Linguagens Artísticas Da Cultura Popular PDF

Linguagens
artsticas da
cultura popular
BOLETIM 01
MARO/ABRIL 2005
SUMRIO
PROPOSTA PEDAGGICA
LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR .................................................................................... 03
Eleonora Gabriel
PGM 1
VIVER DE CRIAR CULTURA, CULTURA POPULAR, ARTE E EDCUAO .................................................. 11
Carlos Rodrigues Brando
PGM 2
O QUE VAMOS APRENDER HOJE? ................................................................................................................. 24
Marisa Silva
PGM 3
BRASILEIRINHOS INTERPRETAM O BRASIL ................................................................................................ 31
Grupos artsticos desenvolvidos dentro dos espaos educacionais
Norma Nogueira
PGM 4
PEO LICENA VOV, PEO LICENA A MEU MESTRE! .................................................................. 45
Jongo: uma didtica a caminho da escola
Dlcio Jos Bernanrdo
PGM 5
A ESCOLA ABRE A PORTA DA FRENTE PARA A CULTURA POPULAR URBANA ........................................ 53
Cultura popular urbana e educao: o que a escola tem a ver com isso?
Carlos Henrique dos Santos Martins
LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

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PROPOSTA PEDAGGICA
Linguagens Artsticas da Cultura Popular
Eleonora Gabriel 1
Esta srie pretende conversar com os professores sobre experincias em sala de aula e em outros
ambientes educacionais, na realizao de atividades pedaggicas inspiradas nas linguagens
artsticas da cultura popular brasileira: artes plsticas, dana, teatro, msica e literatura.
Enfocaremos a importncia de que essas expresses faam parte dos currculos da Educao Infantil
universidade, como disciplinas e/ou estratgias de ensino, sem esquecermos que todos ns somos
criadores culturais e que aprendemos durante toda uma vida saberes oficiais e, tambm, os
gerados nas famlias e na sociedade.
Para comear nossa reflexo, propomos a voc, professor, experimentarmos juntos um olhar, um
olhar que enxergue quem so nossos alunos. No h nenhuma novidade nesta proposta, mas talvez
o que sugerimos seja a necessidade de observar, sob um novo prisma, este instigante e, muitas
vezes, misterioso mundo da relao professor/aluno, escola/comunidade, cultura/arte e educao.
Por exemplo: olhar para o Diego e saber como ele foi parar ali naquela comunidade, olhar para o
Maicom e saber por que ele tem esse nome. Por que ser que a Sabrina, que negra de olhos
verdes, com um longo cabelo grosso e encaracolado, nunca o deixa solto? Por que a Suelen no
consegue se concentrar quando proposto escrever uma redao e dana to bem? Por que eles se
batem tanto, que msica eles gostam de escutar, quando eles mais se integram? O que dessas
histrias tem a ver com a sua? E quantas outras perguntas um olhar curioso possa desejar.
Com salas cheias e inadequadas, alunos com mltiplas dificuldades de aprendizagem, parece meio
distante, para ns professores, mais esta competncia. Talvez esta brincadeira possa ser bem
divertida e tambm um tema, ou uma estratgia, para muitas aulas, que estimulem nossos alunos, e
tambm a ns, a pesquisar nossos saberes. O mestre Paulo Freire ensina:
[...] a educao ou a ao cultural para a libertao, em lugar de ser aquela alienante

transferncia de conhecimento, o autntico ato de conhecer, em que os educandos tambm
educadores como conscincias intencionadas ao mundo, ou como corpos conscientes, se
inserem com os educadores educandos tambm na busca de novos conhecimentos, como
conseqncia do ato de reconhecer o conhecimento existente (FREIRE, 1984, p. 99).

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s vezes, a gente esquece que agente de cultura, que cada um carrega uma histria cheia de
histrias, que sabemos um monte de saberes que no foi a escola, nem a mdia, que nos ensinaram.
Conhecimentos de cada um, de nossos meninos e nossos, educandos e educadores, pessoas reais no
sculo XXI, no terceiro milnio. Quem somos neste mundo to louco, fascinante, inseguro,
surpreendente, cheio de violncia e amor? Impregnados no cotidiano contemporneo pela
maravilhosa comunicao e pela perigosa massificao, referentes globalizao que toma todo o
nosso planeta, impondo aos mais frgeis a cultura dos mais fortes, urge refletirmos sobre a
identidade cultural brasileira.
A identidade cultural se relaciona a aspectos de nossas identidades que surgem do pertencimento

a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas e, sobretudo, nacionais. Alguns estudiosos
afirmam que, de alguma maneira, pensamos nesta identidade como parte de nossa natureza
essencial, que nos faz sentir indivduos de uma sociedade, grupo, estado ou nao. As pessoas
sentem-se identificadas umas com as outras e, ao mesmo tempo, distintas das demais. Assim a
identidade e a alteridade (referente ao que do outro), a similaridade e a diversidade marcam o
sentimento de pertencer ao todo.
Vivemos num supermercado cultural da aldeia global, que inventa desejos homogneos de estilos,
lugares e imagens, buscando uma massificao, que auxilia a dinmica incontrolvel do capitalismo
e a hegemonia imperialista, o que para os povos dos pases do terceiro mundo ou em
desenvolvimento, historicamente desvalorizados por seus prprios governos, representa o perigo da
globalizao. Aquela velha histria de valorizarmos tudo que vem de fora e no a ns mesmos, o
que desvincula, mais ainda, as identidades de seus tempos, lugares, histrias e tradies. O mundo
ps-moderno parece menor, com certeza, mais interconectado, o que tem efeito direto sobre as
identidades culturais, influenciando todos os sistemas de representao de si e do coletivo.
Difcil saber quem somos se no aprendemos na escola o valor cultural e artstico de nossa
formao que reuniu, e continua reunindo, vrios jeitos, conhecimentos e modos de fazer; e que esta
mistura de gentes pode ser nosso grande potencial, potencial criativo que cria formas de
comunicao e arte, formas de cultura.
A conceituao de cultura sempre trouxe muitas controvrsias, at porque variou no tempo e nos
espaos. Peter Burke e outros antroplogos e historiadores defendem que a noo de cultura, hoje,

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est ligada a quase tudo o que pode ser aprendido em uma dada sociedade como comer, beber,
andar, falar, silenciar, brincar, danar e assim por diante. Um sistema de significados, atitudes e
valores compartilhados, e as formas simblicas (apresentaes e artefatos) nas quais eles se
expressam ou se incorporam (BURKE,1999, p.21). Todo um modo de vida que retrata as aes ou
noes subjacentes vida cotidiana, que varia de sociedade a sociedade, e pode mudar de um sculo
para outro. Uma construo histrica e social.
Sendo assim, cultura se apresenta com limites muito indefinidos, e a tentativa de categorizao de
tipos de culturas se torna flexvel. No a distribuio dos objetos culturais que identifica a cultura
popular. Os objetos so e sero sempre apropriados ou usados por grupos sociais diferentes para
suas prprias finalidades, eles circulam e se tornam mesclados, hbridos. Sendo a cultura um
sistema de limites indistintos, impossvel dizer onde comea e termina a cultura popular, erudita e
massiva. Nesta srie, tentamos entender a cultura popular, como cultura dinmica, presente no meio
rural e urbano, que junta tradio e atualidade sempre em transformao, um encontro entre tempos
e espaos, com essncia de brasilidade, juntando o local com o global, o velho e novo, completando
um com o poder do outro, como diz Carlos Rodrigues Brando (1993). Beatriz Muniz Freire (2003)
afirma que: Quando falamos de cultura popular estamos nos referindo no apenas s manifestaes
festivas e s tradies orais e religiosas do povo brasileiro, mas ao conjunto de suas criaes, s
maneiras como se organiza e se expressa, aos significados e valores que atribui ao que faz (...).
Alguns chamam este movimento de folclore, outros no, e aqui no nos preocupamos com esta
conceituao to polmica, resolvemos ressaltar a fora de resistncia e persistncia da cultura
brasileira, que acreditamos ser de crucial relevncia na educao de nosso povo. Mestre Ronaldo,
palhao de Folia de Reis Penitentes do Santa Marta, do morro Santa Marta em Botafogo, no Rio
de Janeiro, ensina:
(...) Mas quando fala de cultura

Isso ningum pode negar
Que o povo do Santa Marta
Muita coisa tem pra mostrar
Porque uma comunidade
Que mantm a sua raiz
Vocs agora to vendo
A Folia de Reis do mestre Diniz
Mas temos dana, temos rap
Temos o forr do Luiz
Temos grupo de teatro
Que sobrevive como pode
Temos samba, temos chorinho
Temos grupo de pagode

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Temos muitos outros talentos
Dentro tudo da comunidade
Espero que esse projeto
Me d mais oportunidade. T bom gente!?
(Fragmento da chula apresentada na Cobal Humait, 15 de janeiro de 2005.)
Somos no plural, temos vrias culturas populares, um universo to rico que, mesmo submetido ao
mundo globalizado que impe uma cultura de massa, como uma colonizao cultural, podemos
observar que estamos vivendo um reviver de nossas razes. Stuart Hall diz que a resistncia
homogeneizao, por alguns, tem reforado identidades locais e nacionais, isto , juntamente com o
impacto global, revive um novo interesse pelo local, criando novas identificaes. Nunca foram
vistos tantos jovens interessados pela cultura popular, principalmente expressa atravs da msica e
da dana, pelo menos, no eixo Rio-So Paulo. O movimento do Forr Universitrio que trouxe
juventude o desejo e a necessidade de danar junto, aprender como levar uma dama, conhecer Luiz
Gonzaga... Vrias bandas de rock que tm se inspirado nos Maracatus... Muitos jovens danando
cirandas e cocos... E, quem sabe, a possibilidade de despreconceituar migrantes nordestinos atravs
do conhecimento e da valorizao da cultura do Nordeste. Aqui no Rio de Janeiro, o samba e suas
diversas apresentaes j fazem parte da vida de grande parte da juventude carioca, de vrios
bairros, valorizando compositores antigos como mestres. Tm sido formados vrios grupos de
jovens pesquisadores da cultura do Rio e de outras regies, de vrias motivaes e origens, ligados
ou no a instituies de ensino. O Jongo, a Capoeira, o Charme, o Hip-Hop, seja que ritmo for, o
que tentamos reforar nesta srie a importncia social das manifestaes que levam nossas
crianas e nossos jovens a criar foras de participao coletiva, repensando, artisticamente, vrias
questes, inclusive a brasilidade. E como as escolas e outros espaos de educao podem incluir
toda esta criao e recriao de arte em seus contedos, disciplinas e projetos pedaggicos. Mrio
de Andrade defende a idia de arte baseada "no princpio da utilidade", e no s uma arte com
"preocupao exclusiva com a beleza", baseada de modo mecnico e servil na esttica universal, e
sim, uma arte que reconhea o contexto histrico como elemento de produo. Uma arte
comprometida com seu tempo, servindo-se de tudo que lhe pudesse ser til como instrumento de
afirmao cultural (apud COELHO, 1999, pp. 46 e 52).
Apreciando o panorama cultural brasileiro, podemos notar que os encontros tnicos em nosso pas
criaram e criam interlocues muito interessantes que, de alguma forma, se mostram resistentes,
apesar de tantas represses e desvalia; principalmente, por terem um valor social considervel que
organiza, chama participao e integra as comunidades e, sobretudo, por nos darem um colorido
potencial criativo e artisticamente rico.

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O socilogo Domenico De Masi, professor da Universidade de Roma La Sapienza, fala que a
criatividade artstica brasileira tem-se mostrado imbatvel, e que essencial o reconhecimento dessa
competncia no contexto do grande jogo internacional, dessa capacidade de o Brasil criar produtos
que funcionem como barreiras imposio de uma esttica e de smbolos externos. A dimenso e a
importncia desse valor brasileiro no podem ser ignoradas pelo nosso povo, pelos formadores de
opinio e pelos governantes. No podem ser ignoradas pela escola.
Possuir esse ativo e prosseguir exibindo-o ao mundo inteiro uma riqueza intangvel, de
enorme valor econmico, simblico e poltico. Pois essa globalizao empobrecedora, que tudo
impe, engloba e manipula, s pode ser confrontada, como nica via de salvao, pelas
culturas locais.
(De Masi. A Globalizao, o Brasil e a Cultura. Jornal O GLOBO, 12/09/2003).
Como sabemos, a arte tem sido importante alicerce de muitos trabalhos com crianas e
adolescentes, principalmente viventes em comunidades de risco social, que, em sua maioria,
pertencem s nossas escolas e a outros espaos educacionais pblicos. A arte contra a violncia e
desvalia! As necessidades de expresso atravs das linguagens artsticas e, tambm, a urgncia em
nos entendermos seres culturais e histricos, abrem as possibilidades de tranarmos arte e cultura
popular na educao, pensando em identidade e cidadania brasileiras. Uma sugesto pode ser a de
incentivarmos a pesquisa nas famlias de origem, na comunidade da escola, convidar mestres
populares para conversas e dinmicas, procurar contatos com grupos e instituies artstico-
culturais locais e comisses de Folclore que existem na maioria dos estados brasileiros.
Quem somos, como brincamos, danamos, cantamos, contamos histrias, resistimos? Essas
questes incentivam a curiosidade em desvelar dentro da escola o conhecimento de nossos
educandos e educadores, saberes culturais, nascidos e desenvolvidos nas histrias de origem e do
dia-a-dia. Expresses multiculturais que colorem nossos jeitos de ser, pensar e agir, demonstrando a
necessidade de falarmos de incluso, de diversidade, de educar para a diferena natural de tantos
povos que compem o povo brasileiro. Essa pluralidade que cria arte, cultura, solidariedade,
regras de convivncia, tica, pertencimento, auto-estima, respeito riqueza patrimonial identitria,
com cara de Brasil, que precisa entender-se valorizado para enfrentar a ps-modernidade
globalizada, com cara de Brasil.
Trabalhar com arte e cultura brasileiras na educao nos d a esperana de participarmos de um

processo que forma brasileiros, com muita honra.

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A quem serve um povo sem identidade? possvel motivar a escola para o autoconhecimento
cultural-artstico da comunidade onde ela se insere, e ter este saber como uma das bases da
construo dos currculos e projetos pedaggicos? Como sensibilizar a comunidade acad-mica e
todo o entorno para a valorizao da brasilidade? A busca de talentos em nossas esco-las pode
definir outras formas de educar? Como as linguagens artsticas da cultura popular podem ser um
instrumento estratgico em nossas aes scio-educacionais?
Quem sabe a escola e Diego fiquem curiosos em saber como sua famlia se formou e foi morar ali
na comunidade do entorno da escola. Quem sabe Sabrina valorize sua aparncia mestia, e Suelen e
seus professores acreditem que podem utilizar a linguagem conquistada na dana para escrever um
texto. Quem sabe o bater possa ser substitudo por uma comunicao mais saudvel, cheia de
alegria, afeto e arte e todos possam juntar as diferenas, construir grupos de trabalho e mostrar para
muitos o que criam. Cabe a ns, professores, apresentarmos outras opes a nossos alunos e a ns
mesmos, para vivermos uma escola mais alegre, mais artstica, mais brasileira. Ser tudo isso uma
utopia? Os profissionais e trabalhos que encon-traremos aqui comprovam que no, apesar de tudo,
amanh h de ser outro dia (Chico Buarque).
Apreciando estas questes, buscamos nesta srie colocar nossas dvidas, aprender uns com os
outros e analisar aes acadmicas efetivas e afetivas para tocar, atravs da arte popular, nossos
coraes brasileiros.
Referncias bibliogrficas
ARGAN, Giulio Carlo. Histria da Arte como Histria da Cidade. So Paulo: Martins Fontes,
1998.
ARANTES, Antonio Augusto. O que Cultura Popular. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1982.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Cultura na Rua. So Paulo: Papirus, 1989.
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BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna - Europa,1500-1800. So Paulo: Companhia

das Letras, 1999.
CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas - estratgias para entrar e sair da modernidade. So
Paulo: EDUSP, 2000.
CASCUDO, Lus da Cmara. Cultura e Sociedade - Pesquisas e notas de Etnografia Geral. Belo

8
Horizonte: Editora Itatiaia Limitada, 1983.
______. Dicionrio do Folclore Brasileiro Belo Horizonte - Rio de Janeiro: Editora Itatiaia
Limitada, 1983.
COELHO, Teixeira. Dicionrio Crtico de Poltica Cultural - Cultura e Imaginrio. So Paulo:

Iluminuras, 1999.
DE MASI, Domenico. A Globalizao, o Brasil e a Cultura. In: Jornal O GLOBO, Rio de

Janeiro, 12/09/2003.
FREIRE, Beatriz Muniz. O que , o que : Folclore e Cultura Popular. In: Boletim Salto para o
Futuro-Cultura Popular e Educao. Rio de Janeiro: TV Escola, fevereiro 2003.
FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. So Paulo: DP&A Editora, 2002.
GABRIEL, Eleonora. Escorrego mas no caio o jeito que o corpo d - as danas folclricas
como expresso artstica de identidade e alegria. Niteri: UFF. Dissertao des Mestrado em
Cincia da Arte-IACS, 2003.
Notas
[1] Mestre em Cincia da Arte/UFF. Prof.a. adjunta da Escola de Educao Fsica e

Desportos-UFRJ. Coordenadora da Companhia Folclrica do Rio-UFRJ e do grupo
Samorando a Dana do CIEP Samora Machel. Presidente da Comisso
Fluminense de Folclore. Consultora dessa srie.
Temas que sero debatidos na Srie Linguagens artsticas da cultura popular, que ser
apresentada no programa Salto para o Futuro/TV Escola, de 28 de maro a 1 de abril
PGM 1 - Viver de criar (Cultura, cultura popular, arte e educao)
Neste primeiro programa da srie, professores que formam professores vo discutir a importncia
do desenvolvimento da arte popular na educao. Valores artsticos, culturais, educacionais e
polticos.

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PGM 2 - O que vamos aprender hoje?
O segundo programa vai abordar as linguagens artsticas no dia-a-dia da sala de aula. Os contedos
curriculares atravs e sobre a arte popular, tranando disciplinas e pessoas.
PGM 3 - Brasileirinhos interpretam o Brasil
O terceiro programa focalizar os grupos artsticos desenvolvidos dentro dos espaos educacionais.
A busca de talentos. Arte popular construindo conhecimento, alegria e cidadania.
PGM 4 - Peo licena vov, peo licena a meu mestre!
Mestres populares e trabalhos sociais dentro da escola e em comunidades. A herana cultural de

descendentes transgredindo histrias. Estes e outros temas sero discutidos no quarto programa da
srie.
PGM 5 - A escola abre a porta da frente para a cultura popular urbana
A escola se integra comunidade, desmarginalizando e incluindo suas expresses artsticas,

contextualizando e trocando saberes e questes. Este ser o tema em discusso no quinto e ltimo
programa da srie.

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PROGRAMA 1
VIVER DE CRIAR CULTURA, CULTURA POPULAR, ARTE E EDUCAO
Carlos Rodrigues Brando 1
Os Bichos e ns e o que fazemos ns dos nossos bichos
Vocs j repararam uma coisa ao mesmo tempo bastante corriqueira e muito interessante? Desde o
tempo das estrias infantis mais antigas e dos velhos contos de fadas, at o tempo das estrias em
quadrinhos e dos desenhos animados, quase sempre os bichos so pessoas e personagens como ns.
O Coelho Pernalonga um timo exemplo. Os animais dessas histrias contracenam entre eles ou
com pessoas como voc e eu. Eles sentem, pensam, agem e constroem as suas vidas como ns, os
seres humanos. s vezes eles se vestem, se calam, usam culos, lem, estudam, utilizam artefatos
de nosso mundo humano, e aqui e ali, eles moram em casas como as nossas. Ou quase como as
nossas. O Coelho Pernalonga vive numa toca de coelhos, mas l dentro tudo quase igual a uma
casa de famlia humana. E, de vez em quando, os animais de uma estria infantil vivem como
membros de uma famlia, tal como as nossas.
Coelhos, porcos, ces e gatos, ratos (sempre muito simpticos), pssaros e, at mesmo, animais
selvagens contracenam e agem como ns em quase tudo. Ao invs de mugirem, latirem, grunhirem,
piarem ou miarem como vacas, cachorros, passarinhos ou gatos, eles falam nossas lnguas e dizem
entre eles ou a ns, pessoas humanas, palavras e idias como as que usamos e compreendemos
quando falamos algo entre ns.
Mas quando os contos e filmes so para jovens, como em Mowgli, o menino lobo, ou Tarzan, os
animais domsticos e, principalmente, os selvagens, esto a meio caminho entre os bichos e os
homens. Eles ainda sentem e falam entre eles ou a ns, como ns falamos e traduzimos os nossos
sentimentos e as nossas idias. Como na histria de Mowgli, os bichos da selva possuem
personalidades bem marcadas e em geral se dividem entre bons, como a pantera, o urso e os lobos
e os e maus, como o tigre. Eles se comportam exteriormente como animais selvagens, mas
observam preceitos de vida e de relacionamentos entre eles e com os seres humanos que se parecem
muito com os nossos. A diferena entre os bichos das lendas, fbulas e estrias para crianas e os
animais das histrias para jovens e adultos que, nas primeiras, os bichos vivem e agem exatamente

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como os humanos, sob suas figuras de animais humanizados, enquanto nas segundas eles vivem
como criaturas da selva, mas agem tambm como os seres humanos. Os macacos, lees e elefantes
da convivncia de Tarzan so, em quase tudo, como as feras da floresta sempre foram: moram em
tocas, em rvores ou em outros lugares de uma floresta. No vestem roupas e no usam os utenslios
dos humanos. Tarzan sabia disto muito bem. Como um humano, mas falando ora a lngua dos
macacos, ora a dos elefantes, ele aprendeu a conviver e a se comunicar com os animais da floresta,
quase se tornando um pouco como eles, antes de aprender a viver uma vida humana, entre os seres
humanos. Ora, embora os bichos e os homens paream falando como ns na histria de Mowgli,
o menino lobo, logo se percebe que cada bicho fala aos outros e ao menino em sua prpria
linguagem animal. Como ser que Mowgli aprendeu to depressa a fala de cada um? Em que
linguagem Tarzan se comunicava com sua me adotiva, um gorila fmea?
Bem sabemos que tudo isto uma metfora, uma boa fantasia. Essas estrias so belas, mas so
fantasiosas. Crianas perdidas na floresta e criadas por lobos, e depois encontradas por seres
humanos na ndia, em nada se pareciam conosco, a no ser na figura do corpo e na imagem do
rosto. Nos registros conhecidos, as crianas-fera, como foram indevidamente chamadas, andavam
de quatro, como lobos, comiam e dormiam como lobos. No falavam nada e emitiam sinais com a
voz semelhantes aos dos lobos. No riam e no choravam. Em corpos humanos dormitavam seres
que, por haverem sobrevivido aprendendo com os animais que os acolheram, viviam, sentiam e se
relacionavam entre eles, com os lobos e com a vida, como lobos da floresta.
Ao criarmos estrias e lendas como as de Chapeuzinho Vermelho, O Gato de Botas, os Quatro

Heris (os msicos de Bremen), Mowgli ou Tarzan, projetamos sobre elas o nosso imaginrio,
sempre ilimitado, sempre quase infinito em sua vocao de criar. E entretecemos com palavras os
mltiplos e diversos fios do tecido sempre inacabado de nosso imaginrio. E bordamos ali os nossos
desejos de alargar sempre e sempre os cenrios, as cenas e o crculo dos seres que possam vir de
onde venham, e que saibam se relacionar conosco, como eles prprios ou como ns mesmos.
Como seres do mistrio da vida, os animais so seres de uma mesma natureza que a nossa. E eles
compartem conosco os diferentes ambientes de um mundo natural de uma mesma casa e nave
errante no universo: o planeta Terra. Somos parte da natureza e somos, em nossos corpos e mentes,
em nossas vidas e destinos, de algum modo como os animais.

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Entre ns e os animais da Terra h muitas semelhanas biolgicas, genticas e mesmo psicolgicas.
Por isso, mesmo sem possuirmos por enquanto uma linguagem comum, em boa medida ns nos
entendemos. Mas h tambm diferenas relevantes, e uma delas essencial. Podemos cham-la de
cultura. E no caminho percorrido em larga escala por eles e ns, mas que de um ponto em diante se
divide e nos leva por trilhas diferentes em direo quem sabe? de um mesmo horizonte, a
experincia da cultura toda a diferena.
Sendo tambm seres da natureza, ns somos e nos tornamos humanos porque, ao contrrio dos
animais que se transformam corporalmente para se adaptarem s mudanas do meio ambiente em
que vivem, ns transformamos os ambientes em que vivemos para adapt-los a ns e para
tornarmos possvel e progressiva a nossa vida neles. Os animais vivem solitria ou coletivamente
imersos no interior de nichos e cenrios de um mundo natural preexistente e naturalmente ofertado
a eles. Ns aprendemos aos poucos e duramente a construirmos nossas vidas em mundos naturais
tambm preexistentes, a ns originalmente dados, ofertados naturalmente a ns. Mas mundos
naturais socializados, transformados.
Transformados em qu? Em mundos de cultura. Vivemos em um mundo natural e humanamente

cultural. Olhe sua volta: a comida de sua manh de hoje, as suas roupas, a sua cadeira, os papis
que voc tem nas mos, a tela colorida de um aparelho chamado televiso, ou o computador que
voc acaba de conectar em algo chamado energia eltrica. Tudo isso so matrias e energias da
natureza, do generoso planeta errante que voc e eu habitamos, e que formas semelhantes e diversas
de uma coisa chamada trabalho foram transformando de coisas da natureza em objetos da
cultura. De sua cultura. De seu mundo e do meu mundo cultural. Pois se voc agora me l ou me
ouve, e me entende, este deve ser um sinal de que de algum modo habitamos e aprendemos a ser
quem somos, em um mesmo mundo. Mas, qual mundo? Retornemos por um momento aos
animais para depois voltarmos de novo a ns.
Claro, alguns bichos tambm lanam mo das coisas do mundo para criarem a sua maneira de
viver em seu mundo. Quando os nossos primeiros ancestrais viviam a esmo e moravam em
bandos em qualquer lugar, e no haviam dominado ainda o fogo, nem aprendido a habitar as
cavernas, as abelhas j construam colmias cuja sbia arquitetura at hoje nos espanta. E formigas
e cupins constroem de terra e de matria de seus prprios corpos verdadeiras cidades quase
perfeitas. E mesmo ninhos de passarinhos olhe-os com cuidado como o do Joo Congo ou a

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casa do Joo de Barro, so verdadeiros prodgios de uma engenharia natural. Mas todos os animais
construtores fazem sempre as mesmas coisas do mesmo modo, gerao aps gerao, como uma
extenso natural de sua biologia. Fazem assim e sempre assim, com talvez mnimas mudanas ao
longo dos milnios. Eles constroem com o que a biologia de seus corpos determina que faam.
Ns no. Ns antes no sabamos fazer e, ento, aprendemos. A espcie humana, ao longo de sua
histria, foi aprendendo. E cada um de ns, por sua vez, recapitula esta histria em sua biografia.
Porque, uma a uma, aprendemos, ao longo da infncia e da vida, todas as coisas que aprendemos.
Que aprendemos para ser quem somos, para viver como vivemos, para sentir e pensar o que
sentimos e pensamos, para criar, fazer e transformar tudo o que a ss ou solidariamente criamos,
fazemos e transformamos.
No somos quem somos, seres humanos, porque somos seres racionais. Somos quem somos e
somos at mesmo racionais, porque somos seres aprendentes. Somos seres vivos dependentes
de estarmos a todo o tempo de nossas vidas e no apenas durante algumas fases dela
aprendendo e reaprendendo. Somos pessoas humanas que dependemos inteiramente dos outros e de
nossas interaes afetivas e significativas com eles para aprendermos at mesmo a sermos...
pessoas. Tartarugas nem sequer das mes necessitam para sarem dos ovos e da areia prontas para a
vida. Pssaros precisam da me ou do par de pais para completarem por algum tempo, sobre a
biologia do corpo, aquilo que o saber da espcie e se individualiza em cada um deles. Lobos
(inclusive os de Mowgli) precisam conviver um tempo maior com os pais e, depois, com a
comunidade da alcatia, para se socializarem completamente. Macacos (inclusive os da histria de
Tarzan) mais ainda. Eles aprendem com os pais e com outros de seus bandos, por um tempo ainda
maior. E entre eles h jogos expressivos, ritos e cuidados afetivos que os aproximam muito de ns,
os humanos.
E ns? Ns somos o extremo da experincia em que a vida de um indivduo precisa aprender

interativa, social e culturalmente, para tornar-se um ser pessoal, uma pessoa. Ou seja: a cultura de
uma gente, de um povo, de uma famlia, realizada na vida e na experincia nica de uma pessoa.
Somos porque aprendemos, e a educao tem, na criao da vida humana, um lugar bastante mais
essencial do que em geral imaginamos. Na verdade, como seres inteiramente dependentes de
processos culturais de socializao (de transformao de um indivduo em uma pessoa) somos e

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seremos sempre a educao que criamos e que criaremos, para que ela continuamente nos recrie. A
ns e aos nossos filhos.
No criamos mundos socializados da natureza em mundos de cultura, porque sabemos. Criamos o

que fazemos porque nos socializamos em uma cultura. Porque nos instrumos, como os lobos e os
macacos. Mas tambm porque nos capacitamos, como eles em seus limites. Mas tambm porque,
para alm deles, aprendemos e reaprendemos enquanto nos formamos, nos educamos.
E porque somos educados e criamos mundos onde estamos continuamente nos ensinando-e-
aprendendo, sabemos pensar reflexivamente antes de fazermos o que criamos. Ns construmos
primeiro na mente as casas, depois as edificamos sobre a Terra. Por isso, comeamos aprendendo a
viver em cavernas e hoje aprendemos, uns com os outros, a construirmos as primeiras casas fora do
planeta, nas estaes espaciais. E assim aprendemos a transformar quase toda a natureza que nos
circunda. Ocupamos praticamente todos os espaos naturais da Terra. E criamos, para vivermos no
gelo do rtico, nos desertos da frica, na Floresta Amaznica ou nas alturas dos Andes, as nossas
casas e cidades, e as nossas roupas, e nossas culinrias, e todos os demais mltiplos artefatos da
vida cotidiana.
E criamos tudo isto porque aprendemos a pensar reflexiva e simbolicamente. Somos provavelmente
a nica espcie de seres vivos que sente e pensa, e que se sente pensando e se sabe sentindo. E que
sente o que sabe porque sabe o que sente (ou imagina que sabe). E que aprende a sentir, a lembrar e
a saber. E que vive a sua vida no em um terno e generoso presente nico, como os lobos, mas
dentro de um tempo que uno e triplo: passado, presente futuro. Por isso construmos beros em
casas para os que ainda vo nascer, e covas em casas para os que j morreram. Aprendemos a
expressar quem somos e como somos atravs de criaes simblicas que tornaram os sons guturais
de nossos antepassados em palavras sonoras e cheias de sentido simblico. E das palavras geramos
preces, pensamentos, preceitos, poemas e teoremas. E com eles e outros pensamentos, criamos as
cincias, as teorias, os mitos, as crenas e as religies, as artes e outras formas culturais de atribuir
sentido a nossas vidas e destinos e aos mundos em que as vivemos e os cumprimos.
Iguais e diferentes: cultura, culturas
Somos uma estranha espcie de seres vivos, preciso repetir. E talvez em toda a Terra sejamos a

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nica assim, pelo menos por enquanto. Pois possumos, mulheres e homens de todos os povos de
antes e de agora, uma mesma herana gentica. E somos to iguais em nossas mnimas diferenas
biolgicas, que bem poderamos ter criado uma forma nica de viver, um nico modo de vida, uma
nica lngua, uma s cultura. A metfora da Torre de Babel poderia nunca ter existido. No entanto,
criamos uma infinidade de maneiras diversas de ser e de viver, de pensar e mesmo de sentir, de falar
e de expressar sentimentos, saberes e sentidos da vida atravs de imagens e de idias. Vejamos um
nico pequeno exemplo: so mais de cinco mil as lnguas faladas hoje ao longo do planeta, e
somente no Brasil elas so mais de cento e oitenta.
Para vivermos na Terra, e para nos havermos transformado em seres humanos de uma nica espcie
(as dos homindeos que nos antecederam foram vrias) ao longo dos anos da histria da
humanidade, aprendemos a criar e transformar de muitas maneiras os mundos em que vivemos as
nossas vidas. Assim, podemos dizer que se a natureza humana uma s, as culturas humanas foram
e seguem sendo mltiplas e diferentes. E somos na verdade humanos porque somos to iguais e to
diferentes. Os mesmos e tantos outros. E eis que os contos dos novos livros e os filmes de fico-
cientfica esto a para nos sugerir em que poderemos vir a nos transformar, para o bem ou para o
mal, se continuarmos sendo assim como somos. Pois, depois de tantos milhes e de tantos milhares
de anos, mal estamos comeando a existir na Terra.
Somos seres criadores de diferentes culturas e de tantos modos de vida culturais porque
aprendemos a saltar do sinal (como a fumaa que indica o fogo) ao signo (como os movimentos da
dana nupcial de alguns pssaros, ou de algumas pessoas), e deles para o smbolo. Sim, o smbolo,
uma criao livre e arbitrria do imaginrio e da mente humana, que inventa em uma lngua
chamada Portugus a palavra fogo, para traduzir uma mesma coisa da natureza, dita e escrita de
infinitas maneiras diferentes em vrias lnguas. Escrita e cantada com diversos significados,
conforme esteja em um livro de fsica, em um escrito religioso, em um manual de sobrevivncia na
floresta, em um livro de formao de futuros bombeiros ou no poema com que um jovem
apaixonado diz mulher amada o que ele sente dentro do corao.
Culturas no envolvem apenas as coisas materiais do mundo com que criamos o entorno
fabricado de nossas sociedades: casas, casacos, canetas, comidas, carros e computadores. Sim, em
boa parte a experincia da cultura est no que ns fazemos ao transformarmos as coisas da
natureza em objetos da cultura, atravs do trabalho. A cultura est contida em tudo e est

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entretecida com tudo aquilo em que ns nos transformamos ao criarmos as nossas formas prprias
simblicas e reflexivas de convivermos uns com os outros, em e entre as nossas vidas. Vidas
vividas, de um modo ou de outro, dentro de esferas e domnios de alguma vida social.
A cultura existe nas diversas maneiras por meio das quais criamos e recriamos as teias, as tessituras
e os tecidos sociais de smbolos e de significados que atribumos a ns prprios, s nossas vidas e
aos nossos mundos. De uma pequenina palavra a toda uma teoria filosfica, estamos continuamente
elaborando, partilhando e transformando diferentes sistemas de compreenso da vida e de
orientao da conduta social. Criamos os mundos sociais em que vivemos e s sabemos viver nos
mundos sociais que criamos. Ou onde reaprendemos a viver, para sabermos criar com outros os seus
outros mundos sociais. E isto a cultura que criamos para viver e conviver.
Depois de ler (ou reler) Mowgli, o menino Lobo e As aventuras de Tarzan, leia ou releia Robinson
Cruzo. E voc ver que sozinho, anos e anos em uma ilha deserta, ele aprendeu a sobreviver
porque no era um menino-lobo e no viveu como um lobo, sendo um ser humano. Ele sobreviveu
porque transplantou para o domnio da natureza de sua ilha toda a cultura espiritual contida nos
smbolos, nos saberes, nas sensibilidades, nos sentidos, nos significados e nas sociabilidades um dia
aprendidos em sua anterior vida inglesa. Aprendidos em ingls e internalizados em sua pessoa
social. Nufrago e solitrio sim. Mas um ingls culto e educado que um dia naufragou. E
sobreviveu (numa boa) porque recriou na ilha deserta uma mnima herana da cidade ocidental,
com os restos de sua cultura material, que ele foi recolhendo dos restos do navio naufragado e que,
por uma rara felicidade, vieram encalhar em seu novo lar.
Ora, quase tudo o que constitui uma entre as muitas e muitas culturas humanas envolve aquilo
atravs do que ns aprendemos uns com os outros. E, assim aprendendo e co-aprendendo,
pensamos, dizemos e nos comunicamos. Desta forma a cultura est presente nas maneiras como
criamos: entre ns mesmos, sobre ns mesmos e para ns mesmos, as palavras, as idias, as
crenas e as fbulas a respeito de quem ns somos; do porque somos quem somos; de como
devemos ser uns com os outros, e com os outros que no so como ns.
Por isso at mesmo nas coisas mais prticas e teis da vida cotidiana somos ainda e sempre
imaginativos criadores de smbolos. Somos seres regidos por princpios naturais de sobrevivncia.
Logo, somos seres prticos e utilitrios. E em nossos dias atuais temos sido isto em demasia. Por

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outro lado, de uma maneira afortunada somos seres sequiosos de imaginao, de beleza, de
sentimento e de sentido. Por isso comemos com a boca e o estmago, mas tambm com os olhos e o
paladar. E as roupas que vestimos nos abrigam do frio ou do calor. Mas os seus padres, desenhos e
cores servem tambm para nos dizermos a ns mesmos e aos outros: quem somos, em que lugar de
nosso mundo achamos que estamos situados, do que gostamos, quem ou o que nos gerou, como
sonhamos que poderamos ser, em quais crenas da cincia, da filosofia, da arte ou da religio
acreditamos.
A mesma coisa acontece com as casas onde vivemos e at mesmo com os automveis em que nos
movemos. Se isto lhe parece um exagero, procure olhar sua volta e veja se encontra algo que de
alguma maneira no esteja servindo tambm a dizer uma mensagem, a embelezar um corpo ou um
ambiente, a traduzir algo, a comunicar algo a algum.
As culturas populares, artes populares, aprendizado e educao
Nada mais errado do que dizer: esse homem no tem cultura nenhuma. Nada mais equivocado do
que dizer: essa uma gente sem cultura. E, no entanto, no raro que algumas pessoas pensem
assim. E tambm no so raras hoje em dia, como no passado, aes sociais derivadas de idias que
centram em um modo de ser ou em uma cultura toda a excelncia, e desqualificam as outras. Aes
sociais por meio das quais em algum lugar do mundo uma lngua antiga de um povo proibida de
ser falada; uma religio proibida de ser praticada, algumas formas de pensamento so proibidas de
serem pensadas e algumas canes so proibidas de serem cantadas.
Cada ser humano um eixo de interaes de ensinar-aprender. Assim, qualquer que seja, cada
pessoa em si mesma uma fonte original de saber e de sensibilidade. Em cada momento de nossas
vidas estamos sempre ensinando algo a quem nos ensina e estamos aprendendo alguma coisa junto
a quem ensinamos algo. Ao interagir com ela prpria, com a vida e o mundo e, mais ainda, com
crculos de outros atores culturais de seus crculos de vida, cada pessoa aprende e reaprende. E,
assim, cada mulher ou homem um sujeito social de um modo ou de outro culturalmente
socializado e , portanto, uma experincia individualizada de sua prpria cultura.
Uma criana de dois anos aprendeu uma lngua e aprendeu e aprender, antes e depois, a
linguagem dos costumes e crenas de seu povo, de sua gente. Desde muito cedo e por toda a sua

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vida, j a sua cultura a habita. J que ela tambm uma habitante de um mundo de partilha de
smbolos e de sentidos de vida.
Devemos repetir a mesma idia: cada um de ns, qualquer que seja o nosso grau e vocao de
estudos escolares ou extra-escolares, uma fonte nica e original de saber e de sentido. Em cada
pessoa uma cultura vive um momento de sua subjetividade. E uma mulher analfabeta uma
pessoa letrada nos muitos outros saberes e sabedorias de sua vida e sua cultura. Sem saber ler as
palavras que os eruditos escrevem, ela pode ser senhora de sabedoria popular rara e preciosa.
Com mais motivos e em um mbito bem mais amplo, a mesma coisa acontece com cada frao
social de pessoas e de conexes entre pessoas: uma famlia, uma pequena comunidade de
pescadores ou de camponeses, uma tribo ou aldeia de indgenas, por pequena que seja. Algumas
tribos indgenas brasileiras com no mais do que umas cem mulheres e homens, falam lnguas to
complexas que exigem de quem chega anos de estudos para serem aprendidas. Nenhuma delas
deixa de ter os seus mitos, as suas lendas, as suas estrias para crianas, os seus cantos, seus deuses
e suas danas. Todas elas, ao longo do tempo, desenvolveram sbias tecnologias para viverem e se
reproduzirem na floresta. Ali onde um de ns, branco civilizado, morreria de fome ou de medo
em poucos dias, mulheres indgenas criam filhos sbios e sadios. Todas as tribos indgenas, assim
como todas as nossas comunidades populares, so sociedades humanas criadoras de suas prprias
culturas. Crianas e jovens participantes delas so socializados a partir da relao fundadora com a
me, de tal maneira que, ao atingirem a juventude, moas e rapazes esto plenamente prontos para
a vida. Isto , foram educados para aprenderem a caar, a plantar, a preparar alimentos, a curar
doenas, a fazer o amor, a falar a sua lngua e conhecer suas diferentes linguagens e gramticas
culturais, a criar os seus filhos, a interagirem com as diferentes categorias de atores de seu mundo
social, a compreenderem o sentido de seus mitos, a crerem em seus deuses e a lidarem com o ser
mais perigoso do planeta: o homem branco e civilizado.
No h grupo humano estvel que alm de ter a sua vida social, a sua sociedade, no tenha tambm
a sua memria, a sua histria, a sua cultura. A complexa teia e trama daquilo que em tudo o mais
vida social, memria, histria a experincia de uma cultura, de sua partilha recproca e de seu
aprendizado est contido. As formas humanas de ocupar o planeta, de socializar a natureza e de
criar um modo de vida peculiar so muitas. So mltiplas ao longo da j longa histria humana e
so mltiplas na geografia da atualidade.

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Ns nos acostumamos a atribuir qualidades s diferentes culturas humanas, em geral tomando a
nossa prpria como referncia. s vezes damos a isto o estranho nome de etnocentrismo. O nome
estranho mesmo, e a coisa que ele traduz tambm. Pois ele a perigosa vocao de centrarmos
nossas avaliaes em ns mesmos, em nosso etno nossa identidade, ethos, maneira de ser e
viver, nossa cultura, enfim e a partir da atribuirmos significados a todos e a tudo o mais.
Por isso mesmo, ao falarmos das culturas que povoam o nosso cotidiano umas mais prximas,
outras mais distantes alm de falarmos de cultura baiana, cultura brasileira, cultura
ocidental, cultura moderna, cultura arcaica, falamos tambm de cultura erudita versus
cultura popular (ou: cultura inculta, cultura rstica); cultura civilizada versus cultura
primitiva (ou: cultura selvagem, cultura indgena); cultura letrada versus cultura iletrada,
e assim por diante. E haja nomes!
No entanto, com um outro olhar, com o olhar de vocao multicultural, compreendemos que as
culturas humanas so diferentes, mas nunca desiguais. So qualidades diversas de uma mesma
experincia humana, e qualquer hierarquia que as quantifique e estabelea hierarquias indevida. A
prpria idia de que culturas evoluem e que as mais atrasadas, mais populares ou mais
primitivas podero atingir graus de civilizao semelhantes s nossas (nossas de quem, cara
plida?) hoje em dia no recebe mais crdito algum entre as pessoas que estudam a fundo as
diferentes culturas.
Tanto isto verdadeiro que observamos hoje em dia uma enorme preocupao entre povos tidos
como os mais civilizados, para com as suas memrias, histrias antigas e tradies populares. Em
dois exemplos recentes do mundo ocidental vimos e seguimos vendo isto ocorrer: a Espanha depois
de Franco e a ex-Unio Sovitica, depois da queda do Muro de Berlim (um outro poderoso fato
simblico, no?). Em poucas naes houve e segue havendo um retorno aos valores, aos costumes,
s artes, s experincias espirituais e religiosas, e tambm a tradies arcaicas e populares, como
nestas duas naes.
Mais do que aqui no Brasil, na Espanha as crianas e os jovens aprendem o Espanhol, mas tambm
outras lnguas, como o Galego, o Catalo e o Basco. E no apenas isto. Nas escolas, elas se
revestem durante, oficinas e nas festas populares, com as roupas de seus avs e de suas avs.
Aprendem os seus cantos, suas falas, suas culinrias e seus poemas. Sem deixarem de habitar

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contextos sociais bastante modernizados, as pessoas reaprendem com gosto a reviver antigas
tradies. uma lstima que elas tenham quase desaparecido para serem de novo redescobertas
e revalorizadas. uma lstima que convivamos com culturas hoje em dia to frgeis, que
necessitem serem protegidas.
Nas culturas populares existem formas de educao extra-escolar, cujo valor apenas agora
comeamos a descobrir. Tal como acontece com os povos indgenas, cantando e danando, vendo
como-se-faz-e-fazendo, jogando e trabalhando ao lado dos mais velhos, os mais jovens
convivem com aprendizados simples e complexos que vo dos segredos do plantio do milho at os
de uma Folia de Santos Reis.
A educao utilitria e instrumental das escolas seriadas acompanhou toda uma vertente dominante
no pensamento ocidental e deixou que duas quebras dramticas fossem e sigam sendo consumadas.
Uma a cientificao crescente do conhecimento. Outra a desqualificao de outras culturas e,
sobretudo, as culturas populares, em nome de formas nicas e pretensamente civilizadas e eruditas
do saber e do viver.
Temos perdido pouco a pouco um sentido arcaico e interativamente integral da vocao humana na
criao de suas experincias de cultura. Temos sido levados a pensar que apenas o conhecimento
oficialmente ocidental e cientfico, originado em centros consagrados do saber competente,
vlido, til, confivel. E, portanto, apenas o que provm dele e das cincias oficiais que o conduzem
deve ser ensinado de fato nas escolas. Desaprendemos a lio de que no cabem nos limites das
cincias oficiais a nossa vocao e a nossa capacidade de buscar respostas s nossas perguntas, de
encontrar sentidos mltiplos e polissmicos para as vidas, de entretecer compreenses e
interpretaes sobre os seus mistrios e os do mundo.
Outros sistemas de conhecimentos, de sentidos e de significados so igualmente fontes preciosas e

originais de saber e de valor. As artes, as filosofias, as experincias espirituais e religiosas de todos
os povos, em todos os tempos, cada uma delas e todas elas constituem modalidades e qualidades
diversas de saber e de sentido. Tal como acontece entre as diversas culturas, dentro de uma mesma
cultura, a fsica nuclear, a poesia, a msica e a matemtica no so formas hierarquicamente
desiguais de conhecimento. So experincias igualmente diferentes de sentir, de compreender e de
interpretar o real e, nele, a vida e a condio humana. Se existe alguma diferena, ela est em que

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com a fsica nuclear podemos fazer bombas atmicas, enquanto com a poesia podemos criar apenas
os poemas que lamentem os seus resultados ou que bradem contra os seus senhores.
Em uma outra direo, a escola deixou de lado, ou colocou como assunto de hora do recreio ou
do ms de agosto, a experincia to rica no Brasil de criao de artes, saberes, valores e saberes
populares. Uma ateno um pouco mais generosa para com a criao popular nos ajudaria a ver e a
compreender que tal como sucede nos domnios das cincias e artes eruditas, entre nossos
pescadores artesanais, entre nossos camponeses, seringueiros e tantos outros sujeitos de vida e de
trabalho cultural, existem e se transformam verdadeiros sistemas complexos de conhecimento.
Complexos saberes tcnicos, cientficos, sociais e artsticos, com que tanto se cura uma doena
quanto se recorda a memria da histria de um povo.
A educao que tanto rev os seus currculos ganharia muito em qualidade se fosse capaz de realizar
algo mais do que uma simples reviso. Se ela ousasse reencontrar um sentido menos utilitrio e
mais humanamente integrado e interativo em sua misso de educar pessoas. Um dos passos nesta
direo seria o de reintegrar e fazer interagirem as diferentes criaes culturais do esprito humano,
com um mesmo valor. Ensinar a pensar e sensibilizar o pensamento entretecendo a matemtica e a
msica, a gramtica e a poesia, a filosofia e a fsica.
Um outro passo estaria na redescoberta do valor humano e artstico das criaes populares. Mas
seria ento necessrio traz-las para a escola e para a educao, no como fragmentos do que
pitoresco e curioso, ou como um momento de aprendizado de hora de recreio. Ao contrrio, o que
importa reaprender com a arte, com o imaginrio e com a sabedoria do povo dos vrios povos
do povo outras sbias e criativas maneiras de viver, e de sentir e pensar a vida com a sabedoria e a
sensibilidade das artes e das culturas do povo.
BRANDO, Carlos Rodrigues. A educao como cultura. Campinas: Mercado das Letras, 2002.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Ed. Zahar.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar.
SANTOS, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as cincias. So Paulo: Ed. Crtex (vrias
edies de vrios anos).

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Notas
[1] Antroplogo e escritor. Professor da UNICAMP.

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PROGRAMA 2
O QUE VAMOS APRENDER HOJE?
Marisa Silva 1
Durante milnios, nas sociedades tradicionais,

conhecimentos foram transmitidos atravs de uma longa cadeia de tradio oral de boca
perfumada a ouvidos dceis e limpos. A palavra reconhecidamente dotada de fora e poder
para criar e destruir estabelece, nessas sociedades, fortes vnculos com o homem que a
profere.
Sueli Pecci Passerine
Era uma vez um mote... que encontrou uma palavra e outra e o sonho virou comunicao...
Era uma vez... um mote pra l de conhecido, que se comunica assim:
Entrou por uma porta
e saiu por outra
O senhor meu rei, se quiser
que lhe conte outra!
A opo de comear pelo fim foi proposital, pois desconfio que quando a histria termina, na fala
do contador, que algo dentro de cada um de ns se inicia e ganha fora e poder. assim que
desconfio mais uma vez que as palavras docemente ou fortemente ouvidas, dependendo do
manejo oral do narrador, ganham vida, misturando-se com nossas prprias vidas, modificando-as,
sem que muitas vezes tenhamos conscincia disso.
E ento desconfio eu pela terceira e ltima vez que l, em nosso forno interior, que as
palavras se aquecem, ardem e se consomem, mas no somem, antes se diluem num continuum,
gerando palavras que puxam palavras num jogo de produo de sentidos que no tem fim. Por isso
deixe os patos passarem, senhor meu rei e alteza, que forte a correnteza, e eles vo bem
devagar!2
Nesse arder da lngua, o homem produz palavras e, ao produzir palavras, gera literatura. Literatura
que se traduz e se expressa nas mais variadas formas: poesia, msica, dana, teatro, cinema, artes
plsticas, etc.

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Agora a boniteza maior que atravs da literatura que o homem se comunica, se anuncia,
deixando sinais de que ali esteve. So marcas, pegadas, trilhas, caminhos e estradas que vo sendo
abertas atravs de um movimento circular de produo de conhecimentos que, desde os saudosos
tempos de Mrio de Andrade, chamamos de bens culturais: dizeres e saberes que promovem todo
um conjunto de discursos que, incorporados ao dia-a-dia de uma comunidade, organizam e
elaboram os mitos, as lendas, as histrias, brincadeiras, as crenas, os valores e os conceitos que
configuram a identidade de um determinado grupo social, ou seja, na literatura que encontramos
todos os sentimentos humanos. A isso denominamos cultura. E atravs da cultura que nos
conhecemos, conhecemos o outro e formamos nossa identidade, pessoal e coletiva, criando razes.
Por isso, a literatura oral tornou-se um fato to universal e to fortemente entranhado em nossas
vidas que me arrisco a dizer, comentando Cmara Cascudo, que estamos todos imersos na literatura,
pois ela o nosso primeiro leite intelectual.
Neste sentido, as trocas culturais so fundamentais pois, para saber quem sou, preciso muitas vezes
recorrer ao que eu no sou, ao outro, ao diferente, ao plural.
neste contexto que o projeto Tangolomango se insere e vem tentando buscar alternativas
educacionais que contribuam para se repensar os avanos e tropeos do sistema educacional
brasileiro, que tem como grande desafio a alfabetizao de milhes de pessoas crianas, jovens e
adultos originrias das classes populares e que vivem, na maioria das vezes, em situaes
subumanas de vida, abaixo da linha da pobreza, o que denota um desequilbrio econmico e social
gerador de injustias, que nos afeta como um todo.
O projeto Tangolomango, que est sendo realizado no CIEP Posseiro Mrio Vaz, fruto de uma
pesquisa sobre estas e outras questes que esto ligadas intrinsecamente ao processo de ensino-
aprendizagem de crianas e jovens das classes populares e do ensino pblico brasileiro. Nele,
procuro analisar as prticas e estratgias educativas (inclusive as minhas) que visem promover uma
dialtica entre os saberes contidos na arte e na cultura popular e os saberes formais pertinentes ao
currculo escolar, levando os educandos crianas e adolescentes matriculados em uma turma de
Progresso na Zona Oeste do Rio de Janeiro aquisio da leitura e da escrita orientada para o
letramento.

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Neste sentido, incorporar os saberes de origem popular ao conhecimento acadmico uma
necessidade cada vez mais premente, na medida em que, contemporaneamente, h uma estreita
relao entre a valorao da experincia de vida de cada indivduo com o processo ensino-
aprendizagem e a democratizao do saber. Ainda mais se tomarmos como referncia a cultura
brasileira e sua multiplicidade de manifestaes artsticas e culturais. Mas a dicotomia entre cultura
e educao ainda uma muralha enorme, que precisamos transpor.
Proponho com este trabalho de arqueologia de mim mesma enquanto educadora-pesquisadora

comear o desmonte da muralha qual me referi acima, partindo do pressuposto de que para se
escrever bem, com coerncia e coeso textual to aspiradas pelos professores, para que se possa ler
com entendimento e fluidez, preciso falar, confabular bem, muito bem. A aparente simplicidade da
questo levantada descortina uma srie de novas outras questes sobre a escola e o processo de
ensino e aprendizagem que gostaria de discutir a seguir.
Por isso, o projeto Tangolomango vem buscando abrir brechas dentro deste currculo to fechado e
estrangulador da fala do aluno, contemplando a produo oral, saberes e, principalmente, a
competncia lingstica que os educandos tm de sua lngua materna que, como nos sinaliza Paulo
Freire, so leituras de mundos que precedem as leituras da escrita.
A nfase que procuramos dar produo oral se desvela em nossa prtica diria em um gigantesco
mundo de enunciados e gneros textuais, que vo desde as histrias contadas, cantadas ou lidas a
uma infinidade riqussima de brincadeiras lingsticas como: parlendas, trava-lnguas, adivinhas,
frases feitas mas, principalmente, as histrias de vida dos educandos, suas vises de mundo. Ou
seja, abrimos espao para a fabulao.
Infelizmente, sabemos, como nos sinaliza o escritor e historiador Joel Rufino que a criana ao
chegar na escola tem grande capacidade de fabulao (...) de inventar histrias, de ouvir e contar
histrias. Isso anterior leitura, ao conhecimento do livro. E a escola (...) tem horror
fabulao, rejeita a capacidade de fabulao da criana. (...) Quanto mais a criana sobe na
carreira escolar, menos gosto ela tem pela literatura, menos ela gosta de ler, ouvir e contar
histrias. Ento, pode-se dizer, nesse sentido especfico, que a escola o tmulo da literatura.
Acredito que a afirmao acima venha a causar repulsa ou constrangimento em muitos professores.

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um tema polmico. Mas, se olharmos bem para o interior da escola e tambm no perdermos de
vista a quantidade enorme de pessoas que foram de alguma forma excludas da escola (foram?), se
quisermos realmente ter olhos de ver o que estamos fazendo com nossos alunos e, por fim, se nos
fizermos a pergunta que Paulo Freire se fez e imortalizou: Que tipo de homem queremos formar?
teremos pelo menos a desconfiana e esse um excelente comeo de que estamos cometendo
em nome da educao erros gravssimos, equvocos herdados de um sistema educacional
autoritrio, que continuamos, muitas vezes, a reproduzir. Pois, como nos fala Carlos Rodrigues
Brando em seu livro Educao com Cultura, na verdade, hoje a escola e tudo o que ela envolve
passa por um processo de deteriorizao e, sob alguns aspectos, est em runas. L estou eu mais
uma vez cutucando ona com vara curta.
Agora, aprofundando um pouco mais a questo do aprender, ou melhor, do no aprender dentro

do espao escolar, precisamos sem com isso perder a dimenso scio-poltica qual estamos
inseridos, onde o modelo neoliberal nos empurra compromissos e responsabilidades que ns,
educadores nem sempre temos condies de resolver tomar deste latifndio a parte que nos
cabe, para no continuarmos perdendo nossa funo primordial e nosso papel de mediadores de
conhecimento e de enriquecedores de espaos de se ensinar e aprender.
Ento, se quisermos realmente repensar estas questes, talvez seja o momento de olharmos mais
atentamente para nossos educandos e tentarmos perceber em quais momentos assim entre os
pares, quando esto distrados como nos lembra Clarice Lispector existem situaes reais de
aprendizagem. Como eles criam, vivem, sobrevivem? O que realmente pensam, como se
comunicam e se expressam? Como brincam, do que gostam ou no gostam? O que acreditam, o que
falam, o que sonham?
Talvez assim possamos reencontrar o elo perdido com a literatura e as artes e nossos alunos possam
voltar a fazer o caminho inverso: gostar de confabular, de ler e ter prazer mesmo em escrever, de
aprender Matemtica, Histria, Geografia, Fsica, Qumica, Biologia e tantas outras matrias que
fazem parte do currculo escolar. Talvez at mesmo ns, educadores possamos nos permitir faz-lo
com muito mais prazer tambm. Talvez, com a literatura novamente recheando nossas vidas,
temperando-a com outro sabor de saber, de saber outro sabor...
Pensando nisso, realizamos em sala uma atividade de leitura e escrita atravs de parlendas, que

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ilustra um pouco as propostas referidas acima e que prope desdobramentos infinitos atravs da
dana e do movimento, do teatro e inmeras brincadeiras cantadas da cultura popular. Parlenda
gnero literrio que trabalha essencialmente com a repetio e recorrncia. Torna-se, assim, um
texto anunciativo, que vai deixando pistas, sinalizando a existncia de contratos, de acordos
tcitos, perpetuados ou recriados, entre produtores e receptores, envolvidos pelas prticas sociais
comuns a determinados grupos, como nos diz Najara Ferrari Pinheiro. Parlenda, muitas vezes,
como cobra mordendo o prprio rabo e parece no ter fim. Por isso a brincadeira, o sorriso, a
poesia.
A atividade pensada segue o seguinte roteiro:
1. Narrativa da parlenda Hoje domingo (Autor desconhecido) 3. CD Palavra Cantada/ Canes

de brincar;
2. Narrativa da parlenda Que escuro do poeta Jos Paulo Paes4;
3. Entrega e leitura dos textos;
4. Desafio: falar os textos sem ler, brincar com a sonoridade das palavras;
5. Reescritura dos textos.
Realizamos este exerccio partindo do que a criana sabe, do que ela capaz de realizar, improvisar
e criar a partir de sua lngua materna. Isso porque, ainda citando Brando, quando crianas
absolutamente capazes de criatividade individual e coletiva no sabem faz-lo na escola, quem est
doente a escola, seus mtodos e suas estruturas de relaes.
Ento, percebo a necessidade cada vez mais crescente de nos aproximarmos, ns educadores, da
antropologia. Bebermos mais de sua fonte, mergulharmos nosso olhar na direo da cultura (ou
culturas) e assim, envolvidos nesta polifonia de vozes que ficam muitas das vezes silenciadas dentro
das escolas, nos relacionarmos com as crianas e os jovens, sujeitos reais, que buscam, assim como
ns, aprender a aprender, sempre.

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Esta brincadeira /exerccio, em que o trabalho com diferentes gneros textuais abre um espao
riqussimo de possibilidades de se pensar as mltiplas vises de mundo, favorecendo a troca e
incorporao de novos saberes, tem por fim duas funes: ensinar e entreter. Brincadeira que se
repete, repete.
Gosto de repetir. s vezes necessito. Por isso, para terminar, vou puxar outro mote, tal como
comecei. Pondo um incio no fim:
Entrou por um p de pato

Saiu por um p de pinto
Quem quiser que conte cinco!
Bibliografia
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Primeiros Passos)
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PINHEIRO, Najara Ferrari. A Noo de Gnero para anlise de textos miditicos. In: MEURER,
MOTTAROTH (orgs.). Gneros Textuais. Florianpolis: EDUSC, 2002.
RUFINO, Joel. In: Mesa-Redonda Simpsio Nacional de Leitura (1994: Rio de Janeiro/RJ).
Leitura, Saber e Cidadania / Simpsio Nacional de Leitura Rio de Janeiro: PROLER/Centro
Cultural Banco do Brasil, 1994, p.98-99.
VILHENA, Luis Rodolfo. Projeto e Misso: o movimento folclrico brasileiro (1947-1964) / Rio

29
de Janeiro: FUNARTE/Fundao Getlio Vargas, 1997.
Notas :
[1] Arte-Educadora e Especialista em Literatura Infantil e Juvenil (UFRJ).
[2] CD Bia Canta e Conta: Histria sem fim ( Conto Popular) /ngelus Produes
Artsticas / Msica e letra: Bia Bedran.
[3] Hoje domingo (Autor desconhecido)

Hoje domingo/pede cachimbo
Cachimbo de ouro/ bate no touro
O touro valente / bate na gente
A gente fraco / cai no buraco
O buraco fundo / acabou-se o mundo.
[4] Que escuro! (Jos Paulo Paes)
Nossa, que escuro!
Cad a luz? O dedo apagou.
Cad o dedo? Est no nariz.
Cad o nariz? Soltando um espirro.
Cad o espirro? Ficou no leno.
Cad o leno? Est na cala comprida.
Cad a cala comprida? Est no armrio.
Cad o armrio? Est no quarto, do menino.
E cad o menino? Est dormindo. Com a luz apagada.
Nossa, que escuro!

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PROGRAMA 3
BRASILEIRINHOS INTERPRETAM O BRASIL
Grupos artsticos desenvolvidos dentro dos espaos educacionais
Norma Nogueira 1
Rio de Janeiro, fevereiro de 2005.
Queridos educadores,
Para compartilhar os muitos saberes e fazeres da cultura popular brasileira, escrevo aos educadores
uma carta. Nessa carta, quero falar sobre experincias em sala de aula e tambm em outros
ambientes comunitrios, na realizao de atividades pedaggicas.
Dialogando e compartilhando com outros professores e alunos, percebemos uma vontade mtua de
nos corresponder. Assim, trocaremos nossas atividades e seus diferentes modos de brincar.
Prontos para aproveitar? Ento, vamos l!
Ao ser convidada para escrever este texto para o programa Salto para o Futuro, da TV Escola, quero
compartilhar com os educadores de todo o Brasil algumas reflexes, que so fruto de experincias e
vivncias em escolas e em outros ambientes pedaggicos e comunitrios.
Inicialmente, quero destacar uma preocupao com o repertrio cultural de nosso pas. Quando
viajamos pelo Brasil, percebemos que a nossa cultura, aquela que conhecida como cultura
popular, apesar de to rica e diversa, ainda precisa ser mais valorizada.
Infelizmente, no h legislao que proteja os bens imateriais das comunidades, como por exemplo
o repertrio tradicional. Muitas vezes, h um uso indevido desse repertrio, visando obteno de
ganhos monetrios, que no revertem para a sua origem. inadmissvel! No se pode gostar das
msicas sem se importar com as pessoas e as comunidades que as trouxeram at ns. Encontrar

31
msicas inditas maravilhoso, mas encontrar pessoas vivas, alimentadas e felizes melhor ainda.
Acordar e refletir a cultura popular como estratgia de ensino desde a infncia URGENTE e se faz
necessrio. Difcil saber quem somos se no aprendemos na escola o valor cultural e artstico de
nossa formao enquanto brasileiros. 2
Discutir as questes que permeiam esta srie do programa Salto para o Futuro passa a ser um
desafio para ns, educadores e educandos, principalmente no que se refere misso de preservar a
identidade cultural e artstica do pas.
Sugiro propormos cursos e oficinas artsticas nos espaos educacionais: canto, dana, teatro,
literatura, artes visuais e outros.
A idia criar mais espaos que se destinem pesquisa artstica, descobertas com a voz, o corpo e o
movimento, adquirindo fora, poder, vigor e plenitude, vivenciando um amadurecer coletivo,
prontos para produzir cultura e revelar talentos. Os seres humanos precisam sentir-se teis,
criativos, capazes de se encantar com a vida, soltar o corpo, a voz, as idias, estimular curiosidades
e ter coragem e ousadia para expressar arte. No Colgio So Vicente de Paulo criamos o Grupo
Loas e Luas, que j existe h 11 anos, patrocinado pela Associao de Pais e Mestres do CSVP e
funciona num horrio extracurricular. A criao de grupos artsticos no espao escolar estimula nos
alunos o sentimento de pertencimento, favorece o engajamento, melhora a auto-estima. Eles se
sentem felizes em participar das montagens, cortejos e apresentaes nas festas durante o ano.
Temos como objetivos:
Promover a formao do gosto musical e o desenvolvimento da musicalidade.
Despertar a curiosidade sobre a msica brasileira.
Estimular a descoberta de sons, a participao coletiva na criao e pesquisa.
Promover encontros de grupos que realizam folguedos.

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Escutar CDs, assistir a filmes, ouvir histrias.
Envolver os alunos nas decises sobre a escolha do repertrio.
Apropriar o saber popular, reafirmando a identidade, e investir num saber integrado com a
nossa cultura, resgatando e recriando msicas, danas, jogos, brinquedos cantados e brincadeiras
diversas. Propomos uma prtica em que todos possam expressar sua criatividade.
Refletir e documentar o processo de construo permanente do trabalho com os alunos (projetos:

CDs, exposio de desenhos, fotos, acervo de construo de instrumentos, livros e DVDs).
Incentivar a preparao com a voz, o corpo e o movimento.
Propor um ritual de abertura, acordando os sentidos e preparando-se para concentrar no

desenvolvimento de habilidades artsticas.
Cantar, dramatizar, criando um sentido para as vozes dos personagens contido nas letras das
msicas e das histrias, perceber a sonoridade das palavras e estimular o desenvolvimento da
criatividade atravs da experimentao.
Incentivar o treinamento de habilidades atravs da prtica de exerccios rtmicos.
Descobrir os timbres e afinao do grupo.
Estimular a percepo auditiva, pesquisa de sons e fontes sonoras, toque de percusso,

construo de objetos sonoros, improvisao e prtica de conjunto com sons organizados, atravs
de instrumentos musicais, efeitos com a voz, com o corpo e/ou a combinao destes.
Para abrir uma turma, fizemos a divulgao, atravs de cartazes, circulares e filipetas, convidando
todos para assistirem a uma aula aberta, e tambm incentivamos a criao de uma comisso de pais
de alunos para dar apoio ao grupo. E comeamos... brincando!

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O nosso patrimnio cultural rico de brincadeiras que realam nomes prprios. Gostamos de iniciar
o nosso trabalho recorrendo ao acervo que nos permite brincar com os nomes dos participantes.
uma forma de apresentao e de nos tornarmos presentes, pronunciando nossos nomes para nossos
parceiros.
Refletindo um pouco mais, todo nome traz uma histria que pode ser de simplicidade e
complexidade. As brincadeiras, as rodas, as msicas com nfase no nome instigam uma escolha e
uma aceitao. Criam ambincias ao rememorar o ontem e o hoje. No embalo dos cantos e das
danas, trabalham-se os acervos pessoais e a identidade.
Pela memria, recordamos nossos pais, o acalanto, o aconchego; lembramos o convvio com
irmos, parentes e amigos. Trazemos de volta nossas casas e seus quintais, a porta da rua, o jardim,
as praas, as brincadeiras, as festas e sensaes que deixam marcas. um trabalho de
ressignificao, superao e conquista.
Vamos brincar de espelho, espelho meu?
Espelho, espelho meu, quem sou eu?
Meu nome Norma,
Norma Nogueira.
Eu conto histrias,
Sou sanfoneira,
Meu nome NOOORMAAA!
Banda de Congo da Barra do Jucu (ES)
Brinquei carnaval, reis, tambor, divino, roda... Escuto seus tambores e o reco-reco gigante com
formas esculpidas que chamam de acasaca, comprei os CDs e brinco com meus alunos de bater
tambor de Congo.

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Tind-le-l,
Tind-l-l,
Deixa a caixa bater,
Deixa o Congo falar!
Menina que vai na frente,
Carrega a sua bandeira,
pra santa milagrosa,
a nossa padroeira.
Com as lembranas da Banda de Congo, reinventei a brincadeira do Tindolel, de cantarolar as

preferncias dos alunos: nomes, cores, frutas, brinquedos, personagens, apelidos, com a inteno de
rimar palavras.
tindolel, tindolal,
tindolel, quem eu sou j vou contar:
O meu nome Juliana,
Parece com banana!
tindolel, tindolal,
O meu nome Dora,
Eu prefiro amora!
tindolel, tindolal,
Eu sou Carmela

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Misturada com canela...
Outras sugestes para incio do ano:
Projetar a organizao do espao da sala de aula com os alunos. Criar cantinhos

aconchegantes.
Pintar caixas, malas, estantes, construindo estruturas simples para guardar os brinquedos,
livros, fantasias, maquiagens, adereos, panos, papis, lpis de cor, tintas, objetos sonoros,
sucatas, instrumentos musicais, plantas, quadros, painis e tudo mais que seja pensado com
carinho.
Ao realizar o projeto da organizao do espao, podemos fazer um festejo para a

inaugurao, onde brincaremos de cantar, danar, tocar, ouvir msica e contar histrias.
Cantinho do som
Caminhar pela sala, escolher alguns instrumentos musicais e objetos que voc tenha curiosidade e
arrum-los em volta, como se fossem seus pertences.
Reverenciar o seu cantinho com um canto africano:
Ad chari ad chari joc tor joc tor (agachados de mo para cima)
Oia o toque de jojo e oia o toque de jaja (mo no peito)
Oia o toque de jojo e oia o toque de jaja (em p dois a dois a dana da umbigada).
Exerccios de pulsao
Primeiro falado, depois cantado:
Um de cada vez, um de cada vez, todos de uma vez.

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Podemos fazer o exerccio s com palmas ou com sons vocais e/ou corporais; o importante no
perder a pulsao e um de cada vez, guerreiros com guerreiros fazem todos de uma vez....
Cada um vai contar e /ou ouvir e tentar representar a histria utilizando os instrumentos escolhidos,
ora criando climas e/ou usando os seus pertences livremente (o exerccio ser feito no mais absoluto
silncio).
Brincando de eco
Usar uma melodia como refro, deixando quatro compassos para os alunos improvisarem e todos
imitam em eco.
Experimentar a cantoria com a voz, o corpo e/ou instrumentos musicais.
Todos devem trocar de lugar e tocar os instrumentos dos colegas.
Criao coletiva
Diviso em grupos de no mximo cinco pessoas.
Criar um fragmento sonoro que se repete ostinato, utilizando corpo, voz, instrumentos, palavras e
desenvolver pequena coreografia.
Mostra dos trabalhos e avaliao.
Pesquisa de som
Espalhar objetos para a construo de instrumentos musicais, sementes, conchas, varetas, madeiras,
barbante, cola, canos e canudos, etc.
Escutar os rudos provocados pelas sucatas e criar um som.

37
Encontramos o passo da ciranda e danamos. Todos percutimos no corpo com palmas, estalos e
ps imitando o som da caixa, do ganz, bumbo e tambores. Falamos o nome, um de cada vez e,
depois de uma rodada, tiramos as consoantes dos nomes e repetimos como uma lngua estrangeira.
a (Norma), (Joana) e os nomes se transformam em msica de uma tribo qualquer.
Jogos rtmicos com palmas, estalos e ps, criando coreografias com as slabas, marcando o tempo
das palavras
Fruta do conde, caqui, jerimum,
Laranja da China, ip, urucum...
Agora eu vou me apresentar:
Meu nome Joo,
Eu gosto de jogar pio.
Voc gosta de mim, Ana,
Eu tambm de voc, Joana,
Vou pedir pra seu pai, Joel,
Pra casar com voc, Gabriel!
Se ele disser que sim, Maria,
Tratarei dos papis, Lia,
Se ele disser que no, Otvio,
Morrerei de paixo, Flvio!
Palma, palma, palma, Joo,
P, p, p, Renata,
Roda, roda, roda, Luzia,

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Abraai quem quiser, Man.
Observao:
Essa uma brincadeira de roda. Damos as mos e formamos uma roda. Girando, vamos cantando
sempre, com um brincante no meio da roda, que, por sua vez, escolhe um parceiro para brincar no
seu lugar. Batemos palmas e apertamos as mos, um com o outro.
As brincadeiras em que puxamos o nome fazem parte de nossos acervos pessoais. Algumas
aprendemos na infncia e outras com companheiros de trabalho, durante o percurso das nossas
vidas.
Brinquedo de roda
Um sempre no centro, esperando o momento de escolher seu par, at que os dois danam. Damos
aqui um exemplo de uma dana de roda, o cacuri.
Cacuri da Dona Tet (MA)
O Cacuri uma dana de roda feita com pares, brincada nas ruas e praas de So Lus do
Maranho. Sua origem vem da festa do Divino Esprito Santo. Aps a derrubada do mastro, as
caixeiras se renem para o carimb das velhas, onde as mulheres, com suas saias rodadas,
cantam, brincam, danam e tocam o instrumento caracterstico, que a caixa do Divino.
A dana do Cacuri permite recordar as brincadeiras de roda cantadas, possibilitando a vivncia do

universo ldico que o jogo instaura. O jogo com as crianas traz dinmicas com narrao de
histrias, brincadeiras de esttua, imitao de animais, e brincadeiras em roda improvisando,
cantando e danando.
Jabuti
Jabuti sabe ler, no sabe escrever

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Ele trepa no pau e no sabe descer
L l l l
T entrando, t saindo
Jacar,
Eu sou eu sou eu sou eu sou jacar poi
Sacode o rabo, jacar
Sacode o rabo, jacar
Eu sou jacar, poi.
Ladeira
Escorregou foi na ladeira (bis)
E saiu remexendo com a mo nas cadeiras (bis)
Formiga
Formiga me mordeu, formiga me mordeu,
Formiga me mordeu no canavial.
Que que tu foi fazer
Que que tu foi buscar
Fui buscar cana pra ns chupar.
Fulana entrai na roda tira a dama pra danar
E agora rola, ela roxa, flor de canela.
Maariquinha na beira da praia,
Como que sua me lava a saia (bis)

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assim assim assim ll,
assim que sua me lava a saia.
Bicharada
Qual o bicho que mexe com a cabea? a coruja, a coruja.
Qual o bicho que balana o rabo? Que tem a boca grande?...
Olha o bicho que est l dentro,
Senhora deixa est,
Dona Fulana sempre mostra o que ela ,
uma gata espichada na boca do jacar.
Congada
A Congada um auto, uma dana popular brasileira de motivao africana, que percorre a cidade
em forma de cortejo. Tem a corte, representada pelo Rei e Rainha que so coroados, encenam a luta
entre os mouros e cristos, at a converso dos mouros que se tornam cristos. representado nas
festas de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio, de Norte a Sul do Brasil.
Msicas encontradas nas Congadas mineiras:
Peixinho do mar
Quem te ensinou a nadar?
Foi, foi marinheiro,
T caindo ful, t caindo ful (bis)
L no cu, c na terra t caindo ful
L na rua de baixo, l no fundo da horta (bis),

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A polcia me prende l r, a rainha me solta (bis).
Os projetos que tm como base a nossa cultura popular favorecem a conquista do autoconhecimento
e a troca com o outro, estabelecendo as regras de convivncia, desenvolvendo uma prtica scio-
educativa de intercmbio com outros grupos artsticos, aproximando alunos, parentes e convidados
do convvio escolar. a arte popular construindo conhecimento, alegria e cidadania, com o olhar no
povo brasileiro, que mais forte que a misria, que tem o costume de agrupar-se para manifestar
suas crenas, sua criatividade nas apresentaes de Bois, Reisados e Folias, organizando suas festas
e se apresentando como artistas, brincantes, cantadores, compositores, poetas e mestres.
O povo vive, luta, ri, no se entrega, resiste s provaes e vence suas dificuldades. Faz a sua festa,
canta o seu canto, dana a sua dana e conta as suas histrias de mar e de terra, nas ruas, igrejas,
com palmas e sapateados, tantas vezes enriquecidas pela imaginao, expressando uma poca e
registrando as HISTRIAS BRASILEIRAS.
Um grande abrao
Norma Nogueira
Notas
[1] Educadora. Integrante do Ncleo de Cultura Cu na Terra.
[2] Gabriel, Eleonora. Linguagens Artsticas da Cultura Popular na Educao.

Boletim do programa Salto para o Futuro/TV Escola, maro de 2005.
Discografia
Coleo Palavra Cantada (todos) - Canes de Brincar
Canes de Ninar, Canes Curiosas, Murucututu
Cantigas de Roda, Canes do Brasil
Rodapio Dois a Dois (Eugenio Tadeu e Miguel Queiroz)
Cantos da Terra (Joaquim de Paula)
Bia Bedran (todos)
Brasileirices Cia. Folclrica da UFRJ
Pastoril (Dinara Helena Pessoa - PE)
Alumiao (Carroa de Mamulengos)

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Abra a Roda Tin d l l (Lydia Hortello - BA)
Meu p meu querido p (Hlio Ziskind)
Contos e Cantigas (Agnes Moo)
O que que tem dentro (Norma Nogueira, Sheila Quintaneira e Sonia Prazeres)
Estrelinhas (Raquel Dures)
Semente (Elza Maria)
Jacar Espacionave do Cu (Z Zuca)
Enquanto houver crianas e Roda Gigante (Mauro Menezes)
Grupo Ol (Maria Mazetti e Denise Mendona)
Orquestra dos Sonhos e Pianssimo (Tim Rescala)
Ser Criana e Embola Embola (Rubinho do Valle)
Mundaru (Itarcio Rocha)
Memria Viva Guarani (2)
Os Saltimbancos ( Chico Buarque)
O Grande Circo Mstico (Edu Lobo)
Jongo da Serrinha
O Circo Cia. de Parlapates
A Arca de No 1 e 2 ( Vincius de Morais)
Caixinha de dormir e Caixinha Brasileira
Cacuri de Dona Tet
Meninos do Pel
Cantar, Cantar e Cantos do Brasil (Sidney Matos)
Boca de Forno (Conservatrio de Msica -PE)
Coro Infantil do RJ-Bambulel
Brincadeiras de roda, estrias e canes de ninar (Madureira - SP)
Viola Quebrada (famlia Pereira)
Antnio Nbrega (todos)
O Tesouro das Cantigas para crianas (Ana Maria Machado)
Vdeos Crianas Criativas
Obs.:

43
Os CDs citados no esto na mdia, mas podem ser encontrados na lojinha do Museu do Folclore no Catete e em
algumas outras como: livrarias do CCBB, Toca do Vincius (Ipanema), Funarte, Livraria Travessa, Enfin Enfant e
Malazartes (Shopping da Gvea).

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PROGRAMA 4
PEO LICENA VOV, PEO LICENA A MEU MESTRE!
Jongo: uma didtica a caminho da escola
Dlcio Jos Bernardo 1
O crescimento de Angra dos Reis determinou uma srie de benefcios aos seus moradores. Aliados
fundamentalmente a uma extensa lista de problemas, os benefcios em determinados locais no
conseguem ser percebidos ou no causam nenhuma influncia positiva. Prova disso o grande
nmero de pessoas que foram expulsas de suas terras nos bairros de Mambucaba, Frade e Bracuhy,
sendo obrigadas a ir viver nas reas urbanas. Lavradores e lavradoras que perderam suas roas, e
ganharam, de presente, os morros do centro da cidade e as fbricas onde ocupam as funes de
baixo ou nenhum grau de escolaridade e, ainda, recebem os menores salrios. A maior parte desse
grupo engorda a classe dos desempregados, os demais se dividem em lavadeiras, faxineiras,
domsticas, biscateiros, servente de pedreiro.
(...) roceiro virou pedreiro trabalhando em construo, fez a casa do estrangeiro, grileiro do
nosso cho, tropeiro patro de burro, hoje burro de patro, tem no peito um sussurro quando
v um lote de burro passando de caminho...
(Perequeau, 1992)
Descendente direto desse grupo, que gosto de chamar de jongueiros(as) por serem todos(as),
praticantes da dana de jongo2, aprendi a jongar no terreiro de casa, no Morro do Carmo. No s no

terreiro da minha casa, mas tambm nos terreiros dos demais parentes que buscavam naquelas rodas
uma maneira de juntar os iguais e enfrentar a dura vida da cidade, marcada principalmente pela
fome e pelo alcoolismo que determinou o fim de tantos(as) jongueiros(as).
Quando criana, tinha vergonha de danar o jongo, porque as pessoas do morro, que no conheciam
a dana, todas as vezes que realizvamos uma roda de jongo, no dia seguinte faziam comentrios:
Ontem teve macumba noite toda e ningum conseguiu dormir. Como o termo macumba, at
os dias de hoje, ainda para muita gente associado maldade, bruxaria, a coisas ruins, ns, as
crianas da poca, no queramos ser acusadas de praticar tais maldades, j nos bastava rejeio
por sermos negros(as).

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Mesmo nesse ambiente de preconceito e discriminao, que deixou profundas marcas em minha
vida, no consegui esquecer as noites de jongo, iluminadas pela fogueira e animadas pelas
metforas, cantorias e palmas daqueles(as) sofridos(as) produtores(as) culturais. Aqueles que
fizeram de sua vida uma escola para que eu pudesse aprender e me transformar no que sou hoje, e
no que me faz acreditar em uma vida melhor para todos.
O tempo foi se esvaindo e os antigos morrendo, e, junto com o desaparecimento deles, a

possibilidade do desaparecimento do jongo. Cabe lembrar que, durante muito tempo, Angra ficou
sem as rodas de jongo, nem nos momentos de festas das comunidades, onde o jongo tinha, no
passado, presena garantida, era possvel encontr-lo, estava apenas na memria dos mais antigos.
Com as experincias, os saberes e os conhecimentos adquiridos com os familiares entendi que era
preciso algo mais, era preciso ver o nosso rosto nos espaos onde habitualmente no vamos,
espaos estes que, alm de exigir boa aparncia, tambm exigiam um grau maior de escolaridade.
Tarefa difcil para os(as), jongueiros(as), uma vez que, de todo o grupo que citei at o momento,
ningum conseguiu se sentar em um banco de escola. Os que conseguiram mais, conseguiram
assinar o nome com dificuldade, resultado das poucas horas nas desconfortveis cadeiras do
MOBRAL, no antigo Clube Monte Carmelo e, mais recentemente, nas aulas do Projeto MOVA.
Mesmo sabendo que a educao, enquanto direito poltico, garantida para todos, nossos(as)
jongueiros(as) no gozaram desse direito.
Impulsionado por minha me, comecei, em 1974, com nove anos de idade, a freqentar as aulas no
Colgio Estadual Conde Pereira Carneiro, em Angra dos Reis. Foi um verdadeiro choque, era como
se eu nunca estivesse vivido nada antes, toda histria era relacionada a um grupo ao qual eu no
conhecia. Na escola nunca se falou de jongo, capoeira, candombl, ou qualquer outra manifestao
cultural ou religiosa ligada ao povo negro. A impresso era de que essas manifestaes no
existiam. Meu rosto s era percebido na ocasio do dia 13 de maio, com as comemoraes do dia da
Abolio, que para as crianas negras soa como dia do constrangimento e para algumas escolas
dia de comemorar a liberdade. E que liberdade?
Esse ambiente dividiu minha histria de vida em dois momentos de aprendizado: o primeiro, j
citado anteriormente, que so os conhecimentos familiares; o segundo, desde o comeo, mostrou-se
um pouco agressivo devido maneira com que tratava, e em alguns casos ainda trata, os saberes

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diferentes daqueles reproduzidos em seu ambiente, apresentando-se como o mais importante, o que
pode tornar voc algum, o que vai preparar voc para a vida, etc. Como se, at aquele
momento, eu no fosse ningum.
Acredito que tanta responsabilidade para um segmento como a escola contribuiu para torn-la
reprodutora dos preconceitos e discriminaes praticadas contra os grupos que dela se utilizam para
adquirir outros tipos de conhecimentos, com intuitos de almejar posies sociais que garantam uma
vida melhor. Foi na escola que conheci de perto o preconceito. A escola no levava em conta os
conhecimentos e saberes dos grupos marginalizados, era como se fosse uma expanso dos
pensamentos dos vizinhos em relao ao jongo e aos negros.
Atravs das lutas pela terra, das organizaes em grupos de jovens, associao de moradores,
movimentos ambientais e outras espaos de construo de saberes e conhecimentos, iniciei a minha
militncia no Grupo de Conscincia Negra Yl-dudu, primeira e nica entidade (depois dos
escravizados) fundada em Angra com objetivo de lutar contra o preconceito racial e a favor da
valorizao do povo e da cultura negra. A partir desse momento, a escola j era um espao em que,
muito sutilmente, eu conseguia implementar algumas discusses sobre relaes raciais, e na maioria
das vezes, era taxado de ser racista e estar mexendo com coisa do passado.
O Grupo Yl-dudu foi fundado em 9 de maro de 1991, por um grupo de amigos, aps a campanha
da Fraternidade, promovida pela CNBB, cujo tema era Ouvir o clamor desse povo. Com
propsito de no pertencer a nenhuma instituio, poltica partidria ou religiosa, o Yl-dudu
realizou uma srie de atividades ligadas educao. Em seu primeiro ano de existncia,
promovemos atividades em mais ou menos 35 escolas do municpio, com peas de teatro, vdeos,
debates, dana e capoeira. Ao longo de sua existncia o Yl-dudu tem sido um referencial de cultura
e educao em Angra. Hoje quase todas as escolas da rede municipal e estadual promovem a
Semana da Conscincia Negra em homenagem a Zumbi dos Palmares, o que no acontecia antes da
criao do movimento negro.
A partir do momento em que a escola abriu suas portas para receber as discusses sobre as relaes
raciais, ela comeou a dialogar com outros saberes, tornando-se assim mais justa e democrtica.
Porque a escola pblica apresenta um contingente muito grande de diversidade cultural, poltica e
religiosa, e no aproveitar esses diferenciais perder a oportunidade de fazer da escola um ambiente

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acolhedor e agradvel, tirando um pouco a idia que normalmente a escola nos passa, de ser um
ambiente frio e para muitos at desagradvel. E nessa perspectiva que temos nos movimentado
para o interior da escola.
Foi esse movimento que garantiu minha permanncia na escola. Entendi que era preciso conquistar
o espao escolar perdido pelos(as) jongueiros(as) do passado, abrir novas perspectivas para os
descendentes desse grupo, ocupar os espaos, at ento mais freqentados pelos grupos
privilegiados da sociedade, promover as discusses sobre cultura negra, preconceito, racismo, etnia,
valorizao do conhecimento e dos grupos de cultura popular, que normalmente so tratados como
figuras folclricas, usados para comemorar o dia do folclore.
Outra questo importante ser exemplo para a juventude que tem sido a maioria, em se tratando de
repetncia e evaso escolar, uma juventude que no consegue sequer concluir o ensino fundamental.
Poucos jovens chegam ao ensino mdio e, com rarssimas excees, conseguem cursar o ensino
superior, como o meu caso Em um grupo de doze irmos/irms e mais ou menos cinqenta
parentes, entre primos, primas, sobrinhos, tios e tias, com idades reguladas entre 19 e 40 anos, que
tm entre cinco e seis anos em mdia de estudo.
De toda essa parentada fui o nico a conseguir cursar o ensino superior, em uma instituio
particular, cujo valor das mensalidades por algumas vezes me tirou o alimento. Talvez tivesse
desistido, se no fosse a cumplicidade do meu irmo mais velho que, vendo suas possibilidades se
perderem com o passar tempo, apostou em mim por ser mais novo. Mesmo assim no me livrei da
sina de primeiro ir trabalhar para depois estudar.
O fato de ter sido o nico no quer dizer que os outros no desejaram ou se esforaram o suficiente
para isso, o que comumente ouvimos algumas pessoas dizerem. Foram as condies impostas pela
industrializao e o processo de marginalizao sofrido pelos jongueiros e pelas jongueiras daquela
regio que determinou esse quadro catico.
Concretamente, qual a importncia desse fato para as pessoas com quem tenho trabalhado
(jongueiros e jongueiras)? O que muda na vida dessas pessoas o meu grau de escolaridade? A
princpio parece fcil, mas, medida que as coisas vo se realizando que percebemos o quanto foi
fundamental ter alcanado e expandido meus estudos.

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A partir da minha formao no curso superior, pude ingressar no Curso Raa, Etnia e Educao no
Brasil, do Programa de Ensino Sobre o Negro na Sociedade Brasileira, da Faculdade de Educao,
da Universidade Federal Fluminense de Niteri. Nesse curso aprendi muito sobre a histria do povo
negro, sobre a frica, etc. assuntos importantes para a construo da minha identidade. Essa
afirmao mostra uma outra face da escola, uma escola comprometida com a histria dos
marginalizados.
De posse desses conhecimentos, foi possvel fortalecer uma srie de parcerias e abrir outros
caminhos, levando comigo representantes das comunidades jongueiras, ou seja, novamente abrindo
as portas da escola, atravs de parcerias com prefeituras de cidades vizinhas, Curso de Pedagogia da
UFF de Angra, Secretarias de Educao e Cultura, Secretaria de Habitao e Desenvolvimento
Social, Sociedade Angrense de Proteo Ecolgica (SAPE), Ateneu Angrense de Letras e Artes
(AALA), Museu do Folclore, Associao Quilombola do Estado do Rio de Janeiro (AQUILERJ),
Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)...
As parcerias visavam e visam sempre construo de projetos que buscam discutir, a partir do
jongo, caminhos que possam desconstruir a idia de que ns, negros e negras, s servimos para o
samba e para o trabalho braal, e construir a idia real que a valorizao da gente nas diversas
reas do mercado de trabalho.
Os projetos desenvolvidos com essas parcerias uniram pessoas idosas e a juventude da comunidade,
num movimento de troca de experincia e conhecimentos. Quando organizamos uma determinada
atividade, nos esforamos para valorizar a sabedoria do Quilombo e, nos trabalhos realizados nas
escolas, fazemos questo de estimular o debate entre o saber cientfico e o saber popular; sem que
um se sobreponha ao outro, buscamos uma relao de respeito, e o resultado sempre positivo.
O debate entre os diferentes segmentos tem sido til para ns como complemento, pois entendemos
que, ao deixarmos nossa casa, nossa comunidade, para irmos escola, estamos, de certa forma,
fazendo um corte com o que aprendemos em casa e o que aprenderemos na escola, e nesse
momento que comeam a aparecer as diferenas. Por isso, a importncia da escola aprender a lidar
com essas diferenas. A sabedoria da escola, na maioria das vezes, desarticulada do nosso jeito de
pensar.

49
O que aprendemos na escola encarado como vital para ns, porque ultimamente todas as coisas
que devemos aprender ficaram sob a responsabilidade da escola, e a mesma no consegue dar conta
do recado, por vrios motivos que j so do nosso conhecimento.
(...) H uma expectativa de alargamento das funes da escola. Nessa expectativa, o que est
acontecendo? A funo educativa que antes se acreditava ser prpria da famlia, agora passa a
assumir a forma escolar (...) (Saviani, 2003, p.149).
O corte entre o conhecimento de casa, da escola e de outros lugares de pertencimentos abre vrios
questionamentos, mas citarei apenas dois nesse momento: Para que serve o conhecimento que
aprendemos em casa? Que tipo de valorizao a escola tem dado a esse conhecimento? Como
resposta, posso dizer que, para solucionar esse problema, basta unir os conhecimentos, criar
dilogos entre os tipos de saber. Juntar os saberes um em complemento do outro.
Outro fator que se fortalece com a juno dos saberes a famlia: quando a juventude v o pai ou a
me falar sobre histria familiar, poltica agrria, luta pela terra, cultura, religio e outros temas
importantes para sua formao, isso ganha um peso fantstico, porque, na maioria das vezes, a
juventude, por falta de conhecimento, se sente a dona da verdade e desvaloriza o conhecimento
do pai e da me, por estes no terem freqentado um banco escolar.
Tem um momento importante que gosto de recordar, trata-se de uma conversa com um jovem de 18
anos da Comunidade quilombola de Santa Rita do Bracuhy, ao qual solicitei que convidasse seu pai,
um senhor de 80 anos para falar para um grupo de jovens sobre a sua experincia de vida naquela
comunidade. Para meu espanto, o rapaz me disse o seguinte: Meu pai no sabe falar, no, ele tem
vergonha, acho que ele no sabe a histria daqui. Co-nhecendo pai do rapaz, eu mesmo fiz o
convite, o que foi aceito de imediato. Para surpresa do jovem, o pai deu uma belssima aula de
histria sobre a comunidade, com muita vitalidade e confiana em uma comunidade mais forte e
mais unida.
Desculpando-se por sua timidez e falta de leitura, finalizou dizendo, fico muito feliz de ver tantos
jovens lutando por um Bracuhy melhor, isso muito bom porque ns lutamos com o brao, a fora
e a coragem, vocs tm tudo isso e mais a leitura e o estudo para debater com os grandes, porque
eles falam que a gente no tem educao, educao eu tenho, o que no tenho o estudo e a leitura,
muito obrigado. Os olhos do jovem brilhavam feito uma estrela na escurido, de orgulho, alvio,
prazer... Um pouco de cada coisa talvez.

50
Nesse contexto, eu pergunto: ser que a relao entre pai e filho continuou a mesma? Garanto que
no, pois ainda hoje, quando conversamos, o jovem revela o orgulho pelos conhecimentos do pai.
Toda essa troca entre escola e comunidade se deu em torno da dana do jongo, um jongo que pouco
se importa com palco, luzes, platia, ou qualquer outro artifcio, mas um jongo que busca a
valorizao do seu povo, que quer discutir as relaes raciais em um pas que prega a democracia
racial, mas que tem 98% da populao negra fora das universidades pblicas. Nossa luta quer evitar
a evaso escolar, quer criar na escola um ambiente agradvel para receber e respeitar os diversos
segmentos que dela se utilizam numa relao dialtica. No basta para nossos jongueiros e
jongueiras a gravao de CDs, de vdeos, se s vezes no temos nem o que comer, nem onde
plantar.
nosso desejo praticar nossa cultura irmanada com todos e no separados como meros atos
folclricos em comemorao ao dia 22 de agosto. Acreditamos que uma educao de qualidade,
onde impere o respeito com o diferente ir contribuir para uma reparao dos danos causado aos
remanescentes dos grupos escravizados no Continente africano e trazidos para o nosso pas.
Bibliografia
SAVIANI, Dermerval, Mudanas organizacionais, novas tecnologias e educao, trabalho e

educao In: FERRETI, CELSO, Joo et al. (org.). Novas tecnologias, trabalho e educao: Um
debate multidisciplinar. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 149, cap. 3.
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Pensamento Negro em Educao no Brasil: Expresso do Movimento Negro. So Carlos: EDUFcar,
1997.
TEOBALDO, Dlcio. Cantos de F, de Trabalho e de Orgia: O jongo Rural de Angra dos Reis. Rio
de Janeiro, e-papers, 2003.
Notas
[1] Servidor pblico, formado em Comunicao Social pela Sociedade Barra-

mansense de Ensino Superior (SOBEU), atualmente Universidade de Barra Mansa,
UBM. Ps-Graduado pela Universidade Federal Fluminense Centro de Ensinos
Sociais Aplicados Faculdade de Educao - Programa de Ensino Sobre o Negro
na Sociedade Brasileira. Curso de Ps-Graduao - Raa, Etnia e Educao no
Brasil Niteri-RJ. Natural de Mambucaba, 4 Distrito de Angra dos Reis.

51
[2] Dana de origem africana que chegou ao Brasil por intermdio dos BANTOS -
grande famlia etnolingstica, dos negros que viviam na regio do Congo-Angola e
que foram os primeiros escravizados a chegar no Brasil.

52
PROGRAMA 5
A ESCOLA ABRE A PORTA DA FRENTE PARA A CULTURA POPULAR

URBANA
Cultura popular urbana e educao: o que a escola tem a ver com isso?
Carlos Henrique dos Santos Martins 1
Apresentao
Este texto procura auxiliar na reflexo a respeito da educao na escola e para alm desta. Parte da
idia de que os alunos esto inseridos na sociedade que, por sua vez, est sujeita a constantes
mudanas. Estas podem ser caracterizadas, na atualidade, como um processo de revoluo
tecnolgica, em que a comunicao e os meios miditicos parecem dar forma e contedo a esse
mesmo processo. Podemos pensar, por exemplo, no advento da internet e suas conseqncias para a
elaborao de diversas identidades e para a construo de novos conhecimentos, assim como na
reelaborao de outros conhecimentos mais consolidados e que constituem a tradio moderna, ou
ainda, na modernizao das tradies. Nesse sentido, a cultura se moderniza e se traduz em
linguagens reatualizadas e que so comuns aos diversos sujeitos em idade escolar. Alm disso, ela
aparece como um espao privilegiado de prticas coletivas, sociabilidades, representaes, smbolos
e rituais que os jovens buscam para demarcar uma identidade.
Nesse contexto, possvel pensar nos alunos como produtores e consumidores de culturas que se
manifestam nos diversos espaos pblicos e que nem sempre tm visibilidade no interior da escola.
Grosso modo, como se a cultura estivesse contida em uma mochila que devesse ser deixada na
porta da escola e, ao ultrapassar os seus muros e portes, o aluno tivesse de abandonar sua bagagem
de conhecimentos e estivesse apto a receber outros novos que nem sempre lhe dizem respeito ou
despertam seus interesses. Nesse ponto, a cultura urbana no tem espao como expresso ou
elaborao das identidades infanto-juvenis. H um enorme potencial cultural trazido pelos alunos e
que silenciado por conta da necessidade, ou at mesmo da obrigatoriedade que a maioria dos
professores tm em cumprir com as exigncias institucionais relacionadas aos contedos voltados
para a srie e para as disciplinas especficas.

53
Algumas escolas, seja atravs de projetos pedaggicos mais progressistas, seja mesmo mediante
aes isoladas de alguns educadores, esto travando uma verdadeira batalha no sentido de utilizar
elementos da cultura urbana no processo de ensino e aprendizagem e, com isso, romper com o senso
comum presente na prtica escolar, que quase sempre associa cultura popular a folclore. Podemos
citar, como exemplo, a capoeira que, de modo geral, est atrelada s aulas de Educao Fsica. Ao
restringi-la apenas s prticas corporais, perdemos a possibilidade de ampliao do seu campo de
ao, uma vez que deixamos de discutir com os alunos a respeito dos diversos aspectos culturais e
scio-histricos que compem a capoeira e a tornam uma das maiores expresses da cultura
popular, que vem sofrendo diversas transformaes, que se urbaniza e, ao mesmo tempo em que
apresentada como espetculo. Assim, preciso pensar nos processos de transformao da cultura
como produo e expresso populares em direo produtivizao para o consumo.
Cultura popular urbana e educao
Se a cultura popular urbana impedida de entrar pela porta da frente da escola, ela, muitas vezes,
tem de pular o muro para poder transformar-se em elemento de identificao e organizao de
crianas e jovens em torno de gostos e prticas comuns e que constituem os diversos grupos
estudantis. Porm, a formao desses mesmos grupos, definida por suas diversas expresses
culturais, geralmente passa despercebida pelos professores. Assim, funkeiros, charmeiros, gticos,
skatistas, RPGistas e roqueiros ou no tm visibilidade nos espaos escolares ou, quando so
notados, para que a escola utilize seus conhecidos mecanismos disciplinadores e de controle para
justificar o desinteresse e com isso, reforar os mais diversos adjetivos utilizados para pr-
conceituar, identificar e at mesmo afastar muitos alunos que andam em grupos e que, por sua vez,
parecem no responder s exigncias disciplinares e no corresponder ao to sonhado padro de
aluno ideal.
Essa idealizao tem como uma de suas conseqncias a marginalizao das expresses culturais
urbanas presentes na escola atravs desses adolescentes e jovens. Por outro lado, a discriminao
contra esses grupos pode ocultar o despreparo da instituio para lidar com as diferenas que
constituem os seus universos e desconhecimento dos profissionais de educao no que diz respeito
aos alunos e suas prticas culturais especficas. Isso, certamente, inviabiliza a presena da
multiplicidade de culturas urbanas nos espaos escolares.

54
Os diversos processos de humanizao so desenvolvidos em vrios espaos sociais, dentre os quais
a escola, que, para alguns estudiosos em educao, possui grande peso na elaborao das
identidades. Acreditamos que os alunos precisam ser compreendidos numa perspectiva que
permita a construo de um olhar mais alargado sobre a educao, como processo de
humanizao que inclua e incorpore os processos educativos no-escolares (GOMES, 2002, pg.
1).
Para o professor existe a possibilidade de sem abrir mo dos contedos bsicos pertinentes ao seu
componente curricular compreender a importncia dessas linguagens atravs das quais a criana e
o adolescente urbanos esto se expressando e de procurar, junto com os alunos, alguns caminhos
que possam valorizar e aproximar cultura urbana e contedo. O que propomos que haja uma
relao de mo dupla no mais autntico estilo freireano entre ensino e aprendizagem. Ao mesmo
tempo em que aprende com os alunos as mltiplas expresses da cultura popular urbana e que os
identifica como sujeitos, o professor pode contribuir para dinamizar e tornar mais agradvel o
processo educativo, ao utilizar os elementos constitutivos dessas vrias prticas culturais para
orientar a aprendizagem.
Assistir a uma roda de capoeira sem a contextualizao de sua histria e de sua trajetria pode
parecer algo que est fora do lugar. Atravs desse elemento da cultura brasileira, podemos trabalhar
interdisciplinarmente, por exemplo, os contedos de Histria, Educao Fsica, Geografia,
Educao Artstica, Educao Musical, Portugus e Matemtica. O mesmo podemos dizer em
relao s diferentes expresses culturais que tm um carter mais local muito embora possam
estar impregnadas de elementos da cultura mundializada. Os bailes de Charme2 podem ser
utilizados como ponto de partida para entendermos o processo de hibridizao3 por que passam as
culturas ao longo do tempo sendo uma expresso cultural urbana especfica do Rio de Janeiro
foi necessrio, para a constituio do Charme, que outros movimentos culturais, como por exemplo,
o Soul e a onda Discotque, desaparecessem e/ou fossem transformados. Tambm o Funk e o Hip-
Hop se constituem em expresses da cultura mundializada, embora em cada estado brasileiro
possuam elementos constitutivos que traduzem o carter da cultura local.
Para cada regio do pas certamente encontraremos uma diversidade de manifestaes culturais que
serviro de motivao para experimentarmos maneiras de estreitar os laos entre o professor e o
aluno, de forma a recuperar o prazer de (re)aprender a ensinar e (re)ensinar a aprender.

55
Queremos, desse modo, instigar o professor a romper com tabus, crenas e preconceitos para que,
com isso, esteja aberto para lanar novos/outros olhares sobre a cultura urbana. Sabemos que
estamos vivendo um impasse que torna a escola desinteressante. A prtica pedaggica pouco foi
alterada nos ltimos anos ou at mesmo no ltimo sculo. O processo didtico parece que ainda
est fundamentado em uma relao de passividade e obedincia por parte do aluno e de apropriao
do saber sem a devida socializao por parte do professor, o que o mantm como senhor do
conhecimento e mero repetidor de contedos quase engessados. Se por um lado, as grandes
transformaes sociais produziram mltiplas linguagens comunicacionais centradas no vdeo, na
internet, no movimento e no consumo, por outro lado, a escola continua a mesma de muitos anos
atrs. H, nesse sentido, um esforo quase sobre-humano e bastante solitrio por parte de muitos
professores para tornar as suas aulas mais prazerosas e passveis de atender a uma demanda
estudantil composta de jovens e crianas com diferentes expectativas em relao vida. Estes,
apesar de conviver de alguma forma com as inovaes tecnolgicas, no abrem mo de suas
expresses culturais, que constituem o seu lugar, o seu pertencimento ao mundo. Se a escola no
oferece as ferramentas tecnolgicas que permitam alterar sobremaneira o fazer e o prazer
pedaggicos, por que no trabalharmos a partir da realidade, do conhecimento de mundo trazidos
pelos alunos?
Consideraes (por agora) finais
Os diferentes valores surgidos como conseqncia das mudanas estruturais nas relaes sociais
contemporneas parecem entrar em choque com os valores tradicionalmente disseminados por
diversas instituies da sociedade dentre elas a escola que no se do conta de que as
expectativas dos jovens com relao ao futuro e vida no so mais as mesmas das geraes que os
antecederam. Torna-se necessrio, ento, levar em conta diferentes formas de oferecer aos mesmos
as possibilidades de compartilhar o contexto social a partir de expectativas e interesses que atendam
s necessidades desses novos atores sociais.
No fcil romper com os valores e as formas tradicionais de ensino e aprendizagem. Afinal, a

formao docente parece ainda estar orientada para a cultura do eu ensino e voc aprende. Desse
modo, aprendemos a ensinar do mesmo modo que os nossos professores, os quais, por sua vez,
aprenderam com os seus mestres. Essa relao de pai para filho, na maioria das vezes, reproduz,
na educao, o dilema histrico por que passam as culturas, que podem ser entendidas, de forma

56
reducionista, como tradio, ou podem ser alteradas pelos diversos processos de transformao a
que esto sujeitas. Se as culturas se transformam pelas prticas e mudanas nos modos de vida de
um grupo social, a educao e a prtica pedaggica continuam encasteladas pelos muros escolares.
Romper essas barreiras com vistas a permitir a interpenetrao de educao e cultura urbana parece
ser o grande desafio que est posto para todos os que acreditam na educao como uma das
possibilidades de transformao social. A escola necessita escorrer para a rua. Por sua vez, a rua
quer e precisa invadir a escola.
Apesar de sabermos que muitas vezes a nossa realidade profissional parece nos empurrar para o
tradicional cuspe e giz, preciso refletir a respeito do nosso papel no mundo. As condies so
quase sempre desfavorveis. O que vamos dizer para nossos alunos se desacreditarmos, se
desistirmos? Conformismo ou resistncia? A histria nos mostra que foi atravs da cultura que
muitos povos foram dominados. E essa mesma histria, na maioria das vezes, contada pelos olhos
do dominador. Entender, juntamente com os alunos, os processos pelos quais a cultura se transforma
e as diferentes maneiras de utiliz-la como ferramenta educacional pode contribuir para que, em um
futuro prximo, contemos a histria atravs dos nossos olhares.
BARBERO, J. M. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: Ed.
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Notas
[1] Mestre em Educao pela Universidade Federal Fluminense RJ, professor da

rede municipal de ensino do Rio de Janeiro e da rede FAETEC
[2] Manifestao cultural caracterizada por bailes que ocorrem, em sua maioria, nas
Zonas Norte e Oeste da cidade do Rio de Janeiro. Estes so freqentados por
sujeitos das camadas populares, na sua maioria , negros. Surgem na dcada de 80,
caracterizados por coreografias em grupos e gestos bem sensuais. O nome, bonito
de falar, timo para danar, a traduo carioca para o Rythm and Blues e do Soul
americanos (jornal @black, julho de 2003).
[3] Canclini (2000) compreende hibridizao como resultado de diversas mesclas

interculturais que abrangem termos usualmente empregados, tais como mestiagem
e sincretismo. Segundo ele, esse termo permite incluir formas modernas de
hibridizao e supera as referncias feitas geralmente a fuses religiosas ou de
movimentos simblicos tradicionais (pg 19).

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Linguagens Artsticas da Cultura Popular

[...] a educao ou a ao cultural para a libertao, em lugar de ser aquela alienante

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

A identidade cultural se relaciona a aspectos de nossas identidades que surgem do pertencimento

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

(...) Mas quando fala de cultura

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

(De Masi. A Globalizao, o Brasil e a Cultura. Jornal O GLOBO, 12/09/2003).

Trabalhar com arte e cultura brasileiras na educao nos d a esperana de participarmos de um

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

BRANDO, Carlos Rodrigues. Cultura na Rua. So Paulo: Papirus, 1989.

______. O Que Folclore. Braslia-DF: Editora Brasiliense, 1993.

BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna - Europa,1500-1800. So Paulo: Companhia

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

COELHO, Teixeira. Dicionrio Crtico de Poltica Cultural - Cultura e Imaginrio. So Paulo:

DE MASI, Domenico. A Globalizao, o Brasil e a Cultura. In: Jornal O GLOBO, Rio de

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. So Paulo: DP&A Editora, 2002.

[1] Mestre em Cincia da Arte/UFF. Prof.a. adjunta da Escola de Educao Fsica e

PGM 1 - Viver de criar (Cultura, cultura popular, arte e educao)

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

PGM 3 - Brasileirinhos interpretam o Brasil

PGM 4 - Peo licena vov, peo licena a meu mestre!

Mestres populares e trabalhos sociais dentro da escola e em comunidades. A herana cultural de

PGM 5 - A escola abre a porta da frente para a cultura popular urbana

A escola se integra comunidade, desmarginalizando e incluindo suas expresses artsticas,

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VIVER DE CRIAR CULTURA, CULTURA POPULAR, ARTE E EDUCAO

Carlos Rodrigues Brando 1

Os Bichos e ns e o que fazemos ns dos nossos bichos

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

Ao criarmos estrias e lendas como as de Chapeuzinho Vermelho, O Gato de Botas, os Quatro

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Transformados em qu? Em mundos de cultura. Vivemos em um mundo natural e humanamente

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

E ns? Ns somos o extremo da experincia em que a vida de um indivduo precisa aprender

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

No criamos mundos socializados da natureza em mundos de cultura, porque sabemos. Criamos o

Iguais e diferentes: cultura, culturas

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LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

As culturas populares, artes populares, aprendizado e educao

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LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

Outros sistemas de conhecimentos, de sentidos e de significados so igualmente fontes preciosas e

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Ed. Zahar.

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[1] Antroplogo e escritor. Professor da UNICAMP.

LINGUAGENS ARTSTICAS DA CULTURA POPULAR.

O QUE VAMOS APRENDER HOJE?

Durante milnios, nas sociedades tradicionais,

Entrou por uma porta

e saiu por outra

O senhor meu rei, se quiser

que lhe conte outra!

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Proponho com este trabalho de arqueologia de mim mesma enquanto educadora-pesquisadora