A obra literria como texto etnogrfico: notas sobre Meninos de Rua e Feminilidade em Capites da Areia de Jorge Amado Ivone

Maria Xavier de Amorim Almeida1 Algumas consideraes iniciais Jorge Leal Amado de Faria (1912-2001) conhecido no Brasil e em tantos outros pases apenas como Jorge Amado, possui extensa e rica produo literria que inclui romances, novelas, contos, literatura infanto-juvenil, poesia, peas de teatro, dentre outras peas artsticas. Como escritor da segunda fase do modernismo brasileiro, soube como poucos, descrever a rica geografia da Bahia, sua cultura local e diferentes idiossincrasias de sua gente. Em Capites da Areia (1937)2, Jorge Amado narra o cotidiano de um grupo de meninos infratores, ambientados na cidade de Salvador no incio da dcada de 30 do sculo XX, marcada por uma epidemia de bexiga (varola) que assolava, sobretudo, os habitantes da cidade baixa, parte da capital baiana onde est localizada a zona porturia. A obra, alm de dar visibilidade social aos meninos delinquentes, mostra um pas novo, que no dizer de Antonio Candido de Mello e Souza (1918- ) ainda no havia se realizado. Essa tomada de conscincia de um Brasil tingido pelas desigualdades sociais o mote em Capites da Areia. Neste artigo, a inteno estabelecer um dilogo entre antropologia e literatura, mostrando como a segunda pode se constituir em fontes na construo de textos etnogrficos, uma vez que o texto literrio fala de uma sociedade local, que, ao mesmo tempo e simultaneamente, fala de outras sociedades locais. Desta feita, o texto literrio aqui representado pela obra Capites da Areia pode ser lido e interpretado como texto deslocado, como bem explica Da Matta (1994) quando diz que numa sociedade dominada por valores religiosos, um texto profano tenderia a ser lido como literrio (p.37). Do mesmo modo, se uma sociedade no cotidiano no permite falar de sexo, a literatura fala. Na mesma proporo, o texto literrio, atravs de seu autor, faz falar a sociedade, uma vez que a narrativa pode ser tomada como o prprio discurso da sociedade sobre ela mesma e, tambm, sobre os sujeitos sociais que dela fazem parte. Em Capites da Areia Jorge Amado, desnuda a estrutura hierrquica e disputas de poder entre catolicismo clerical e autoridades laicas institudas na sociedade baiana
Mestre em Antropologia Social e Doutora em Histria Social. Professora titular e pesquisadora da Universidade da Amaznia. Endereo eletrnico: xavierivone@yahoo.com.br
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Quando ocorre a publicao desse romance, Jorge Amado est fora do Brasil. Quando chega a Belm, vindo do exterior, avisado pelo escritor paraense Dalcdio Jurandir do golpe de Vargas. De Belm, foge para Manaus, mas l preso. Seus livros considerados subversivos so queimados em pela Salvador por determinao da Sexta Regio Militar. Segundo as Atas militares, foram queimados 1.694 exemplares de O Pas do Carnaval, Cacau, Suor, Jubiab, Mar Morto e Capites da Areia.

do incio da dcada de 30 do sculo XX que, por sua vez, tambm expressam lgicas e sensibilidades que podem ser encontradas em outros espaos sociais brasileiros, respeitando suas especificidades locais. Assim, os Capites da Areia, putas, doqueiros, pais e filhos de santos da Bahia se deslocam para outras paragens, tambm marcadas por fortes desigualdades e injustias sociais. 1- A invisibilidade social dos Capites da Areia Na obra, os Capites da Areia so crianas e adolescentes tratados em consonncia lgica da sociedade da poca. So considerados menores delinquentes e tratados de acordo com o Cdigo de Menores de 19273, institudo em 12 de outubro. Nele, menores de 14 anos so declarados penalmente irresponsveis e sujeitos a medidas reeducativas. Na leitura do Cdigo da poca, essas crianas e adolescentes so vtimas da omisso e transgresso da famlia em seus direitos bsicos e se constituem em objeto de vigilncia da autoridade pblica, ou seja, o Juiz. das autoridades institudas e revestidas de poder legal que os Capites da Areia fogem como o diabo foge da cruz. So elas que os peridicos da poca chamam de crianas ladronas, meninos assaltantes, bando que vive da rapina, precoces criminosos, como ilustra a manchete de jornal: CRIANAS LADRONAS AS AVENTURAS SINISTRAS DOS CAPITES DA AREIA- A CIDADE INFESTADA POR CRIANAS QUE VIVEM DO FURTO URGE UMA PROVIDNCIA DO JUIZ DE MENORES E DO CHEFE DE POLCIA ONTEM HOUVE MAIS UM ASSALTO. (AMADO,1937,p.3) Na obra, a parte introdutria Cartas Redao ao mesmo tempo em que contextualiza a marginalidade social imputada aos Capites da Areia, revela a lgica da sociedade excludente que considera o abandono e, por conseguinte a delinquncia como elementos desafiadores ordem pr-estabelecida. Esses meninos desafiam a lei quando saem da cidade baixa seu mundo- e se arvoram em roubos nas belas residncias dos pacatos moradores da cidade alta. E a insistncia em tais atos ilcitos, passa a ser tratada como caso de polcia. A situao desses meninos delinquentes revelada como resultado do descaso e abandono de seus pais, pouco servidos de sentimentos cristos.

O Direito Positivo no Brasil, referente a criana e adolescente propriamente dito, iniciou-se em 1921, com a lei 4.242, de 5 de janeiro. Referia-se ao oramento da Repblica para aquele ano, a chamada Lei Oramentria, depois de fixar a receita e a despesa, continha um artigo que autorizava o poder executivo a organizar a assistncia e proteo infncia abandonada e delinquente, segundo determinadas normas que se constituam num verdadeiro Cdigo de Menores.

Qual a lgica existente na sociedade brasileira da dcada de 30 do sculo XX capaz de gerar insensibilidades no trato de questes sobre infncia e adolescncia? A resposta advm da inexistncia dessas categorias sociolgicas no perodo em questo. Muito embora nascessem vrias crianas brancas, ndias, negras, mestias somente aquelas nascidas em famlias mais abastadas que recebiam um tratamento diferenciado, a exemplo de atendimentos mdicos e escolaridade. As outras, nascidas a rodo, fruto da pobreza eram socialmente invisveis e desde tenra idade ingressavam no mundo adulto. Quando eram entregues a prpria sorte, quer pela orfandade ou por fuga, ganhavam o mundo, se embrenhavam pelas ruas, becos e estradas. As famlias miserveis que geravam essas crianas e as prprias sero consideradas pela sociedade normativa da poca como problema, como uma peste bexiguenta que se alastra sem controle. Nessa tica, o problema social advm da falta de ajustamento do sujeito sociedade de seu tempo. o que Durkheim conceitua como patologia social, ou seja, quando o sujeito transgride normas e regras socialmente estabelecidas. E a sociedade, na busca de restaurar a ordem fragilizada, aciona mecanismos coercitivos como a polcia e o juizado, por exemplo. Assim, os Capites da Areia - como tantos grupos juvenis- so transgressores por natureza; trocam o mundo da casa pelo da rua, no se ocupam em trabalhos honestos, vivem nos interstcios da boemia e da malandragem. Todavia, enquanto esses meninos estivessem vivendo de pequenos biscates na beira do cais, danando capoeira ou pedindo trocados aos transeuntes nas feiras livres e mercados, a invisibilidade social a eles imputada estava intacta. Mas bastava um gesto mais brusco como a audcia de roubar alguma pessoa de bem em plena luz do dia para serem taxados de bexiguentos, coisa ruim, escria ou qualquer outro termo pejorativo e acionar todo o corpo policial que de pronto, se punha no encalo do grupo, cuja liderana, bem explicitada pelo autor, ficava a cargo do menino Pedro Bala. Eis como o autor o descreve: Pedro Bala. Desde cedo foi chamado assim, desde seus cinco anos. Hoje tem 15 anos. H dez que vagabundeia nas ruas da Bahia. Nunca soube de sua me, seu pai morrera de um balao. Ele ficou sozinho e empregou anos em conhecer a cidade. Hoje sabe de todas as suas ruas e de todos os seus becos. No h venda, quitanda, botequim que ele no conhea [...] Pedro Bala era muito mais ativo, sabia planejar os trabalhos, sabia tratar com os outros, trazia nos olhos e na voz a autoridade de chefe [...] A desgraa de Raimundo foi puxar uma navalha e cortar o rosto de Pedro, um talho que ficou para o resto da vida. Os outros se meteram e como Pedro estava desarmado deram razo a ele e ficaram esperando a revanche, que no tardou. Uma noite, quando Raimundo quis surrar Barando, Pedro tomou as dores do negrinho e
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rolaram na luta mais sensacional a que as areias do cais jamais assistiram. Raimundo era mais alto e mais velho. Porm Pedro Bala, o cabelo loiro voando, a cicatriz vermelha no rosto, era de uma agilidade espantosa e desde esse dia Raimundo deixou no s a chefia dos Capites da Areia, como o prprio areal. Engajou tempos depois num navio. A descrio fsica de Pedro Bala branco e de cabelos loiros - a princpio destoa das caractersticas dos outros meninos que formavam o grupo Capites da Areia, cuja maioria era de negros, mulatos e mestios. Na mesma proporo, na realidade social possvel tambm inferir que o personagem Pedro Bala destoava do perfil dos meninos delinquentes que vagabundavam pelos trapiches de Salvador dos anos 30 do sculo XX. Por esse sutil e pequeno detalhe fico e realidade se separam. E exatamente aqui que o romance ficcional de Jorge Amado encontra na figura branca e loira de Pedro Bala a ligao imaginria da cidade baixa com a cidade alta. Era ele e nenhum outro menino que podia passar despercebido pelas ruas do comrcio local, abrindo espao com sua lbia para a ao de gatunagem de seu bando. Essa tese encontra amparo no texto literrio quando, na seco de Cartas redao, a reportagem veiculada no jornal afirma que: [...]Esse bando que vive da rapina se compe, pelo que se sabe, de um nmero superior a 100 crianas das mais diversas idades, indo desde os 8 aos 16 anos. Crianas que, naturalmente devido ao desprezo dado sua educao por pais pouco servidos de sentimentos cristos, se entregaram no verdor dos anos a uma vida criminosa. So chamados de Capites da Areia porque o cais o seu quartel-general. E tm por comandante um mascote dos seus 14 anos, que o mais terrvel de todos, no s ladro, como j autor de um crime de ferimentos graves, praticado na tarde de ontem. Infelizmente a Identidade deste chefe desconhecida.4[...] Assim, na rua, a identidade social real do chefe do bando encoberta pela identidade social virtual5, ou seja, aquela advinda de sua aparncia branca, bem apessoada. Tal identidade esconde todas as caractersticas consideradas negativas e depreciativas de Pedro Bala. No jogo das identidades sociais, Pedro Bala mantm sua posio estratgica de lder do grupo exatamente porque suas caractersticas fsicas no
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Grifo meu

Essas categorias tericas so trabalhadas por Erving Goffman em Estigma; notas sobre a manipulao da identidade deteriorada

o enquadram na noo do marginal da poca, que identifica como tal os negros, mulatos e mestios. J a identidade social real, acionada junto aos pares, seus iguais, mostra de fato, quem : o corpo do menino, moldado ao corpo malandro do adulto, lutador de capoeira. esse corpo/sujeito que transita livre pelas vielas marginais de Salvador, que dana nos terreiros de Candombl e realiza suas conquistas nas zonas do meretrcio. Entretanto, quando a identidade social real de Pedro Bala descoberta, seu destino o Reformatrio. para l que so encaminhados os menores delinquentes. Neste momento, fico e realidade social se encontram. Os reformatrios existentes no Brasil dos anos 30 do sculo XX em consonncia com o Direito do Menor da poca eram destinados a atender o menor abandonado ou delinquente, objetos de vigilncia da autoridade pblica, o juiz. Nestes espaos, a forma de socializao estava pautada no principio pedaggico da reeducao atravs da rgida disciplina. Segundo Foucault (2006) a disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exerccio. Nestas instituies disciplinares, o sucesso do poder disciplinar se deve sem dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num procedimento que lhes especfico, o exame. interessante observar que a incluso dos menores delinquentes e abandonados nos reformatrios se ajusta poltica social da poca que buscava, dentre outras coisas, a manuteno da ordem social, garantindo aos sujeitos e coisas, seus devidos lugares. Em outras palavras, aos ricos e mais abastados, o status social mantido atravs das relaes de poder; aos pobres e desvalidos, a misria social ou uma breve vida interrompida por doenas. 2-O universo feminino em Capites da Areia Na obra Capites da Areia, duas personagens femininas aparecem com destaque. A primeira Dalva, o modelo da mulher de vida fcil que se torna amante de um dos integrantes do bando. Dalva bonita, brejeira, sedutora. Sabe como ningum usar as curvas e gingado do corpo no jogo da conquista. Adora danar e beber. Seu mundo so as ruas da cidade baixa, mais precisamente na zona do meretrcio onde, noite, desfila com desenvoltura em roupas decotadas e coladas ao corpo. O rosto encobre as desiluses com maquiagem carregada, emoldurada pela boca carnuda, com batom vermelho carmim. O cheiro de perfume barato marca o caminho por onde passa, atraindo olhares gulosos dos homens, sedentos de carinhos s pressas. A segunda Dora, menina-moa de seus 13 anos, pele branca e cabelos dourados. rf de pai e me a sntese da misria social. Menina dcil, viva e esperta. Com a perda dos pais vai para o mundo da rua, do perigo e da impessoalidade. encontrada com seu irmo mais novo, Z Fuinha, pelo professor e Joo Grande. Passa a integrar o grupo dos Capites da Areia. Sua chegada ao bando tensa, porque desperta nos meninos, a sexualidade, provocada pelo desejo de posse de sua natureza feminina. No grupo, protegida pelo professor, um dos lderes do bando que desde o primeiro
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instante, se encanta com sua beleza. Apaixona-se por Pedro Bala que, por sua vez, corresponde aos sentimentos na mesma proporo e intensidade. Na obra literria, Dora o oposto de Dalva, mas ambas so reflexo da misria e excluso social que separava os pobres dos ricos no mundo das realidades do emergente Brasil do Estado Novo. Embora Dalva e Dora sejam personagens do universo ficcional de Jorge Amado, possvel inferir que foram capturadas pelas lentes sensveis do autor nas vielas e becos da cidade de Salvador ou em qualquer outra cidade do Brasil to desigual das primeiras dcadas do sculo XX. Mas, de que maneira Dora e Dalva podem servir de fonte reflexiva para a compreenso do feminino na sociedade brasileira do perodo em questo? Embora os estudos de gnero nas academias brasileiras deem seus primeiros passos por volta da dcada de 50 do sculo XX, a obra de Jorge Amado, fala, atravs de suas personagens, da compreenso da sociedade para essa categoria sociolgica, pautada na supremacia do universo masculino sobre o feminino. Nesse perodo histrico, a dicotomia entre masculino e feminino era demarcada por espaos socialmente construdos, como o mundo da rua e o mundo da casa. O mundo da rua marcado pelo tempo ordinrio do trabalho, da impessoalidade, da tenso e do perigo. J o mundo da casa, marcado por outra ordem, caracterizada pela pessoalidade, intimidade e familiaridade. Nesta lgica, o mundo da rua masculino e o da casa, feminino. Ao homem cabe trabalhar para sustentar famlia. mulher, cabe cuidar da unidade domstica e da prole. Seguindo a lgica dos modelos estruturais, possvel pensar e refletir sobre o trnsito das mulheres nesses dois mundos dicotmicos o da casa e o da rua. A mulher da casa, aquela adestrada para o mundo das prendas do lar, do mundo domstico. Desde pequena sua educao moldada para arranjar um bom partido, casar, ter filhos e cuidar do lar. Para as desafortunadas, a possibilidade de uma profisso no era de todo descartada, desde que estivesse voltada para a rea da educao, sobretudo a educao infantil. J a mulher da rua a mulher de vida fcil. A prostituta, meretriz, que vive na zona. Para essa mulher o sonho do casamento se torna quase impossvel. A ela foi negado esse direito, por se tornar transgressora de uma ordem social pr-estabelecida, uma vez que saiu do mundo da casa universo femininopara transitar, circular, viver no outro mundo, o masculino. Na obra literria, Dalva sonha em mudar de vida, encontrar algum que a tire daquela vida desafortunada. Mas se conforma com sua sorte. E segue assim, roubando trocados dos homens casados que procuram em seus braos o que em casa no tm, o sexo sem vergonha e despudorado. Assim, circulando em universos distintos, a mulher da rua e a da casa dialogam e se relacionam. O modelo de referncia de uma o contraponto da outra, embora de maneira assimtrica e contraditria, uma vez que ambas representam o imaginrio social da feminilidade brasileira no tempo histrico em questo, marcado, dentre outros fatores, pela submisso ao homem, quer seja o marido quer seja o malandro-cafeto.
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J a personagem Dora, ao se tornar rf, adotada pelo mundo da rua, mundo esse dominado pelos Capites da Areia. Includa no grupo, vive em constante estado de perigo. Sua condio no grupo indica estar fora da ordem, fora do lugar (DOUGLAS, 1991). Ou seja, Dora transita pelos interstcios de um espao social, na poca, considerado eminentemente masculino, ou seja, o universo da rua. Embora aceita, a princpio, pelos lderes do grupo (Pedro Bala, Professor e Joo Grande), sua incluso total s ocorre quando ela vive um ritual de passagem que assinala a sada de sua condio de menina-mulher para a de menino-adulto. Para tanto, prende seus longos cabelos dourados e se veste com trapos de Pedro Bala. De posse de uma nova identidade, Dora passa a agir como um menino: aprende a lutar capoeira, manusear canivete e a roubar. No entanto, o fato de se travestir de menino no apaga sua feminilidade. No imaginrio social dos meninos, ela representa o elo perdido com a me, famlia, aconchego e proteo. Torna-se, alm de noiva do lder do bando, a cuidadora de todos. Quando presa junto com Pedro Bala, encaminhada a um orfanato, uma espcie de colgio interno para meninas abandonadas. Quando morre, o grupo dos Capites da Areia se desestrutura, perdendo o ralo fio de docilidade que emanava dos gestos delicados da menina. interessante observar tambm que era atravs dos olhos de Dora que os Capites da Areia enxergavam a paz. No mundo das realidades, os orfanatos ou colgio interno eram instituies totais (Goffman, 1971), descritas como a ruptura das barreiras que comumente separam as trs esferas da vida humana: dormir, brincar e trabalhar, j que todos esses aspectos so realizados em um mesmo local e sob uma nica autoridade. No caso dos orfanatos femininos, as meninas eram submetidas a uma rotina diria que inclua atividades pedaggicas, religiosas e aquelas voltadas para as prendas do lar. O adestramento do corpo como processo disciplinar era a marca dessas instituies sociais. Era ali que as meninas eram treinadas para serem dceis, silenciosas, amveis e submissas. A letra da msica de Chico Buarque Mulheres de Atenas resume a submisso feminina dessa poca quando diz: Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas. Vivem pros seus maridos, orgulho e raa de Atenas. Quando amadas, se perfumam, se banham com leite, se arrumam, suas melenas. Quando fustigadas no choram, se ajoelham, pedem, imploram mais duras penas, cadenas[...]

Referncias: AMADO, Jorge. Capites da Areia. Rio de Janeiro: Record, 2002 (1937) DA MATTA, Roberto. A Casa & a Rua. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1991 _________________ Conta de Mentiroso. Sete ensaios de antropologia brasileira. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1994
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DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Lisboa: Edies 70, 1991 FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Histria da violncia nas prises. Petroplis: Editora Vozes, 1997 GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: editora Perspectiva, 1971 _______________ Estigma, notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1988