e freelancers), reduz drasticamente a chance
de desenvolvimento de um museu do porte dos grandes museus (mausolus?)
localizados nas zonas de opulncia da cidade114. Alm do mais, essa modalidade de
espao museal desvirtuaria os princpios de base comunitria que hoje norteiam os
espaos museolgicos e para-museolgicos locais, na tentativa de implantar uma
cultura turstica/de intercmbio que parta de estruturas e matizes diferentes das que
j so encontradas no territrio turstico hegemnico carioca.
173
Fonte:<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=500460546661058&set=t.1384444614&type=3&pe
rmPage=1>. Acesso em: 23 dez. 2014.
115
Vegetao essa que hoje se encontra bastante impactada pelas indstrias do D.I de Santa Cruz,
principalmente a TKCSA, principal agente poluidor da regio e que, desde a fase de licenciamento
para instalao, destruiu uma parcela considervel do manguezal local.
116
Assim como os trs bairros da regio de Guaratiba, Sepetiba possui sambaquis localizados na Ilha
do Tatu, na Estrada do Pia, na APA das Brisas e nas proximidades do antigo Cais do Porto de
Sepetiba, que remontam a perodos anteriores de ocupao desta regio litornea, e cujas ligaes
entre esses povos ainda est para ser estudado. Para o estudo dos sambaquis locais, consultar o
clssico artigo de Ernesto Cunha (1965), elaborado para a outrora famosa e extinta revista do IBGE,
a Revista Brasileira de Geografia. A formao geolgica da Baa de Sepetiba foi estudada por um
grupo de pesquisadores da UFRRJ, e um artigo que resume esses estudos encontra-se disponvel
em: <http://www.abequa.org.br/trabalhos/SUL_DO_ESTAD.pdf>. Acesso em: 2 dez. 2014.
174
Fonte: https://www.facebook.com/events/783042188406147/
175
Rdio. Todos perseguem a questo ambiental da Baa por ela ser capaz de lanar
uma luz mais forte sobre este bairro que, no mapa geopoltico da cidade, apenas
um apndice de Santa Cruz. A poluio da Baa de Sepetiba como a estratgia para
dar visibilidade ao movimento social local e forar o Poder pblico e os atores
industriais regionais a compor solues que levem revitalizao socioambiental do
bairro. As figuras abaixo (Figuras 15 e 16) mostram a atividade do Ecomuseu de
Sepetiba que tem se tornado o carro-chefe do grupo: o passeio de reconhecimento
ecolgico e cultural do patrimnio local.
Figura 15: Passeio de reconhecimento ecolgico e cultural realizado pelo Ecomuseu de Sepetiba
(2014)
176
Figura 16: Divulgao dos passeios mensais guiados pelos colaboradores do Ecomuseu de Sepetiba
117
Fazendo a ressalva que as comunidades do bairro mais afastadas da orla da Baa, como os
conjuntos habitacionais da Nova Sepetiba, Largo do Aaro e outras localidades mais prximas
geograficamente de Santa Cruz, no possuem a mesma ligao afetiva, identitria e espacial
verificada nos moradores antigos e nos que residem prximo a uma das quatro orlas (Sepetiba,
Cardo, Recncavo, Brisa).
177
178
179
180
Bianca Wild, que hoje desponta no Ecomuseu de Sepetiba com sua formao
em Cincias Sociais e liderana no campo educativo local, escreveu um texto119 na
qual trata do processo de degradao ambiental no bairro, trazendo tona a
urgncia de uma redefinio do sentido de lugar para os moradores locais e,
particularmente, para a comunidade de pescadores. O texto mostrar o bom
conhecimento de geografia fsica da Baa de Sepetiba pela autora. O conhecimento
geogrfico tem sido cada vez requisitado nos movimentos sociais e identitrios em
geral, sendo um dos componentes retrico-discursivos de afirmao do movimento,
ou como catalisador de geoestratgias para o grupo subverter a cartografia do poder
hegemnico. Claude Raffestin (1993) e Yves Lacoste (1988) j alertavam h
dcadas sobre os usos e abusos do conhecimento geogrfico para a conservao
ou subverso das relaes sociais e de poder, tanto pelo lado dos grupos
opressores como dos subalternos. Um ecomuseu como o de Sepetiba, precisa ter
em seu repertrio um vasto conhecimento da geografia cultural e poltica do territrio
e suas adjacncias, para elaborar seus projetos e saber onde se situar no espao
poltico da sociedade metropolitana. Identificar os parceiros e discriminar os atores
julgados como perversos e negligentes para com o territrio, tal como os dois
ecomuseus fazem com a TKCSA, o IPHAN e a Prefeitura municipal, o indicador de
como essas institucionalidades se armam geopoliticamente para se territorializar em
solo frtil, sem atores que embaracem o respeitvel patrimnio cultural/natural e a
ao ecomuseolgica.
Nos casos do IPHAN e da Prefeitura do Rio de Janeiro, esses atores sociais
entram como oponentes devido distncia geogrfica que separa Sepetiba do
Centro, onde esto suas sedes de poder. Por serem institucionalidades pblicas,
cuja crtica eles pode ser feita a eles com relativa tranquilidade, o cenrio poltico
montado o ressentimento da populao e dos ativistas locais frente imponncia
dos rgos pblicos que poderiam mudar a situao. A verticalidade dos rgos
pblicos da cultura garante sua autonomia e blindagem frente insatisfao dos
segmentos populares com suas inmeras demandas. H de se pensar numa nova
geografia de luta, afirmao e resistncia (ou diria, insistncia?) que d conta da
blindagem das reparties pblicas e das grandes corporaes empresariais...
119
181
em
outros
bairros
do
serto
metropolitano
carioca.
campo
120
E que poderiam, com igual intensidade, ser remetidas ao recm-criado Ecomuseu do Serto
Carioca, localizado em Vargem Grande e gerido por um grupo de produtores culturais locais. Porm,
devido ao tempo escasso para realizar interagir com o grupo deste Ecomuseu e se a sua
implantao realmente atingiu o nvel concreto ou apenas uma proposta ou devaneio virtuais ,
optei por no inclu-lo neste captulo nem nos mapas temticos.
182
121
Bem como em outros casos j abordados pelo Turismo e pela Antropologia e Geografia do
Turismo, e analisados de forma global e resumida pelo antroplogo Xerardo Prez (2009).
183
REDE
ARQUIPLAGO
DIFUSA
DE
ESTNCIAS
SOCIOMUSEOLGICO
(PARA)MUSEOLGICAS
DO
SERTO
DO
METROPOLITANO
CARIOCA
122
bvio que o serto carioca inclua outros bairros como Pavuna, Vila da Penha, Engenho de
Dentro, gua Santa, Turiau, Rocha Miranda etc., mas devido grande proporo regional, e s
184
limitaes de tempo e recursos, esta pesquisa se restringiu regio de Anchieta, conforme ser visto
nas prximas pginas e nos mapas anexos.
123
O ttulo do mapa, "Caminhos do Serto Oeste Carioca", foi dado para compor o material grfico do
COmunitrio e do projeto Oeste Carioca, idealizado por mim e desenvolvido em parceria com
alguns espaos culturais e museolgicos locais e, num dado perodo, foi capitaneado pelo
Observatrio de Favelas no contexto do apoio financeiro da Prefeitura. Tratarei deste assunto no
prximo captulo.
124
Assim como os mapas 13, 14 e 15, o mapa dos Caminhos do Serto Carioca foi elaborado para
compor o material cartogrfico e visual dos projetos COmunitrio e Oeste Carioca e ser impresso
em formato banner. Por isso, os mapas no esto com a resoluo e escala adequados para estar
num texto cientfico. Para resolver esse problema, os mapas em formato pdf esto disponibilizados no
DVD que acompanha este texto.
185
186
Nei Lopes, no seu instigante livro Hinterlndia Carioca (2013), elenca por
meio da narrativa diferenciada proporcionado pelo estilo literrio do dicionrio, as
micro-histrias e senso comuns que percorrem as reas da cidade carioca que, de
forma desconstrutiva, o autor pretende reuni-las sob o codinome hinterlndia para
desfazer os mal entendidos e preconceitos gerados pelas expresses subrbio,
serto e periferia. Concordo com o Nei Lopes at certo ponto, pois ao invs de
romper com esses conceitos histricos, a ttica subverter o negativismo clssico e
dot-los de outros sentidos e significados. Ento, para iniciar a conversa: o que
(foi) Serto Carioca?
At meados de 1960, como atesta a prxima imagem de um jornal da poca
que prenunciara o "fim" do serto carioca (imagem 8), serto carioca designava as
reas distantes do "ncleo urbanizado", e no raro encontrar textos de poca que
fazem referncia ao serto carioca a partir de topografias e espaos significativos
tais como a Fazenda de Santa Cruz, os grandes stios de Campo Grande, as
vivendas de veraneio de Jacarepagu, os chals coloniais de Bangu, as vastas
reas verdes de Guaratiba etc.
At o incio do sculo XX, as freguesias foram a diviso territorial
predominante na cidade do Rio de Janeiro e em todo o contexto colonial brasilerio.
O Serto Carioca conglomerou, desde o incio do Brasil colonial, boa parte delas. No
sculo XVII, a Fazenda de Santa Cruz, o Campo Grande e as Baixadas de Iraj e
Jacarepagu, tidas como freguesias rurais, faziam parte do grande Serto Carioca.
J em 1990, essas freguesias rurais, impactadas pelas mudanas provenientes do
planejamento/urbanismo Imperial125, perfaziam um total de cinco: Iraj, Campo
Grande, Guaratiba, Santa Cruz, Jacarepagu e Engenho Novo (uma parte dela).
Vendo o mapa seguinte (mapa 10), e comparando com o desenho
emblemtico de Magalhes Corra, d para traar os limites do Serto Carioca no
sculo XIX. O Serto Carioca englobava as freguesias de Santa Cruz, Campo
Grande, Guaratiba, Iraj, Jacarepagu e uma parte da freguesia do Engenho Novo.
125
187
188
189
Figura 20: Notcias "alarmantes" sobre o declnio da zona rural do Serto Carioca no ltimo quartel do
sculo passado. A reportagem do Jornal ltima Hora, de 10 de abril de 1963.
126
190
191
128
Algo que pretendo empreender em pesquisas futuras, principalmente no mbito da histria dos
transportes e da mobilidade urbana na regio desde o sculo XIX; e da questo ambiental
contempornea envolvendo os distritos industriais e o adensamento populacional exagerado.
129
Uma relao das companhias de loteamento de terras est em Leonardo Santos (2012, 2011) e
Fania Fridman (1993).
192
193
Figura 22: Anncio de venda de terreno em Bangu, possivelmente nos anos 1950-60
194
195
Figura 24: Anncio mais antigo, dos anos 40, falando dos "encantos" de Jacarepagu
196
em
situao
de
clandestinidade,
como
nos
vrios
casos
130
No plano econmico majoritrio, o pacote de medidas adotado para a regio desde meados da
dcada de 40-50, teve por finalidade facilitar a especulao das terras e integr-las formalmente
agenda de polticas pblicas de urbanizao das reas prioritrias dos bairros. Nos ltimos anos, a
intensificao desse processo dentro de um novo cenrio marcado pelas tecnologias high tech, por
mais recursos injetados pela iniciativa privada e pelos novos modelos de governana, atribui s
ltimas gestes a adoo do processo gerencial batizado como planejamento/gesto estratgica,
contrapondo-se ao planejamento/gesto social do territrio, sendo este ltimo paradigma mais bem
quisto pelas cincias sociais e pelos setores intelectuais de "esquerda". O planejamento e a gesto
estratgicos assumiram uma dimenso peculiar nas cidades modernas, notadamente as cidades
tursticas e de perfil ps-industrial: a cidade passa a ser entendida como um espaoempreendimento, ou seja, um mosaico de terras e aglomerados populacionais, dispostos em bairros,
a ser gerido segundo a lgica do mercado, da racionalidade empresarial e as demandas imediatistas
da massa.
197
131
198
199
200
de
unidades
museolgicas
aqui
denominada
de
arquiplago
133
Como se pode observar, o primeiro mapa inclui reas como a Cidade de Deus que, no ltimo mapa, no
constam mais no recorte espacial. Foram dois os motivos da alterao do escopo geogrfico: 1) iniciei o
mapeamento na Cidade de Deus por conta do projeto Solos Culturais (Observatrio de Favelas), na qual
participei em 2012 e incio de 2013; e o projeto COmunitrio, que num momento tambm me levou articular
um projeto com o Observatrio de Favelas (2013-2014) para pleitear recursos junto SMC/RJ. O novo escopo
me levou setorizar a tese nas cinco mesorregies que busco destacar na Zona Oeste (Santa Cruz, Campo
Grande, Bangu, Realengo e Guaratiba) mais a regio de Anchieta.
201
202
O mapa, primeira vista, mostra um vcuo na produo cultural das subregies de Campo Grande, Guaratiba e Bangu. As instituies culturais existentes
no do conta da geografia e complexidade cultural dos bairros nas quais esto
inseridas. No s a grandeza geoestrutural dos bairros absorve grande parte da
energia das instituies, como as articulaes polticas ficam comprometidas ante as
desconexes e desigualdades entranhadas no tecido social carioca. Devido aos
efeitos da alienao espacial e da desmobilizao e falta de recursos dos agentes
culturais, h um entrave para o reconhecimento do potencial patrimonial pelo pblico
leigo ou mesmo dos setores esclarecidos da sociedade. A falta de reconhecimento e
proteo do patrimnio comunitrio gera dificuldades de valorizao do territrio e,
consequentemente,
dificulta
florescimento
de
novas
iniciativas
134
203
204
135
205
Figura 27: Quadros do pintor Srgio Vidal no espao das Mulheres de Pedra, e visita de guias de
turismo e funcionrios pblicos em novembro de 2013
206
136
207
Figura 28: Trabalho ldico da Casa da Rua do Amor com as crianas do sub-bairro Saquau
137
208
209
Figura 29: Fachada da Casa da Rua do Amor, reformada para abrigar o Museu Oficina de Artes
Ldicas
Figura 30: Acervo de uma das salas do Museu Oficina de Artes Ldicas
210
Figura 31: Oficina experimental de criao de engenhocas, geringonas e outros tipos populares de
brinquedo para crianas.
211
Para ter uma viso do que o frentico campeonato do Barro x Asfalto de Pacincia, relatado pelo
autor, acesse os vdeos: <https://www.youtube.com/watch?v=tBtCMvOxqAU>. Acesso em: 8 jan.
2015; e <https://www.youtube.com/watch?v=1uFCDT9SYYQ>. Acesso em: 8 jan. 2015.
139
Ou Literatura Marginal, como ficou conhecido nos mundos acadmico-cientfico e cultural. Ver:
<http://www.heloisabuarquedehollanda.com.br/literatura-marginal/>. Acesso em: 10 nov. 2014.
212
periferia Oeste, Isra Tov e outros escritores locais que utilizam a Zona Oeste como
estratgia de promoo intelectual e profissional140, como Andr Luis Mansur141,
Binho Cultura142, Rosa Bernardes143, Odalice Priosti144 e Claudio Mello145, fazem da
regio seu territrio de busca da memria que tanto parece escorrer das vozes e
mentes da populao.
A poesia a seguir, escrita por Jlio Cezar dos Reis Almeida, traz a tona o
misto de saudade e averso, de ironia e preocupao com as transformaes do
seu bairro, Realengo146:
Era menino quando cheguei ao Rio de Janeiro
(Vinha de Feira de Santana, Bahia).
L, a coragem de uma mulher me permitiu
Viver adolescncia rica de sol e de rua.
Naquela poca havia muitas ruas de cho batido.
Os loteamentos cresciam rapidamente.
De cada casa recm-construda
Saa um e s vezes dois meninos como eu.
Com eles vivi a aventura de ser criana
Completamente alheia s coisas do mundo.
140
Alguns autores supracitados assumiram para si o posto de porta-vozes da Zona Oeste, referencias
no que tange ao conhecimento das realidades e culturas locais. Binho Cultura (George Clber),
inclusive, se autointitulou numa entrevista de jornal como representante cultural da Zona Oeste. Do
ponto de vista sociolgico, trata-se de uma afirmao complexa e contraditria, aja vista que, ao se
promulgar como representante da Zona Oeste, est assumindo um territrio assustadoramente
diverso e desigual, que rene sob um mesmo nome "primos" ricos e pobres, prximos ao litoral e
distantes das guas clidas da cidade maravilhosa: Itanhang e Campo Grande, Barra da Tijuca e
Pedra de Guaratiba, Grumari e Sepetiba.
141
A resenha de um dos volumes do Velho Oeste Carioca feita pelo jornal O Globo:
<http://oglobo.globo.com/blogs/prosa/posts/2012/01/23/resenha-de-velho-oeste-carioca-volume-ii-deandre-luis-mansur-427477.asp>. Acesso em: 10 jan. 2014.
142
Ver o seu empreendimento cultural, Flizo (Festa Literria da Zona Oeste): <http://flizo.org/>.
Acesso em: 10 dez. 2014.
143
Esta autora vem produzindo, com recursos da SMC/RJ, um acervo textual e audiovisual sobre as
remanescncias do Serto Carioca. Ver: <http://ecomuseusertaocarioca.blogspot.com.br/>. Acesso
em: 10 dez. 2014.
144
Ver as postagens instigantes de Claudio Mello sobre o patrimnio cultural da regio, em:
<https://www.facebook.com/ipharjarqueologia>. Acesso em: 10 dez. 2014.
146
213
214
215
216
217
A luta pela memria, que pode se tornar uma luta contra o silncio ou
esquecimento generalizado da sociedade (POLLAK, 1989), faz dos agentes de
cultura no s profissionais de um setor especfico, mas apstolos de recordaes
do(s) lugar(es) pelo(s) qual(is) dedicaram suas vidas e criatividade. um desafio
penoso - no raro, leva o segmento cultural a uma contnua instabilidade emocional ao qual poderamos chamar, numa levada bourdieuriana, de sacerdcio cultural.
Michael Pollak fez uma breve, porm brilhante, nota sobre esse segmento de
pessoas:
Pode-se imaginar, para aqueles e aquelas cuja vida foi marcada por
mltiplas rupturas e traumatismos, a dificuldade colocada por esse trabalho
de construo de uma coerncia e de uma continuidade de sua prpria
histria. Assim como as memrias coletivas e a ordem social que elas
contribuem para constituir, a memria individual resulta da gesto de um
equilbrio precrio, de um sem-nmero de contradies e de tenses
(POLLAK, 1989, p. 14).
147
Os detalhes sobre esse novo achado para a histria do futebol Brasil, e as matrias veiculadas em
jornais e emissoras de todo o mundo, esto destacadas na primeira pgina do site do Museu de
Bangu: <http://www.bangu.org.br/>. Acesso em: 20 nov. 2014.
218
148
Ver a informao, hoje defasada em virtude dos novos achados dos pesquisadores de Bangu, em:
<http://esporte.esp.br/futebol-no-brasil-a-primeira-partida-de-futebol-no-brasil/>. Acesso em: 20 nov. 2015.
149
O vdeo uma espcie de registro do orgulho e da autoestima de ser morador de Bangu. No deixa de ser
uma forma de marketing territorial do bairro, que passa hoje por uma transformao leve, porm relevante, no
seu potencial de turistificao aps a inaugurao do monumento em homenagem a Thomas Donohoe (2014),
do marketing arrojado do Bangu Shopping para atrair consumidores de outros bairros, e da especulao em
torno da construo de um telefrico ligando o centro de Bangu ao morro que faz parte do Parque da Pedra
Branca. O slogan criado por Rogrio Melo, "Bangu o Meu Lugar", est disponvel em:
<https://www.facebook.com/video.php?v=832178273505629&set=o.210957518948265&type=2&theater>.
Acesso em: 29 dez. 2014.
150
151
152
219
Figura 32: Inaugurao do Monumento a Thomas Donohoe, no ptio do Bangu Shopping, com a fala
do ilustre professor Rogrio Melo
220
Figura 33: Exposio idealizada por Clcio Regis e Benevenuto Rovere, e realizada nas
dependncias do Bangu Shopping
221
Figura 34: Pea produzida por Clcio Regis para ampliar a divulgao da descoberta de que foi em
Bangu que aconteceu a primeira partida de futebol do pas
222
223
Oeste. Este ltimo conceito traz no seu bojo a carga negativa da distncia e da
sonolncia sociocultural tradicionalmente associadas regio.
Bastou alguns eventos acontecerem de fato, e a midiatizao correr em
paralelo, para o complexo de bairros situados ao oeste do centro hegemnico,
entrarem na pauta de alguns rgos pblicos153 (SMC/RJ, Eixo Rio, Rio Criativo,
SEAPEC/Rio Rural, Fiocruz), organizaes sociais (Instituto Rio, Observatrio de
Favelas, PACS, Casa Fluminense) e organismos internacionais (BID, UNESCO,
Fundao Rosa Luxemburgo, Fundao Heinrich Bll Stiftung Brasil). nesse esteio
que repenso a cartografia da memria da regio e, agora envolvido com o
Observatrio de Favelas154 e o projeto contemplado pelo edital de fomento da
SMC/RJ155, trilho o caminho do inventrio e diagnstico dos recursos tursticos e
culturais das sub-regies abarcadas nesta tese, para propor o turismo de base
comunitria como alavanca para o desenvolvimento das localidades e seus espaos
culturais singulares. Neste caso, a ideia que norteou o projeto foi a de puxar a
ateno para as unidades museolgicas comunitrias que estavam despontando
com o COmunitrio, ao qual j conformam um circuito que tem potencial para
cristalizar uma APL de turismo comunitrio156.
O prximo mapa (Mapa 14) refere-se ao circuito museolgico ativo numa
parte da regio do Serto Carioca. Este mapa foi elaborado na ocasio para divulgar
as instituies que participaram da XII Semana Nacional de Museus (2014),
promovida pelo Ibram/MinC.
153
A SMC/RJ, nos ltimos dois anos, criou uma poltica cultural inovadora em se tratando das
grandes capitais brasileiras: os ltimos editais voltados para culturas populares, pontos de leitura e
pontos de cultura, tiveram quotas destinadas exclusivamente s zonas Norte e Oeste (75%), como
forma de reajustar a distribuio dos recursos pblicos para a arte/cultura/economia criativa na
cidade, privilegiando os bairros historicamente injustiados. No perodo de existncia do
COmunitrio, trs representantes foram contemplados: Casa de Cultura Sefaradita/Foco (Campo
Grande), Casa da Rua do Amor (Santa Cruz) e Razes de Gericin (Bangu).
154
155
156
224
225
Por fim, o prximo e ltimo mapa a ser apresentado (Mapa 15) consiste no
inventrio dos recursos tursticos e culturais da regio, fazendo surgir o primeiro
mapa turstico-cultural global desses bairros. O inventrio permitiu o registro de 265
bens, somando espaos culturais, museolgicos, reas naturais, monumentos,
orlas/praias e prdios histricos157. Alm de cadastrados formalmente para fins de
reconhecimento pelo Poder pblico, todos os pontos mapeados foram inseridos em
algumas plataformas (guia de bolso, aplicativo, carto postal, site, e-book)158 para
incrementar a divulgao O aplicativo mobile foi de longe a principal ferramenta
construda pelo projeto Oeste Carioca para destacar os arranjos j preparados para
a atividade turstica.
157
Alm dos 265 bens, foi tambm inventrio um conjunto de setenta estabelecimentos
gastronmicos e de hospedagem diferenciada.
158
Consultar: <http://vejario.abril.com.br/materia/cidade/aplicativo-atracoes-turisticas-zona-oeste/>.
Acesso em: 11 jan. 2015. Ver tambm: <http://encenese.com.br/2014/12/observatorio-de-favelaslanca-guia-turistico-e-cultural-da-zona-oeste/>. Acesso em: 9 jan. 2015.
226
227
228
229
situaes
para-museolgicas
como
as
que
foram
contextos
de
trabalho
memorial.
Sendo
processos
narrativos
A Zona Oeste est recheada de exemplos desse tipo autoritrio de agente cultural, como o Binho
Cultura, Reinaldo Santanna, Marcus Faustini, Monique Volter, Guilherme Padilha e outros. Utilizam a
Zona Oeste como estratagema poltico e fetiche espacial para alcanar postos de influncia nas
mdias, no terceiro setor e no Poder pblico.
230
intelectual,
rede
colaborativa,
empreendedorismo
individual
160
Para compreender o imaginrio da gaiola de ferro que nos leva a entender a lgica organizacional
(empresa, ONG, instituio religiosa, museu), ler Alexandre Rosa (2008).
231
232
Termo utilizado pelos gegrafos franceses, notadamente Augustin Berque, para frisar a presso
que o crescimento urbano exerce sobre as reas naturais, verdes, rurais, em suma, pouco
antropizadas. Com o crescimento da classe mdia nas cidades grandes, e do desejo que alguns
estratos dessa classe tem de morar em reas distanciadas do ritmo frentico do trabalho citadino e
do desagradvel cenrio de asfalto e cimento do urbanismo moderno, as reas naturais verdes
sofrem uma descomunal presso em prol da construo de condomnios sustentveis, parques,
resorts e outros artificialismos de que s aumentam a degradao ambiental e a descaracterizao
ambiental e cultural dessas reas. Trata-se de uma tendncia cujo aumento inevitvel e deveras
preocupante, seguindo o esteio do paradigma do subrbio estadunidense norteador do imaginrio
ps-moderno do morar em um lugar reservado, buclico, tranquilo e verde, porm dentro da cidade.
Tal paradigma povoa mentes e projetos arquitetnicos de pases tanto do Norte como do Sul, sendo
replicado de vrias formas e (des)gostos. No Brasil, do programa federal Minha Casa, Minha Vida
aos condomnios de luxo nas bordas das regies metropolitanas e em reas de veraneio, a pegada
ecolgica uma realidade cuja medio no deve ser feita em termos estatsticos e notariais, mas
por polticas pblicas que atentem para a conservao da biodiversidade e do dinamismo endgeno
do ambiente impactado.
233
162
Na seo em que trato do NOPH/Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz, explicarei com mais
detalhes a mudana de perfil do NOPH aps a ascenso da famlia Priosti no comando da instituio.
234
Consultar:
<http://www.codin.rj.gov.br/Paginas/ApoioInvestidor/AlternativaLocalizacao/DistritoCampoGrande.asp
x>. Acesso em: 2 abr. 2013.
165
A anlise dessas transformaes ser feita ao longo do texto, contextualizando-as com a formao
do arquiplago sociomuseolgico na regio.
166
167
Cidade de Deus reconhecida popularmente como favela, mas o seu estatuto polticoadministrativa oficial de bairro, inclusive, possui regional administrativa prpria (R.A) e os mesmos
mecanismos de captao de recursos dos demais bairros do municpio.
169
235
236
170
Abertura como soluo para a instituio no morrer por inanio ou num ambiente de competio
desigual. A soluo arranjar novos ambientes, aderir a uma tecnologia/engenharia cultural
(PORTELLA, 2012) que facilite os processos.
237
satisfeita, a compreenso das regies vividas se torna o meio para saber separar os
limites jurdico-polticos com as fronteiras simblicas do cotidiano.
O mapa adiante (mapa 16) nos reporta realidade fenomenolgica das subregies que compem a Zona Oeste. Elas representam o raio de deslocamento
vivencial da maior parte dos moradores e, consequentemente, o plano geogrfico na
qual os processos sociais costumam ser distendidos. Chegou-se a esse desenho
atravs da experincia do prprio pesquisador e do dilogo e observao dos
passos dos moradores e dos agentes culturais. No cenrio de Bangu, por exemplo,
ficou claro a partir dos relatos anteriores, que a zona de atuao dos agentes
culturais de "l" ficam restritas, majoritariamente, aos bairros vizinhos de Senador
Camar e Padre Miguel. Essa restrio no caso de Bangu, no advm simplesmente
do distanciamento geogrfico e estrutural, mas da prpria figurao social (ELIAS,
2005) que alongou os processos culturais at os espaos vizinhos, e os restringiu ali
e acol, consolidando o espao fenomenolgico das inter-relaes e sua paisagem
cor-respondente.
238
239
171
240
das
estratgias
discursivas
hegemnicas
responsveis
pela
Ou como alguns autores ocidentais afirmam (sendo eles prprios vtimas desse processo): as
sociedades ocidentais modernas e ps-modernas esto saturadas de si mesmas! (TRCKE, 2010).
173
241
174
O estranhamento dos moradores com o perfil diferente, e at certo ponto seletivo, das unidades
museolgicas/para-museolgicas algo corriqueiro e j tratado com naturalidade e at ironia pelos
agentes filiados. O NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz e o Stio Roberto Burle Marx,
entidades social e pblica, respectivamente, por se tratarem de instituies com certa visibilidade e
um forte compromisso com a essncia institucional, foram as que mais apresentaram situaes onde
o pblico local estranha o carter diferenciado e apartado da instituio. At que ponto, essa
constatao evidencia a alienao da instituio com o territrio?
242
243
tempo-espao,
reterritorializao,
de
de
Rogrio
David
Harvey
Haesbaert
(1992),
(2004),
a
ou
desterritorializaoos
sistemas
de
Sendo um ou outro, o
244
245
246
em
situaes
territoriais
especficas
(espaos
culturais,
polos
175
247
A ltima fase da ao-pesquisa, que foi de janeiro de 2013 julho de 2014, foi
a temporada em que, para alm das rubrica de gegrafo, pesquisador e doutorando,
fui levado pelas circunstncia da cena cultural regional, mobilizar um coletivo que
na poca se disps construir, de forma "coletiva", um projeto de visibilidade para
os espaos museolgicos sociais emergentes na Zona Oeste, cujo sucesso pudesse
estimular a territorializao de outra atividade que vem se tornando comum em
reas periurbanas com atrativos culturais e naturais: o turismo comunitrio. O nome
desse projeto coletivo ficou conhecido at o seu status finado, como COmunitrio.
O nome surgiu na primeira reunio de sensibilizao coletiva do projeto, no espao
das Mulheres de Pedra, em Pedra de Guaratiba. Claudia Siqueira, da Coosturart, foi
a proponente. Sua ideia era brincar com as palavras, significando numa mesma
expresso as ideias de ecologia; do eco sonoro e performtico que o grupo pretende
fazer para a regio ganhar, respectivamente, voz e corpo na cidade; e do turismo
desejado por todos, um turismo que comunitrio. As duas imagens seguintes
176
Economista e ex-professor da URCA, usou essa expresso para aconselhar um aluno que
pertence Fundao Casa Grande - Memorial do Homem do Kariri (FCG), Francisco Junior, no
largar a Fundao Casa Grande e o trabalho comunitrio para se "enfurnar" no academicismo estril
prprio das cincias exatas, aqui no caso, a Economia. Este professor instigou Francisco Junior se
desapegar dos estudos rgidos e burocrticos da academia para prosseguir, de forma autnoma e
junto com as lideranas locais, nos estudos sobre a realidade econmica e cultural do Cariri/Araripe.
E fazer isso pela FCG, que deve ser reconhecida pela comunidade cientfica como uma instituio
apta a produzir conhecimentos locais e cientificamente legtimos. Parte desse reconhecimento j foi
conquistado atravs do ttulo de "Casa do Patrimnio" outorgado pelo IPHAN. A FCG vem
construindo suas prprias representaes sobre a identidade sociocultural, arqueolgica e patrimonial
da regio do Cariri/Araripe, e explorando-as economicamente atravs do turismo de base
comunitria.
248
Fonte:<https://www.facebook.com/media/set/?set=a.460285927397951.1073741829.2874431946822
26&type=3>. Acesso em: 5. ago. 2014.
177
249
Figura 36: Aps a oficina, no Pier da Pedra de Guaratiba. Da esquerda para a direita: Luiz Vaz (Casa
de Rua do Amor), Lvia Vidal (Mulheres de Pedra) e eu
250
Paiva (Espao Farol da Prata), Ariel Cohen (Casa de Cultura Sefaradita), Mario
Gomes (Arte em Conjunto), Auriclia Mercs (Razes de Gericin) e Claudio Mello
(IPHARJ) erguer com seus respectivos amigos e profissionais, espaos de
incidncia museolgica ou para-museolgica cujo comportamento territorial remete
recantos idealizados de fruio esttico-cultural. Funcionam como stios de
recomposio identitria e de valorizao da diferena geogrfica do lugar pelo qual
militam. Identidade e diferena foram o par dialtico, e no dual, da luta pela
ressignificao e por novas performances culturais no lugar. O mapeamento turstico
e cultural foi uma forma de trazer ao relevo essas novas performances espaciais em
formato de espaos culturais, tursticos e museolgicos.
A criatividade e o colaborativismo foram os conceitos-chave que o grupo
abraou para construir o discurso e os agenciamentos de pertencimento e afirmao
do lugar para fortalecer as bases institucionais dos espaos construdos por eles. A
ideia de ataviar as instituies ao lugar que as tornaram peculiares, foi para buscar,
numa s tocada, o empoderamento das suas prticas que, nos ltimos anos, tiveram
adicionados conceitos e fazeres da museologia social (tcnicas de exposio,
narrativas sobre memria e patrimnio), da produo cultural (organizao de
eventos, marketing visual, captao de recursos), da discusso ambientalista
(educao ambiental, preservao das reas naturais), da educao patrimonial
(preservao do patrimnio, identificao de stio arqueolgico, valorizao dos
fazeres tradicionais), da economia criativa (gesto estratgica, ativos culturais,
cadeia produtiva da cultura, territrio criativo, lucro para a sustentabilidade da
instituio e do empreendimento cultural), e por fim, da assistncia social (controle
social, atuao em reas de vulnerabilidade social). Todos esses microssistemas
tcnicos foram adicionados, permanente ou contingentemente, ao repertrio das
instituies e coletivos com o objetivo de superar as dificuldades que sempre se
impuseram para os que atuam em cena cultural de periferia. Juntar microssistemas
tcnicos com o propsito de formar inteligncias culturalmente cidads, e no
somente inteligncias artsticas e criativas, no contexto perifrico/sertanejo carioca.
O reencaixe 1) das narrativas da memria social; 2) das imagens positivas a
respeito do lugar; e 3) das prticas de proteo e promoo do patrimnio, so as
condies mnimas para um lugar perifrico sair do estado de fantasmagoria e
251
178
A elaborao dos materiais e da tecnologia aconteceu, porm, toda a ideia e escopo foi
institucionalizado pelo Observatrio de Favelas, passando a fazer parte dessa instituio, e no do
COmunitrio. Isso causou desconfiana e revolta da parte da de alguns membros do COmunitrio,
sendo um dos motivos da extino do grupo antes mesmo do lanamento oficial dos produtos, que
252
Disponvel em:
<http://www.isegnet.com.br/siteedit/arquivos/Economia_Criativa_Estrategias_Ana%20Carla_Itau.pdf>.
Acesso em: 14 abr. 2014.
253
Nesta fase, a Museologia Social era desconhecida por todos, exceto por Luiz
Vaz, ao qual j havia esboado comigo o Museu Oficina de Artes Ldicas, na Casa
da Rua do Amor, em Santa Cruz. No mesmo dia, fizemos um planejamento cientfico
dos objetivos a serem perseguidos para viabilizar o turismo comunitrio na regio.
Eis os objetivos:
254
255
256
Figura 39: SER-TO CARIOCA, identidade visual que expressa o aspecto ecolgico e turstico da
regio
257
258
259
181
260
gastronomia),
de
modo
dinamizar
expandir
as
aes
dos
261
Figura 43: Exposio itinerante do COmunitrio, com mapa artesanal construdo por todos que
participavam do grupo
262
sobrevivncia
263
Fonte:<https://www.facebook.com/133339363484053/photos/p.340629572755030/340629572755030/
?type=1&theater>. Acesso em: 20 julho de 2014.
264
Fonte:<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10205757412640732&set=a.1086748895130.1589
7.1418662833&type=1&permPage=1>. Acesso em: 5 jan. 2015.
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Figura 46: Site da Flizo com o edital 2014 de premiao de iniciativas literrias da Zona Oeste
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267
Figura 48: Penltima reunio do grupo no Razes de Gericin, Bangu, em setembro de 2014
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Museus (IBRAM). O mapa j apresentado pginas atrs (Mapa 13), foi produzido de
modo a facilitar a leitura do Serto Carioca revisitado, colocando o pblico leigo em
contato com a temtica e tornando visualmente agradvel a identificao dos
espaos protagonistas da Semana do Ibram182.
A ltima parte do texto que elaborei para o Oeste Carioca, resultado do
diagnstico empreendido com a identificao dos 265 atrativos, reflete um pouco do
clima de angstia existencial que cercou o grupo nos ltimos momentos e expe a
viso trgica que eu, acionando o radar antropolgico e geogrfico no momento
devido, acabei reproduzindo nesse texto. Apesar de grande, vale a pena replic-lo
para finalizar esta seo com a manifestao do sentimento que, durante a fase
mais intensa de campo, meu afeto pelos que estiveram presentes no COmunitrio
e o sentimento que foi gerado em mim, a saber, o de tornar visvel a densa cena
cultural e patrimonial da regio na qual moro, criou outro horizonte de expectativas e
ao para todos, a fim de dinamizar a regio a partir das suas matrizes histricosimblicas, dos espaos de cultura diferenciados e dos recursos tursticos que vem
se constituindo como atrativos fixos. O pano de fundo do grupo foi mediar as
polticas de memria, patrimnio e turismo sob o manto de uma comunidade de
agentes locais solidamente ancorados nas identidades locais do serto carioca, e
numa perspectiva produtivista de ao para criar as bases da ao pautada na
memria e na imaginao criativa. Segue o texto:
[...] preciso um olhar atento, um flanar estratgico sobre o ncleo e a
periferia dos bairros, para identificar os fatos e artefatos (centro cultural,
patrimnio histrico, manifestao folclrica, festa tradicional) responsveis
pela mudana de cenrio, isto , por produzir novas distines graciosas e
generosas para os territrios do Serto Metropolitano Carioca. Uso os
termos gracioso e generoso no por acaso: so para trazer tona o
pensamento de dois autores contemporneos que, a meu ver, permitem
elucidar as possibilidades de revitalizao e autonomizao das sociedades
frente negativa da ps-modernizao: o crtico literrio alemo Hans
Gumbrecht (2012), que lana o conceito de graciosidade como arma
esttica para combater a estagnao cultural do mundo ocidental
corrompido pela comunicao massiva e pela virtualizao da vida que
tornou banal a ausncia do corpo nas relaes humanas; e o economista
paquistans Hassan Zaoual (2006), que vislumbra as iniciativas econmicas
locais, ancoradas em stios simblicos de pertencimento, como estratgia
de ruptura do pensamento nico e da desigual diviso espacial do trabalho
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emocional, ao qual mexe com a estrutura biopsquica das pessoas de tal forma que
devemos atentar para a geografia do corpo que percorre esse campo de relaes e
foras. Uma geografia do corpo que no s configura em termos fsicos e estticos,
mas impe um determinado tipo de performance aos asseclas. Assim como o
273
territrio semiologizado (RAFFESTIN, 1993) pelas estncias museolgicas/paramuseolgicas, os corpos dos lderes, participantes e visitantes tambm passam pelo
processo semiolgico ao qual os significados so compartilhados por meios distintos
daqueles que perfazem outros campos. Como j visto nas imagens de alguns
grupos como as Mulheres de Pedra, a Casa de Cultura Sefaradita e a Casa da Rua
do Amor, a esttica tem um papel fundamental na conformao dos sentidos e
smbolos que travestem suas ilhas culturais e as performances individuais de cada
pessoa que utiliza o espao como trampolim e zona de segurana ontolgica para
satisfazer objetivos ou o simples encanto esttico.
Figura 49: Performance esttica da Casa de Cultura Sefaradita atravs do seu teatro de rua.
274
ser unir num momento que julgavam oportuno para visibilizar suas prticas culturais,
e ao se desligar j num momento em que todos j tinham se fortalecido de um modo
rpido e suficiente para resolver trilhar o caminho mais aberto com outras teias
institucionais.
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9 CONSIDERAES FINAIS
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dar conta de tudo que h no territrio que se pretende turistificar: trabalhar com arte,
cultura, eventos e outras atividades formativas exige uma dedicao que faz com
que o territrio no seja reconhecido na sua totalidade, exigindo outros instituies e
iniciativas que conduzam identificao dos elementos que podem ser usados na
estratgia de desenvolvimento territorial e visibilidade da instituio. O
COmunitrio foi a tentativa de avanar a passos largos na identificao do potencial
de toda a regio histrica que foi duramente deslocada do imaginrio carioca atual
pelas razes que todo mundo j conhece: serto lembra passado, rea precria,
longnqua, aquilo que se deseja superar com a modernidade e o progresso
industrial.
Para reviver o serto carioca e agrega-la contemporaneidade polticocultural radical da regio metropolitana, h um longo caminho a ser percorrido, e o
que ficou evidente na atuao das pessoas do extinto COmunitrio, foi que, se
no vai trazer ganhos imediatos, melhor deixar quieto - como verbalizou um
senhor que fez parte do grupo -, em stand by, espera dum momento mais oportuno
para, quem saber, conversar sobre ela num tom mais saudosista, dos velhos tempos
que a populao no mais deseja viver. A carga semntica desse discurso reflete o
velho discurso etnocntrico e de ruptura moderna com tudo o que julgado como
antiquado para os novos tempos de avano na ordem societria. Um avano que
no necessariamente resulta em avano na qualidade de vida ambiental e das
ambincias que criam um agir esttico diferenciado na regio.
O COmunitrio ajudou, de uma forma surpreendente e dolorida, a desfazer
algumas incgnitas e romantismos que, fatalmente, acompanham o pensamento de
quase todos que mergulham no universo das organizaes comunitrias e das
culturas populares a partir de um olhar antropolgico relativista. A Zona Oeste,
infelizmente, dominada por esse tipo de abordagem e so poucos os que
conseguem superar a dualidade cidade carioca x Zona Oeste para entender a regio
em sua grandeza fenomenolgica. O projeto e o coletivo COmunitrio permitiram
rearranjar algumas informaes e realizar uma interao mais profunda com os
sujeitos que anseiam erguer museus de base comunitria. A ao-pesquisa foi alm
da esfera da intersubjetividade, ao incorporar elementos que expe, pelo prisma
imagtico (mapas, afetos, corpos, bairros), as micro-atmosferas do real (LASH,
284
2009) que das instituies e coletivos culturais documentados neste texto, estncias
museolgicas e para-museolgicas vibrantes, marcadas pelo seu ambiente e pelas
relaes de potncia e poder que fazem brotar eventos que podem desalinhar
culturalmente a estrutura vigente ou, na outra ponta, ratificar a desigualdade
sugerida pelo pragmatismo e fisiologismo da ao esttica fascista, pseudoautntica.
O mundo contemporneo necessita, mais que nunca, de espaos de fruio
esttico-cultural para superar aquilo que o filsofo Peter Sloterdijk chamou de
monstruosidade, ou ainda, conforme a terminologia do tambm filsofo Mario
Perniola, estamos diante do caos comunicativo que indispe as pessoas prtica de
um agir baseado na memria e na imaginao. As atmosferas do real so as redes
sociais que agora ganharam volume na esfera do pensamento. O arquiplago
sociomuseolgico pode ser taxado como a tentativa de dar volume e extenso
grande e dispersa rede de espaos museolgicos/para-museolgicos das zonas
Oeste e Norte, ou Serto Metropolitano Carioca, como passarei a defender daqui
para frente. Saram do plano virtual para incorporar, em definitivo, o espao
geogrfico na agenda poltico-cultural dos grupos.
Quando os especialistas em Economia Criativa falam que o mundo hodierno
est mais criativo e colaborativo, esto tratando nada mais nada menos que das
ferramentas de gesto e outros elementos tcnico-empresariais que esto
engessando o saber-fazer dos segmentos culturais que trabalham com a tradio,
com a etnicidade e com uma modalidade especial de economia local que os
economistas, gestores, intelectuais e produtores culturais dessa contraditria
corrente de pensamento acionista ainda no conseguiram incorporar. Ser que um
dia conseguiro?
Apesar da maioria dos agentes culturais locais terem uma atitude contraditria
em relao patrimnio e quilo que deve ou no ser preservado, suas estncias
museolgicas/para-museolgicas
da
regio
so
um
acalento
diante
da
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