ANPUH XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Fortaleza, 2009.

SANTO AGOSTINHO, O TERICO DA IGREJA NA IDADE MDIA Maria Rita Sefrian de Souza Peinado * Resumo: A Igreja, na Idade Mdia, assume a funo articuladora da sociedade, por meio de sua mensagem evangelizadora. Santo Agostinho, um dos principais representantes desta instituio, viveu na transio da Antiguidade para a Idade Mdia, perodo de intensas transformaes sociais e polticas. Analisaremos algumas proposies que esse autor fez porque elas direcionaram o pensamento medieval sob inmeros aspectos como, por exemplo, no ensino de leitura e escrita. Estes conhecimentos comporiam, de acordo com o autor, aspectos da formao dos cristos. A Igreja, por seu turno, como instituio, por meio dos discursos dos padres, inclusive os de Santo Agostinho, assumiu o governo dos povos, na medida em que criou condies para o estabelecimento da comunicao entre nmades e romanos. Consideramos que ao se estabelecer entre os povos, a Igreja contribuiu com a organizao da sociedade medieval efetivando a transmisso de um legado cultural, pois na medida em que evangelizava tambm educava os povos, a partir da conservao do conhecimento greco-latino. Palavras-chave: Santo Agostinho; Educao; Idade Mdia.

Abstract: The Church, in the Middle Age, assumes the function of organizing the society, by means of his evangelization message. Saint Augustine, one of the main representatives of this institution, lived in the transition of Seniority to the Middle age, period of intense social changes and policies. We are going to examine some propositions that this author did because they conducted the medieval thoughts under many aspects such as, for example, in the teaching of reading and writing. These knowledge composes, in accordance with the author, aspects of the training of Christians. The Church, as an institution, by means of the speeches of the priests, including those of Saint Augustine, took the government of the people, to the extent that created the conditions for the establishment of the communication between nomads and Romans. When the Church established among people, it has contributed with the organization of medieval society realizing the transmission of a cultural legacy, because in so far as evangelized also raising the people, from the knowledge greco-Latin preservation. Key-words: Saint Augustine; Education; Middle Age.

Na primeira parte da Idade Mdia, numa sociedade convulsionada por invases e lutas internas, num regime social essencialmente agrrio, o centro vital deslocou-se das cidades para os campos, fixando-se nos castelos praas-fortes contra os ataques dos invasores ou adversrios polticos e nos mosteiros focos de espiritualidade e refgios das letras , onde se organizaram as melhores e mais numerosas escolas dessa poca, as monsticas ou claustrais. Em torno dos mosteiros e dos castelos viviam os camponeses nas suas aldeias. (NUNES, 2001, p. 40, 41)

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Maring, sob a orientao da Dra. Terezinha Oliveira. Esta integra o Grupo GTSEAM.

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Encontra-se na proposta de Santo Agostinho (354-430) um princpio de educao crist que contempla diferentes reas do conhecimento como pr-requisitos formao do leitor das Escrituras. Analisaremos sua proposta para a educao, pois, em virtude da sua difuso, tornara-se proposta educativa para a sociedade. Com a desagregao das instituies escolares, bem como das demais instituies do prprio Imprio Romano, a Igreja, com sua organizao institucional torna-se articuladora da prpria sociedade. Nesse trabalho educativo realizado nos mosteiros e pela Igreja, enquanto ensinava os povos transmitia-lhes a cultura greco-latina e preservava o conhecimento produzido na Antiguidade. Santo Agostinho, um dos principais representantes da Igreja no perodo de transio da Antiguidade para a Idade Mdia, expe seu pensamento acerca da difuso do cristianismo em uma perspectiva de professor de retrica. Assim, nossa questo pensar que o cristianismo foi difundido a partir das bases tericas do conhecimento clssico produzido na Antiguidade. Ao entender que essa composio terica se constituiu em base para as formulaes das propostas de ensino crists, podemos inferir que o cristianismo levara consigo a cultura clssica. O prprio Agostinho utilizou o conhecimento de retrica para elaborar seus tratados e seus discursos. As interpretaes das ilustraes pressupunham o conhecimento da natureza, dentre outros. Nas Confisses, ao escrever sobre como aprendeu a falar, posteriormente a ler e a escrever, Santo Agostinho enuncia um princpio educao das crianas, a saber, um princpio de ensino a partir de contedos cristos. Para esse autor deveria ensinar as crianas por meio dos nomes que se encontravam nas Escrituras e por meio dos Salmos. Cumpre ressaltar que o conhecimento de leitura e de escrita era considerado imprescindvel por este autor queles que desejassem se tornar estudiosos das Escrituras. Nesse sentido, a educao crist contribuiu efetivamente na disseminao da leitura e da escrita e na difuso do conhecimento dos clssicos que, subsidiaram a formao intelectual e moral dos homens. A prpria lngua latina, os conhecimentos de escrita e de articulao de como se deveria organizar um discurso, alm dos conhecimentos para se compreender as alegorias ou ilustraes utilizadas nas Escrituras foram preservados. Esse acesso ao conhecimento de leitura e escrita no era a todos, no entanto, considerase que por meio dos postulados desse autor, pela organizao institucional da Igreja, bem como pela influncia que ela exercia na sociedade, inclusive pela divulgao oral de sua mensagem, houve um procedimento educativo pelo qual, alm de se preservar o conhecimento do Trivium e do Quadrivium, ou as sete artes liberais, como Nunes as

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denomina, formou no homem novos valores, as virtudes crists mediante uma cultura fundamentalmente helnica.
Durante a Idade Mdia, o ensino tornou-se quase o monoplio dos mosteiros. As crianas a aprendiam a ler, a escrever e a entoar salmos. O saltrio era o primeiro livro de leitura. Os nobres podiam dispensar aos filhos a instruo proporcionada por um clrigo. As escolas monsticas do Ocidente surgiram antes do ano 500, e atingiram o pice da sua influncia volta do ano 1100. O ensino monstico abrangia a instruo elementar, as sete artes liberais e a Sagrada Escritura. Quanto primeira, dela se incumbiam, tambm, as escolas paroquiais que se desenvolveram primeiro na Itlia, desde que desapareceram as escolas leigas e se difundiram pela Glia e Espanha e depois atravs do Imprio Carolngio. A escola paroquial foi o incio da escola popular ou primria na Europa. (NUNES, 2001, p. 39)

Para pensar esta educao crist para a formao daqueles que se preparavam para o sacerdcio levaremos em considerao dois aspectos. O primeiro o fato de que nem todos os jovens que receberam a formao quiseram dedicar-se ao sacerdcio. Portanto, cabe ressaltar que aqueles no seguiriam o ofcio de sacerdotes, participariam em outros setores da sociedade. Constituiriam suas famlias, enfim, se dedicariam a outras atividades que no as exclusivamente religiosas. O segundo aspecto de que no exerccio do sacerdcio estes jovens cumpririam uma funo de ensinar a outros e assim, contribuiriam para a organizao de uma sociedade pautada em uma educao crist. Pois esta educao recebida pelos sacerdotes no poderia ser deslocada do seu fundamento, ela fora gerada nos fundamentos do conhecimento clssico.

O cristianismo surgiu no mundo antigo e difundiu-se atravs do Imprio Romano. Os cristos educavam seus filhos de acordo com a tradio do prprio povo: judeu, grego, romano, etc. Na escola elementar por eles organizada, as crianas aprendiam a ler, a escrever e a cantar salmos. As primeiras escolas desse tipo teriam surgido na Sria, e o seu fundador teria sido Protgenes de Edessa, na segunda metade do 2 sculo da era crist. Os monges, por sua vez, desde cedo organizaram escolas elementares, e o bero dessas escolas monsticas foi o Egito, primeira ptria do monaquismo cristo. No fim do mundo antigo, os meninos cristos freqentavam as escolas do gramtico e do retrico, mas aprendiam os primeiros elementos do saber, antes do curso de gramtica, como atesta Santo Agostinho, no fim do sculo IV d.C. Diz ele nas Confisses (Livro I, 13). (NUNES, 2001, p. 38)

Conforme salienta Nunes, o cristianismo surgiu no mundo antigo, posteriormente as escolas monsticas foram organizadas pelos monges, com um funcionamento diferente da Antiga. Pois na antiga o ensino era realizado separadamente. Queremos situar, segundo Marrou, que esta formao monstica que permeou a educao religiosa ocidental, na medida em que estabelecia uma certa erudio por parte dos monges, formou bispos que assumiram na Igreja em seus espaos episcopais a
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responsabilidade com a difuso da educao religiosa e do conhecimento. Bem como padres que assumiram as escolas paroquiais junto s suas parquias.
[...] muitos entre os grandes bispos do Ocidente, monges por formao e por ideal, organizaram em torno ou junto sede de seu episcopado comunidades monsticas: lembremo-nos de Santo Eusbio em Verceil, Santo Agostinho em Hipona, So Martinho de Tours em Marmoutier...). (MARROU, 1975, p. 508)

Conforme Marrou cita, Santo Agostinho dedicou-se ao ensino, com esse ideal monstico. Com as seguintes palavras, Agostinho dedica ao Senhor o conhecimento profano adquirido antes de sua converso: Senhor, tu s o meu Rei e o meu Deus! Que para o teu servio se consagre tudo o que de til eu aprendi em criana: para ti a minha capacidade de falar, escrever, ler e contar (Agostinho, Confisses, Livro I, cap. 15). Ele os considera teis tanto para a compreenso quanto para o trabalho de divulgao ou para o ensino. Compreendendo, desse modo a importncia do conhecimento como pr-requisito, Agostinho dedicar-se- pessoalmente ao estudo das Escrituras, ao ensino, bem como ao preparo de outros para continuarem esse trabalho. O ensino, de Santo Agostinho alcanava a sociedade por meio de seus sermes, os quais eram elaborados na tcnica da retrica que dominava, alm de didticos, primavam pela beleza. Entender essa articulao dos postulados agostinianos nos permite compreender o alcance das suas proposies. Ele aliou o conhecimento mensagem crist, tornando-se referncia para outros padres e leigos que recorreriam s suas explicaes nos sermes e livros escritos por Santo Agostinho para darem continuidade ao trabalho de difuso do cristianismo durante sculos na Idade Mdia. Desse modo o pensador cristo Agostinho delineou a educao medieval, em virtude do seu trabalho de dedicao aos estudos, produo escrita de seus sermes e dos tratados que escreveu, deixou seu legado humanidade. Sua produo escrita permitiu que seus sermes fossem lidos em outras parquias, seus livros foram estudados e sua doutrina fosse difundida. Santo Agostinho transitava pelas questes teolgicas, filosficas, pedaggicas, entre outras. Inquieto com assuntos doutrinrios, ou relativos ao aspecto subjetivo do ser humano, f, ao conhecimento, alma, ao comportamento, ou sobre como conduzir o ensino no s no que diz respeito ao ensino da doutrina crist, mas em mbito mais amplo, numa abrangncia de vrios aspectos da vida do ser humano. Sobre inmeros temas deixou sua impresso.

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Escreveu um tratado sobre a Trindade, argumentando que o Deus nico subsiste em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Sua compreenso sobre a alma era marcada pela filosofia platnica, influenciada por Plotino. Esse neoplatonismo difuso no merecia, de fato, reter tanto a ateno, se ele no fosse como o prprio solo em que nasceu a doutrina de santo Agostinho (GILSON, 2001, p. 142). Nos livros A Doutrina Crist, em De Magistro, em A Instruo dos Catecmenos:teoria e prtica, dentre outras obras Santo Agostinho escreveu sobre como ensinar, delineando as aes pedaggicas de seus seguidores. No excerto abaixo Agostinho demonstra sua inquietao quanto ao estudo das Escrituras quanto divulgao da f crist em forma de orao, com se estivesse falando com Deus:
Quando conseguirei, com a linguagem da minha pena, descrever todas as exortaes, todos os terrores, todas as consolaes, todas as inspiraes, das quais te serviste para levar-me a pregar a tua palavra e a dispensar ao povo os teus sacramentos? Mesmo que eu fosse capaz de tudo expor ordenadamente, cada gota de tempo me preciosa. De longa data desejo ardentemente meditar a tua lei e confessar-te o meu conhecimento e a minha ignorncia sobre o assunto, os primeiros raios da tua luz e o que resta em mim de trevas, at que a minha fraqueza seja absorvida pela tua fora. No quero gastar noutra coisa as horas livres que me sobrarem do necessrio repouso do corpo, do trabalho intelectual e do servio que devemos aos homens ou que, mesmo no devido, ainda assim prestamos. (AGOSTINHO, 2004, p. 326

Destacamos, com esta passagem, a intensidade com que Agostinho se dedica ao trabalho intelectual no intuito de prestar servio aos homens. Este o objetivo de suas Confisses. Obra que expressa a preocupao com os indivduos, pois ao relatar a condio de pecador, no entanto alcanado pela graa, entende que os leitores poderiam tambm, tornando-se cristos se constituir em alvo da mesma graa de Deus. Enfim, quando pensamos nas formas como Santo Agostinho ensinou pensamos tambm, no presente, nos cursos de formao de professores, os quais, alm de instrumentalizar pelo conhecimento, contribuem com a reflexo sobre o ser humano e sua humanizao no encaminhamento educativo escolar. No perodo em que Santo Agostinho viveu e posteriormente, na Idade Mdia, a instruo no conhecimento e nas virtudes crists foram assumidas pelos tericos da Igreja, seja nas escolas monacais, paroquiais, episcopais e nos prprios sermes realizados pelos padres nas Igrejas com o intuito de organizar a sociedade e estabelecer minimamente, condies de convvio.

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No presente, a instituio escolar tem grande responsabilidade na educao e humanizao da sociedade. Tendo em vista a quantidade de tempo que as crianas permanecem nesses espaos de socializao, de acesso ao conhecimento historicamente produzido pelo homem, torna-se necessria uma formao terica consolidada aos profissionais que atuam nas escolas. A fim de contribuir com uma formao humanizadora que viabilize as relaes sociais, a produo de conhecimentos, bem como a reflexo, de modo que as novas geraes possam se pensar situadas no contexto histrico e social na qual est inserida. Cabe, portanto, um convite reflexo. Em que medida os cursos de formao de professores tm contribudo com a humanizao das relaes sociais e trabalhado para que haja a compreenso da subjetividade humana, assim como a compreenso da responsabilidade individual sobre as escolhas e os atos? Temos discusses formativas para que se encaminhem propostas pedaggicas preventivas de maneira que a situao de violncia seja trabalhada contento? Dentre as inquietaes de Agostinho, ele esteve preocupado com a origem do mal. E procurou suas explicaes para entender a livre vontade como a causa do mal que o indivduo pratica. [...] tinha a certeza de que, sempre que decidia querer ou no querer uma coisa, era eu e no outro que queria (AGOSTINHO, 2004. P. 173). Discutiu sobre este assunto, amplamente em seu livro O Livre-arbtrio. Uma vez conhecedor do bem, caberia ao homem escolher pratic-lo. Esse conceito analisado por Agostinho conferia ao indivduo a responsabilidade sobre as decises quanto aos atos que deveria ou no praticar. Nesse sentido, seu ensino torna-se relevante para a organizao dessa sociedade que principiava a existir. Ele tomou para si a responsabilidade de educar, pois entendia ser necessrio conhecer o bem para poder escolh-lo. Pela evidente responsabilidade daquele que ensina, consideramos pertinente destacar que Agostinho fora ensinado por Ambrsio, bispo conhecedor das Escrituras, o qual tinha o hbito de leitura. Segundo Agostinho seu mestre alimentava a alma com leituras.
Ao ler, corria os olhos pelas pginas: a mente penetrava o significado, enquanto a voz e a boca se calavam. Muitas vezes, ao entrarmos (pois a ningum era proibido o ingresso nem precisava anunciar-se), o vamos lendo, sempre em silncio (quem ousaria perturbar to intensa concentrao?) e depois nos afastvamos, pensando que, durante o pouco tempo que lhe restava para restabelecer a mente, livre de problemas alheios, no quisesse ser distrado por outras coisas. (AGOSTINHO, 2004, p. 142, 143)

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A concentrao com que Ambrsio se dedicava leitura, com certeza, se constituiu em exemplo a Agostinho. O prazer da leitura, a compreenso e o conhecimento que esta proporcionava, tambm nos levam a pensar que o exerccio da leitura cultivado pelos padres da Igreja, pelos monges, nos mosteiros proporcionaram o no desaparecimento de uma cultura letrada. E, nesse sentido, a lngua latina, bem como a prpria cultura greco-romana fora preservada. Como Le Goff destaca:
A herana romana muito mais rica. E a Europa Medieval saiu diretamente do Imprio Romano. A primeira herana capital a lngua, veculo de civilizao. A Europa Medieval fala e escreve em latim, e quando o latim recuar diante das lnguas vulgares aps o sculo X, as lnguas ditas romanas espanhol, francs, italiano e portugus perpetuaro esse patrimnio lingstico. Todas as outras partes da Europa se beneficiaro, em grau menor, dessa cultura latina, particularmente na universidades, na igreja, na teologia, no vocabulrio cientfico e filosfico. (LE GOFF, 2007, p.24)

Esta herana romana ser legada especialmente pelo ensino realizado, tanto pelos padres nas escolas paroquiais e episcopais, quanto pelos monges, nos mosteiros. Constitudo pelas disciplinas do Trivium e do Quadrivium, por aulas de canto dos Salmos, por perodos dedicados leitura, alm da disciplina prpria dessas instituies que se tornaram em modelos de organizao social. Tendo em vista que as incurses dos nmades no territrio do Imprio Romano provocaram intensas transformaes produzindo novas relaes sociais, polticas, as organizaes religiosas passaram a desempenhar um papel significativo na organizao dessas novas relaes que se estabeleceram entre esses povos, os romanos e os nmades. Ao evangelizar o povo ensinava-se a leitura, a escrita e novos padres de comportamento que vieram contribuir com o estabelecimento da organizao de um sociedade que principiava a se formar, com a orientao das virtudes que o cristianismo ensinava. Para tratar da difuso das idias pedaggicas de Santo Agostinho, ponderamos a influncia desse autor. Boehner e Gilson citam Ehrle, para quem as proposies de Santo Agostinho so lanadas sobre fundamentos da filosofia e posteriormente ser retomada pelos sucessores de Agostinho.

A histria da filosofia crist desconhece qualquer tentativa de demolir a totalidade daquilo que se construra no passado, com o fim de erguer um edifcio em bases inteiramente novas. Quase todos os pensadores cristos levam em conta os seus predecessores imediatos, cuja obra procuram aprofundar e melhorar. E todos, sem exceo, reportam-se pelo menos a um ou outro antecessor, de quem se sentem devedores; Justino, por exemplo, descobre elementos cristos na filosofia grega, e muitos escolsticos do sculo XVIII se apiam em Agostinho e nos Padres da Igreja. Em parte alguma se verifica ruptura completa com o passado. o que se v

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no perodo ureo da escolstica: conservam-se as frmulas tradicionais, embora emprestando-se-lhes um sentido diverso do original, a fim de garantir o apoio das autoridades para as prprias opinies. Como se v, a filosofia crist remonta ininterruptamente ao tempo dos apstolos. (l Ehrle, apud: BOEHNER; GILSON, 1970, p. 11)

Com essa perspectiva de levar em considerao o conhecimento das autoridades, Santo Agostinho faz suas proposies levando em considerao o arcabouo terico antigo e tambm ser referenciado pelos seus sucessores. Este autor marca de maneira significativa a produo terica do perodo de transio da Antiguidade para a Idade Mdia e se tornar o referencial da nova sociedade. Buscando um viver coerente com sua f e com sua produo intelectual ser referncia durante sculos na Idade Mdia, pois os tericos desse perodo buscaram a fundamentao nos postulados agostinianos. Portanto, ao pensarmos em Agostinho como terico, percebemos a influncia pedaggica e filosfica que ele exerceu, o vemos como um educador comprometido com o seu tempo e com a sociedade.

REFERNCIAS:
AGOSTINHO, SANTO. Confisses. Traduzido por Maria Luiza Jardim Amarante. 17. ed. So Paulo: Paulus, 2004. BOEHNER, Philotheus; GILSON, tienne. Histria da Filosofia Crist Desde as origens at Nicolau de Cusa. Traduzido por Raimundo Vier. Petrpolis, RJ: Vozes, 1970. GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. Traduzido por Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2001. LE GOFF, Jacques. As razes medievais da Europa. Traduzido por Jaime A. Clasen. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. MARROU, Henri Irne. Histria da Educao na Antigidade. Traduzido por Mrio Lenidas Casanova. So Paulo: EPU, Braslia: INL, 1975, 4 reimpresso. NUNES, Ruy Afonso da Costa. Evoluo da Instituio Escolar. In: MENESES, Joo Gualberto de Carvalho; MARTELLI, Anita Fvaro. Estrutura e Funcionamento da Educao Bsica: leituras.2. ed. So Paulo: Pioneira Thomson Learning. 2001, p.36-58.