O que memria? Memria tudo aquilo do que uma pessoa se lembra, como tambm sua capacidade de lembrar.

r. Na mitologia grega, a memria era uma deusa, Mnemosine, que, unida a Zeus, gerou as nove musas, divindades responsveis pela inspirao potica. Fisicamente, o processo de aprender, armazenar e recordar uma informao. Memria no Histria. Memria o que registramos em nosso corpo. Histria a narrativa que montamos a partir de nossa memria, a construo do que lembramos. Memria tampouco representa um depsito de tudo o que nos aconteceu. A memria , por excelncia, seletiva. Guardamos aquilo que, por um motivo ou por outro, tem - ou teve - algum significado em nossas vidas. Ela constitui o suporte fundamental da identidade individual e coletiva.

O que memria oral? Memria oral a verbalizao da nossa memria. o processo da lembrana e da oralidade de nossas recordaes. a forma de registo mais primordial que possumos. De forma seletiva, grupos e indivduos articulam suas experincias passadas formulando uma narrativa histrica acerca de suas trajetrias. Esta narrativa construda e reconstruda segundo nossas perspectivas presentes e ao mesmo tempo constitui a base a partir da qual vislumbramos nosso futuro. E a memria oral representa a forma mais antiga e mais humana de transmisso e consolidao dessa narrativa.

O que histria? Histria a maneira como organizamos e traduzimos para o outro aquilo que reconhecemos em nossa memria. a reconstruo dessa memria atravs de uma narrativa, individual ou coletiva. Ao mesmo tempo, ela pode constituir um registro de fatos ou um mosaico de lembranas. registro quando traduzida oficialmente em fatos narrados nos livros e manuais, e mosaico quando passa a ser o conjunto de histrias de um determinado grupo social. Portanto, a narrativa histrica consolida valores e norteia a compreenso do presente - para o indivduo e o grupo. Reconstruir essa narrativa uma forma de repensar nossa histria e, conseqentemente, transformar nosso presente e futuro.

O que histria oral? Histria oral a metodologia de pesquisa utilizada para o resgate de histrias de vida. tambm uma ferramenta de trabalho que possibilita a coleta de depoimentos individuais ou coletivos, estabelecendo posturas e atitudes na produo da histria coletiva. A histria oral, como metodologia historiogrfica, surgiu na dcada de 50 nos Estados Unidos, Europa e Mxico. No entanto, enquanto prtica social j existia nas comunidades mais primitivas, onde os idosos transmitiam s novas geraes os conhecimentos adquiridos pela comunidade. O uso da histria oral enriqueceu o processo de pesquisa e tambm possibilitou s comunidades ter parte da sua histria recuperada, na ausncia de documentos textuais. A histria oral tem papel fundamental no processo de resgate de uma identidade de um determinado grupo social, no somente como fonte de informao sobre seus costumes e vivncias, mas tambm como estmulo participao da comunidade no processo de valorizao do patrimnio coletivo.

O que histria de vida? Histria de vida a narrativa que cada pessoa faz de si mesmo. a viso de mundo que cada um transmite aos outros. Neste sentido, nossa histria de vida no diz respeito apenas ao passado. Ela garante a direo e a coeso necessrias para cada um agir no presente e pensar o futuro. Dessa forma, nossa histria de vida a explicao e a narrativa que montamos a partir de marcos que guardamos seletivamente em nossa memria. Essa explicao o que nos d identidade, nos faz reconhecer a ns prprios. Da mesma forma, a histria de um grupo a organizao do que foi seletivamente demarcado como significativo na memria social. o que d coeso a um grupo e estabelece sua identidade.

Quais so as fontes de histria? So inmeras as fontes da histria. Entre elas, destacam-se as fontes textuais (jornais, documentos, livros etc), materiais (objetos, fotos, pinturas etc) e orais (discursos, debates, entrevistas etc). Os

depoimentos de vida so uma fonte dinmica e valiosa. Garantem a produo de um conhecimento gerado no por narrativas estanques, mas advindo das diversas experincias e vises das pessoas que constituem nossa sociedade. Ouvir a melhor maneira de entender o outro e se romper preconceitos sociais e promover a pluralidade.

Quem protagonista da histria? Os protagonistas da histria so as pessoas. So elas que fazem a histria cotidianamente. As pessoas so, ao mesmo tempo, agentes e narradores de suas narrativas. Elas resultam da forma como cada um vivenciou sua experincia. o cruzamento entre o indivduo e o grupo. De qualquer maneira, o indivduo que filtra, ou no, os acontecimentos em sua memria e faz a ltima construo de sua narrativa. A possibilidade de cada pessoa ou grupo organizado produzir sua histria possibilita a mudana dos paradigmas dominantes da Histria. A rede de informao formada por essas histrias uma ferramenta poderosa para a consolidao da cidadania de todas as pessoas. A idia de que nossa memria tem valor social nos potencializa como agentes de nossa prpria histria e tambm de nosso grupo. Memria e memria coletiva
Zilda Kessel Educadora, formadora do Instituto Museu da Pessoa.Net

Neste texto, procurarei apontar alguns dos conceitos relativos memria que considero fundamentais para o trabalho com a memria de alunos professores e das comunidades escolares em que atuamos nos projetos de memria local. O conceito de memria e a maneira como ela funciona vem sendo tema dos estudos de filsofos e de cientistas h sculos. Este conceito vem se modificando e se adequando s funes, s utilizaes sociais e sua importncia nas diferentes sociedades humanas. Em cada poca procurou-se explicar a memria utilizando-se de metforas compreensveis, construdas em torno de conhecimentos que caracterizavam o momento histrico. O poeta Ccero explica a memria fazendo uma analogia s marcas deixadas na cera pelos homens. Atualmente muitos utilizam a metfora do computador para explicar

como a memria dos homens funciona. Para os antigos gregos, a memria era sobrenatural. Um dom a ser exercitado. A deusa Mnemosine, me das Musas, protetoras das artes e da histria, possibilitava aos poetas lembrar do passado e transmiti-lo aos mortais. A memria e a imaginao tm a mesma origem: lembrar e inventar tm ligaes profundas. O registro era visto como algo que contribua para o enfraquecimento da memria, ao transferi-la para fora do corpo do sujeito. Os gregos desenvolveram muitas tcnicas para preservar a lembrana sem lanar mo do registro escrito. Alm disso reservaram ao sujeito que lembra um papel social fundamental. O poeta resgata o que importante do esquecimento. uma espcie de memria viva do seu grupo. Para os romanos, a memria considerada indispensvel arte retrica, uma arte destinada a convencer e emocionar os ouvintes por meio do uso da linguagem. O orador deveria conhecer as regras e no recorrer aos registros escritos. No perodo medieval, ganha importncia a memria litrgica ligada memria dos santos. O cristianismo, assim como o judasmo, tem na lembrana o foco, na medida em que pauta o presente pela rememorao dos acontecimentos e milagres do passado. O tempo marcado por comemoraes litrgicas, louvam-se santos e mrtires, seus milagres so lembrados em datas precisas. A inveno da imprensa, com tipos mveis, e a urbanizao, com mudanas fundamentais na organizao e nas relaes sociais, nas atividades, papis e percepes do indivduo, traro mudanas importantes para a memria individual e coletiva. De uma sociedade baseada na transmisso oral dos saberes necessrios ao trabalho e vida em grupo, novas ocupaes relacionadas ao comrcio e vida nas cidades demandam registros de operaes, de listas, de transaes. Desenvolver-se-o, a partir da, artifcios cada vez mais sofisticados para guardar e disseminar a memria em textos e imagens. Este processo culmina com o computador, capaz de guardar grandes quantidades de informaes e abarcar todos os meios inventados anteriormente para registrar e armazenar a memria. Na atualidade, o conceito e sobretudo o funcionamento da memria ganhou importantes aportes das cincias fsicas e biolgicas. Ao lado delas, as Cincias Sociais e a Psicologia tambm tm a memria individual e coletiva como um dos seus campos de investigao. Os estudos envolvem necessariamente os conceitos de reteno, esquecimento, seleo. Como elaborao a partir de variadssimos estmulos, a memria sempre uma construo feita no presente a

partir de vivncias/experincias ocorridas no passado. Nas cincias sociais encontraremos estudos que relacionam a memria individual ao meio social, fundamentais para o nosso trabalho, em que se articula os relatos individuais memria local. Os estudos empreendidos por Maurice Halbwachs (1990) contriburam definitivamente para a compreenso dos quadros sociais que compem a memria. Para ele a memria aparentemente mais particular remete a um grupo. O indivduo carrega em si a lembrana mas est sempre interagindo com a sociedade, seus grupos e instituies. no contexto destas relaes que construmos as nossas lembranas. A rememorao individual se faz na tessitura das memrias dos diferentes grupos com que nos relacionamos. Ela est impregnada das memrias dos que nos cercam, de maneira que, ainda que no estejamos em presena destes, o nosso lembrar e as maneiras como percebemos e vemos o que nos cerca se constituem a partir desse emaranhado de experincias, que percebemos qual uma amlgama, uma unidade que parece ser s nossa. As lembranas se alimentam das diversas memrias oferecidas pelo grupo, a que o autor denomina 'comunidade afetiva'. E dificilmente nos lembramos fora deste quadro de referncias. Tanto nos processos de produo da memria como na rememorao, o outro tem um papel fundamental. Esta memria coletiva tem assim uma importante funo de contribuir para o sentimento de pertinncia a um grupo de passado comum, que compartilha memrias. Ela garante o sentimento de identidade do indivduo calcado numa memria compartilhada no s no campo histrico, do real, mas sobretudo no campo simblico. A memria se modifica e se rearticula conforme posio que ocupo e as relaes que estabeleo nos diferentes grupos de que participo. Tambm est submetida a questes inconscientes, como o afeto, a censura, entre outros. As memrias individuais alimentam-se da memria coletiva e histrica e incluem elementos mais amplos do que a memria construda pelo indivduo e seu grupo. Um dos elementos mais importantes, que afirmam o carter social da memria, a linguagem. As trocas entre os membros de um grupo se fazem por meio de linguagem. Lembrar e narrar se constituem da linguagem. Como afirma Ecla Bosi a linguagem o instrumento socializador da memria pois reduz, unifica e aproxima no mesmo espao histrico e cultural vivncias to diversas como o sonho as lembranas e as experincias recentes. interessante ainda apontar que a memria um objeto de luta pelo

poder travada entre classes, grupos e indivduos. Decidir sobre o que deve ser lembrando e tambm sobre o que deve ser esquecido integra os mecanismos de controle de um grupo sobre o outro. Desse embate resultam, entre outras, as escolhas sobre os currculos escolares. O que ser lembrado, que datas recebero ateno e comemorao, que histrias, consideradas importantes para todos devero integrar os livros e os saberes necessrios aos alunos para receberem aprovao. Outro aspecto importante acerca da memria a sua relao com os lugares. As memrias individual e coletiva tm nos lugares uma referncia importante para a sua construo, ainda que no sejam condio para a sua preservao, do contrrio povos nmades no teriam memria. As memrias dos grupos se referenciam, tambm, nos espaos em que habitam e nas relaes que constrem com estes espaos. Os lugares so importante referncia na memria dos indivduos, donde se segue que as mudanas empreendidas nesses lugares acarretam mudanas importantes na vida e na memria dos grupos. Finalmente, importante pontuar algumas caractersticas relativas a memria individual e coletiva e as suas articulaes com a memria histrica, aquela que estamos habituados a encontrar nos livros didticos e nos livros de Histria do Brasil, Histria Geral, entre outros. Durante muito tempo, os estudos de Histria privilegiaram os documentos escritos, os objetos enfim os vestgios que possibilitassem ao historiador realizar o seu trabalho: compreender e construir a histria apoiando-se nos documentos que garantiriam a veracidade dos acontecimentos e processos ali registrados. Os temas tratados privilegiaram os grandes movimentos e a histria dos grupos dominantes das diferentes sociedades. Foi a partir de meados do sculo XX que grupos de historiadores comearam a questionar estes procedimentos na medida em que eles baniam da Histria os grupos oprimidos, minoritrios e os temas relativos ao cotidiano, s mentalidades e s experincias dos diferentes grupos. Nesta perspectiva seu foco voltou-se para a memria coletiva dos grupos acessvel, sobretudo, pela utilizao das metodologias alternativas ao trabalho estrito com documentos, como o caso dos trabalhos apoiados na metodologia de histria oral. Desta maneira emergiram as histria de mulheres, negros, trabalhadores enfim a Histria, ao invs de se configurar numa grande narrativa comum a todos, passou a acolher e dar existncia e visibilidade s vrias narrativas. Memria individual e coletiva se alimentam e tm pontos de contato com a memria histrica e, tal como ela, so socialmente negociadas.

Guardam informaes relevantes para os sujeitos e tm, por funo primordial garantir a coeso do grupo e o sentimento de pertinncia entre seus membros. Abarcam perodos menores do que aqueles tratados pela histria. Tm na oralidade o seu veculo privilegiado, porm no necessariamente exclusivo, de troca. J a memria histrica tem no registro escrito um meio fundamental de preservao e comunicao. Memria individual, coletiva e histrica se interpenetram e se contaminam. Memrias individuais e coletivas vivem num permanente embate pela co-existncia e tambm pelo status de se constiturem como memria histrica. BIBLIOGRAFIA: HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Vertice, 1990. LE GOFF, J. Histria e Memria. 2. ed. Campinas: Editora da Unicamp, 1996. NORA, P. Les Lieux de mmoire. Paris: Gallimard, 1984, v. 1. POLLAK, M. Memria e identidade social. Estudos Histricos, v. 5, n.10, 1992. Introduo A escola uma das instituies sociais comprometidas com a transmisso de uma memria reconhecida como necessria a todos para viver em sociedade. Ao contrrio das outras instituies de memria, o seu acervo no palpvel ou consultvel. Ele dinmico, est em movimento e fruto de vrias escolhas e embates entre grupos: quais os conhecimentos vlidos que devem ser recuperados, organizados e lembrados por todos. Os currculos escolares so a face mais visvel da interveno do Estado na Educao. por meio deles que se definem sentidos, contedos, prticas e finalidades. Como afirma a historiadora Katia Abud " Os currculos so responsveis, em grande parte, pela formao e pelo conceito de Histria de todos os cidados alfabetizados, estabelecendo, em cooperao com a mdia, a existncia de um discurso histrico dominante, que formar a conscincia e a memria coletiva da sociedade." (ABUD, K. Currculos de Histria e Polticas Pblicas, p. 29. ) Como escolha os currculos contribuem para que algumas passagens sejam lembradas e outras apagadas, para que a ao de certos grupos e indivduos integrem a memria de todos e a prpria existncia de outros grupos sequer seja mencionada. Um pouco de histria

 sobretudo nos currculos oficiais de Histria que encontramos menes explcitas sobre a memria social, aquilo que deve ser ensinado e privilegiado como constituinte da memria da nao. A disciplina Histria nasce em 1837, com o Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro. O currculo era definido a partir das orientaes do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, IHGB, responsvel por formular a genealogia nacional. A formao da nacionalidade era a grande questo do momento e a escola tinha por objetivo formar o herdeiro dessa evoluo para lider-la. A Histria do Brasil escrita e ensinada na escola como o resultado da contribuio do negro, do branco e do ndio, que forjaram uma raa mestia, sem qualquer conflito. O ndio, destacado o seu herosmo, era tratado como povo extinto; o negro, como 'mercadoria produtora de outras mercadorias' cuja contribuio tnica vinha sendo diluda pela miscigenao. Finalmente, ao branco era atribuda a contribuio pela transmisso da cultura europia passada a todos atravs da lngua e da catequese, experincias consideradas altamente positivas. O fio condutor o processo civilizatrio e o grande objetivo a construo de um sentimento de identidade nacional do cidado patriota. Nas dcadas que se seguiram manteve-se esta viso da Histria como genealogia da nao, instrumento para o desenvolvimento do patriotismo e do sentimento nacional, cuja unidade repousa sobre os pilares das unidades tnica, administrativa, territorial e cultural. A Histria, ensinada como uma sucesso de feitos patriticos era associada ainda aos ritos comemorativos, laudatrios dos heris da ptria. A partir dos anos 60 do sculo XX, h um sistemtico esvaziamento da disciplina de Histria, fruto da adequao do ensino demanda industrial pela rpida profissionalizao. Diminui a carga horria e aprende-se uma Histria fatual e cronolgica, sem problematizao ou aprofundamento. Esta caracterstica se preservam durante o regime militar que funde as disciplinas de Histria, Geografia nos Estudos Sociais, tirando-lhes "seus mtodos prprios de produo de conhecimento, excluindo do ensino as possibilidades de crtica realidade brasileira". (ABUD, K. Crriculos de Histria e polticas pblicas, p. 40.) Para garantir o controle dos contedos e apoiar o trabalho de uma massa profissional com formao deficiente e com menor experincia, assistiu-se expanso da indstria do livro didtico. Manteve-se a tradio do ensino como transmisso de seqncias cronolgicas e fatuais e a eliminao de contedos e figuras consideradas perigosas ao estado ditatorial. As propostas nos diferentes estados mantiveram a escola como instituio reprodutora que prepara cidados para a manuteno do status quo Neste contexto, no h qualquer espao para a memria de pequenos grupos, das comunidades

escolares, de professores ou alunos. O compromisso com a homogeneizao bane da escola qualquer valorizao da memria. A dcada de 80, j sob um ambiente de redemocratizao, assiste ao surgimento de movimentos de reorganizao e reivindicao por parte de instituies escolares e associaes de professores o que incluiu discusses e lutas por mudanas nos currculos. A escola viu mudar a sua clientela, agora caracterizada pela grande diversidade de origens, experincias culturais e situao econmica dos alunos. Na rea de Histria, esses movimentos se caracterizam pela tentativa de romper com os contedos previamente definidos nos livros didticos, que desconsideram experincias locais e que eram definidos por grupos no poder, externos escola. Com variaes de local para local, e no sem embates, os movimentos tm como marca mais geral tornar professores e alunos sujeitos de processos de aprendizagem, contextualizar saberes histricos, desenvolver o esprito crtico, o respeito e a valorizao das experincias culturais diversas, tornando a Histria, enfim, um instrumento privilegiado de compreenso e ao sobre a realidade em que os sujeitos esto inseridos. As propostas curriculares so influenciada pelas novas tendncias historiogrficas com foco nas novos temas e novos problemas: Houve questionamentos significativos, por parte dos historiadores, relativos aos agentes condutores da histria - indivduos e classes sociais -, sobre os povos nos quais os estudos histricos devem se concentrar, sobre as fontes documentais que devem ou podem ser usadas nas pesquisas e quais as ordenaes temporais que devem ou podem prevalecer. (PCNs - Histria, p.25) Em vrias delas j possvel identificar elementos de valorizao da memria, da histria cultural, social e do cotidiano medida que esses elementos passam a ser considerados necessrios compreenso de processos e conceitos do fazer histrico, numa viso contempornea. Ao contedo histrico simplesmente transmitido pelo professor vieram se contrapor as tendncias pedaggicas denominadas, grosso modo, de construtivistas que atribuem ao educando o papel de participante ativo de sua aprendizagem. Para a rea de Histria isto se traduz na importncia de valorizar o papel do aluno como construtor de sua histria. A memria passa a ter, nesse cenrio, ao menos como princpio, o espao que lhe foi negado anteriormente. Memria e ensino de Histria Em meados dos anos 90, o Ministrio da Educao retoma a discusso acerca das propostas curriculares para o pas. Para tanto, reuniu profissionais da Educao, especialistas das diferentes reas e ciclos a

quem foi atribuda a responsabilidade de formular as bases curriculares para a educao brasileira. O resultado desse trabalho se materializou nos Parmetros Curriculares Nacionais, publicados em 1997. Nesse documento podemos encontrar explicitamente o pensamento vigente acerca do que deve ser a Educao no pas e, em detalhe, os conceitos norteadores acerca da memria e da Histria. Nele a memria ganha um lugar de destaque como veremos a seguir. Selecionamos alguns trechos que explicitam esta importncia: Em primeiro lugar importante frisar que os Parmetros no se configuram numa proposta curricular fechada a ser seguida por todos. Eles so referenciais para "a renovao e reelaborao da proposta curricular, reforam a importncia de que cada escola formule seu projeto educacional, compartilhado por toda a equipe, para que a melhoria da qualidade da educao resulte da co-responsabilidade entre todos os educadores. (...)Por sua natureza aberta, configuram uma proposta flexvel, a ser concretizada nas decises regionais e locais sobre currculos e sobre programas de transformao da realidade educacional (...) No configuram, portanto, um modelo curricular homogneo e impositivo" (PCNs introduo, p.7, 10). Dentre os conceitos norteadores presentes nos PCNs destacamos, em primeiro lugar, o papel da Educao e especificamente do ensino da Histria na construo da identidade individual e social. Este conceito nos fundamental j que identidade e memria tm uma estreita relao, conforme os estudos de M. Pollak O texto Memria e identidade social, de M. Pollak, est disponvel no site www.cpdoc.fgv.br/comum/htm A construo da identidade social assim como a valorizao da pluralidade sociocultural, processos em que a memria tem um papel importante, tm destaque nos PCNs e aparecem j nos objetivos do Ensino Fundamental: "conhecer caractersticas fundamentais do Brasil nas dimenses sociais, materiais e culturais como meio para construir progressivamente a noo de identidade nacional e pessoal e o sentimento de pertinncia ao Pas; "conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro, bem como aspectos socioculturais de outros povos e naes, posicionando-se contra qualquer discriminao baseada em diferenas culturais, de classe social, de crenas, de sexo, de etnia ou outras

caractersticas individuais e sociais; (PCNs, Ensino Fundamental, Objetivos, p5) E especificamente no Ensino de Histria "O ensino de Histria possui objetivos especficos, sendo um dos mais relevantes o que se relaciona constituio da noo de identidade. Assim, primordial que o ensino de Histria estabelea relaes entre identidades individuais, sociais e coletivas, entre as quais as que se constituem como nacionais.(...) Para a sociedade brasileira atual, a questo da identidade tem se tornado um tema de dimenses abrangentes, uma vez que se vive um extenso processo migratrio que tem desarticulado formas tradicionais de relaes sociais e culturais. Nesse processo migratrio, a perda da identidade tem apresentado situaes alarmantes, desestruturando relaes historicamente estabelecidas, desagregando valores cujo alcance ainda no se pode avaliar. Dentro dessa perspectiva, o ensino de Histria tende a desempenhar um papel mais relevante na formao da cidadania, envolvendo a reflexo sobre a atuao do indivduo em suas relaes pessoais com o grupo de convvio, suas afetividades e sua participao no coletivo.(PCNs Histria 1a a 4a p.26) A incluso da constituio da identidade social deve contribuir para o aluno "situar a relao entre o particular e o geral, quer se trate do indivduo, sua ao e seu papel na sua localidade e cultura, quer se trate das relaes entre a localidade especfica, a sociedade nacional e o mundo, (...) construir noes de diferenas e de semelhanas. Nesse aspecto, importante a compreenso do eu e a percepo do outro, do estranho, que se apresenta como algum diferente. Para existir a compreenso do outro, os estudos devem permitir a identificao das diferenas no prprio grupo de convvio, considerando os jovens e os velhos, os homens e as mulheres, as crianas e os adultos, e o outro exterior, o forasteiro, aquele que vive em outro local. Para existir a compreenso do ns, importante a identificao de elementos culturais comuns no grupo local e comum a toda a populao nacional e, ainda, a percepo de que outros grupos e povos, prximos ou distantes no tempo e no espao, constrem modos de vida diferenciados. O trabalho com identidade envolve um terceiro aspecto: a construo de noes de continuidade e de permanncia. fundamental a percepo de que o eu e o ns so distintos de outros de outros tempos, que viviam, compreendiam o mundo, trabalhavam, vestiam-se e se relacionavam de outra maneira. Ao mesmo tempo, importante a compreenso de que o outro , simultaneamente, o antepassado,

aquele que legou uma histria e um mundo especfico para ser vivido e transformado. O conhecimento do outro possibilita, especialmente, aumentar o conhecimento do estudante sobre si mesmo, medida que conhece outras formas de viver, as diferentes histrias vividas pelas diversas culturas, de tempos e espaos diferentes. Conhecer o outro e o ns significa comparar situaes e estabelecer relaes e, nesse processo comparativo e relacional, o conhecimento do aluno sobre si mesmo, sobre seu grupo, sobre sua regio e seu pas aumenta consideravelmente.(PCNs Histria - 1a a 4a p.27) Esse conceito se aprofunda nos Parmetros de Histria para o 3 e 4 ciclos (5 8 srie) onde est explcito que se deve "possibilitar ao aluno refletir sobre seus valores e suas prticas cotidianas e relacion-los com problemticas histricas inerentes ao seu grupo de convvio, sua localidade, sua regio e sociedade nacional e mundial. Uma das escolhas pedaggicas possveis, nessa linha, o trabalho favorecendo a construo, pelo aluno, de noes de diferena, semelhana, transformao e permanncia. Essas so noes que auxiliam na identificao e na distino do "eu", do "outro" e do "ns" no tempo; das prticas e valores particulares de indivduos ou grupos e dos valores que so coletivos em uma poca; dos consensos e/ou conflitos entre indivduos e entre grupos em sua cultura e em outras culturas; dos elementos prprios deste tempo e dos especficos de outros tempos histricos; das continuidades e descontinuidades das prticas e das relaes humanas no tempo; e da diversidade ou aproximao entre essas prticas e relaes em um mesmo espao ou nos espaos." (PCNs Histria- 5a a 8a p.35) Esses conhecimentos trazem uma possibilidade de ao na prtica. "Na medida em que o ensino de Histria lhe possibilita construir noes, ocorrem mudanas no seu modo de entender a si mesmo, os outros, as relaes sociais e a Histria. Os novos domnios cognitivos do aluno podem interferir, de certo modo, nas suas relaes pessoais e sociais e nos seus compromissos e afetividades com as classes, os grupos sociais, as culturas, os valores e as geraes do passado e do futuro."(PCNs Histria- 5a a 8a p.35) Alm da identidade, h nos Parmetros uma forte nfase na questo dos sujeitos histricos. Num contexto em que a Histria a sucesso dos atos hericos de grandes vultos, como nas propostas tradicionais, a memria de indivduos comuns e de grupos menos favorecidos no tem valor. Porm ao colocar como objetivo da Educao a construo de sujeitos histricos, valorizando o papel de cada na construo da histria

de todos, possibilita que a memria tambm possa ser um instrumento para esta construo: "O sujeito histrico pode ser entendido, por sua vez, como sendo os agentes de ao social, que se tornam significativos para estudos histricos escolhidos com fins didticos, sendo eles indivduos, grupos ou classes sociais. Podem ser, assim, todos aqueles que, localizados em contextos histricos, exprimem suas especificidades e caractersticas (...). Podem ser trabalhadores, patres, escravos, reis, camponeses, polticos, prisioneiros, crianas, mulheres, religiosos, velhos, partidos polticos, etc. .(PCNs Histria - p.29) Encontramos tambm nos Parmetros indicaes interessantes quanto aos mtodos de pesquisa histricos transpostos para o trabalho pedaggico: A transposio dos mtodos de pesquisa da Histria para o ensino de Histria propicia situaes pedaggicas privilegiadas para o desenvolvimento de capacidades intelectuais autnomas do estudante na leitura de obras humanas, do presente e do passado. (...)Assim, os estudos da histria dos grupos de convvio e nas suas relaes com outros grupos e com a sociedade nacional, considerando vivncias nos diferentes nveis da vida coletiva (sociais, econmicas, polticas, culturais, artsticas, religiosas), exigem mtodos especficos, considerando a faixa etria e as condies sociais e culturais dos alunos. (PCNs Histria - p.31) Ganha destaque o trabalho com relatos orais, um meio privilegiado para o trabalho com a memria individual e coletiva. As diferenas sociais e econmicas da populao brasileira acarretaram formas diversas de registros histricos. Assim, h um grande nmero de pessoas que no fazem uso da escrita, tanto porque no tiveram acesso a processos formais de alfabetizao como porque pertencem a culturas grafas, como no caso de populaes indgenas. Nesse sentido, o trabalho pedaggico requer estudo de novos materiais (relatos orais, imagens, objetos, danas, msicas, narrativas), que devem se transformar em instrumentos de construo do saber histrico escolar. (PCNs Histria - p.31) E ainda percebe-se a valorizao do trabalho com a histria local e do momento presente:

Ao se recuperar esses materiais, que so fontes potenciais para construo de uma histria local parcialmente desconhecida, desvalorizada, esquecida ou omitida, o saber histrico escolar desempenha um outro papel na vida local, sem significar que se pretende fazer do aluno um pequeno historiador capaz de escrever monografias, mas um observador atento das realidades do seu entorno, capaz de estabelecer relaes, comparaes e relativizando sua atuao no tempo e espao. A escolha metodolgica representa a possibilidade de orientar trabalhos com a realidade presente, relacionando-a e comparando-a com momentos significativos do passado. (PCNs Histria p.31) A escolha pelos contedos locais assim se justifica: As informaes histricas locais relevantes a serem selecionadas expressam, assim, a intencionalidade de fornecer aos alunos a formao de um repertrio intelectual e cultural, para que possam estabelecer identidades e diferenas com outros indivduos e com grupos sociais presentes na realidade vivida - no mbito familiar, no convvio da escola, nas atividades de lazer, nas relaes econmicas, polticas, artsticas, religiosas, sociais e culturais. E, simultaneamente, permitir a introduo dos alunos na compreenso das diversas formas de relaes sociais e a perspectiva de que as histrias individuais se integram e fazem parte do que se denomina Histria nacional e de outros lugares. Os contedos propostos esto constitudos, assim, a partir da histria do cotidiano da criana (o seu tempo e o seu espao), integrada a um contexto mais amplo, que inclui os contextos histricos. Os contedos foram escolhidos a partir do tempo presente no qual existem materialidades e mentalidades que denunciam a presena de outros tempos, outros modos de vida sobreviventes do passado, outros costumes e outras modalidades de organizao social, que continuam, de alguma forma, presentes na vida das pessoas e da coletividade. Os contedos foram escolhidos, ainda, a partir da idia de que conhecer as muitas histrias, de outros tempos, relacionadas ao espao em que vivem, e de outros espaos, possibilita aos alunos compreenderem a si mesmos e a vida coletiva de que fazem parte. (PCNs Histria - p.35) Colocados os objetivos e os eixos para o ensino de Histria, que comentamos acima, so apresentados nos Parmetros, os contedos e objetivos para cada ciclo. Para conhec-los sugerimos a leitura do documento integral Memria e os temas transversais

Alm das referncias memria que selecionamos nos Parmetros curriculares da rea de Histria, encontramos tambm nos Temas Transversais referncia e possibilidades para o trabalho com a memria. Os Temas Transversais, integram os Parmetros Curriculares, no como reas novas mas como elementos a serem incorporados e articulados s reas j existentes. Demandam uma articulao transversal na medida em que a sua complexidade impede o tratamento dentro de uma disciplina especfica, ao mesmo tempo que tm relaes com todas elas. Tm como compromisso maior a educao para a cidadania. Respondem demanda por uma prtica educacional voltada para a compreenso da realidade social e dos direitos e responsabilidades em relao vida pessoal, coletiva e ambiental. So temas cuja compreenso e discusso so urgentes para a sociedade brasileira contempornea e que devem ter na escola um espao que garanta a sua compreenso e a construo de aes que contribuam para promover a cidadania e a superao da desigualdade social. Os Temas Transversais foram escolhidos em funo de sua urgncia social, sua abrangncia nacional, a possibilidade de ensino e aprendizagem no ensino fundamental, a possibilidade de favorecer a compreenso da realidade e a participao social. So eles tica, Pluralidade Cultural, Meio Ambiente, Sade e Orientao Sexual. Dentre eles tica e Pluralidade Cultural renem referncias interessantes para o trabalho com memria. Alguns trechos esto comentados a seguir. Na abordagem do tema tica, que diz respeito s condutas humanas, est colocada a preocupao com a justia a igualdade e equidade. Para a construo dos conceitos e das atitudes orienta-se o trabalho em vrios eixos, dentre os quais Respeito Mtuo e dilogo. Um segundo tema que se relaciona com a valorizao da memria e das diferentes trajetrias de vida de pessoas e de grupos o da Pluralidade Cultural que assim se justifica: Para viver democraticamente em uma sociedade plural preciso respeitar os diferentes grupos e culturas que a constituem. A sociedade brasileira formada no s por diferentes etnias, como por imigrantes de diferentes pases. Alm disso, as migraes colocam em contato grupos diferenciados. Sabe-se que as regies brasileiras tm caractersticas culturais bastante diversas e a convivncia entre grupos diferenciados nos planos social e cultural muitas vezes marcada pelo preconceito e pela discriminao. O grande desafio da escola investir na superao da discriminao e dar a conhecer a riqueza representada pela diversidade etnocultural que compe o patrimnio sociocultural brasileiro, valorizando a trajetria particular dos grupos que compem a

sociedade. Nesse sentido, a escola deve ser local de dilogo, de aprender a conviver, vivenciando a prpria cultura e respeitando as diferentes formas de expresso cultural. (PCNs-Temas Transversais - Introduo, p.28) A diversidade cultural est na prpria escola, espao que rene integrantes de diferentes origens, embora muitas vezes esta diversidade silenciada ou minimizada. O acolhimento do Tema na escola e a oportunidade de dar voz aos diferentes grupos se configura numa rica oportunidade de conhecimento e aprendizagem: Acrescenta-se a essa evidente complexidade o fato de que muitos grupos humanos, de que trata o tema Pluralidade Cultural, tm produzido um saber rico e profundo acerca de si mesmos, particularmente no mbito de movimentos sociais e de suas organizaes comunitrias. Assim, abre-se escola a possibilidade de empreender, em seu cotidiano, uma reflexo que integra, de maneira mpar, teoria e prtica, reflexo e ao. (PCNs- Temas Transversais, Pluralidade Cultural, p.29) O documento apresenta ainda orientaes acerca dos diferentes contedos que podem ser abordados. Todos eles, seja origem dos povos, trajetrias e contribuies culturais das diferentes etnias que formaram o pas, conhecimento das diferentes formaes familiares, movimentos migratrios e suas contribuies para o Brasil, pressupe necessariamente a valorizao da memria e da trajetria destes grupos. Alm disso, orienta a construo e a utilizao de fontes orais, o que propicia o encontro, o conhecimento e a valorizao da memria individual e coletiva dos grupos estudados:

Preparao de roteiros, levantamento e escolha de fontes diversas para entrevistas, depoimentos, observaes, pesquisas, etc., e sua efetivao. Reproduo de instrumentos, tcnicas, objetos e formas de representao de diferentes culturas para analisar e compreender suas estruturas e funcionamentos Uso de textos escritos e orais e representaes grficas (narrativas, reportagens, pesquisas, objetos, fotos, ilustraes, maquetes, desenhos, etc.), tanto para busca de informaes (levantamento, seleo, observao, comparao, interpretao) quanto para registro e comunicao de dados (anotao, reproduo, discusso, reinterpretao). .(PCNs -Temas Transversais, p.61)

Considera o encontro e o intercmbio entre pessoas: crianas, adultos, idosos, professores, profissionais de outras instituies elemento fundamental para a construo do Tema: importante que o sujeito acerca de quem se fala possa contribuir na construo dos conhecimentos referentes Pluralidade Cultural, e sua voz se faa ouvir. Oferecer meios para que exista um rico intercmbio entre diferentes escolas e localidades um aspecto central nesse trabalho, pois propicia que a criana seja agente e produtora de informao acerca de si, sua organizao sociofamiliar, seu meio ambiente, a organizao sociopoltica da localidade onde mora, do grupo etnocultural ao qual pertence. A possibilidade de colocar-se deve se dar na prpria sala de aula. Partilhar ocasies de intercmbio com os colegas, ter iniciativa de trazer objetos ou depoimentos gravados que possam ilustrar um contedo estudado ou iniciar uma proposta de atividade so exemplos de como se processa a aprendizagem de um intercmbio intencional. (PCNs -Temas Transversais, p.68) Nesse intercmbio, abre-se a possibilidade de garantir o espao para o conhecimento e a valorizao da memria e da experincia dos diferentes agentes sociais, incluindo-se as crianas e as comunidades escolares, que se tornam agentes e produtoras de informao. Ainda que o fato de se constituir como orientao no significa se realizar como prtica, podemos reconhecer nos trechos apresentados um ambiente no somente propcio e tambm demandas claras pelo trabalho com memria na escola. Bibliografia: ABUD, K. Currculos de Histria e Polticas Pblicas: os programas de Histria do Brasil na Escola Secundria. In: BITTENCOURT, C. (org.) O saber histrico na sala de aula. So Paulo: Editora Contexto, 1997. KENSKI, V. M. Memria e Prtica docente In: BRANDO, C. R. (org.). As Faces da Memria. Campinas: Centro de Memria - UNICAMP, s.d. KESSEL, Zilda - A construo da memria na Escola: um estudo sobre as relaes entre Memria, Histria e Informao na contemporaneidade, (Mestrado) ECA/USP, 2003 LENSKIJ, T. e HELFER, N. A memria e o Ensino de Histria. Santa Cruz do Sul: Edunisc e Anpuh, 2000. MINISTRIO da Educao e do Desporto. Parmetros Curriculares Nacionais, Ensino Fundamental, 1a 4a sries e 5a 8a sries, Histria, 1997 POLLAK, M. Memria e identidade social. Estudos Histricos, v. 5, n.10, Rio de Janeiro CP/DOC FGV, 1992. SILVA, T. T. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 2002. SMOLKA, A. L. B. Linguagem e conhecimento na sala de aula: modos de inscrio das prticas cotidianas na memria coletiva e individual. ENCONTRO SOBRE LINGUAGEM, CULTURA E COGNIO. Anais do

Encontro sobre Linguagem, Cultura e Cognio. Belo Horizonte: UFMG/FE-UNICAMP, maro de 1997

O passado, Mundo do Outro e Outro Mundo: tradio oral e memria coletiva por Maria Lusa S. Schmidt(*) Que nem ns aqui, moramos toda famlia aqui: papai, mame, moram a, tudo ns, graas a Deus, estamos morando. Mas um dia acontece qualquer coisa que a gente sai daqui. J fica uma histria: i, ns morvamos em tal lugar - morava meu pai, morava minha me, depois samos, mudamos. Ento fica uma histria para trs, n? A, nossos filhos, para eles j uma histria. o mesmo que passou-se nesse tempo (de dantes). histria." A histria, dessa maneira, permanece no mundo pela tradio oral e , originalmente, o testemunho de algum que presenciou um evento ou um modo de ser do mundo que j no existe, mas que existiu outrora: tudo que existe como histria, existiu, um dia, como fato. E tudo que existe no presente como evento para a experincia direta poder, no futuro, sobreviver como relato. O acervo da tradio oral, que Paula conhece e transmite, descortina o mundo de dantes", o passado como de fato ele foi. O contar e o ouvir histrias adquirem, no interior desta concepo, uma dimenso muito mais ampla e complexa do que a de mero divertimento. Significativamente, o estado de esprito que Paula nomeia como disfarado parece prximo quele em que se tecem as reminiscncias. O passado e a elaborao da experincia As narrativas de Paula so acompanhadas de reflexes e comentrios que fazem conhecer cosmologias, opinies e valores. Na construo das teorias que amalgamam sua experincia, a observao de fenmenos naturais e humanos presentes no cotidiano e a interpretao de dados diversos advindos da tradio oral estabelecem uma dinmica que vale ser examinada luz das idias de Maurice Halbwachs sobre memria coletiva. Halbwachs (1990) aponta que o trabalho da memria apoia-se, sobremaneira, no testemunho da experincia passada do indivduo e no de outros indivduos internalizados ou presentes fisicamente. O sujeito da memria coabitado por diferentes pontos de vista, sendo que o confronto entre eles constitui a prpria matria da memria. Estes pontos de vista ajudam o indivduo no s a lembrar e a localizar suas lembranas, mas, tambm, a ver e a observar a realidade presente. A concepo da memria como confronto de testemunhos e sua implicao na apreenso e na elaborao da realidade abrem o caminho para uma leitura possvel sobre o lugar da tradio oral na construo das cosmologias de Paula. medida que as histrias e "casos" transmitidos oralmente so tomados como testemunhos verdicos do tempo passado, ingressam no universo reflexivo de Paula quase que como lembranas de antepassados, como lembranas de um passado longnquo e distante.

Esta idia das narrativas como lembranas ser retomada mais adiante. Retm-se, por enquanto, a presena das histrias como interlocutoras no trabalho de compreenso da realidade, como pontos de vista dos "antigos" com os quais a observao dos fenmenos naturais e das ocorrncias atuais - a experincia direta - dialoga. Aps contar um pequeno episdio sobre um casal de monos (3) que espanta um caador, mantendo entre si uma conversa em linguagem humana, Paula faz o seguinte comentrio: "No uma coisa que podia se dar mesmo? Nos tempos de dantes, diz que as caas tudo falavam. Ns que no entendemos. Mas a caa fala: o passarinho fala, a galinha fala. Se voc prestar ateno - porque ns aqui no prestamos ateno - mas se voc vive a sua vida s para prestar ateno nos animais, voc vai indo de um jeito que voc capaz de entender uma fala de uma galinha, de um galo. Voc pode ver: vai um galo, uma galinha, dois, trs galos; esto l a galinha, a eles falam entre si - ou ento com a galinha - a galinha sai (...) s vezes, voc pode ver, no terreiro, encontram trs, quatro galinhas: elas ficam ... cabecinha junto, quietinhas, ali. To cochichando! A formiga, voc pode ver. Voc vai no carreiro da formiga, elas vo indo, tudo com a carguinha nas costas. Quando encontram com a outra, elas param, para dar obedincia: aquilo bom-dia ou boatarde, ou "voc no est muito carregado?". Nas trocas estabelecidas entre os testemunhos dos "antigos" e a experincia direta, v-se que as histrias chamam a ateno para certos fenmenos e a observao destes tende a confirm-las, ampli-las ou relativiz-las. A credibilidade das histrias , igualmente, reforada pela observao da natureza. Paula relata uma historieta de uma raposa (4) que atravessa um rio com Jesus Cristo nas costas, fazendo, desta maneira, um favor a nossa Senhora. Em agrade-cimento, Nossa Senhora promete que a raposa criar seus filhos sem dor, por fora. Terminando o relato, diz:. A observao da realidade, na qual os fenmenos da natureza ocupam lugar de destaque, d suporte, tambm, para as concepes sobre a origem das histrias: a continuidade e a contigidade dos fenmenos reportados pelas narrativas e dos fenmenos observados no presente apontam a observao da realidade passada como nascente das histrias tradicionais. As narrativas, assim referendadas pela observao, do acesso a vises da prpria origem do mundo humano e servem de auxlio na configurao de cosmologias. Uma srie de relatos sobre bichos e sobre bichos e gente (Nossa Senhora, Jesus Cristo, fazendeiro, filha do fazendeiro, caador, entre outras personagens) d sustentao teoria de Paula, segundo a qual, no incio do mundo, os homens eram caa (animais) e os bichos falavam. Esta teoria associada imagem de uma comunidade primordial, onde homens e animais conviviam, comunicavam-se e, at, namoravam. (5) Esta teoria exemplifica a presena ativa do dilogo entre a tradio das narrativas e a observao da natureza na composio das vises ou imagens do mundo que Paula constri, nas quais se insere, de modo inseparvel, a prpria viso da tradio oral como testemunho veraz do passado. Ainda como testemunho veraz do passado, as histrias tradicionais tm o poder de evocar o passado vivido que, em certas ocasies, revela-se anlogo ao passado longnquo. Falando sobre a comunidade no perodo de sua instalao em Cachoeira do Guilherme, Paula descreve as crianas vivendo como bichinhos: nuas, soltas pelo terreno, buscando um canto no cho de terra batida, perto do fogo, onde dormiam "enroladinhas" como as caas. Esta rememorao traz elementos contguos viso dos tempos primordiais descortinados pelas

histrias: o tempo no qual os homens eram animais e os animais falavam se liga lembrana de um tempo em que as crianas viviam como animais. A verdade das histrias, a verdade das lembranas O carter de verdade das histrias afirmado de modo enftico por Paula. Ele advm tanto da confirmao que a observao da natureza propicia quanto da relao estabelecida entre vida, passado e histria. "A histria foi coisa que passou-se. No mentira, a histria. A histria no mentira, coisa que passou-se (...) Ento, porque se no fosse verdade, no tinha histria. Voc no faz uma histria do nada. Se voc no v nada, voc no faz nada de histria. Ou no escutar..." Os fatos do passado, tal como foram vistos ou escutados, so a matria-prima das narrativas que, num certo sentido, salvam do esquecimento apenas aquilo que foi real e verdadeiro, aquilo que vale a pena lembrar. Nas palavras de Paula: "(...) o mexerico, a mentira, coisinha pouquinha e no fica falado. J acaba-se ali. Agora as coisas que ficam assim marcadas... coisa que se deu mesmo: coisa que se deu da vida, da vida." A perenidade das histrias, por oposio fragilidade da mentira e do mexerico, a prova de sua lealdade para com a vida real q e passou-se de dantes. Porm, a mentira e o mexerico tambm tm origem na vida real. Ao ser perguntada sobre a possibilidade de algum inventar alguma coisa, Paula responde: ", no inventa; uma coisa assim do nada, assim, no inventa". (6) O qu, pois, deten-ninaria a diferena to marcante entre as histrias e a mentira? Rojas (1986) define a mentira como forma de manipulao ou distoro de lembranas. O significado que Paula atribui mentira parece muito prximo desta definio. A lembrana da vida real, sendo sempre referncia para a construo dos relatos, fornece o material que, tratado com fidelidade, toma-se histria, mas quando distorcido ou exagerado, torna-se mentira e, como tal, se perde, no permanecendo no tempo. Este fio interpretativo indica que, para Paula, as histrias e as mentiras repousam em maneiras distintas de se operar com as lembranas do que foi presenciado ou ouvido e que, na cadeia de transmisso oral das narrativas e contos tradicionais, perfila-se uma linhagem de narradores fiis s lembranas do que viram e ouviram. Paula insere-se nesta cadeia como guardi de um acervo que cuida de transmitir sem alteraes. As constantes correes nos detalhes e na ordem das ocorrncias figuradas nas histrias, bem como o esforo para lembr-las em sua forma originalmente ouvida, atestam o empenho na transmisso fidedigna. Simultaneamente, a narradora porta os critrios que lhe permitem distinguir a verdade e o mexerico, comportando-se, com relao sua transmisso, de maneira exemplar. "O que eu vejo que no verdade, eu no conto, no conto para ningum. E se uma pessoa me conta qualquer coisa que eu vejo que no seja verdade, eu tambm no conto para ningum." Os critrios que permitem distinguir a verdade da mentira e verificar a medida certa do exagero derivam, principalmente, da adeso mentalidade do grupo no interior do qual as histrias so interpretadas e julgadas em sua veracidade. Ao se referir a Cida, outra contadora de "casos" da comunidade, Paula deixa entrever o quanto, na sua opinio, Cida divertida, porm no confivel em seus relatos.

No contato com Cida, pudemos observar toda uma atividade criativa e crtica no seu estilo como narradora. Seus "casos", envolvendo pessoas de comunidades vizinhas com as quais os habitantes de Cachoeira do Guilherme mantm relaes de parentesco e de amizade, denotam um distanciamento que, justamente, permite a Cida rir e fazer rir s custas dos hbitos, da linguagem e da mentalidade peculiares destas pessoas - "os caipiras". (7) O estilo de Cida parece estar relacionado posio marginal que ela e sua famlia- discriminadas por antigas querelas do grupo - ocupam em cachoeira do Guilherme. Neste caso, o exagero ou a manipulao dos relatos parece responder a uma necessidade de diferenciao por parte de Cida. Diferenciando-se, Cida afasta-se dos modos de pensar do grupo e j no pode ser considerada, por Paula, como elo confivel na cadeia de transmisso oral. Na perspectiva de Paula, Cida sacrifica a fidelidade aos fatos em favor da graa, do humor. Isto significa, finalmente, o rompimento com a prpria mentalidade que atribui s histrias o valor e o sentido de um fato presenciado ou ouvido e, portanto, o rompimento com a tradio do grupo. Em Paula, ao contrrio, o compromisso com a verdade atualizas confiana na rede de transmisso oral, que remonta a antepassados distantes e desconhecidos, sendo que as histrias, conduzidas por vozes confiveis desde os tempos de dantes, ingressam, assim, na elaborao da experincia pessoal e coletiva como modos de rememorao de um passado remoto. A narradora, a comunidade e a memria coletiva A anlise at aqui empreendida buscou seguir, de perto, o pensamento de paula. preciso, no entanto, apontar o lugar da narradora como representante de uma comunidade qual pertence e na qual desenvolveu seu estilo de narrar e de comentara narrado. As histrias apresentadas por Paula fazem parte da memria coletiva do grupo. Deve-se considerar, ainda, que seu pensamento sintetiza vises compartilhadas por aqueles que a cercam: o que se acumula e se sedimenta em tomo das narrativas tradicionais, enquanto maneiras prprias de pensar a realidade e os tempos, agrega-se ao patrimnio intelectual e afetivo da comunidade, do qual, neste caso, Paula porta-voz. Halbwachs (1 990:51) defende que a memria coletiva "tira sua fora e sua durao do fato de Ter por suporte um conjunto de homens que, no entanto, se lembram" (e, acrescentaramos, narram) "enquanto membros de um grupo". Para o autor, cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, mas um ponto de vista que revela a complexidade das influncias sociais e da combinao de onde saiu. Parece, ento, possvel tecer comentrios que, partindo dos depoimentos de Paula, lancem alguma luz sobre os modos de insero da tradio das narrativas na comunidade de Cachoeira do Guilherme. No contexto de isolamento no qual a comunidade viveu e, relativamente, ainda vive, as histrias cumprem um papel de ligao, no s com o mundo anterior e primordial, mas tambm com aquele mais amplo, estrangeiro. Atravs das narrativas, a comunidade, por um lado, associa-se humanidade mtica dos tempos de dantes e, por outro, incorpora o estrangeiro e o diferente, o misterioso e o fantstico. A diversidade dos relatos, insinuando diferentes origens (contos orientais e europeus, "casos" do cancioneiro popular brasileiro, formas de sincretismo, entre outras), toma presentes elementos identificados como sendo do passado, do mundo do outro e do "outro mundo". Estes elementos so, reiteradamente, motivos de interesse e de reflexo para os habitantes de Cachoeira do Guilherme.

Arrigucei Jr. (1 987:174), num ensaio sobre Julio Cortzar, fala da pluralidade como "modo de ser geral" das narrativas que, ligando-se umas s outras, formam "um vasto tecido to universal quanto a linguagem: o enorme tapete do imaginrio". Para a comunidade aqui em questo, este tapete do imaginrio apresenta-se como mosaico ou painel da realidade passada, da realidade do mundo externo e da realidade dos fenmenos fantsticos. (8) O imaginrio de diferentes povos, culturas e tempos que, por caminhos insondveis, integra a tradio de Cachoeira do Guilherme suscita tanto o "sentimento do j visto", fruto do processo coletivo de identificao com uma mentalidade, quanto seu resgate no contexto de preocupaes e interesses atuais. Os elementos do universo imaginrio so trabalhados tal como as lembranas que, segundo Halbwachs (1990), compem a esfera da memria atravs do reconhecimento e da reconstruo. A tradio oral comporta, neste caso, pelo menos trs aspectos relevantes para a elaborao da experincia do grupo: a repetio dos relatos tradicionais; o empreendimento de comentrios e reflexes, atualizando valores e cosmologias; e a acolhida dos "casos" como acrscimos ao acervo tradicional que vai se sedimentando, ao mesmo tempo em que se expande. Nesse processo, parece no haver rupturas, mas constante interpretao e reconstruo das realidades figuradas nas histrias. Os indcios de uma apropriao do mundo, atravs das narrativas que, pelo mesmo movimento, adequam-se experincia do grupo, aparecem no s nos comentrios e reflexes, mas tambm no texto mesmo das histrias. Uma sobrinha de Paula conta o episdio de dois compadres que, andando pelo mato, deparam-se com um homem que, diante de um penhasco, profere as palavras: "Abre pedra Suzana! ", obtendo, assim, acesso a um tesouro escondido. A analogia com o Abre-te Szamo! das Mil e Uma Noites clara, porm, o contexto da histria como um todo prprio do modo como estes caiaras concebem o tema do desejo de ascenso social (a cobia) e o mistrio do ouro. Outro exemplo significativo desta dinmica, na qual as narrativas consolidam-se como registro singular da relao da comunidade com o mundo, so as histrias sobre Nossa Senhora. Nelas, Nossa Senhora anda pela Terra, que especialmente vizualizada como as terras da comunidade, com suas paisagens, seus animais e seus habitantes. Nelas, Nossa Senhora convive com caiaras e o tempo de sua permanncia na Terra prximo e familiar aos habitantes de Cachoeira do Guilherme. Estas breves observaes colocam a tradio das narrativas no lugar de uma condio para a elaborao da experincia coletiva, condio que, no entanto, efeito desta mesma elaborao. Como parte da memria coletiva do grupo, as histrias so, a um s tempo, resultado do trabalho de recolhimento e de transmisso da experincia social e oportunidade para retomada dos modos prprios de ser e de pensar da comunidade diante de um mundo anterior e mais amplo. Referncias Bibliogrficas ARRIGUCCI JR., Davi. Encontro com um narrador: Julio Cortzar (1914-1984). Enigma e Comentrio: ensaios sobre literatura e experincia. So Paulo, Cia das Letras, 1987. HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo, Edies Vrtice/Editora Revista dos Tribunais, 1990. ROJAS, Dolores Enciso. Perversin de la memria: las mentiras de los bgamos. Segundo Simpsio de Histria de las Mentalidades: La memria y el olvido. Anais... Mxico, Instituto Nacional de Antropologia e Histria, 1986.

"A raposa, voc pode ver, voc v que ela est cheia de filhos. Ela enche-se de filhos. Cria os filhos todos nas costas."