CULTURA E DIVERSIDADE..............................

104

PATRIMÔNIO CULTURAL
IMATERIAL E MATERIAL................................. 108

INDÚSTRIA CULTURAL.................................... 110

CULTURA BRASILEIRA..................................... 114

 ASSUNTO 06 CULTURA E DIVERSIDADE
Conceito antropológico
É muito comum, nas conversas informais e formais,
fazermos referência a pessoas e situações em que, por algum
motivo, reproduziram ou apreciaram alguma área da arte.
Devido ao prestígio social, acaba tendo destaque aquele ou
aquela que produz e consome, por exemplo, música clássica,
teatro, balé ou literatura erudita. No entanto, pouco se
observa o caráter histórico de poder que envolve essas atri-
buições, justamente por serem elementos quase sempre
vinculados à sociedades da elite política e econômica, e isso
faz com que se atribua a palavra cultura a quem se vincula
e absorve esse meio, por exemplo: “Ele tem cultura, pois já
leu muito”, “Ela tem cultura porque escuta tal tipo de
música”. Porém, do ponto de vista científico, não seria
bem isso.
Cerimônia hindu. Festival de arte, cultura da
ilha de Bali e do povo da Indonésia. Foto: iStockphoto.
Toda vez que falamos de cultura, estamos fazendo refe-
rência direta não apenas a determinados povos de destaque
midiático, mas a toda e qualquer sociedade e sua produção
material e imaterial. Portanto, a cultura tem a ver com a
identificação que um povo atribui e é atribuído por suas
diversas manifestações, como música, dança, literatura,
pintura, linguagem, alimentação, gostos etc.
É importante entender que, paralela à evolução biológica,
a cultura social é um atributo entendido até então como
exclusivamente do ser humano e está ligada diretamente à
maneira como ele se comporta e/ou acaba se comportando
diante do mundo, ou seja, a cultura seria como lentes nos
olhos pelos quais enxergamos o mundo; dependendo da
“lente”, veríamos o mundo de uma forma ou de outra.
O Carnaval é uma das maiores festas populares do país.
Tem origem na Grécia, onde o povo fazia festas em agra-
decimento à fertilidade dos solos. Porém, sua origem no
Brasil vem do entrudo português, uma festa pagã europeia
que chegou aqui no século XVII.
A palavra “cultura”, que no latim vem a ter a mesma
escrita, na contemporaneidade agrega elementos de
outras línguas:
Essa forma está ligada diretamente a concepções morais
e, portanto, ao comportamento. É justamente nesse ponto
que a cultura pode acabar causando um choque muito grande,
pois, quando observamos atitudes completamente diferentes
das nossas, passamos por um processo de estranhamento
de hábitos. Podemos citar como exemplo o cumprimento
104
entre pessoas de determinada cultura: em alguns locais,
dão-se abraço e beijo; em outros, apenas um aperto de mão.
Temos também a concepção de relacionamento em algu-
mas aldeias indígenas, onde a monogamia não é hábito, até
mesmo a própria atribuição à maternidade, algo tão valo-
rizado e forte na cultura ocidental urbana, mas que em outras
civilizações acaba tendo valores diferentes, justamente pela
lógica de ser diferente. É traumático, social e juridicamente
ruim uma mãe abandonar um filho na nossa sociedade oci-
dental urbana, mas talvez em outras sociedades não seja, a
partir do momento em que a lógica de sobrevivência da
tribo/grupo as vezes dependa desse abandono.
Índios brasileiros da tribo Xingu dançando durante o ritual Kuarup.
Foto: Shutterstock.
É importante destacar que, como a cultura acaba sendo
ligada à moral de um povo, ela não pode ser interpretada
como estática, ou seja, parada no tempo. A cultura é uma
característica absolutamente dinâmica que está sujeita à
criação, destruição, reformulação, fusão etc. O que geralmente
determina essas mudanças é a capacidade de interação dos
povos com outros. Por exemplo, uma tribo rural isolada
muda seus aspectos culturais mais lentamente do que uma
tribo urbana que faz parte do mundo globalizado e sofre
interações instantâneas com outros lugares do mundo.
Segundo Lévi Strauss (1993), a verdadeira contribuição
das culturas não consiste em uma lista das suas invenções
particulares, mas na maneira diferenciada com que elas se
apresentam. “O sentimento de gratidão e de humildade de
cada membro de uma cultura deve ser em relação a todas
as demais. Deve se basear na convicção de que as culturas
são diferentes. Se a nossa demonstração é válida, não há
uma civilização mundial no seu sentido absoluto, porque
civilização implica na coexistência de culturas que oferecem
o máximo de diversidade entre elas, consistindo mesmo
nesta coexistência. A civilização mundial não será outra
coisa além da coalizão de culturas em escala mundial,
preservando cada uma delas a sua originalidade”.
A tentativa de entendimento desse “espírito” e/ou “feitos
materiais” já é feita há muito tempo na humanidade. No
entanto, foi na era moderna que surgiu a disciplina que
estaria vinculada a pensar diretamente sobre o conceito, a
saber: antropologia. Desde o começo do século XX, a
antropologia tornou-se fonte de conhecimento sobre a
diferença cultural, desempenhando papel importante na
garantia e na defesa dos direitos de diversas populações
consideradas “diferentes”.A partir de meados do século
XX, a antropologia passou também a buscar entender o que
acontece no interior das sociedades ocidentais, desenvolvendo
a antropologia urbana.

d) O pressuposto da justiça é fomentar o critério de igualdade
a fim de que esse valor tome-se absoluto em todas as
sociedades.
e) O aspecto fundamental da justiça é o exercício de
dominação e controle, evitando a desintegração de uma
sociedade diversificada.
04. (Enem) Penso, pois, que o Carnaval põe o Brasil de
ponta-cabeça. Num país onde a liberdade é privilégio de
uns poucos e é sempre lida por seu lado legal e cívico, a
festa abre nossa vida a uma liberdade sensual, nisso que
o mundo burguês chama de libertinagem. Dando livre
passagem ao corpo, o Carnaval destitui posicionamentos
sociais fixos e rígidos, permitindo a “fantasia”, que inventa
novas identidades e dá uma enorme elasticidade a todos os
papéis sociais reguladores.
DAMATTA, R. O que o Carnaval diz do Brasil.
Disponível em: http://revistaepoca.globo.com. Acesso em: 29 fev. 2012.
Ressaltando os seus aspectos simbólicos, a abordagem apre-
sentada associa o Carnaval ao(à)
a) inversão de regras e rotinas estabelecidas.
b) reprodução das hierarquias de poder existentes.
c) submissão das classes populares ao poder das elites.
d) proibição da expressão coletiva dos anseios de cada grupo.
e) consagração dos aspectos autoritários da sociedade
brasileira.
05. (Enem) O processamento da mandioca era uma atividade
já realizada pelos nativos que viviam no Brasil antes da
chegada de portugueses e africanos. Entretanto, ao longo do
processo de colonização portuguesa, a produção da farinha
foi aperfeiçoada e ampliada, tornando-se lugar-comum em
todo o território da colônia portuguesa na América. Com
a consolidação do comércio atlântico em suas diferentes
conexões, a farinha atravessou os mares e chegou aos mer-
cados africanos.
BEZERRA, N. R. Escravidão, farinha e tráfico atlântico: um novo
olhar sobre as relações entre o Rio de Janeiro e Benguela (1790-1830).
Disponível em: www.bn.br. Acesso em: 20 ago. 2014 (adaptado).
Considerando a formação do espaço atlântico, esse produto
exemplifica historicamente a
a) difusão de hábitos alimentares.
b) disseminação de rituais festivos.
c) ampliação dos saberes autóctones.
d) apropriação de costumes guerreiros.
e) diversificação de oferendas religiosas.
06. (Enem) O antropólogo americano Marius Barbeau
escreveu o seguinte: sempre que se cante a uma criança
uma cantiga de ninar; sempre que se use uma canção, uma
adivinha, uma parlenda, uma rima de contar, no quarto das
crianças ou na escola; sempre que ditos e provérbios, fábulas,
histórias bobas e contos populares sejam representados; aí
veremos o folclore em seu próprio domínio, sempre em
ação, vivo e mutável, sempre pronto a agarrar e assimilar
novos elementos em seu caminho.
UTLEY, F. L. Uma definição de folclore. In: BRANDÃO, C. R.
O que é folclore. São Paulo: Brasiliense, 1984 (adaptado).
SOCIOLOGIA
O texto tem como objeto a construção da identidade cultu-
ral, reconhecendo que o folclore, mesmo sendo uma mani-
festação associada à preservação das raízes e da memória
dos grupos sociais,
a) está sujeito a mudanças e reinterpretações.
b) deve ser apresentado de forma escrita.
c) segue os padrões de produção da moderna indústria
cultural.
d) tende a ser materializado em peças e obras de arte
eruditas.
e) expressa as vivências contemporâneas e os anseios futuros
desses grupos.
07. (FAMERP) Os europeus estavam convencidos de que
a África seria um grande mercado para os produtos de
sua indústria a partir do momento que se civilizasse, isto
é, que adotasse as crenças, os valores e os modos de vida
dominantes na Europa. Contavam para isso com a ação dos
missionários cristãos e dos comerciantes europeus.
Alberto da Costa e Silva. A África explicada aos meus filhos, 2008.
O texto expõe a combinação de estratégias e interesses euro-
peus na colonização da África, a partir do final do século
XVIII. Entre essas estratégias, é correto citar
a) o respeito às tradições locais e a assimilação de princípios
éticos e morais dos nativos.
b) a negociação com os líderes locais e a defesa da demo-
cracia política.
c) a catequização e a difusão de discursos de supremacia
racial e cultural.
d) a militarização dos conflitos e o emprego sistemático de
armas de destruição em massa.
e) o endosso ao sincretismo religioso e o estabelecimento
de laços diplomáticos.
08. (Enem) É amplamente conhecida a grande diversidade
gastronômica da espécie humana. Frequentemente, essa
diversidade é utilizada para classificações depreciativas.
Assim, no início do século, os americanos denominavam
os franceses de “comedores de rãs”. Os índios kaapor
discriminam os timbiras chamando-os pejorativamente de
“comedores de cobra”. E a palavra potiguara pode signifi-
car realmente “comedores de camarão”. As pessoas não se
chocam apenas porque as outras comem coisas variadas, mas
também pela maneira que agem à mesa. Como utilizamos
garfos, surpreendemo-nos com o uso dos palitos pelos japo-
neses e das mãos por certos segmentos de nossa sociedade.
LARAIA, R. Cultura: um conceito antropológico.
São Paulo: Jorge Zahar, 2001 (adaptado).
O processo de estranhamento citado, com base em um con-
junto de representações que grupos ou indivíduos formam
sobre outros, tem como causa o(a)
a) reconhecimento mútuo entre povos.
b) etnocentrismo recorrente entre populações.
c) comportamento hostil em zonas de conflito.
d) constatação de agressividade no estado de natureza.
e) transmutação de valores no contexto da modernidade.
107

d) hierarquização de festas folclóricas praticadas por grupos
locais.
e) formação escolar dos jovens para o trabalho realizado
nas comunidades.
02. (Enem) Para a Organização das Nações Unidas para
a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco), é importante
promover e proteger monumentos, sítios históricos e paisa-
gens culturais. Mas não só de aspectos físicos se constitui a
cultura de um povo. As tradições, o folclore, os saberes, as
línguas, as festas e diversos outros aspectos e manifestações
devem ser levados em consideração. Os afro-brasileiros
contribuíram e ainda contribuem fortemente na formação
do patrimônio imaterial do Brasil, que concentra o segundo
contingente de população negra do mundo, ficando atrás
apenas da Nigéria.
MENEZES, S. A força da cultura negra: Iphan reconhece manifestações
como patrimônio imaterial. Disponível em: www.ipea.gov.br.
Acesso em: 29 set. 2015.
Considerando a abordagem do texto, os bens imateriais
enfatizam a importância das representações culturais para a
a) construção da identidade nacional.
b) elaboração do sentimento religioso.
c) dicotomia do conhecimento prático.
d) reprodução do trabalho coletivo.
e) reprodução do saber tradicional.
03. (Enem) A Unesco define como Patrimônio Cultural
Imaterial “as práticas, representações, expressões, conhe-
cimentos e técnicas ― junto com os instrumentos, objetos,
artefatos e lugares culturais que lhes são associados ― que
as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos
reconhecem como parte integrante de seu patrimônio cul-
tural.” São exemplos de bens registrados como Patrimônio
Imaterial no Brasil: o Círio de Nazaré no Pará, o Samba de
Roda do Recôncavo Baiano, o Ofício das Baianas de Acarajé,
o Jongo no Sudeste, entre outros.
Disponível em: http://www.portal.iphan.gov.br.
Acesso em: 29 jul. 2010 (adaptado)
É bastante recente no Brasil o registro de determinadas
manifestações culturais como integrantes de seu Patrimônio
Cultural Imaterial. O objetivo de se realizar e divulgar este
tipo de registro é
a) reconhecer o valor da cultura popular para torná-la
equivalente à cultura erudita.
b) recuperar as características originais das manifestações
culturais dos povos nativos do Brasil.
c) promover o respeito à diversidade cultural por meio da
valorização das manifestações populares.
d) possibilitar a absorção das manifestações culturais
populares pela cultura nacional brasileira.
e) E inserir as manifestações populares no mercado,
proporcionando retorno financeiro a seus produtores.
SOCIOLOGIA
04. (Enem) O Ofício das Baianas de Acarajé constitui um
bem cultural de natureza imaterial, inscrito no Livro dos
Saberes em 2005, que consiste em uma prática tradicional
de produção e venda, em tabuleiro, das chamadas comidas
de baiana, feitas com azeite de dendê e ligadas ao culto dos
orixás, amplamente disseminadas na cidade de Salvador,
Bahia.
Disponível em: http://portal.iphan.gov.br.
Acesso em: 29 fev. 2009 (adaptado).
O texto contém a descrição de um bem cultural que foi
reconhecido pelo Iphan (Instituto do Patrimônio Histórico
Artístico Nacional) como patrimônio imaterial, pois repre-
senta
a) uma técnica culinária com valor comercial e atratividade
turística.
b) um símbolo da vitalidade dessas mulheres e de suas
comunidades.
c) uma manifestação artística antiga e de abrangência nacional.
d) um modo de fazer e viver ligado a uma identidade étnica
e regional.
e) uma fusão de ritos das diferentes heranças e tradições
religiosas do país.
05. (Enem) Desde 2002, o Instituto do Patrimônio His-
tórico e Artístico Nacional (lphan) tem registrado certos
bens imateriais como patrimônio cultural do país. Entre as
manifestações que já ganharam esse status está o ofício das
baianas do acarajé. Enfatize-se: o ofício das baianas, não a
receita do acarajé. Quando uma baiana prepara o acarajé,
há uma série de códigos imperceptíveis para quem olha
de fora. A cor da roupa, a amarra dos panos e os adereços
mudam de acordo com o santo e com a hierarquia dela no
candomblé. O lphan conta que, registrando o ofício, “esse
e outros mundos ligados ao preparo do acarajé podem ser
descortinados”.
KAZ, R. A diferença entre o acarajé e o sanduiche de Bauru.
Revista de História da Biblioteca Nacional, n 13, out. 2006 (adaptado).
De acordo com o autor, o Iphan evidencia a necessidade de
se protegerem certas manifestações históricas para que con-
tinuem existindo, destacando-se nesse caso a
a) mistura de tradições africanas, indígenas e portuguesas
no preparo do alimento por parte das cozinheiras
baianas.
b) relação com o sagrado no ato de preparar o alimento,
sobressaindo-se o uso de símbolos e insígnias pelas
cozinheiras.
c) utilização de certos ingredientes que se mostram cada
vez mais raros de encontrar, com as mudanças nos hábitos
alimentares.
d) necessidade de preservação dos locais tradicionais de
preparo do acarajé, ameaçados com as transformações
urbanas no país.
e) importância de se treinarem as cozinheiras baianas a
fim de resgatar o modo tradicional de preparo do acarajé,
que remonta à escravidão.
109
 ASSUNTO 08 INDÚSTRIA CULTURAL
Cultura e Ideologia
Discutir aspectos relacionados à cultura e à ideologia
nos obriga a pensar contemporaneamente em entretenimento,
mídias sociais, comunicação rápida e barata. Televisão,
Internet, Facebook, Twitter e Instagram, por exemplo, são
construções virtuais que interferem no convívio real da
sociedade. Portanto, invoca tanto a cultura quanto a tecno-
logia.
Na observação da cultura, é importante fazer uma abor-
dagem desta em relação à ideologia, pois estes dois concei-
tos estão ligados diretamente. Para o grande teórico da
sociologia Gramsci (1891-1937), a compreensão dessa rela-
ção se faz por meio da hegemonia, que tem como principio
básico o processo de dominação, ou seja, uma classe domi-
nante consegue manter o seu poder de legitimação sobre
os dominados. Portanto, os dominados vão perder a sua
autonomia, determinando uma dependência à classe hege-
mônica.
Para ser efetivada essa relação de poder é fundamental
o surgimento dos aparelhos da hegemonia, ou seja, práticas
intelectuais e organizações no interior do Estado ou fora
dele (livros, jornais, escolas, música, teatro, etc.).
Tal mecanismo vai resultar naquilo que os estudiosos vão
chamar,“cultura dominante efetiva”, no qual grupos sociais
de uma sociedade verão o mundo de acordo com interesses
do grupo hegemônico. Portanto, as normas, valores,
comportamentos são gerenciados pelo uso da força do Estado
com objetivo de comandar, gerenciar, administrar a sociedade
como um todo.
Porém, segundo Gramsci, existe a possibilidade de
resistência a esse efetivo processo de dominação, sendo que
esse processo de libertação deveria ser conduzido pelo grupo
que sofre mais com toda essa manipulação, portanto, a classe
trabalhadora, na defesa de seus interesses e na sua autono-
mia na forma de pensar, agir e sentir.
Disponível em: https://robertoaalves.blogspot.com.br/2013/09/
sociologia-cultura-e-ideologia.html. Acesso em: 16 fev. 2018.
Os meios de comunicação de massa
A palavra “massa” implica que os meios atingem muita
gente. A palavra “meios”, nesse caso, significa que a tecno-
logia media ou intervém na transmissão de mensagens de
emissores para receptores. Além disso, a comunicação por
meio da mídia é geralmente de mão única ou, pelo menos,
desequilibrada. Existem poucos emissores (ou produtores)
e muitos receptores (ou membros da audiência).
A televisão ainda é, no Brasil, o meio de comunicação
de massa mais popular e presente nos lares das pessoas.
Apesar de o rádio ter maior abrangência, a televisão atinge
quase a totalidade do território nacional. Os produtos e
serviços oferecidos nesse meio de comunicação ainda pos-
suem uma grande influência entre as pessoas. Segundo
Tomazi, os produtos que a TV desenvolve de alguma forma
definem o que é importante e o que não é, ou seja, o gosto,
a sexualidade, a opção política, o desejo de consumo são
promovidos prioritariamente pela televisão comercial.
Para compreender os mecanismos de funcionamento
da cultura de massa e o seu peso na vida cultural, política
110
e econômica do país, um exercício fundamental será assis-
tir a uma novela, do inicio ao fim. Apesar de a internet estar
cada vez mais popular entre o público brasileiro, as novelas
ainda possuem uma abrangência e popularidade significa-
tiva entre as pessoas. A razão principal do sucesso das nove-
las junto ao público está na mistura entre ficção e realidade,
muitas vezes vivida pelos telespectadores.
Nas novelas, temos a impressão de que a ficção e o
cotidiano coabitam. Além da sua longa duração (entre oito
meses e um ano), em muitos casos a construção das intrigas
é concebida de forma a fazê-las coincidir com as datas do
calendário real, as festas e as comemorações nacionais e os
eventos da atualidade. Resulta daí uma sensação de proxi-
midade entre o telespectador e os personagens.
Humanitas – Caderno do Centro de Filosofia
e Ciência Humana/ UFPA – Brasil, 1980.
Refletir sobre os meios de comunicação, como a televi-
são, é importante na medida em que esse agente é um forte
vinculador de informações e entretenimento. Com a televi-
são criou-se um elemento novo, em que ver se sobrepõe
ao ouvir.
Nesse sentido, o indivíduo volta à sua condição animal.
Esse aparelho participa da formação das pessoas, seja moral,
cultural, ideológica, política, etc.
Por outro lado, essa ideia sobre indústria cultural não
é unânime. Walter Benjamin (1886-1940) considera que o
capitalismo utiliza ferramentas, mas a indústria cultural
aumentou significativamente o desenvolver do conhecimento.
Não cabe discutir o fato de a ideologia dominante estar
em todos os produtos da indústria cultural, pois a existência
de uma manipulação cultural em massa, integral e
avassaladora é leviandade. Dizer algo desse gênero é declarar
que os indivíduos não pensam; apenas absorvem e
reproduzem tudo que recebem de maneira automática,
quando, na verdade, existe um filtro seletivo. Se não houvesse
filtragem, a indústria cultural não teria esforços para
convencer as pessoas.
Marilena Chauí (1994 : 330) faz uma análise contundente
com relação à indústria cultural: “Ela é um dos frutos do
sistema capitalista em que vivemos. Com o estabelecimento
do capitalismo, as cidades vão se transformando em polos
industriais e de importância social. Com isso, a população
urbana aumenta e se torna o alvo do mercado, e seus inte-
grantes se transformam em consumidores em potencial, o
que é consequência de um barateamento da mercadoria
industrializada, produzida em série.

O mercado, em geral, se dinamiza, atingindo até a esfera
cultural, que também passa a ser transformada em merca-
doria. O sistema de capital percebe que uma massa emerge
e, mais ainda, percebe que, além de se produzirem merca-
dorias de consumo geral para essa massa, poderia ser pos-
sível produzir, e em larga escala, elementos da cultura,
transformando-os em mercadorias.
Tudo o que é produzido pela indústria cultural custa
dinheiro, ou seja, podemos ‘comprar’ se tivermos as condições
financeiras e o capital se apropria das expressões culturais,
que podem ser: os jornais, os livros, os filmes, as peças
teatrais, as músicas, tudo o que possa expressar a cultura
de determinado grupo social. E então, ele a transforma em
produto para o consumo fazendo com que a dicotomia entre
popular e erudito quase se anule, pois a indústria cultural
visa à compra e venda de tudo que ela produz, não
importando se a burguesia está consumindo um CD de
música funk, originado e tocado nos bailes da periferia”.
Propaganda: ideologia e manipulação
A propaganda tem o poder de influenciar, marcar e
domar o público consumidor por meio de seu apelo de
imagens e dizeres que impressionam e destacam um novo
estilo de vida. Na sociedade, a propaganda pode significar
muito mais do que um mecanismo de divulgação. Ela pode
persuadir e interferir, muitas vezes, no comportamento de
toda uma geração, mostrar uma direção para o consumidor
sobre o melhor gosto musical, a melhor forma de fazer exer-
cícios, a melhor roupa, o melhor sapato, etc. Na TV e na
internet, é oferecido um mundo de sonhos sem conflito, em
que a melhor margarina ou perfume abre as portas para a
sociabilidade e o sucesso individual. Segundo Nelson Tomazi,
a propaganda menciona um mundo encantado de belos
lares e sem sofrimentos sociais. É o caso dos anúncios das
margarinas e outros produtos comestíveis que destacam
famílias sorridentes, de classe média alta, reunidas à mesa
e servidas por uma mãe feliz e dedicada. O desejo de con-
sumir atrelado ao formato de como é anunciado o consumo
passa a ser sedutor. Independentemente de caráter útil de
um objeto anunciado, está intimamente ligado ao prazer
de adquirir ou experimentar algo diferente.
Nesse sentido, as grandes agências publicitárias mos-
tram, entre diversas técnicas de manipulação, figuras públi-
cas, personagens de novelas, cantores e artistas de modo
geral com peso de popularidade. Considerando a história
da propaganda no Brasil, as mensagens desenvolvidas em
direção ao consumidor mencionam sempre o prazer, o
dinheiro, a saúde e a felicidade da imagem, como o belo
corpo, aspectos esses que, na vida real, são conquistados
por poucos. Isso acontece por uma questão social, pois quem
pode comprar e penetrar no mundo feliz do consumo é uma
classe com um poder econômico mais significativo e, nesse
caso, boa parte da população não adquire os bens de con-
sumo tão divulgados nos meios de comunicação de massa.
Os meios de comunicação acabam se tornando
instrumentos de ideias propagandistas quanto à conformação
do indivíduo com o mundo em que vive. A venda de imagens,
ideologias e valores sobre produtos e serviços anunciados,
SOCIOLOGIA
atuariam como um eterno processo de alienação, no sentido
de conformar o consumidor de forma passiva às
mentiras destacadas.
Quanto ao poder de manipulação da propaganda, a
Segunda Grande Guerra pode ser um bom exemplo sobre
o poder da alienação das massas. O líder nazista Adolf Hitler,
por vários momentos, utilizou a propaganda no rádio para
convencer a população sobre suas ideias. Hitler, juntamente
com seu ministro da propaganda, percebeu o efeito emocional
que os seus discursos causavam e, por meio deles, foi obtendo
a aprovação da maioria da população alemã. Dessa maneira,
filmes e propagandas na rádio eram utilizadas para
influenciar a opinião pública e favorecer o nazismo. Técnicas
que foram amplamente exploradas nas décadas vindouras
em outros campos, nos vários tipos de divulgação
que surgiram.
A propaganda eleitoral é realizada meses antes das
eleições. Suas mensagens, veiculadas pelos meios de
comunicação ou divulgadas diretamente por meio de
discursos e apelos pessoais, convidam a votar em determinado
candidato, enaltecem suas qualidades e informam sobre as
obras que realizou no passado e as que irá fazer, se eleito.
A produção desses anúncios envolve diversas etapas.
A empresa que deseja aumentar as vendas, o número de
usuários de seus serviços, ou o candidato que quer ser eleito,
contrata uma agência de propaganda. A partir daí,
profissionais especializados passam a estudar cuidadosamente
os diversos aspectos que lhes permitam adquirir um perfeito
conhecimento da situação. Verificam as características do
produto ou do serviço, formas de distribuição, preços e
informam-se sobre os concorrentes. No caso de candidatos
a cargos políticos, analisam suas qualidades, aspectos físicos,
ideias que defendem etc.
Obtido o maior número possível de informações, a
agência passa a investigar os prováveis consumidores ou
eleitores. Pesquisa seus hábitos, expectativas, motivações,
desejos e todos aqueles elementos necessários para prever
as atitudes que poderão assumir em face das propostas a
serem apresentadas.
Trecho do livro: Propaganda: ideologia emanipulação,
de Nélson Jahr Garcia.
Verifica, ainda, os hábitos de leitura, locais que frequen-
tam, canais de televisão e estações de rádio que preferem e
os respectivos horários. De posse de todos esses dados,
relativos ao que deve ser anunciada, às pessoas que devem
receber as mensagens e aos veículos de divulgação, a agên-
cia prepara a campanha. Tem condição, assim, de criar os
comerciais e anúncios de forma atrativa e convincente para,
em seguida, difundi-los nos locais, veículos e horários mais
adequados à consecução dos objetivos que tem em vista.
A pessoa que recebe a comunicação não encontra nenhuma
dificuldade em perceber que se trata de uma propaganda,
ou seja, de que existe um fim específico de gerar uma pre-
disposição para a compra ou utilização do serviço, criar
uma imagem favorável da empresa ou obter votos. Pode,
inclusive, evitar os apelos desligando a TV, mudando a
estação do rádio ou simplesmente não prestando atenção.
GARCIA, N. Propaganda: ideologia e manipulação.
Versão para eBook. eBooksBrasil.org.
111

03. (Unesp) Não somente os tipos das canções de sucesso,
os astros, as novelas ressurgem ciclicamente como inva-
riantes fixos, mas o conteúdo específico do espetáculo só
varia na aparência. O fracasso temporário do herói, que ele
sabe suportar como bom esportista que é; a boa palmada
que a namorada recebe da mão forte do astro, são, como
todos os detalhes, clichês prontos para serem empregados
arbitrariamente aqui e ali e completamente definidos pela
finalidade que lhes cabe no esquema. Desde o começo do
filme já se sabe como ele termina, quem é recompensado,
e, ao escutar a música ligeira, o ouvido treinado é perfeita-
mente capaz, desde os primeiros compassos, de adivinhar
o desenvolvimento do tema e sente-se feliz quando ele tem
lugar como previsto. O número médio de palavras é algo em
que não se pode mexer. Sua produção é administrada por
especialistas, e sua pequena diversidade permite reparti-las
facilmente no escritório.
Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. “A indústria cultural como
mistificação das massas”. In: Dialética do esclarecimento, 1947.
Adaptado.
O tema abordado pelo texto refere-se
a) ao conteúdo intelectualmente complexo das produções
culturais de massa.
b) à hegemonia da cultura americana nos meios de
comunicação de massa.
c) ao monopólio da informação e da cultura por ministérios
estatais.
d) ao aspecto positivo da democratização da cultura na
sociedade de consumo.
e) aos procedimentos de transformação da cultura em meio
de entretenimento.
04. (Unesp) Os reality shows são hoje para a classe mais
abastada e intelectualizada da sociedade o que as novelas
eram assim que se popularizaram como produto de cultura
massificada: sinônimo de mau gosto. Com uma maior acei-
tação das novelas na esfera dos críticos da mídia, o reality
show segue agora como gênero televisivo mundial, trans-
mitido em horário nobre, e principal símbolo da perda de
qualidade do conteúdo televisivo na sociedade pós-moderna.
Os reality shows personificam as novas formas de identificação
dos sujeitos nas sociedades pós-modernas. Programas como
o BBB são movidos pelas engrenagens de uma sociedade
exibicionista e consumista, que se mantém vendendo ao
mesmo tempo a proposta de que cada um pode sair do
anonimato e conquistar facilmente fama e dinheiro.
Sávia Lorena B. C. de Sousa. O reality show como objeto de reflexão
cultural. Disponível em: http://observatoriodaimprensa.com.br
Sobre a relação entre os meios de comunicação de massa e
o público consumidor, é correto afirmar que
a) a qualidade da programação da tv não é condicionada
pelas demandas e desejos dos consumidores culturais.
b) o reality show é uma mercadoria cultural relacionada
com processos emocionais de seu público.
c) os critérios estéticos independem do nível de autonomia
intelectual dos consumidores.
SOCIOLOGIA
d) no caso dos reality shows, a televisão estimula a capacidade
de fruição estética do público consumidor.
e) os programadores priorizam aspectos formativos
relegando o entretenimento a uma condição secundária.
05. (Enem) Hoje, a indústria cultural assumiu a herança
civilizatória da democracia de pioneiros e empresários,
que tampouco desenvolvera uma fineza de sentido para
os desvios espirituais. Todos são livres para dançar e para
se divertir, do mesmo modo que, desde a neutralização
histórica da religião, são livres para entrar em qualquer
uma das inúmeras seitas. Mas a liberdade de escolha da
ideologia, que reflete sempre a coerção econômica, revela-se
em todos os setores como a liberdade de escolher o que é
sempre a mesma coisa.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento:
fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
A liberdade de escolha na civilização ocidental, de acordo
com a análise do texto, é um(a)
a) legado social.
b) patrimônio político.
c) produto da moralidade.
d) conquista da humanidade.
e) ilusão da contemporaneidade.
06.
A chegada da televisão
A caixa de pandora tecnológica penetra nos lares e libera
suas cabeças falantes, astros, novelas, noticiários e as fabu-
losas, irresistíveis garotas-propaganda, versões moderni-
zadas do tradicional homem-sanduíche.
SEVCENKO, N. (Org). História da Vida Privada no Brasil 3.
República: da Belle Epoque a Era do Rádio.
São Paulo: Cia das Letras, 1998.
A TV, a partir da década de 1950, entrou nos lares brasilei-
ros provocando mudanças consideráveis nos hábitos da
população. Certos episódios da história brasileira revelaram
que a TV, especialmente como espaço de ação da imprensa,
tornou-se também veículo de utilidade pública, a favor da
democracia, na medida em que
a) amplificou os discursos nacionalistas e autoritários
durante o governo Vargas.
b) revelou para o país casos de corrupção na esfera política
de vários governos.
c) maquiou indicadores sociais negativos durante as décadas
de 1970 e 1980.
d) apoiou, no governo Castelo Branco, as iniciativas de
fechamento do parlamento.
e) corroborou a construção de obras faraônicas durante os
governos militares.
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d) esse mito camuflou formas de exclusão em relação aos
afrodescendentes.
e) essa dinâmica política depende da participação ativa de
todas as etnias.
06. (Enem)
Dos vadios e capoeiras
Art. 402. Fazer nas ruas e praças publicas exercícios de
agilidade e destreza corporal conhecidos pela denominação
capoeira; andar em correrias, com armas ou instrumentos
capazes de produzir uma lesão corporal, provocando tumul-
tos ou desordens, ameaçando pessoa certa ou incerta, ou
incutindo temor de algum mal:
Pena – de prisão cellular por dous a seis mezes.
Paragrapho unico. É considerado circumstancia
agravante pertencer o capoeira a alguma banda ou malta.
Aos chefes, ou cabeças, se imporá a pena em dobro.
BRASIL. Código Penal de 1890.
Disponível em: www.senado.gov.br. Acesso em: 31 jul. 2012.
A mudança diante da prática cultural descrita está relacio-
nada à
a) verificação de que a ampliação do patrimônio possibilita
novos mercados de trabalho.
b) compreensão de que a capoeira deixou de ser um ele-
mento identitário para os negros.
c) comprovação de que a prática da capoeira foi fundamental
para a abolição da escravatura.
d) legitimação da contribuição dos negros como componente
fundamental da cultura brasileira.
e) crença de que uma etnia minoritária precisa ter seus
costumes preservados pelos legisladores.
07. (Enem) Outra importante manifestação das crenças e
tradições africanas na Colônia eram os objetos conhecidos
como “bolsas de mandinga”. A insegurança tanto física
como espiritual gerava uma necessidade generalizada de
proteção: das catástrofes da natureza, das doenças, da má
sorte, da violência dos núcleos urbanos, dos roubos, das
brigas, dos malefícios de feiticeiros etc. Também para trazer
sorte, dinheiro e até atrair mulheres, o costume era corrente
nas primeiras décadas do século XVIII, envolvendo não
apenas escravos, mas também homens brancos.
CALAINHO, D. B. Feitiços e feiticeiros.
In: FIGUEIREDO, L. História do Brasil para ocupados.
Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2013 (adaptado).
A prática histórico-cultural de matriz africana descrita no
texto representava um(a)
a) expressão do valor das festividades da população pobre.
b) ferramenta para submeter os cativos ao trabalho for-
çado.
c) estratégia de subversão do poder da monarquia portu-
guesa.
SOCIOLOGIA
d) elemento de conversão dos escravos ao catolicismo
romano.
e) instrumento para minimizar o sentimento de desamparo
social.
08. (Enem) Na antiga Vila de São José del Rei, a atual cidade
de Tiradentes (MG), na primeira metade do século XVIII,
mais de cinco mil escravos trabalhavam na mineração aurí-
fera. Construíram sua capela, dedicada a Nossa Senhora
do Rosário. Na fachada, colocaram um oratório com a
imagem de São Benedito. A comunidade do século XVIII
era organizada mediante a cor, por isso cada grupo tinha
sua irmandade: a dos brancos, dos crioulos, dos mulatos,
dos pardos. Em cada localidade se construía uma igreja
dedicada a Nossa Senhora do Rosário. Com a decadência
da mineração, a população negra foi levada para arraiais
com atividades lucrativas diversas. Eles se foram e ficou a
igreja. Mas, hoje, está sendo resgatada a festa do Rosário e
o Terno de Congado.
CRUZ, L. Fé e identidade cultural.
Disponível em: www.revistadehistoria.com.br. Acesso em: 4 jul. 2012.
Na lógica analisada, as duas festividades retomadas recen-
temente, na cidade mineira de Tiradentes, têm como pro-
pósito
a) valorizar a cultura afrodescendente e suas tradições
religiosas.
b) retomar a veneração católica aos valores do passado
colonial.
c) reunir os elementos constitutivos da história econômica
regional.
d) combater o preconceito contra os adeptos do catolicismo
popular.
e) produzir eventos turísticos voltados a religiões de origem
africana.
09. (Enem)
Disponível em: http://www.cultura.ba.gov.br. Acesso em: 15 jan. 2014.
A imagem retrata uma prática cultural brasileira cuja raiz
histórica está associada à
a) liberdade religiosa.
b) migração forçada.
c) devoção ecumênica.
d) atividade missionária.
e) mobilização política.
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